導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古詩的語言特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

寓言以散文或韻詩的文學(xué)形式出現(xiàn)，以一種諷刺或寄托的口吻，使得形象與寓意相結(jié)合，這種文學(xué)體裁產(chǎn)生于民間并流行于民間。寓言故事以其短小精悍且寓意深刻的特質(zhì)成為世界文學(xué)寶庫的重要組成部分，并以其幽默詼諧的語言深受人們的喜愛。寓言這種特殊的文學(xué)形式主要由故事和寓理兩部分組成，寓言故事從古至今，經(jīng)久不息，其中肯定有值得其他文學(xué)體裁借鑒的地方，而且寓言故事的語言表達特點的研究是非常有社會意義和現(xiàn)實意義的。愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著社會進步，并且是知識的源泉。

寓言故事是把深刻的道理寓含在語言簡潔但生動形象的故事中的一種文學(xué)形式。萊辛曾經(jīng)這樣論述過寓言：把一句普通的道德格言引回到一個特殊的事件上，把真實性賦予這個特殊事件，用這個事件寫一個故事。在這個故事里，大家可以形象地認識出這個普通的道德格言，那么這個虛構(gòu)的故事便是一則寓言。寓言的作者通過虛擬故事的描述來闡述其中蘊含的道理，這些道理中大多充滿著幽默的智慧。大量的寓言通過歷代文人學(xué)者的競相引用，而后又不斷創(chuàng)新，便逐漸地保留下來，直到今天，寓言故事的文學(xué)研究性依然是學(xué)術(shù)界討論的熱點。

中國的寓言故事起源于殷商，萌發(fā)于春秋，最后形成于戰(zhàn)國時代。中國寓言與印度寓言以及古希臘寓言并稱為世界寓言文學(xué)的三大源流。寓言故事的語言不同于其他的文學(xué)體裁，夸張但又獨具幽默諷刺意味，寓言故事主要是靠故事的吸引力來表達其內(nèi)在的寓言道理，所以語言運用相較于其他文學(xué)體裁更具有獨特的魅力。通過研究寓言故事的語言表達，才能更好地了解寓言故事的發(fā)展歷程，更好地知曉如何把這種偉大的文學(xué)體裁繼續(xù)發(fā)展下去。本文從寓言故事的敘事性語言表達，造型性語言表達，對話性語言表達和哲理性語言表達四方面對寓言故事的語言表達進行全面闡述。

一、寓言故事的“敘事性語言”

敘事性的語言是寓言故事中比較重要的一種表達方式，敘事性的語言在表達上雖然是一種平鋪直敘的感覺，但是寓言故事是通過故事來揭示其中蘊含的道理，所以寓言故事中的這種敘事性的語言表達不同于其他文學(xué)體裁，對于故事呈現(xiàn)給讀者的效果有著非常重要的作用。

寓言故事開始總是平鋪直敘，為故事接下來的情節(jié)發(fā)展做鋪墊。寓言故事中的經(jīng)驗教訓(xùn)需要通過故事情節(jié)的發(fā)展表現(xiàn)出來，所以如何“講”好故事，“講”是十分重要的，不能“念”“望文生義”，更不能“讀”“照本宣科”。講是有聲語言的一種創(chuàng)作，講是口語化表達的具體體現(xiàn)，這種體現(xiàn)應(yīng)該有三種原則：一.自然語態(tài)，二.樸實的腔調(diào)，三.親近的態(tài)式。我們在講故事的時候，通常的開頭語是這樣的“在很久很久以前”，這似乎成了寓言的標(biāo)志性開頭語。平鋪直敘的開頭，讓人或驚訝或恍然大悟或意料之中的結(jié)尾，從而激發(fā)聽眾的畫面感，它帶你走進了“過去，群山、大海、竹林……，”這就是敘事性語言表達的魅力。例如：猴吃西瓜，“從前，有個猴王找到一個大西瓜?！边@時，腦海里出現(xiàn)一個中年健壯的猴子千辛萬苦、費了很大的勁兒才找到一個大西瓜。“可是這個西瓜怎么吃呢？猴子從來沒有吃過西瓜”，此時用疑惑思考的方式進行表達。以上兩句話即是敘事性語言。簡潔、生動、形象的語言就將這個寓言講述得活靈活現(xiàn)，給人以畫面感，故事情節(jié)的發(fā)展也十分明了。

由于寓言故事本身的篇幅相對較小，為了更好地進行寓言故事中寓理故事的表達，告訴世人其中蘊含的深刻道理，制造矛盾沖突可謂是最好的辦法。通過激烈的詞語碰撞可以引起讀者的興趣，情節(jié)對比也更加分明，道理的呈現(xiàn)會更加淺顯易懂，這也是寓言故事廣泛深受喜愛，并持續(xù)流傳于民間的重要原因之一。鷸蚌相爭的故事我們都聽過，有一只蚌正張開兩殼曬太陽，這時鷸鳥飛過來了，它伸出長長的嘴巴來啄食它的肉。蚌一下子合住雙殼，把鷸鳥的嘴緊緊地夾住了。鷸鳥對蚌說：“今天不下雨，明天不下雨，就會把你！”蚌對鷸鳥說：“今天不放你，明天不放你，就會把你餓死！”它兩個各不相讓，誰也不肯放誰。這時，一個打魚的老人走過來，一下子把它們都捉走了。鷸蚌的爭狠斗氣，最終卻造成了兩敗俱傷，誰也沒有得到好結(jié)果。短短的語言描述，通過制造沖突，使得寓意的表達簡潔明了。

二、寓言故事的“造型性語言”

造型語言是寓言故事為塑造各類形象所運用的語言表達方式和表達特點。寓言故事中的人物形象在寓言故事的敘事中起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，人物形象的生動與否以及是否將其自身的特點淋漓盡致地表達出來了，都將影響寓言故事的整體表現(xiàn)效果。隨著寓言故事的不斷推進，主體的心理特征及語言表達應(yīng)該十分貼合故事的發(fā)展。

篇2

目前，采摘的茶葉都是以人工為主，采摘的茶葉分支個數(shù)參差不齊，影響了茶葉的品質(zhì)，同時也浪費了原材料。因此，對采摘的茶葉鮮葉的分選方法進行研究是十分必要的，而智能化茶葉生產(chǎn)的一個重要一步是對采摘的新鮮茶葉分支數(shù)量的識別技術(shù)。

在農(nóng)業(yè)工程中，國內(nèi)外研究者應(yīng)用圖像處理和識別技術(shù)對農(nóng)作物的識別和檢測進行了廣泛的研究，例如楊福增等通過研究顏色和形狀特征識別茶葉嫩芽[1]、唐仙等人通過閾值分割方法進行嫩芽識別[2]、陳全勝等通過計算機視覺方法識別茶葉色澤[3]等方面取得了一些成果，但對茶葉的分支節(jié)點識別，目前國內(nèi)外相關(guān)報道較少。唐仙[2]等針對在自然環(huán)境下的茶葉，利用RGB空間的R、B分量差進行多閾值分割嫩芽圖像。

本文采摘的新鮮茶葉圖像為研究對象，基于RGB顏色空間，利用顏色分量R-B，進行閾值比較獲得二值圖像數(shù)據(jù)。采用Zhang-Suen算法[4]獲得骨架細化圖像，通過八方向鏈碼初步計算節(jié)點位置，最后對初步的節(jié)點垂直坐標(biāo)值進行排序，確定節(jié)點數(shù)量。對于茶葉分支數(shù)的識別研究具有一定的參考價值，也可為智能化茶葉鮮葉分選的研究提供技術(shù)支持。

1.圖像采集

試驗試驗CCD攝像頭，在圖像采集過程中，在黑色背面下，采用漫反射三原色光源照射茶葉葉片。為了有效的識別出葉片的分支節(jié)點，應(yīng)該避免大、小葉片完全重疊的情況。

本試驗共采集了100張jpg的茶葉樣本圖像進行分析研究。本試驗在配置CPU為I5、內(nèi)存為2GB的PC機上運行matlab2013R對采集的茶葉鮮葉圖像進行分支節(jié)點識別計算。

2.茶葉圖像的二值化算法

茶葉的顏色大都呈現(xiàn)淺綠色，因此顏色特征是進行茶葉圖像與背景分割的一個有效依據(jù)，而且由于色差法R減去B可以減弱光照引起的干擾，很好的將茶葉圖像和背景進行分割。所以，本試驗選用RGB色彩空間的R-B分量對茶葉圖像進行灰度化。

R-B分量灰度直方圖存在明顯的波峰波谷，茶葉與背景在灰度特征上的差異。因此可以設(shè)定閾值將茶葉與背景分割開。

3.查找圖像中可能的分支節(jié)點

對二值圖像進行骨架細化處理。查找細化圖像中像素點值為1的所有點，并對這些點進行八方向鏈碼值和計算。

為八方向鏈碼值和;為二值化圖像的像素點值;

其中，保存可能為分支節(jié)點的當(dāng)前像素點垂直坐標(biāo)值。

j為當(dāng)前像素點的垂直坐標(biāo)。

如果，則表示該像素點可能為分支節(jié)點位置。記錄當(dāng)前像素點的垂直坐標(biāo)值到。

4.確定分支節(jié)點

上述采用八方向鏈碼[5]進行計算確定的是可能分支節(jié)點，真實節(jié)點包含在節(jié)點列表中。通過下述算法可以將真實節(jié)點篩選出。對記錄的垂直坐標(biāo)值進行由小到大冒泡算法排序，并對序列進行后、前兩數(shù)差值計算，如果計算值大于2，則表示找到一個真正的分支節(jié)點。

5.識別結(jié)果

至此，茶葉的分支節(jié)點總數(shù)被確定，對采集的100組樣本進行算法有效性分析結(jié)果如表1所示。

表1 算法有效性分析結(jié)果

算法名稱 樣本數(shù)量/張 骨架圖像準(zhǔn)確性 節(jié)點正確度

顏色骨架特征算法 100 95% 95%

其中，5%樣本分支檢測失敗原因是采集的茶葉鮮葉樣本葉片出現(xiàn)殘缺，使得骨架細化圖像結(jié)果錯誤，從而導(dǎo)致后續(xù)的識別出現(xiàn)錯誤。

6.結(jié)束語

本文根據(jù)茶葉的顏色和骨架特征，實現(xiàn)了茶葉分支節(jié)點數(shù)量的識別。實驗結(jié)果表明：根據(jù)顏色特征提取的茶葉葉片R-B分量能夠清晰地區(qū)分茶葉與背景的差異;通過對茶葉圖像二值化和骨架細化處理，有效識別出茶葉可能的分支節(jié)點，最后進行節(jié)點排序比較，成功的確定茶葉圖像的分支節(jié)點數(shù)量，準(zhǔn)確率可達95%。

參考文獻

[1]楊福增，楊亮亮，田艷娜，等.基于顏色和形狀特征的茶葉嫩芽識別方法[J].農(nóng)業(yè)機械學(xué)報，2009，40：119-123.

[2]唐仙，吳雪梅，張富貴，顧金梅.基于閾值分割法的茶葉嫩芽識別研究[J].農(nóng)業(yè)裝備技術(shù)，2013：39（6）.

[3]陳全勝，趙杰文.利用計算機視覺識別茶葉的色澤類型[J].江蘇大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）.2005，26（6）.

[4]王曉靜.迭代骨架化算法在漢字圖像識別中的分析與應(yīng)用[J].遼寧大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2013，40（3）.

[5]王要峰.基于方向鏈碼去除骨架圖像毛刺算法[J].計算機應(yīng)用，2013，33（z1）.

篇3

書院是中國歷史上獨具特色的高等教育機構(gòu)，是中國封建社會特有的一種教育組織形式，以私人辦學(xué)為主，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機構(gòu)，在文化傳播與人才培養(yǎng)方面曾作出了重要貢獻。

書院之名始于唐代。［1］唐玄宗開元六年（公元718年）設(shè)麗正書院，后改稱集賢殿書院。當(dāng)時還僅是官方藏書、修書之所，并不是教學(xué)機構(gòu)。到五代時，由于戰(zhàn)事不斷，學(xué)校停辦，一些文人學(xué)者選擇名山勝地，修建房舍，招收生徒，進行講學(xué)活動，如著名的白鹿洞書院，亦稱“廬山國學(xué)”，就是聚徒講學(xué)的機構(gòu)。［2］作為教學(xué)組織形式的書院，這時已經(jīng)基本形成。至宋明，由于理學(xué)發(fā)展與一些名師宿儒的熱心推動，書院的發(fā)展進入到黃金時期，出現(xiàn)了著名的六大書院。至清末結(jié)束，書院在我國歷史上延續(xù)了千年之久。

一、書院在形成與發(fā)展過程中形成了一系列的教育教學(xué)特色

（一）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究并重，二者相得益彰。

中國古代著名的書院既是教育教學(xué)中心，又是學(xué)術(shù)研究基地，是著名學(xué)者進行學(xué)術(shù)活動的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，又積極從事學(xué)術(shù)理論的研究與傳播，承擔(dān)著教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究二者相得益彰。

書院教學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展是互相推動的，書院的興衰與學(xué)術(shù)的發(fā)展休戚相關(guān)。如宋明兩代書院的勃興與宋明理學(xué)的高度發(fā)展有關(guān)。由于學(xué)術(shù)大師們充分利用書院來宣傳與發(fā)展學(xué)術(shù)，這就使得學(xué)校教育與學(xué)術(shù)研究關(guān)系空前緊密，并且使學(xué)術(shù)流派在地理上得到廣泛的傳播。同時，書院實行講會制度，不僅有利于書院本身的教學(xué)，而且為學(xué)術(shù)交流提供了機會，使書院打破門戶之見而融各家之長。所以，認為：“我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院?！保?］

（二）書院盛行講會制度，提倡百家爭鳴，形成一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

書院的講會制度鼓勵不同學(xué)派共同講學(xué)、平等論學(xué)，以探究一個學(xué)派精義之處或辨析不同學(xué)派主張之異同。講會以學(xué)問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短的學(xué)風(fēng)。書院的會講使書院打破門戶之見而博采眾家之長，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。不僅不同學(xué)派間，而且即使是同一學(xué)派內(nèi)部也允許有不同主張，師生間互為學(xué)友，自由切磋，學(xué)生被鼓勵提出新的學(xué)術(shù)觀點和見解。書院的講會制度一直延續(xù)到清代，已形成了一套完整的制度和嚴密的組織。書院依靠講會擴大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)空氣，提高了書院的教學(xué)水平。

（三）書院的教學(xué)注重發(fā)展學(xué)生個性，提倡教學(xué)相長，采用師生論辯式教學(xué)模式。

書院實行自由講學(xué)，自由聽講，講論結(jié)合。采取師生互動辯論式教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，鼓勵學(xué)生積極思考、主動學(xué)習(xí)，提倡師生間質(zhì)疑問難，平等討論，取長補短。如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時，常與學(xué)生共同討論。由此形成會講形式，后世書院的會講在此基礎(chǔ)上有進一步的發(fā)展，把師生互講和討論作為一種制度確定下來。

在這種論辯式教學(xué)模式中，教師的主要任務(wù)不僅僅在于傳授知識，更在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思考能力，使其“識精而思銳，不惑于常解”，并且能夠根據(jù)學(xué)生的個性和特長，因材施教。在圍繞學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)觀點而展開的教學(xué)中，教師角色側(cè)重于指引者，倡導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)為主，重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）人格教育與知識教育并重。

書院屬于中國古代教育的一種形式，在為學(xué)的同時，注重道德修養(yǎng)，“尊德行而道問學(xué)”，將傳授知識、研究學(xué)問與品德修養(yǎng)、完善人格有機地結(jié)合起來。白鹿洞書院學(xué)規(guī)就明確指出：“言忠信，行駕敬，懲忿窒欲，遷善改過”，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。

二、書院的教育教學(xué)制度對當(dāng)前我國研究生教育的啟示

雖然歷經(jīng)歷史的演變，古代書院教育和當(dāng)代研究生教育在教育體系的性質(zhì)和教育教學(xué)的內(nèi)容等方面已截然不同，但古代書院制度蘊含的寶貴教育經(jīng)驗仍值得當(dāng)代研究生教育汲取，去其糟粕，取其精華，吸收借鑒其合理成份，以促進我國研究生教育的進一步發(fā)展。

（一）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究有機結(jié)合。

明確教學(xué)與科研之間的關(guān)系，把教學(xué)與科研置于適當(dāng)?shù)奈恢?，使二者相互促進、共同發(fā)展。這既是書院帶給人們的啟示，又是當(dāng)前高等學(xué)校改革迫切需要解決的一個現(xiàn)實問題。

中國古代書院的大師們大多是某一學(xué)派的學(xué)術(shù)帶頭人，在從事學(xué)術(shù)研究的同時積極講學(xué)施教，使得學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相得益彰。某一理論的繁榮和發(fā)展離不開教育教學(xué)和深入研究這兩個方面。高等學(xué)校是實施高等教育的組織機構(gòu)，教學(xué)與科研是現(xiàn)代大學(xué)的兩大基本職能，它們是兩個獨立而相互聯(lián)系的活動。中國當(dāng)代研究生教育要進一步促進理論與學(xué)術(shù)的繁榮，就必須建立教學(xué)與研究的良性互動機制。［4］

（二）重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵學(xué)術(shù)交流。

我國書院講求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵學(xué)術(shù)交流與爭辯。這是古代書院教育在學(xué)術(shù)研究方面對當(dāng)代研究生教育的重要啟示。隨著研究生教育體制的日益完善，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷有新突破、新進展，無論在理論研究還是在實際運用方面都取得了舉世矚目的成績；隨著中國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，學(xué)術(shù)交流也打破了地域、時空的界限，學(xué)術(shù)交流日益現(xiàn)代化、國際化。這極大地促進了中國學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展。但是由于中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，功利主義思想盛行，工具理性主義不可避免地滲透進科研領(lǐng)域。一部分研究生表現(xiàn)出急功近利，不能靜下心來鉆研探討，論文抄襲的情況嚴重，致使學(xué)術(shù)氛圍淡薄和學(xué)術(shù)道德滑坡，學(xué)術(shù)研究含金量的下降。這種學(xué)術(shù)研究上的“拿來主義”必須遭到堅決的反對，保護好學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域這片凈土。

（三）重視師生關(guān)系的和諧構(gòu)建，發(fā)揮導(dǎo)師育人功效。

我國教育史上素有尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在私學(xué)教育中更為突出，書院制度由私學(xué)發(fā)展而來，尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院教學(xué)中得到最充分的體現(xiàn)。古代書院的主講主要是受聘于書院的名師宿儒，不僅在學(xué)術(shù)上有突出成就，而且尊重學(xué)生。學(xué)生慕先生之名而來，尊師敬道，虛心好學(xué)。這種和諧的、融洽的師生關(guān)系是當(dāng)前研究生教育應(yīng)該汲取的經(jīng)驗。

當(dāng)代研究生教育實行導(dǎo)師制，學(xué)生跟著該領(lǐng)域有突出貢獻的教授學(xué)者進行研究學(xué)習(xí)，這與古代書院學(xué)子師從名師宿儒學(xué)習(xí)頗為相似。但是隨著中國研究生規(guī)模的擴招，每個導(dǎo)師所帶的學(xué)生越來越多。導(dǎo)師由于自身工作忙碌及精力所限，與學(xué)生面對面交流的機會日益減少，造成師生關(guān)系的松散；隨著工具理性主義的興起，研究生把導(dǎo)師稱為“老板”的現(xiàn)象普遍存在，師生交往趨于簡單化、雇傭化。這樣的一種師生關(guān)系，不僅直接影響了研究生的學(xué)術(shù)研究水平，而且削減了導(dǎo)師育人的功效。牢固而融洽的師生關(guān)系需要雙方的努力，學(xué)生要體諒導(dǎo)師，主動向?qū)熣埥?，真誠地與導(dǎo)師交流；導(dǎo)師應(yīng)關(guān)心學(xué)生，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時，輔以必要的人文關(guān)懷，使導(dǎo)師和學(xué)生形成一個集體。同時，導(dǎo)師也應(yīng)努力提高自身修養(yǎng)，在融洽平等的師生關(guān)系中，用自身的高尚情操、偉大人格感染教化學(xué)生，充分發(fā)揮導(dǎo)師人格教育這一主渠道之功效。

（四）注重學(xué)生自學(xué)能力、創(chuàng)新能力和批判分析能力的培養(yǎng)。

朱熹指出：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處，同商量而已?！保?］書院教育注意啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生的思考能力，使學(xué)生具有較強的自學(xué)能力。這對當(dāng)前的研究生教育意義重大。學(xué)生除了必須具備牢固的基礎(chǔ)知識，還要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，具有批判質(zhì)疑的能力，富有開拓創(chuàng)新的思維。目前中國研究生教學(xué)大多仍是沿襲以傳授知識為主、忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)模式。這種模式的優(yōu)勢是有可能為研究生日后的學(xué)術(shù)研究打下堅實的理論基礎(chǔ)，但劣勢是忽視了研究生日后從事實踐工作中各種研究能力的培養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究不僅僅是基礎(chǔ)理論知識的簡單堆砌，更需要研究者的批判分析和創(chuàng)新思維能力。這就要求研究生導(dǎo)師摒棄傳統(tǒng)的重知識而輕能力的教學(xué)理念，努力調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，加強與學(xué)生的互動交流，鼓勵學(xué)生就某一學(xué)術(shù)問題展開激烈討論，師生間相互質(zhì)疑，學(xué)生間各抒己見，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法，激發(fā)學(xué)生的科研熱情。

參考文獻：

［1］曲士塔.中國大學(xué)教育發(fā)展史［M］.太原:出西教育出版社，1996.

［2］謝笑珍.古代書院的教育教學(xué)特色及其對高等教育改革的啟示［J］.婁底師專學(xué)報，2001，（1）.

篇4

詩歌語言有三個不可忽視的特點：一是凝練性，二是跳躍性，三是無序性。凝練性是指詩歌語言高度簡潔，仿佛是幾個動詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹昏鴉”；跳躍性是指詩句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”；無序性是指詩句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩人的需要隨機決定一句詩的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。因此，要讀懂古詩詞，有時要重新調(diào)整詞序。

把握了古詩詞的這些語言特點，我們才會在古詩詞的閱讀過程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩的意思，進而去把整首詩詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無以知道詩詞思想情感及其它。

篇5

萬丈高樓拔地起，做鑒賞題的前提是要有深厚的古詩知識儲備。經(jīng)過一輪的復(fù)習(xí)，老師引導(dǎo)建立較規(guī)范的知識體系，其知識體系的建立貴在老師只做框架，學(xué)生自己動手填充，這樣也便于學(xué)生掌握。

1.積累古典詩歌的常見意象

古詩詞的形象包括人的形象以及物的形象。那么，意象又是什么呢？簡而言之，詩人在客觀之物上加上主觀之意，便創(chuàng)造出一定的意象。在古詩詞的創(chuàng)作和發(fā)展中，有些事物所包含的主觀感情被逐漸固化下來，用以表現(xiàn)特定的場景和寓意。

2.整理古代詩歌的語言特點

語言的風(fēng)格其實很大程度上可以看成詩歌的風(fēng)格。一般來說，可以從總體上把風(fēng)格分成陽剛和陰柔兩大類，前者包括豪放、雄奇、沉郁、直率，后者包括婉約、含蓄、清新、風(fēng)趣。

（1）常見的六種：清新自然 、平淡質(zhì)樸、含蓄雋永、生動形象、明快簡潔、絢麗飄逸。

（2）再提供一些常用語供參考（答題時可依具體情況選擇一些詞語搭配）：簡練明快、樸素平易、輕艷浪漫、清雅清逸、峻拔雄奇、沉郁頓挫、凄婉悲壯、雋永婉曲、曠達灑脫、雄渾剛健、豪放飄逸、熱情奔放、大氣磅礴、氣勢暢達、筆力雄健。

（3）梳理古代詩歌的表達技巧詩歌的表達技巧有：①表達方式：敘述、議論、描寫、抒情

敘述：直接抒情、間接抒情（包括借景抒情，托物言志、托物寓理等）；描寫：動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、點面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂等。②修辭手法：比喻、擬人（比擬）、夸張、對比、對偶、借代、雙關(guān)、用典、反問、設(shè)問、反復(fù)、互文、通感等。③表現(xiàn)手法：直抒胸臆、借景抒情、象征、襯托（正襯、反襯）、借古諷今（用典）、虛實相生、先抑后揚、以動襯靜、想象、渲染、烘托等。

二、審題規(guī)范，善于解讀

《考試大綱》明確指出，古代詩歌鑒賞考查主要包括對作品的形象，語言和表達技巧進行初步鑒賞，對作品的思想內(nèi)容和作者的觀點進行評價。因此，我們只有準(zhǔn)確的將問題與古詩鑒賞的考點一一聯(lián)系起來就行，即該問題考查古詩鑒賞的哪個考點。明白了考點也就掌握了解題的鑰匙。

高考的最大特點是靈活和變化，它總是對《大綱》中的每個考點變種形式考查。我們在二輪中必須注意一些變體提問，并要重點突破科學(xué)解讀。每年的高考會在變中求新，具體表現(xiàn)在命題形式的變化。古詩鑒賞題的發(fā)問形式也在變化著，只要有透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的能力，才能游刃有余的解答好題。但好多學(xué)生在考試中往往沒有火眼金睛。在一輪復(fù)習(xí)中，我們掌握了四個考點的命題類型及答題要領(lǐng)，在二輪的教學(xué)中，我們要找特殊的命題形式進行解題突破訓(xùn)練。例如2011年山東卷《詠山泉》的問題：這首詩中的“山泉”具有什么品格？如果學(xué)生不善于解讀，不知道考查的是詩歌的事物形象，那就很難答出好的答案。 2010年的廣東卷《望江東》的第二問；請從虛實關(guān)系的角度分析這首詞的上片和下片。我們認真審題就不難知道此題考查作品的思想內(nèi)容。

三、規(guī)范的解題思路

（1）詩歌形象類。第一步：找出并形象的描述詩歌的形象；第二步：概括形象的特點；第三步：由形象轉(zhuǎn)到對作者的情感表達。

（2）詩歌語言類。第一步：用術(shù)語表明自己的觀點；第二步：結(jié)合有關(guān)詩句具體談?wù)務(wù)Z言特點是怎樣的體現(xiàn)；第三步；指出通過該語言特點作者所要表達的情感。

（3）表達技巧類。第一步：區(qū)分鑒賞要求，即試題是要我們從修辭角度還是從表現(xiàn)手發(fā)角度或篇章結(jié)構(gòu)闡述，還是兼而有之。必須準(zhǔn)確地指出用何種表現(xiàn)手法或何種技巧 ；第二步：指出這種技巧在詩歌中的具體表現(xiàn)；第三步：解釋這種手法表達詩人怎樣的情感及這種技巧的表達效果。

（4）思想感情類。第一步：根據(jù)詩句描述的內(nèi)容，分析所涉及的詩句具體寫了什么；第二步：揭示主旨，表達情感。采用的作答形式是“描寫了什么抒發(fā)了什么”。

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一、抓文體知識

中國古代的詩詞博大精深。鑒賞古詩詞，如果沒有掌握一定的古詩詞文體知識，就有可能盲目而被動。首先，老師要對中國古典詩歌的流變進行歸納梳理，讓學(xué)生有清晰的思路。學(xué)生不僅要掌握現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩大文學(xué)思潮，還要按照歷史順序理清詩歌發(fā)展脈絡(luò)。其次，還應(yīng)該對詩詞的格律知識有比較清楚的了解，比如押韻、對仗、詞牌、曲牌等等。比如，2008年重慶高考卷詩歌鑒賞題就是宋代王觀的詞《卜算子·送鮑浩然之浙東》，有兩道題，第一題概括上下片內(nèi)容，第二道題分析這首詞“新麗”特點的表現(xiàn)。針對這道題來說，如果對宋詞問題知識了解多一些，一讀到這首詞，就能夠?qū)ζ溥M行一個大致分類。鑒賞起來就容易些。

二、抓詩歌內(nèi)容

從內(nèi)容來分，詩歌大致可以分為山水田園詩、詠物詩、邊塞詩、詠懷詩、詠史詩等等。讀到詩歌鑒賞題的詩詞，首先就可以對其大致進行一個詩歌內(nèi)容的界定。這對于后面的具體鑒賞就界定了范圍。

下面就這五類詩歌的具體鑒賞的要點來談?wù)劊?/p>

（1）山水田園詩：山水田園詩屬于寫景詩的范圍，這類詩歌，側(cè)重于歌詠自然景物中的山水田園。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞的時候，要讓學(xué)生明白，這類詩歌有一個共同的主要特點，那就是“一切景語皆情語”。抓住詩歌中描寫的景物，體會出其中蘊含的情。對于鑒賞答題就很主要了。例如，2007年全國高考卷古詩鑒賞就是王維的《新晴野望》，這就是一首典型的田園詩。其中第二道題是尾聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？有什么好處？對于這道題，如果一開始讀的時候，就抓住了“原野”“明田”“碧峰”“白水”這幾個景語，體會到了其中蘊含的情語?；卮鹌饋砭秃茼槙沉?。

（2）詠物詩：詠物詩的特點是托物言志。鑒賞這類詩歌，要注意把握詩人在描摹事物中所寄托的情感因素。例如2007年寧夏海南卷的詩歌鑒賞題，是劉一止的《小齋記事》，就是一首詠物詩，借詠棋琴二物來寫志抒懷。第二道題是作者為什么要寫棋琴二物？他借棋琴抒發(fā)什么情懷？答這道題，就要抓住“托物言志”這個特點。要明白，寫棋琴二物，是言在此而意在彼。詩人是在借棋琴發(fā)表自己對個人遭遇的感慨。對國事的隱憂。

（3）邊塞詩：盛唐時期的邊塞詩，豪邁奔放。代表詩人有高適、岑參。唐代邊塞詩多作于薊北之行和入河西幕府期間，系據(jù)親臨邊塞的實際生活體驗寫成。除七言歌行外，多采用長篇詠懷式的五言古詩，將個人的邊塞見聞、觀察思考和功名志向糅為一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)慷慨昂揚。宋代的邊塞詩，更多的表現(xiàn)報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷。代表詩人有范仲淹。邊塞詩歌的特點在于從不同角度展現(xiàn)時代風(fēng)貌，鑒賞這類古詩，首先把握住時代特點，然后推敲出作品中所蘊含的不同思想感情。例如2007年江蘇高考卷：就是閱讀唐代柳中庸的《征人怨》，然后回答問題。第二題，詩題為“征人怨”，通篇雖無“怨”字，但句句有“怨情”，請作簡要賞析。（參考答案：①怨年年歲歲頻繁調(diào)動，②怨時時刻刻練兵備戰(zhàn)，③怨氣候酷寒④怨戰(zhàn)爭之殘酷。）這首唐代邊塞詩，盡管主題悲涼，但豪邁之風(fēng)格仍在。

（4）詠懷詩：詠懷詩的特點是即興抒懷。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩，即為抒懷。鑒賞這一類詩詞，首先要了解詩人寫的什么事，然后體味詩人抒發(fā)了什么情懷。例如2008年湖北高考卷就是鑒賞宋代侯蒙的詞《臨江仙》，這就是一首詠懷詩歌。詩人借“風(fēng)箏”這個物象來抒發(fā)自己的事業(yè)有成后，看“我”怎樣在“碧空中”自由馳騁。這首詩歌的鑒賞就需要結(jié)合背景，抓住“物象”，才能較好的回答出問題。

（5）詠史詩：詠史詩多以簡潔的語言文字，、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感悟，或喟嘆朝代的興亡變化，或諷刺當(dāng)政者荒，從而表現(xiàn)詩人歷盡滄桑后的沉思，蘊含了深沉的懷古傷今的憂患意識。詠史詩的代表詩人是劉禹錫和杜牧。例如2007年湖北卷，鑒賞的是吳融的《華清宮》和李約的《過華清宮》，（這是兩首詩歌的對比鑒賞。高考卷中這種形式的考法出現(xiàn)得很多。復(fù)習(xí)時要多注意。）其中李約的《過華清宮》就是詠史詩。寫唐玄宗生前沉湎女色、荒誤國的史實，來抒發(fā)物是人非的深沉的歷史感慨。

三、抓詩人風(fēng)格

由于詩人的生活經(jīng)歷、情感態(tài)度、藝術(shù)修養(yǎng)等各方面有所不同，因而在詩歌創(chuàng)作中也就表現(xiàn)出各自獨特的格調(diào)、氣勢和趣味，于是就形成了詩歌的不同風(fēng)格。比如，曹植為代表的建安詩人的蒼涼雄健，張九齡詩風(fēng)的委婉蘊藉，孟浩然詩風(fēng)的語淡味濃、恬靜自然，王維詩風(fēng)的恬淡生動，王昌齡詩風(fēng)的雄健渾厚，李白詩風(fēng)的飄逸灑脫，杜甫詩風(fēng)的沉郁頓挫等等。在組織詩歌鑒賞復(fù)習(xí)練習(xí)的時候，要多組織歸納，歸納出各個詩人的風(fēng)格特點。這樣，答題的時候就能夠有針對性。就有利于準(zhǔn)確把握詩人在詩歌中表達的思想感情和詩歌的藝術(shù)特色。例如，2008年湖南高考卷，就是對比鑒賞李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》和王昌齡的《龍標(biāo)夜宴》。題目是：兩首詩中都有一個“愁”字，分析在詩歌中的含義和所起的作用有什么不同？如果抓住了李白詩風(fēng)的飄逸灑脫這個特點，那么就很容易把握李白盡管在寫“愁”，但他展開了浪漫主義的翅膀，讓愁情騰飛。寫“愁”也寫得灑脫，瀟灑地表現(xiàn)出懷人之愁。而王昌齡由于其風(fēng)格沒有李白的浪漫灑脫，當(dāng)然其“愁”也就表現(xiàn)的沒有李白的灑脫，但他還是表現(xiàn)出雄渾之氣，用“愁”襯托出自己不以貶謫為念，寄情山水的曠達情懷。

四、抓詩歌意象

詩歌的意象是浸染了詩人感情的東西，詩人要通過意象來表達自己的內(nèi)心情感。例如，我們可以從“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”中所描繪的“孤帆”“遠影”等意象中，感悟到詩人由渡口相送以至“遠影”消盡，而自己仍然依依不舍的深沉而濃郁的友情。

古代詩歌中典型的意象舉例如下：

古詩中的“月”是一個最典型的意象?！巴聭堰h”是古詩中的永恒主題。用月烘托情思是常用的手法。“月”這個意象表現(xiàn)的情感，常有下面一些。第一是思鄉(xiāng)。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜”中的月，杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。第二是月的陰晴圓缺與人的悲歡離合的情感聯(lián)系，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。第三是情愛或相思。比如謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月”，張九齡的《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時”。第四感傷歲月的流逝。比如李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少？”

古詩中的“水”這個意象，常用來喻時光飛逝。比如李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還?！薄！八边€可以用來喻“愁情”。比如還是李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”。

古詩中的“菊”這個意象，常用來喻高尚品格。如“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。菊還象征“傷感”。如李清照的《醉花陰》中的菊。

古詩中的“梅”這個意象，常用來喻高尚情操。如陸游的《詠梅》。“梅”還可喻純潔。如王安石的《梅花》。

古詩中還經(jīng)常用到“鴻雁”這種鳥作意象。來象征孤獨、思鄉(xiāng)、念親；還可喻書信和消息。比如隋代薛道衡的《人日死歸》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前”。又如杜甫《天末懷李白》中的“鴻雁幾時到，江湖秋水多”。

當(dāng)然，古詩中的典型意象遠遠不止這些，這里只是例舉一些。

五、抓語言特點

語言是詩歌的載體。分析語言特點是進行詩歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)。只有準(zhǔn)確地理解詩歌語言，才能準(zhǔn)確鑒賞評價。詩歌語言特點，筆者概括歸納有這幾點：第一是清新，表現(xiàn)為用語新穎，不落俗套。第二是質(zhì)樸，就是用白描，不加修飾，直接陳述，顯親切平易。第三是含蓄，表現(xiàn)為不直接敘述，意在言外。第四是明快，表現(xiàn)為直截了當(dāng)，一語點破。第五是簡潔，表現(xiàn)為干凈利落，言簡意賅。第六是絢麗。表現(xiàn)為辭藻文采的絢爛富麗。

在詩歌鑒賞復(fù)習(xí)過程中，我們按照以上歸納的這些詩歌的語言特點，來給它歸類。這樣，賞析詩歌語言時就不會偏頗。

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2、動筆勤攢

主要是積攢一些萬能的經(jīng)典的獨到的理論論據(jù)，像先秦諸子散文中的名句、“四書五經(jīng)”的名句、古詩詞名言警句等。這些往往能夠反映考生的傳統(tǒng)文化底蘊和語文素養(yǎng)。

其次，要練習(xí)壓縮材料，最好用“排比+（比喻）+例子+觀點”的結(jié)構(gòu)。最后，要練習(xí)、積累作文開頭結(jié)尾精彩語段。

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1、重專題復(fù)習(xí)，輕平時積累

當(dāng)前高三古詩鑒賞的復(fù)習(xí)思路，通常是一輪復(fù)習(xí)階段集中1個月的時間進行專題復(fù)習(xí)。這1個月的教學(xué)安排，主要是按照考試說明要求，把古詩鑒賞板塊分解為形象、語言、表達技巧、題材內(nèi)容、情感觀點等幾個具體的考點，逐點進行講解、訓(xùn)練。經(jīng)過1個月的專題復(fù)習(xí)，有些老師認為學(xué)生已經(jīng)建立了相對完整的知識體系，具備了一定的鑒賞能力，因此復(fù)習(xí)也就到此為止了，今后古詩鑒賞這一塊基本就不碰了。

事實證明，這種一勞永逸的做法完全脫離學(xué)情，效果是比較差的。要知道，沒有平時的積累打基礎(chǔ)，作鋪墊，單靠1個月的集中突擊，一下子就可以大幅提高古詩鑒賞能力，是根本不可能的。學(xué)生真正缺的還是積累，除了做了部分題目以外，學(xué)生讀了多少古詩？讀懂了多少？能背多少？讀了多少古詩鑒賞文章？有多少收獲？可以說少得可憐！沒有必要的積累，讀懂都是個問題，何談鑒賞？現(xiàn)在有些老師可能在專題復(fù)習(xí)方面動了不少腦筋，下了很大功夫，但是恰恰忽視了學(xué)生平時的閱讀積累，除了零星的訓(xùn)練以外，沒有設(shè)計具體有效的閱讀內(nèi)容。因此盡管老師講得不少，但是學(xué)生的古詩閱讀能力、鑒賞能力依然脆弱。比如，有一道題是這樣的：

鷓鴣天 賞荷

秀樾橫塘十里香，水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦熏沉水，翡翠盤高走夜光。 山黛遠，月波長，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波夢，分付西風(fēng)此夜涼。

題：這首詞善于運用側(cè)面烘托，請作簡要分析。

什么叫側(cè)面烘托（側(cè)面描寫），平時是重點講的，學(xué)生都知道，按理答題應(yīng)該沒問題。但事實恰恰相反：詞的上片著重寫荷花的香味、色彩，荷葉的形態(tài)，這是直接寫荷花本身，屬正面描寫，學(xué)生卻理解成是側(cè)面描寫。詞的下片著重借山容水態(tài)、月色云影，是借助其它事物來烘托荷花，屬側(cè)面描寫，學(xué)生卻根本沒有注意。這說明一味灌輸空洞抽象的概念術(shù)語，脫離針對性訓(xùn)練，學(xué)生往往似懂非懂，一知半解，好多知識點不能真正落實到位。

2、重理論灌輸，輕有效訓(xùn)練

現(xiàn)在，有些老師熱衷于講理論，講概念，講名詞術(shù)語，在一些根本考不到的知識點上反復(fù)糾纏，做了不少無用功，這主要源于對“高考考什么”心中沒數(shù)。比如，有老師仔細辨析“形象”和“意象”的區(qū)別，結(jié)果越講學(xué)生越糊涂。其實，對高中生而言，形象和意象完全可以看成一回事，簡單交代一下就可以了。再比如，有老師講情與景的關(guān)系，分為借景抒情、觸景生情、緣情寫景、寓情于景、以景結(jié)情、情景交融等等。其實這幾個詞意思大同小異，學(xué)生只要懂“借景抒情”就可以了，完全沒必要分得這么細。07年和11年江蘇卷都考了借景抒情這種表現(xiàn)手法，學(xué)生作答時只要寫出“借景抒情”就得分。

再有，學(xué)生中常常會出現(xiàn)這樣的情況，概念術(shù)語爛熟于心，一套一套的，但碰到具體的題目，卻束手無策。這主要是因為老師講得多，練得少，或者沒有練到點子上。只講不練，紙上談兵是要不得的。例略。

3、重方法指導(dǎo)，輕文本解讀

應(yīng)該說，目前在答題方法、答題規(guī)范方面大家已經(jīng)總結(jié)出一些行之有效的套路。比如根據(jù)高考常見考點，建立了多種答題模型，有形象型、意境型、煉字型、煉句型、手法型、感情型、觀點型等等。每種答題模型都有固定的答題步驟，學(xué)生有章可循，就不會亂答一氣。但是有了方法，就有了一切，就大功告成了嗎？事實不然，掌握方法還僅僅是第一步，更重要的是教學(xué)生怎樣讀懂文本，讀懂詩歌，否則方法就是一個徒具形式的空架子。而現(xiàn)在不少老師上課言必稱方法，卻很少花功夫耐心引導(dǎo)學(xué)生去認真解讀文本，似乎講方法才是老師的事，而讀文本自然是學(xué)生自己的事。這種做法的直接后果是，學(xué)生雖然依葫蘆去畫瓢，但難以畫出像樣的瓢來。例略。

4、重形式技巧，輕思想內(nèi)容

詩歌是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。形式方面主要就是表達技巧（藝術(shù)手法），包括修辭手法和表現(xiàn)手法?，F(xiàn)在不少老師在復(fù)習(xí)中喜歡大講特講表達技巧，分得很細，講得很全，不厭其煩。講到具體的題目，也總是把分析表達技巧放在第一位，似乎不講表達技巧，古詩就沒有東西可講。事實上，這與高考動向是相背的?？v觀江蘇歷年高考古詩鑒賞題，雖然表達技巧幾乎年年考，但考的幾種手法都很簡單，修辭手法考的是比喻和借代（應(yīng)該說，這是符合古詩特點的，因為古詩中用得較多的修辭就是比喻和借代），表現(xiàn)手法考的是對比、反襯、借景抒情，都是最常見的。而且考查表達技巧，都是只要求指認，不要求分析，這就又降低了難度。由此可見，高考古詩鑒賞的考查，并不在表達技巧上做文章，基本上是淡化處理。在這一塊，不必投入過多的時間和精力。

那么，高考古詩鑒賞著重考什么？應(yīng)該說還是在思想內(nèi)容方面。高考命題者意圖很明顯，首先檢測考生是否真正讀懂了詩歌，因為讀不懂就談不上鑒賞，再有就是防止有些考生投機取巧，不是認真審讀詩意，而是用現(xiàn)成的名詞術(shù)語瞎套。思想內(nèi)容方面的考查，局部而言，就是看詩中每一句寫了什么，先寫了什么，后寫了什么，前后有什么關(guān)系；總體而言，就是看詩中寫了什么景，敘了什么事，抒了什么情，表達了什么觀點。例略。

二.應(yīng)對的策略

1、在積累上下功夫

提高古詩鑒賞能力的根本在于平時大量的閱讀積累。這可以從以下幾個方面著手：①古詩鑒賞的復(fù)習(xí)可以適當(dāng)前移，不要全部壓到高三，高一高二就可以講點理論，高一高二的閱讀任務(wù)中穿插古詩詞及鑒賞文章，每周讓學(xué)生研讀一些篇幅較為短小，內(nèi)容不是太深的古詩鑒賞短文，一方面建立對鑒賞的感性認識，一方面學(xué)習(xí)詩歌鑒賞中的概念術(shù)語，積累一些文體知識、文學(xué)常識和文化常識。②用好教材。教材中有不少古詩詞中的經(jīng)典篇章，高三應(yīng)殺一個回馬槍，溫故而知新。要利用課文熟悉古詩的常見題材和思想感情，要特別注意用好教材中的范例，幫助學(xué)生理解抽象的概念術(shù)語，教會學(xué)生“以詩解詩”，實現(xiàn)知識積累和能力遷移。③高三依然要注重積累，每周都要讀一些古詩鑒賞方面的文章，一直到高考，做到“長流水，不斷線”，讓學(xué)生始終保持對古詩的“熱度”。④引導(dǎo)學(xué)生做好已做試題的整理歸納，安排時間讓學(xué)生經(jīng)常回頭看，這也是一種積累，必不可少。

2、在“讀懂”上做文章

古典詩詞是用文言寫成的，并且它有自身的語言特點，因此讀懂“詩家語”實屬不易。這可以從以下幾個方面著手：①首先要了解古詩的語言特點。在格律方面，古詩要注意平仄、押韻、對仗；在語法方面，古詩中經(jīng)常有倒序（因平仄和押韻的需要）、省略、詞性的改變；在表達技巧方面，經(jīng)常運用典故。古詩自身這些特點，都增加了學(xué)生的閱讀難度。很有必要讓學(xué)生看看一些淺易的講解詩歌語言特點的文章，老師適當(dāng)點撥，使學(xué)生對“詩家語”有一個整體的認知。有些老師怕麻煩，或者認為沒必要，常?；乇苓@個問題，這是不明智的，要知道“磨刀不誤砍柴功”。②“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，要讀懂古詩，還是要注重平時的積累。這兒不再贅述。③具體解題時，要注意“六抓”：抓題目，題目是切入點；抓作者，作者是鏈接點；抓意象，意象是關(guān)鍵點；抓情感語，情感語是突破點；抓注釋，注釋是支撐點；抓題干，題干是輔助點。

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二要讀懂其標(biāo)題。詩題多少能給我們提供一些有用信息,或是交待了詩歌所寫的內(nèi)容,或是點明了詩歌創(chuàng)作的緣由,或是暗示了詩歌行文的線索,或是點明了詩歌的思想感情,或是點明了詩歌的類別等等,因此,鑒賞古詩一定要反復(fù)地分析其題目。

三要讀懂其注解。給了某個注解,就說明這個注解肯定給讀者提供了某個重要的信息,所以在閱讀古詩時,注解萬萬不能忽視。它們或許提供了如下信息:作品創(chuàng)作的時代背景,作者的思想傾向,寫作的緣由,某個關(guān)鍵字詞的意思等等。

四要讀懂其詩眼?！霸娧邸笔侵敢皇自娭袑懙米罹殏魃竦囊粋€字、一個詞。它或是最能表現(xiàn)作者的思想感情,或是最能體現(xiàn)作者的才情與智慧,是最能打動讀者的精妙之處。所以,要很好地鑒賞古詩中的美妙精彩之處。

五要讀懂其意象。古詩中的意象既指敘事詩中所塑造的人物形象,也指抒情詩中的主人公,更多的則是指詩歌中所描寫的景或物。在古詩中,很多景物往往用來表現(xiàn)特定的感情,如月,表現(xiàn)思鄉(xiāng)、思念親人之情,暗寓羈旅情懷、寂寞孤獨之意;而則代表清高,梧桐則代表凄涼冷清等。鑒賞古詩時,明白這些,才能更好地領(lǐng)會作者的意圖。

六要讀懂其類別。古詩有多種類別,同類別的有許多共同的鑒賞方法,反之,其鑒賞方法是不一樣的。如從內(nèi)容上,有邊塞詩、田園詩、詠物詩、詠懷詩、懷古詩等,而從抒發(fā)的情感來分,就有建功立業(yè)、懷才不遇、離愁別緒、感時傷世等。只有掌握了同類和不同類的詩歌特點,才能更好、更快、更準(zhǔn)地鑒賞到其中的妙處。

七要讀懂其風(fēng)格。所謂風(fēng)格,是作者的創(chuàng)作個性在思想與藝術(shù)上總體表現(xiàn)出來的特色。從大處而言有浪漫主義與現(xiàn)實主義之分,不同的風(fēng)格有不同的特征,如浪漫主義善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求,常用夸張手法,語言熱情奔放,想象瑰麗神奇。不同的作者風(fēng)格也不一樣,如李白的詩清新飄逸,而陶淵明的詩則淡雅恬靜,所以在鑒賞詩歌時要注意同種風(fēng)格和不同風(fēng)格的各種特點。

篇10

其次，老師在疏通詩句時與幼兒互動談話，一句一句地對應(yīng)，將幼兒已熟悉的故事內(nèi)容與詩句自然對接，將生活的語言與詩歌語言完好對接——

師：我想問問小朋友，詩中所說的“京師”是什么地方？

幼：南京。

幼：袁凱在南京做事。

師：袁凱是明朝詩人，南京是當(dāng)時的京都，也稱“京師”，他當(dāng)時就在京師南京工作，有一天，驛差送來了什么？

幼：信，家里親人寫的信。

師：我們把家里寄來的書信稱為“家書”。（教師出示詞卡“家書”，帶領(lǐng)幼兒讀詞語三遍）

師：你能把剛才的話完整地說一遍嗎？

幼：袁凱收到了家書。

師：說得好，所以這首古詩的題目就叫《京師得家書》，“得”就是收到的意思。

……

這樣的對接，排除了幼兒對古詩語言難懂的障礙，不像中小學(xué)生學(xué)習(xí)古文時的一字一字的解釋，一句一句地翻譯，而是在給幼兒充分的表象材料的同時，緊密結(jié)合幼兒已有的生活經(jīng)驗，在大量的鋪墊基礎(chǔ)上使幼兒對古詩理解水到渠成。

再次，注重發(fā)揮詩歌的語言特點，采用多種形式，分層次要求誦讀。幼兒記憶力強，心性空靈，是感受經(jīng)典、誦讀古詩的最佳時期，而古詩句式整齊、和諧押韻、朗朗上口，最易于誦讀。然而，只是讓幼兒機械地背誦，必定會死氣沉沉，使幼兒對學(xué)習(xí)失去興趣。本課例在前期充分鋪墊的基礎(chǔ)上，幼兒已經(jīng)對詩歌大意完全理解，再通過欣賞錄音朗讀、老師范讀給幼兒以范式引導(dǎo)，并配之以生動的視頻畫面，幼兒很快就能熟讀成誦了。執(zhí)教老師并不停留于此，接著運用接龍游戲、小組競賽、古詩列車、打擊樂伴奏等多種形式進行誦讀練習(xí)，讓幼兒一方面鞏固對詩歌的記憶與理解，另一方面感受到古詩的韻律美、簡潔美與意境美，讓幼兒通過古詩語言這個民族符號感受到中華傳統(tǒng)文化的無窮魅力，培養(yǎng)了幼兒詩心、詩性，積淀了孩子們的文化修養(yǎng)與生活品位。另外值得一提的是，張老師非常注重幼兒肢體語言與口頭語言的配合，從剛進入課室時的表演唱《常回家看看》，到誦讀游戲時的律動，都做得非常自然和諧，將音樂美、舞蹈美與詩歌的韻律美、語言美融為一體，既滿足了幼兒的表現(xiàn)欲，又讓幼兒進一步消化了古詩的文化營養(yǎng)，如此不斷積累，孩子們的文化底蘊定會得到充實，幼兒的閱讀興趣與愿望也一定會大大提高。