導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

精英思維與平民思維是我國道德領域的兩種不同思維方式，學校道德教育長期以來奉行的是精英思維，在教育目的和教育過程中強調個體的社會責任。我國的職業(yè)教育由于正處于發(fā)展時期，還不夠完善，學生的層次還不夠高，主要是被高中“淘汰”而來的。相比較正為大學而拼搏的“精英”而言，這些學生屬于“平民”階層。因此在道德教育中應更傾向于“平民思維”， 強調個人的生存和幸福。德育只有更加生活化，才能更為學生所接受。

（一）擺脫學校道德教育中的精英取向

在學校教育中的精英思維強調的是道德教育的目標是引導學生樹立責任意識、集體意識、個人利益服從集體和祖國需要、舍小家顧大家的覺悟，引導學生將有限的生命投入到無限的為人民服務中去；道德教育的內容高、大、全、美，包括了從個人修養(yǎng)、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德在內的各方面內容，要求學生認真遵守，尤其強調個體在工作中任勞任怨、無私奉獻。這種教學時刻將個人與集體、社會、國家、他人連在一起，提醒個體為集體、他人、社會做好事，而很少引導學生考慮自己，客觀上壓制了學生的個人需求和個人利益，德育顯得過于脫離生活而不可能實現(xiàn)。

學校德育存在著較為普遍的實效性低下的問題，這一問題與德育目標和內容方面的“高大全美”有關，也與德育過程和方法片面，強調集體和社會需要，而不引導學生思考人生、反思生活經驗有關。這就要求德育擺脫精英教育的思維，讓德育走向學生的日常生活。走向生活化的德育工作會引導教育者反思德育內容與方法，確定合乎時代要求的德育目標，選擇更具親和力和實際效應的德育方法。同時能夠使長期以來受到壓抑和忽視的中國本土民間聰明得到發(fā)掘，更全面地發(fā)揚中國德育傳統(tǒng)，建立當代德育的民族根基。

以生活德育為代表的眾多當代德育研究都體現(xiàn)了強烈的平民化取向，這種取向一方面得到了教師的情感認同。教師對生活化德育主張的認同主要使道德教育不再是板起面孔說教，而是對學生有了較切近的意義。平民化可以使師生在教學過程中思想自由，而不必一味地高呼口號。在德育研究與道德教育走向生活化的過程中，長期壓抑的各種制度力量、心理力量發(fā)生松動，家長、學生、教師頭腦中所形成的各種基于個人生活、福利的思想逐漸有了較多的表達機會和表達自由，并且，由于德育課教學所選用的主題多半來自日常生活，平民思維中的一些既成論點很自然地會受學生、教師想到并提起。生活化得德育工作有效地避免了精英教育中不適合職業(yè)學校學生的實際道德水平的要求，更能為學生接受。

（二）使道德教育更貼近生活

精英道德教育就是教導個體“克己以復禮”的過程，個體必須革除各方面的個人愛好、愿望、追求，使自己的思想與行為全面地皈依精英道德。這種自我克制的過程是痛苦的，要求個體有明確的意志，通過讀書、實踐、自省、慎獨等方式，不斷完善自我德性。對于職業(yè)學生來說，這超出他們的生活范疇，要求過于嚴苛而顯得不切實際。在省職中，以大專二年級為例，90%的學生的理想是賺錢，25%的學生沉溺于網絡，10%的學生曾經因為逃學上網而受到處分，一學年有12%的學生輟學外出打工。對于這些學生，教育他們將來要履行自己的社會責任還為時尚早，目前最重要的是教育他們如何做好自己，實現(xiàn)自身的價值。

在學校教育中，德育工作應更加生活化，貼近學生的生活?！皩W校德育培養(yǎng)具有開拓精神、革新意思的人，它以新的價值觀念影響新一代人格構成，使他們面向未來，樂于接受新事物，并開發(fā)出人的無窮的創(chuàng)造力?！逼矫竦赖陆逃鋵嵕褪墙處熗ㄟ^學校生活的身體力行、口耳相傳，將自己所把握、認同的為人處世技巧、原則傳授給學生的過程。這種教導，基本上是在學習、生活過中進行的，而且由老師傳授的人生規(guī)范往往能夠幫助年輕人在具體場合獲得表揚、獎賞和物質收益，避免批評、懲罰和物質乃至性命的損失，因此能夠被年輕人很愉快地接受、遵行。并使他們形成更完善的人格，并成為影響社會道德水平的有利因素。

道德教育不應片面地對個人提出行為要求，而應啟發(fā)學生結合生活事例思考，形成自己的道德觀念。并且，個體道德發(fā)展的初級階段應該以個體生活經驗為基礎，教師應該充分利用學校資源，為良好學校生活創(chuàng)造條件，幫助學生奠定良好的道德基礎，繼而在個體道德成長的更高階段，引導學生基于理性，在生活中承擔更多的責任。

（三）在道德教育中將“大道德”教育和“小道德”教育相輔相成

就道德本質而言，德育工作更加貼近生活有助于人們全面理解道德和道德教育。我們可以把它稱作“小道德教育”。而作為調節(jié)人與人、人與社會關系的原則與規(guī)范，道德是人類社會生活經驗的總結，是有助于人生成功與幸福的、對個體社會活動的合理規(guī)范的教育，我們可以把它稱為“大道德教育”。各種道德規(guī)范的根源都來自社會生活，人們應該基于生活經驗來理解其實質，而不應盲目信從。但學校道德教育的開展，不應從一個極端轉入另一個極端，將個體生活經驗、生活需要與民間生活聰明作為道德教育的唯一基礎，而忽視學生所擔負的社會責任，是不可取的。

就個體道德發(fā)展而言，人的需要，既有低級的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要，也有高級的尊重需要、自我實現(xiàn)需要；人性既有其受制于物質條件的一方面，也有超越于物質世界之上、追求終極的光輝面。如果一味地追求自身生活的道德理想，忽視社會中的德育思維，那么道德容易被理解為利益的博弈、將對個體的道德引導限定于遵守公德和底線倫理，則是對人性的貶抑，是使人回到動物的水平，更是不利于人生的豐富與幸福的。尤其在現(xiàn)代社會，個體生活的物質水平越來越高，個人的精神追求越趨豐富，關心、分享、志愿服務等正在成為公民充實生活、完善人生的選擇，道德教育應該發(fā)揮引導人性發(fā)展的功能，而不應專注于基礎道德的普及，對人性的美好視而不見。綜上所述，兩者相互促進，啟發(fā)、引導學生的生活反思，由低到高地培養(yǎng)學生的道德品質?！懊總€孩子的內心深處都有一根弦，發(fā)出自己的調子。”關鍵是教師要辨別孩子們內心深處的音符，看出他們頑皮、固執(zhí)、甚至偏激背后的善良，因勢利導，使學生身上本來就有的好的品質放大出來，并成為他們的主要品格。

在道德教育過程中，在日常生活中對學生進行道德教育，“以人為中心”，重視學生的主體性對現(xiàn)實世界的主觀體驗，而不要把已經形成的觀念、看法強加給學生，讓學生自己來建構道德知識，以形成道德行為。在道德教育研究和道德教育走向生活化的過程中，道德領域的平民思維必將在道德教育中獲得應有地位。生活化的德育的引入對德育變革有其啟示意義，應得到廣泛關注。當然，德育的“平民思維”的最終目標是把學生培養(yǎng)為社會的精英。

篇2

與關于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。

他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學?！靶W者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學教育之任務?！按髮W是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅決反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育與智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。

朱熹認為，兒童必須學習和掌握的“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中?！暗乐谔煜拢鋵嵲谔烀?，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子后學著作中有關忠君、孝親、守節(jié)、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學備矣”、“后生初學，且看《小學》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈娬{“學者學此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數之文”(《大學章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關于“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養(yǎng)成的關鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習慣呢?朱熹認為須從具體的日常事務入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規(guī)范，比今天的《小學生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關系來比喻行和知二者的關系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。四

朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：

一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。

因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向?！皢枮閷W功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜?！庇终f：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也?！?/p>

一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭碚f，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙洺＿M行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產生過重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內的理學是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領神會，身體力行。

朱熹強調讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

篇3

1 《論語》中的德育目的

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質而進行的教育實踐活動。德育作為自覺而有目的的對教育對象施加影響的活動，在不同的時代、不同的階級具有不同的要求和結構。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時期，奴隸社會土崩瓦解，整個社會處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)?？鬃蛹鼻邢Ｍ苡米约旱闹R來改變當時的狀況，建立一個他心目中的理想社會，因而孔子興辦教育，力圖使社會涌現(xiàn)出更多的施行仁政統(tǒng)治社會的君子，培養(yǎng)對社會有用的人才，從而實現(xiàn)其政治理想。孔子認為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木?。孔子還提出了作為君子所必備的素質和標準。

在與人交往時，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點，經過討論或爭論之后，總能夠達成一致，較少固執(zhí)己見。他們很會取人長，補己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說不得，摸不得；聽不進別人的意見，無緣無故地瞧不起人，看不到別人的長處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）君子關心愛護他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對別人的災難幸災樂禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態(tài)和樂于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周圍的人，建立和諧的人際關系。

2 《論語》中的德育內容

《論語》中包含著豐富的德育內容，孔子根據自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內容。這些內容大體可以分為仁德、信義、禮學三個方面。

2.1 關于仁德

《論語》當中與“仁”相關的語句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對于他人要時刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優(yōu)秀品格的總稱?！墩撜Z·陽貨》載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內在要求，具有這些優(yōu)秀的品質才能稱之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養(yǎng)和意識?！白釉唬骸匾?，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個修養(yǎng)保持很長時間，即使遇到問題，碰到困難，都能保持一個良好的心態(tài)，不會受到外境的干擾，不會因為一點小事而生悶氣或大發(fā)雷霆?！白釉唬骸堉居谌室?，無惡也。’”（《論語·里仁》）一個有志于“仁”的修養(yǎng)的人，無論外在的世界是怎樣的，他始終展現(xiàn)的是人性中美好的德性，就不會有不良的思想和言行了。

2.2 關于信義

在《論語》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應當堅持的道德準則。“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價值標準，強調君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅決不做。同時，孔子還提出：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成。在處理“義”與“利”的關系上，孔子強調君子應該“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時，作為君子應首先想到“義”，如果要取得也要等達到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準則，在儒家思想中具有重要的地位?？鬃诱J為“信”是一個人的立身之本，是建立良好人際關系的基礎?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”(《論語·為政》)；同時“信”又是一種社會道德責任，是維護社會和諧運轉的基本要求?！墩撜Z·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！?。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果?！?、“與朋友交，言而有信。”等等。

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2.3 關于禮學

禮學是孔子德育思想的重要內容之一。孔子在當時的魯國曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語·八佾》）。孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”?！白铀叛?，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會規(guī)范或準則。在當時孔子所宣揚的，主要是西周以來君主等級制社會的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。他的學生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”（《論語·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經孔子向各方面學來而集中整理，便構成孔子的禮學。它是西周以來傳統(tǒng)的君主等級制社會的規(guī)范準則，從國家大事、社會活動以至個人日常生活，無不包括在內。因而作為一個社會的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），如不學習遵照社會的規(guī)范準則活動，人們便無法在這個社會立足?？鬃訌娬{要以禮來規(guī)范人的行為，人的視、聽、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

3 《論語》中的德育方法

孔子在長期的教育過程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對于當前的德育教育具有重要的借鑒價值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學生的具體情況出發(fā)，調動學生積極性，達到最佳教育效果。在《論語·雍也》篇中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論深奧的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論深奧的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個體差異，根據學生的不同特點來實施教學?？鬃臃浅Ｗ⒁鈱ψ约簩W生的觀察和了解，在回憶起自己學生時，能將他們的特點說的很清楚?！白釉唬骸畯奈矣陉惒陶?，皆不及門也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語：宰我，子貢。政事：冉有、季絡，文學：子游，子夏?！保ā墩撜Z·先進》）

3.2 啟發(fā)誘導的方法

孔子教育學生，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）當學生遇到問題時，不到他苦思冥想而解決不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。也就是說，教育者應讓學生在學習中處于主動地位，主動提出問題，自覺思考問題，而教育者只是在學生實在沒辦法解決問題的時候加以點撥和指導。俗話說，興趣是最好的老師。教育者在教育過程中，不能強行灌輸，而應調動學生的興趣和學習的積極性。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）

在德育實踐中，教育者必須學習和領會孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學生的主體地位，啟發(fā)誘導，讓學生真正自主地學習。

3.3 學思結合的方法

孔子教育學生注重學思結合，他認為學習是一個人掌握知識和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎，在學習的過程中要積極進行思考，兩者同等重要，不可偏廢?？鬃犹岢觥皩W而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），

“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話對當代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們在學習的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處；如果只思考而不學習，會流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學思結合，要求學生在學習過程中把接受知識、理解知識和鞏固知識結合起來，把學習與思考結合起來。無論是教育者還是受教育者都應該學思結合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問題，多途徑地解決問題，做到學中有思，思中有學。

總之，《論語》中關于德育的一些理論和方法對于當代德育具有重要的借鑒價值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統(tǒng)治服務的，其中不免有些糟粕，但是我們應給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強和改進德育活動，切實提高德育效果。

參考文獻

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[2]王玄武.比價德育學[M].武漢:武漢大學出版社，2000.

篇4

孟子說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，塞于天地之間，由內心“集義所生”（集義，猶言積善，指事情皆合于義）?！抖Y記•中庸》又道:“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”《周易•大傳》中講:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！焙笕税堰@種“浩然之氣”“贊天地之化育”“與天地參”“合德、合明、合序”的境界理解為一種最高的正氣和節(jié)操，愛國主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國歷來是被看作是一種“大節(jié)”。如“見義勇為”“殺身成仁”“當仁不讓”“舍身取義”等崇尚氣節(jié)、講求情操的行為培育了中國人的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣，并逐步凝結、鞏固起了對祖國的深厚情感和民族氣節(jié)。愛國主義這個概念雖然是近代才有的，但愛國的思想和行為卻早就成了中華民族傳統(tǒng)美德的內容之一。早在先秦時期，我們的祖先就把“廓然大公”“天下為公”等作為價值理想，要求社會成員奉公盡忠。孟子所謂的“樂以天下，憂以天下”、荀子所謂的“成天下之大事”等都表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。這種信念不斷得到充實和提高。宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“國家興亡，匹夫有責”的名言對之作了精辟總結，表達了中華兒女以天下為己任、憂國憂民的豪情壯志和浩然正氣。一個心中有大愛的人，才能成就未來。把我們的人民培養(yǎng)成如此有大愛的人，正是我們人生修養(yǎng)的目標。

（二）德育的入口:執(zhí)“各稱其事”

《論語•顏淵》里講:“君君，臣臣，父父，子子。”《禮記•禮運》又講:“何為仁義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義。”《禮記•曲禮上》又說:“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！边@些論述無不在反復強調:人們要上下有序，各出其位，各司其職，“各稱其事”，充分地擔當起自己的社會角色，從我做起，干好自己的分內工作，進而實現(xiàn)己和、人和、家和、國和以至天下和。

中國有句老話，叫平平常常才是真。人生最大的道理、最大的智慧，不是存在于別處，而是積淀在倫常綱紀、生活規(guī)矩及角色規(guī)范之中，人生修養(yǎng)也是栽根于此，發(fā)韌于斯。試想一個不知規(guī)矩、不按角色規(guī)范行事、生活中橫沖直撞的人，人生修養(yǎng)在他身上，連個搭載的地方都沒有，通過人生修養(yǎng)提升境界就更不用談了。

（三）德育的內容:追“天人和諧”

中國古代思想家盡管在對天、地、人三者關系的認識上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割，這種內在聯(lián)系的經典概括就是“天人合一”“天人合德”。

“天人合一”的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《禮記•中庸》中也可以看到:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話的意思是說只有天下至誠的圣人能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性;能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性;能盡知天地萬物的本性，就可以促進天地間萬物的化育;能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合?！吨芤?#8226;大傳》又說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律共生的現(xiàn)象稱之為道德。當人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時，儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。當人們用道德指導社會實踐，并在實踐中進一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認識，達到新的“天人合一”時，便形成了新的、更具有現(xiàn)實指導性的道德思想，也即“天人合德”?！疤烊撕系隆钡牡赖掠^崇尚“仁者愛人”，塑造了中華民族明白達觀的人生理念，也表明了中國傳統(tǒng)道德既強調人的主體地位，又注重人必須不斷認識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律，最終實現(xiàn)人與自然完美融合的特點。

綜上所述，《禮記•中庸》和《周易•大傳》“天人合一”的和諧思想要求注重價值理性，這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，它體現(xiàn)了我國古代為促進社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想。受時代階級的限制，很多和諧思想在古代不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構建社會主義和諧社會的新形勢下，傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標無疑有著積極的意義。

（四）德育的重點:遵“日新明德”

《禮記•大學》講道:“大學之道，在于明明德，在親民，在止于至善。”《帝典》里說:“克明峻德。”《盤銘》講道:“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》里講:“作新民?！边@里的“明德”或“克明峻德”，是人的良知，屬于道德情感。其中的“日新”或“作新民”，也可說是一種道德修養(yǎng)過程。同時，“明德”或“克明峻德”又可說是人之慧根，“日新”或“作新民”也可說是天賦顯現(xiàn)和智慧養(yǎng)成之過程。就此而言，道德素養(yǎng)之高低直接決定了人智力之高下。莊子說:“嗜欲深者，其天機淺?！笨鬃诱f:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”孔子和莊子都講到了一個問題，即道德制約智力，情商制約智商。這個判斷，有事實根據。古語說，財迷心竅，利欲熏心。心被“熏”，心竅被“迷”，此人有何智力可言？因此，老子講:“知人者智，自知者明?！?/p>

總之，只有知識層面的創(chuàng)新而沒有“明德”之“明”者，沒有自知之明，再好也不過是天才的“瞎子”，因此，人生修養(yǎng)要以與時俱進、開拓創(chuàng)新、明德尊理、深名大義為要。

（五）德育的關鍵:履“日常行用”

《禮記•中庸》里講:“博學之，審問之，慎思之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@無不在教育我們要從我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起，一點一滴來完善自己，養(yǎng)成習慣，化為意志，篤力踐行，提升境界，以便與天地同壽，與日月同輝，與四時同序，做一個頂天立地的大丈夫。換句話說，人生修養(yǎng)一定要落實到“日新”的生活方式與習慣中，進而言之，一個人的修養(yǎng)提升必須形成和流行于倫常日用之中，栽根和彰顯于生活的方方面面，這樣培養(yǎng)出的精神境界才可歷久彌新。

（六）德育的途徑:行“修身立德”

中國人重視人格修養(yǎng)，形成了向內探求的主體性道德精神，集中體現(xiàn)為以律己修身為特征的美德修養(yǎng)學說。這種修養(yǎng)學說強調自主自律、自我超越，以維護人倫關系和整體秩序，建立道德自我?！抖Y記•大學》里說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f:從天子到普通民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎。在中國倫理思想史上，形成了一整套富有特色的修養(yǎng)方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身”。中國傳統(tǒng)道德歷來有“慎獨”的告誡。慎獨，出自《禮記》:“君子慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币馑际钦f，在個人獨處而無他人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。這種修己內省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性和主動性，造就了許多具有高尚品質和堅定節(jié)操的君子人格。

總之，只有不斷“修身立德”，才能培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，才能不斷完善自我，提升和超越自己。

（七）德育的方法:持“自強不息”

“自強不息”一語出自《易傳》:“天行健，君子以自強不息?！薄断缔o下》強調:“天地之大德曰生?！币簿褪钦f，天道運行，一往直前，健動不止，生生不已。君子應效法天地之美德，做到自強不息。自強不息，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。對此，《禮記•大學》也稱贊:“茍日新，日日新，又日新?！边@種自強不息、厚德載物的精神凝聚、增強了中華民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

自強不息、厚德載物的精神是激勵中國人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種風險、經受各種考驗的法寶。自強不息、厚德載物的精神讓一個民族、一個國家以及每一個實踐主體充分發(fā)揮主觀能動性、自覺性，積極向上，勇往直前，奮發(fā)圖強。這種精神是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是中華民族精神的精華，自古以來就受到廣大有識之士的重視和倡導。自強不息、厚德載物的精神表現(xiàn)為自尊自信，不卑不亢，有著獨立的人格;表現(xiàn)為堅韌不拔、奮發(fā)圖強，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進取;表現(xiàn)為志存高遠，為著遠大的理想和目標執(zhí)著追求等等。幾千年來，這種自強不息、厚德載物的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，無論過去、現(xiàn)在和將來，它都是我們國家和民族屹立于世界民族之林的精神動力。

篇5

南宋大儒朱熹是位著名的家，也是著名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及，均有。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發(fā)掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。

一

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

與關于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。

他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學教育之任務?！按髮W是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅決反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育與智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。

朱熹認為，兒童必須和掌握的“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中?！暗乐谔煜拢鋵嵲谔烀?，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本。

朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子后學著作中有關忠君、孝親、守節(jié)、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學備矣”、“后生初學，且看《小學》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈娬{“學者學此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受上各種思想，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數之文”(《大學章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關于“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養(yǎng)成的關鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習慣呢?朱熹認為須從具體的日常事務入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規(guī)范，比今天的《小學生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關系來比喻行和知二者的關系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。

四

朱熹關于道德的，可以概括為以下幾點：

一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。

因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向?！皢枮閷W功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜?！庇终f：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢姡熬泳础笔侵祆渲匾牡赖滦摒B(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。

一曰省察?！笆　笔欠词。安臁笔菣z察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本。

朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建后期教育的曾產生過重大。因此，認真朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內的是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張之法應當“循序漸進”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。

朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領神會，身體力行。

朱熹強調讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

篇6

作為一個君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動上要用禮來規(guī)范自己，內仁外禮，文質彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標準。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語點出了孔子學說中的關鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個方面來達到“仁”的理想?！凹河⒍⑷耍河_而達人”（《論語•雍也》），自己希望達到的也要幫助別人達到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠意和積極性，這也應該是個體的一種責任感?！凹核挥?，勿施于人”（《論語•顏淵》），自己不想做的不要強加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設身處地為他人著想，對自己的行為負責，這也是對道德自律的強調。當然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點的動物，總是被各種私心雜念所干擾，要達到此種道德的高度自覺自律，相當困難，但孔子仍然希望每個人“不同程度地去實現(xiàn)‘仁’”，并且也認為“每個人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語•述而》）。要實現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”。孔子說：“不知禮，無以立?！保ā墩撜Z•堯曰》）不知道行事為人的準則，你就無法與他人交往，無法在社會上立足。每個體現(xiàn)著獨立價值的個體，也還是一個社會關系中的人，他必然要面對各種錯綜復雜的人際關系，在這種情況下，個體應采取的態(tài)度就是積極的面對，那么他就應當學習社會上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉化為內心的自覺要求?！叭省钡母拍詈艹橄?，它需要借助“禮”來作具體地呈現(xiàn)，當你始終要求自己遵禮守禮的時候，意味著你一步步地成為一個君子，不斷地向“仁”的理想靠近了?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語•雍也》），作為社會中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來，又不能成為一個道貌岸然的人，內在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個君子。這種中庸之道，其實也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個體性和社會性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應是介于精神的個體性及倫理的社會性之間的‘狹窄山脊’”。當談及通過禮對人的約束而使個體更具有社會性，使之成為一個君子的時候，就必然要面臨一個問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學在當下面臨的困境，也是我們重提儒學必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對禮的強調到后來確實演變成禮教的傳統(tǒng)，相當多的民眾被限定在自己的等級上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴重失落，沒有了自我意識。當“禮”發(fā)展為“禮教”的時候，就已經逐步喪失了原來的意義。而當我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會墮落變?yōu)閻喝?。所以這就需要“禮”，用禮來成為衡量君子行為的一個標準，并成為內心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個平衡點，就是在“我”和“我們”之間找到一個動態(tài)的平衡，既要融入社會，成為集體中的一員，又要守護住自己一片獨立的精神天地。

二、關愛社會，修養(yǎng)自身

《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大。”首先，“仁”是人本身應具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來?！叭收邜廴恕?，用自己的心推想別人的心，將愛傳遞出去，如果每個人都能自覺如此，那大同世界也就不遠了。其次，儒家的“仁愛”是有等級差別的，所以說“親親為大”。人在這個世界上不可能對所有人的愛都一樣，必然有親疏遠近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對親人的愛這個基礎上的。假如對自己的親人很冷漠卻做出一副關愛社會的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對社會的關懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個體必然背負著關愛家人的責任和關懷社會的使命，這才能促使家庭和社會達到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實現(xiàn)“仁”的理想，因為每個人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來的。在惻隱之心的基礎上，孟子又進一步把“仁”具體到“內圣外王”的路子上去了。在內，要進行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國家出謀獻策，但其實孟子是站在民眾的基礎上來與君王對話的，應該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實現(xiàn)他心目中的社會理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會上尊老愛幼、其樂融融。假如這個君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個“獨夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動的關系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導的是一種理想的政治，和后來封建社會等級制度下君臣之間緊張森嚴的關系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識，堅持自己的立場和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認為人應該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個有志向的人應該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨善其身”。這其實也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個平衡點，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對人的反思”，那么“孟子則是對士大夫也就是知識分子的自覺”。孟子強調的就是知識分子的良知和操守的問題。

篇7

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）18-117-01

近幾年來，全國各地各類職業(yè)教育有了迅猛的發(fā)展，但由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，家庭和社會對職業(yè)教育的認識仍存在誤區(qū)，大多數家長不愿意自己的孩子上中等職業(yè)學校，因而中職學校的招生對象基本上是初中畢業(yè)生中的“差生”，中職學校普遍存在著教育難和管理難的問題。再者，學校德育工作和教育管理存在薄弱環(huán)節(jié)，重智育輕德育，“一手硬一手軟”的現(xiàn)象較為普遍；

一、的德育思想

1、德育的重要性

1912年2月，出任中華民國臨時政府教育總長時，發(fā)表了《對于教育方針之意見》，系統(tǒng)闡述了“五育并舉”的教育思想。五育是指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。軍國民主義即后來所指的體育，實利主義即是智育，公民道德教育即是德育?！拔逵⑴e”的教育方針，其精神所在是“養(yǎng)成完全之人格”。

蔡元掊明確指出，五育并不是平分秋色的，而是以公民道德教育為根本的，“以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必須以道德為根本?！彪m然主張教育要“以公民道德為中堅”，但他并沒有把德育與其它方面的教育割裂對立起來，而是強調把各育結合起來，使其相互影響、相互促進、相輔相成，以期實現(xiàn)“完全人格”的培養(yǎng)目標。以道德教育為中堅，全面論述德育與體育、智育、美育的關系，尤其是他把德育寓于體育、智育和美育之中的主張，更是精辟之見，至今仍十分值得我們借鑒。

2、德育的內容

“自由、平等、博愛”是制定道德教育的大綱，也是中心內容，是一切道德內容之根源?！白杂伞⑵降?、友愛為德之大綱”。為了使外來的道德觀念易為中國民眾接受而得以在中國生根、發(fā)芽，用中國傳統(tǒng)的道德思想來解釋“自由、平等與友愛”，“自由者，‘富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈’是也；古者蓋謂之義。平等者，‘已所不欲，勿施于人’是也；古者蓋謂之恕。友愛者，‘已欲立而立人，已欲達而達人’是也；古者蓋謂之仁?！?/p>

以“自由、平等、博愛”這基礎，還提出了一系列具體可操作的德育內容。合群，舍已為群，注意公共衛(wèi)生，愛護公共之建筑及器物，盡力于公益，已所不欲，勿施于人，責已重而責人輕，勿畏強而侮弱，愛護弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，尚文明戒奢侈，持理信祛迷信，循理而不畏威，要堅忍勿頑固，尚自由戒放縱，等等。這些內容都體現(xiàn)了“自由、平等、博愛”的精神，今天看來有些也不失為很好的德育內容。

二、德育思想對當前中職德育教育的啟示

1、為養(yǎng)成完全人格助力，改進中職學生德育教育格局

處于青少年期的中職學生一般都有逆反的傾向，他們追求獨立，往往以新價值觀、新行為方式的代表自居，常常抱著無所謂的態(tài)度甚至采用各種消極的方式對待教師的教育和幫助。學生經常做出違規(guī)、遲到、缺席、暴力等行為，嚴重影響了他們的學業(yè)成績，也在一定程度上影響了學校的管理和教師的正常教學。還有，中職的教育過程以培養(yǎng)學生的“職業(yè)技能”為中心，在設置課程時，重點放在職業(yè)基礎課程的教育和職業(yè)技能訓練上，這實現(xiàn)了所說的實利主義教育的層面。對于體育、德育形同虛設，說起來重要，做起來是次要的。

2、德育教育滲透于專業(yè)教育、其它文化基礎課教育中

很多老師認為，德育工作是班主任和政治老師的事，與其它課尤其是專業(yè)課教師無關。其實不然，無論是專業(yè)課還是文化基礎課，每節(jié)課堂教學應該既包含知識目標、能力目標，也包含德育目標，德育滲透是一堂好課不可缺少的環(huán)節(jié)。只是不同課程的內容千差萬別，其中所蘊含的德育素材也各有不同。所以，每一學科的具體教學內容則須有針對性、有選擇性地滲透德育目標，使學生在和風細雨中，產生心靈的震撼。

此外，也可把專業(yè)從業(yè)人員與專業(yè)教師請進德育課堂。中職學生與普通高中學生有著明顯的區(qū)別，他們具有很強的專業(yè)特色，從邁進職校的大門起，中職生就得選定某一專業(yè)，畢業(yè)后從事的職業(yè)又與這專業(yè)有密切關系，如何根據學生的專業(yè)特色來開展職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德教育工作，是德育老師與專業(yè)老師應該共同關注的課題。以筆者所服務的學校為例，這是一所醫(yī)學類的職業(yè)學校，開設有護理、檢驗、藥劑、口腔、康復等專業(yè)，全部德育課教師沒有醫(yī)學教育的背景，必然缺乏對專業(yè)的熱情，不了解專業(yè)相關的行業(yè)（職業(yè)）的發(fā)展趨勢及就業(yè)前景。再者，德育教師任務重，每位教師要承擔不同年級不同專業(yè)的德育課教學，全部擔任平行班的德育課的幾乎沒有。所以，面對不同的專業(yè)，專任德育老師很難指導學生進行合理又切實際的職業(yè)規(guī)劃，幫助他們樹立職業(yè)理想，了解職業(yè)紀律，形成符合專業(yè)要求的職業(yè)道德。

3、根據中職學生的特點，把德育實踐及自我教育作為重要途徑

重視實踐在德育中的作用，他特別強調“積小”、“勤勉”、“持之以恒”等具體方法。他說：“故事不在小，茍其反復數回，養(yǎng)成習慣，則其影響至大。”提出德育“重在實行”，他注意到我國傳統(tǒng)德育教育中，教育者只從自己單方面的期望出發(fā)，片面灌輸，無視受教育者的社會實踐的作用。這種弊端至今仍存在。

實踐性是職業(yè)教育的突出特點，專業(yè)教育離不開實踐環(huán)節(jié)，德育教育更離不開實踐環(huán)節(jié)，離開社會實踐，道德教育就成了空洞的說教。所以，豐富社會實踐的內容，增強社會實踐的吸引力和感染力是提高中職德育教育實效的基本途徑?？梢杂秘S富的文體活動、社團活動和各種技能競賽來張揚學生個性，幫助他們體驗成功；加強團隊意識、組織管理能力、自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)。德育課也可以走出學校小課堂，走向社會大課堂，讓學生進行社會調查活動，親臨企業(yè)現(xiàn)場進行參觀、訪問，與從業(yè)人員進行座談等等。

還主張通過“修已”、“自省”、“自制”等途徑進行自我教育。這提醒我們，道德要靠教化，但最終要內化。要內化，就必須把被動接受與主動參與相結合，把他省與自省相結合。而中職生普遍缺乏自我教育、自我管理、自我約束的能力，要實現(xiàn)中職學生的自我教育，需要注意以下幾點。一是激發(fā)學生的情感。情感如能把握調節(jié)得好，對認識能發(fā)揮獨特的能動作用，成為認識的契機和直接誘因。二是要注意學生的個體與專業(yè)的差異。注意個別差異，要密切聯(lián)系實際，采取靈活多樣的教育方式；也要注意專業(yè)差異，分類指導，各有側重。三是要發(fā)揮學生的主體作用。課堂上，教師引導學生進行自主、合作、探究學習，自己找到解決問題的方法；課堂外可指導學生建立自我管理隊伍，如學生會、班團會等，并加強引導。

4、把集體主義、誠信教育、社會公德、職業(yè)道德教育作為重要內容

中職學生的道德價值觀已然發(fā)生了深刻的變化，個人主義滋長、集體觀念淡薄、社會公德水平滑坡。所以，還要在中職生中有針對性的進行集體主義教育、誠信教育和社會公德教育，提高他們的社會責任感和基本道德素質。還十分重視對個體進行職業(yè)道德的培養(yǎng)，它關系到社會各行各業(yè)的正常運行，不可不重視。而目前的現(xiàn)實卻是很多走上實習崗位或就業(yè)崗位的中職生職業(yè)道德素養(yǎng)不高，他們或因為專業(yè)不對口，或工作太辛苦，或工資太低，或單位制度太嚴，或不能與領導同事很好相處，或領導的一點批評等等，說走就走。他們缺乏基本的職業(yè)道德素質，如誠信、勤奮好學、吃苦耐勞、團結友愛和愛崗敬業(yè)等。

中職學校肩負著為國家培養(yǎng)中、初級應用型職業(yè)技術人才的重任，而面對我國目前中職生的現(xiàn)狀，只有一手抓技能，一手抓思想品質，兩手都要硬的情況下，不斷總結經驗、轉變觀念、改進方法，才能培養(yǎng)出具有“完全人格”的人才。

篇8

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）13-016-02

大學生的思想道德素質關系到國家和民族的未來，高校是對大學生進行道德教育的主陣地，但近年來大學生的道德素質嚴重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會責任感缺乏，缺少遠大的理想和學習動力，拜金主義、享樂主義價值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴重影響了大學生綜合素質的全面發(fā)展，必須積極吸收中國傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實效性?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥种匾暤赖陆逃淖饔?，在自由講學的實踐中積累了豐富的教育思想和經驗，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國教育史上的寶貴遺產，對后世產生了深遠的影響。在當前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對提高大學生的道德素質有著十分重要的作用。

一、德育的地位和作用

孔子的教育思想十分重視道德教育，強調以德治國，以德育人，認為政治要靠道德來實施，教育是為了教導道德，主張把德育放在教育的首要地位，號召弟子首先要做一個品德符合道德標準的社會成員，其次才是學習以提高文化知識水平【1】。主張德育要通過智育來進行，智育要用來促進德育，孔子認為“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語?學而》），即首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是學習文化知識，道德教育貫穿于文化知識學科中，通過文化知識的傳播灌輸道德觀念，文化知識學科的任務就是為道德教育服務。

德育為先是孔子教育思想的一大特點，但目前我國高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認為學校的主要任務是傳授知識、培養(yǎng)人才，德育可有可無。從學校領導到教師再到學生，都簡單地把德育作為一門課程來學，觀念上重視不夠，德育政治化、知識化、簡單化現(xiàn)象嚴重。部分高校教師只重視知識的傳授，忽略大學生品德上的教育，忽略對學生“做人”的教育，忽視了對大學生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學，對德育重視程度不夠，必然導致高校德育活動科學化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學生的道德水平。針對這種情況，高校要認識到德育工作的重要性，樹立科學合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應以學生對道德知識的掌握為唯一目的，要針對本校學生的實際情況，結合社會發(fā)展對大學生思想道德的要求設置具有學校特色的德育目標，提高學生面對道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向學生傳遞基本的道德理論知識，而且要以提高學生的道德能力為己任，促進學生的全面發(fā)展。

二、德育的內容

孔子道德教育的內容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導?？鬃舆M行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數這些科目進行，使用的教材包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學融為一體，在教學過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結合的德育內容。教學內容豐富多彩，將道德教育融入文化知識教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的道德水平。

大學生道德教育應包括思想政治教育、道德品質教育、法制教育和心理健康教育四個方面的內容。但目前我國大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點，向大學生傳遞社會主義核心價值理論體系，培養(yǎng)大學生的愛國主義意識、集體主義精神和遵紀守法的觀念。道德品質教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經濟效益，忽視學生的道德品質和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢與政策課，將課程知識加以運用的實踐課較少，德育內容與現(xiàn)實脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學生的好奇心和學習的興趣。孔子德育思想中豐富多彩的德育內容給目前高校德育內容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，特別是以當前社會和本校發(fā)生的和大學生思想道德緊密相關的實際問題為出發(fā)點，貼近社會生活和學生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動活潑的具體案例結合起來，激發(fā)學生學習的熱情，提高學生的學習興趣。同時把道德教育融入多種學科的教學中，在向學生傳授科學文化知識的同時通過多種形式提高學生的道德水平。

三、德育的原則和方法

在德育的原則和方法上，孔子認識到道德品質的形成具有長期性和艱巨性，對人的品德培養(yǎng)應該及早進行，立志是一個人成長、發(fā)展以及實現(xiàn)志向的重要起點。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學生要堅持志向，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。處理對人對己的關系時要嚴格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合社會公認的準則和規(guī)范。同時主張力行自省，“力行近乎仁”，認為努力按照道德規(guī)范實踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），“言必信，行必果”(《論語?子路》)?？鬃诱J為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，只有教師自己端正言行，主動遵守道德行為規(guī)范，學生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導、教學相長、因材施教、溫故知新、學思結合等。

孔子在長期的教學活動中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據學生的特點和教學內容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識的傳授，把學生看作是被動接受知識的對象，機械告訴學生什么是對的、什么是錯的，應該怎么做、不應該怎么做，要求學生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學生的內心世界。教師的思想道德素質和人格修養(yǎng)會對大學生產生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學生相信自己傳授的道德知識和道德行為，促進學生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴格要求自己，在思想和行為上符合道德標準，做到育人必先律己，起到道德表率作用。

四、德育的形式

孔子的道德教育靈活多樣，在教學形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學、相互討論、游覽講學、個別指導等形式，構成了其道德教育活動中的又一特色?！墩撜Z?先進》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學生就一件事發(fā)表自己的觀點和看法，通過討論的形式讓學生相互交流學習、提高道德判斷能力的典型例子。

孔子帶領弟子們通過相互討論、游覽講學的形式進行道德教育，能夠更好的把道德知識運用于實踐中，在對比交流中相互學習、揚長避短，提高解決實際道德問題的能力。我國高校德育以課堂教學為主要途徑向學生傳遞社會主義的人生觀、世界觀和價值觀，以理論灌輸的形式對學生進行意識形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對大學生進行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學生的道德認知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對大學生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學生做到知行統(tǒng)一，把道德認知轉化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學方式，采用案例教學法、情景陶冶法、小組討論法、活動教學法等多樣化的教學形式，引導學生積極參加社會實踐活動，把通過課堂教學獲得的理論知識和具體的實踐活動結合起來，促進道德認知向道德實踐的轉化，實現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機統(tǒng)一。

孔子德育理論博大精深，特點鮮明，有著豐富的思想內涵，對后世理想人格的培養(yǎng)以及個體自我修養(yǎng)的完善產生了深遠的影響。現(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對其批判性的繼承和發(fā)展。孔子在德育的地位和作用、德育的內容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨到性的見解，對當前高校德育工作有重要的借鑒意義，對其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時效性，全面提高大學生的思想道德素質。

參考文獻

[1] 饒玲，孔子德育思想探析[J] 江西教育學院學報(社會科學)，1999(5):58.

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在德育目的上，朱熹根據其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]?！肮胖疄榻陶?，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個人經過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”?？傊祆湓诮逃哪康纳蠌娬{培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并且要德育為先，以德統(tǒng)才。

在德育的內容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現(xiàn)實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。

在德育的方法上，朱熹強調師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說：“學校規(guī)矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益?！盵3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。

在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習慣。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！盵4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”?！靶W是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也?！倍咄瑫r又是緊密聯(lián)系的，他說：“學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊?！盵5]

在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規(guī)章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示

1.做事為主——輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側重于“事”，“大學”才側重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理?！薄靶W者，學其事；大學者，學其小學之事之所以?！薄靶W是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學是發(fā)明此事之理?！敝祆涞倪@些主張在一定程度上是符合心理學規(guī)律的。根據布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發(fā)展理論也認為：認知發(fā)展的過程是一個結構連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理——做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質和道德能力。

2.德育引領——四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育?！靶W”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存?！白鍪隆笆侵祆浣逃鲝埖钠瘘c，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關系之后，射御、書數之文的學習才有堅實的道德土壤，培養(yǎng)出來的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學做事、德育引領的教育思想對我們現(xiàn)代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養(yǎng)中小學生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會的關系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發(fā)展學生的生存技能。

3.儀禮載道——重構禮教。朱熹的道德教育秉承我國古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽。然而反思我們當今的學校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構禮儀教育，對中小學生進行現(xiàn)代禮儀教育是一個迫切的課題。

4.統(tǒng)籌規(guī)劃——注意銜接。朱熹關于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學校教育劃分為“小學”和“大學”兩個教育階段，而且為每個階段的教育設計了具體的目標、內容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實意義：目前我國學校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學、初中、高中、大學等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個子要素。目前我國大、中、小學德育銜接性不強，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國家在政策上對大中小學德育銜接工作的規(guī)定并沒有缺失，但小學、中學在以智育為核心的導向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學道德教育的地位被嚴重邊緣化；道德教育本身被嚴重抽象化，脫離日常生活基礎；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內容重復而陳舊；大、中、小學德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評價方法不科學。造成的結果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學到大學都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應該把中小學德育放在大、中、小學德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內容、方法以及兒童道德發(fā)展問題上進行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實施。

參考文獻

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[3] 朱熹.答鄭常卿.朱熹集，卷62，

[4] 朱熹.朱子語類，卷七.北京：中華書局，1986.

篇10

社會存在決定社會意識的歷史唯物主義原理告訴我們，新的經濟體制的建立，必然要引起人們道德觀念的變化。商品交換的法則侵蝕到社會政治生活和人們的精神領域，經濟成分的多樣化、利益主體、社會組織的多元化，客觀上造成人們思想觀念和思維方式的多元化。一些與社會主義市場經濟相適應的道德觀念正逐步主導社會生活。如“重利輕義”已逐漸被“義利并重”所取代，“平均主義、小富即安”正在為“開拓進取、富而思進”所取代。同時，對外開放的擴大、經濟全球化趨勢的日益顯現(xiàn)和西方負文化思潮及價值觀念的沖擊，都對全社會道德風尚的形成產生不可低估的負面影響。

中國自古以來重視道德建設，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是一部中國道德文化史。它包涵著中華倫理道德與民族精神，構建了較為完備的道德價值體系，形成了豐富多樣的個人、家庭、社會的倫理道德規(guī)范體系，從內在的情感信念到外在的行為方式，都提出了比較完備的道德要求：如“四維”（禮、義、廉、恥），“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）等以儒家“仁義”為核心的倫理文化道德價值觀。以中華民族的傳統(tǒng)美德作為大學生的道德支持點，借鑒中國傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，融入當代有中國特色社會主義的道德理念，為我們現(xiàn)代德育教育建設提供了思路。

一、傳統(tǒng)德育思想內容的現(xiàn)代教育價值

我國傳統(tǒng)德育內容主要是通過與人與人、人與自然、個人與民族的關系表現(xiàn)出來，包含了“崇尚禮儀、仁愛孝梯、以和為貴、精忠愛國、見利思義、勤勞節(jié)儉”等大量當今道德建設的“元素”，具有重要的現(xiàn)代教育價值。

1.傳統(tǒng)德育中的整體主義精神，有利于增強中華民族的凝聚力和愛國主義情感

中國傳統(tǒng)的愛國主義精神從根本上來說：表現(xiàn)為個人與國家或民族間的一種價值關系，表現(xiàn)為一定民族在對待個人利益同國家或民族整體利益之間關系上所持有的根本觀念和態(tài)度。傳統(tǒng)德育思想也要求人們以群體利益為最高價值取向，提出“公忠體國”、“大公無私”等理論，始終強調個人對國家命運的關注和為國家、為民族、為整體的獻身精神?！暗轮恍蓿瑢W之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）以國家的命運為自己憂慮的事，具有強烈的憂患意識。而中國人所追求的人生三不朽――立德、立功、立言，也決不是一種單純個人價值的體現(xiàn)，而是把個人的品行、道德的培養(yǎng)與天下的治理聯(lián)系起來。《大學》中講到“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”；認為國家、民族、社會的利益高于個人，每一個人對民族、國家、社會都應承擔一定的義務和責任，各負其責，各盡其職，認真做好自己的本職工作，這種思想形成了中國人強烈的愛國主義情懷和集體主義意識。正是在這種“修身齊家治國平天下”家國一體的思想影響下，才有了后人“天下興亡，匹夫有責”、“位卑未敢忘憂國”的民族呼聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷，“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的大丈夫氣概，“鞠躬盡瘁，死而后已”、“天下為公”的無私奉獻精神。[1]成為影響當代大學生樹立積極向上的人生態(tài)度和價值觀念的關鍵所在。

2.傳統(tǒng)道德中“厚德載物，以和為貴”的仁愛精神，有助于培養(yǎng)大學生寬容敦厚、謙虛樸素的文化人格

“仁”的主要是指處理人與人之間的關系，包括兩層意思，一是“仁者親親”，指父母兄弟之間的血緣關系；一是“仁者愛人”指血緣以外的社會人與人之間的關系。只有建立在血緣基礎上的親情之愛，才能進一步把這種愛傳達給社會上的人，推己及人，去愛別人，把“仁”由血緣親情之愛轉化成人與人的一般關系的準則，把個人道德的完善融于群體的完善中?！吨芤住氛f“地勢坤，君子以厚德載物”，認為有道德的人應如大地一樣胸懷寬廣，能包容各方面的人、能容納各種不同的意見。

“忠恕孝悌”是實踐“仁”的主要途徑。“忠”指盡己之力以事人，擯棄其中的消極因素，主要指對朋友和事業(yè)的忠誠；“恕”指推己之心以及人，“己所不欲，勿施于人”；“恕”是一種寬容心，表現(xiàn)為能設身處地為別人著想，主動體諒別人，寬容包涵別人的過失，只要做到換位思考，親親之愛就會化為人人之愛。從道德修養(yǎng)角度看，“忠恕”要求人們在處理人與人關系時做到為人真誠，待人寬恕。老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孔子說過“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家主張“兼愛”、“天下之人皆相愛”等，都體現(xiàn)了中國古代思想家推崇的最高道德原則。

在中國傳統(tǒng)家庭倫理道德中，“孝”是核心內容?！熬觿毡荆玖⒍郎?，孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語?學而》）孝悌是一切道德的根本?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學而》）對仁的實踐應從家庭開始，由孝敬父母，友愛兄長做起，然后才能廣泛地去愛別人，把“孝、悌”放在個人道德修養(yǎng)的第一步，視為一個人立身處世的基石。在商品經濟日益發(fā)達的今天，無論人們的思想觀念、價值取向及家庭結構發(fā)生怎樣的變化，中華民族傳統(tǒng)的倫理美德依然是維系人們正常生活的基本準則。試想一個人連自己的父母都不愛，還談得上愛他人愛民族愛國家嗎？古人這種注重和諧的寬厚之道已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，對于大學生培養(yǎng)良好道德品質，協(xié)調各種人際關系有著積極的意義。

3.傳統(tǒng)道德中“見利思義，自強不息”的精神，有助于引導大學生自尊、自信、自強現(xiàn)代獨立人格尊嚴的養(yǎng)成

傳統(tǒng)思想向來推崇人格道德的價值，把道德理想看得比人的生命更為重要?？鬃釉鴮⑷绾慰创x利作為區(qū)分君子和小人的價值標準：“君子喻于義，小人喻于利”。主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，要考慮是否符合“取之有道”的原則，不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格，必要時“舍生取義”；重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素，它有助于大學生澄清對金錢的片面認識，樹立正確的人生價值取向。孟子也強調“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這種崇尚氣節(jié)以及民族自尊的精神，對于當代大學生的人格修養(yǎng)來說是一筆寶貴的遺產。

《周易》說：“天行健，君子以自強不息。”意思是說天不假外力，全憑內因，剛勁有為，永不停息地運行，有德君子也應效法天，自強不息，積極向上，奮發(fā)有為。這是對中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。史學家司馬遷在面對人生厄運時，苦而不悲，孤而不墮：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這種追求真理、堅忍不拔、愈挫愈奮的精神，對大學生自我人格的完善有重要的激勵作用。

二、傳統(tǒng)德育教學方法的現(xiàn)代價值

道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程，道德領域是人自覺活動并充分發(fā)揮主體性的領域。傳統(tǒng)德育方法具有顯著的人文特色，它把教學過程看成是學生獨立認識、自我探索、發(fā)現(xiàn)知識的過程。在他們所倡導的教學方法中，總是以學生為中心，充分調動學生的積極性和主動性，發(fā)展學生的學習興趣和內在潛能以此為基點，[2]這對現(xiàn)代德育教育方法提供了一定的借鑒。

1.因材施教。指教師在德育中應觀察學生的不同特點，根據學生知識水平和接受能力，采取不同的教育方法和內容，把品德教育與個性發(fā)展有機統(tǒng)一起來，使教育具有層次性、針對性。《論語?先進》說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也”、“求也退，故進之；由也兼人，故退之”；孔子認為他的學生各有偏差，不和中庸，對他們的品質和德行必須加以糾正，冉求多才多藝，但個性畏縮，所以孔子就時時鼓勵，使之終成政事人才，仲由好勇過人，孔子就時常注意約束他。由于所處社會環(huán)境、家庭狀況和學校教育的不同，大學生的道德覺悟必然呈現(xiàn)出層次性和差異性，德育教育不能不顧個體道德發(fā)展水平而強加灌輸，必須遵循個體內在的發(fā)展邏輯，有步驟地促進個體的道德發(fā)展。

2.深入淺出，因循善誘。目前，我國學校的道德教育普遍采取刻板的灌輸方法，強制學生去服從各種道德規(guī)范，一味地向學生傳授道德知識，讓學生覺得內容高高在上，距離實際生活較遠，無法激發(fā)學生的情感和認同?？鬃诱f“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）意思是說，當學生感到困惑時，老師加以啟發(fā)誘導，使學生能做到舉一反三。它要求在實施道德教育時把大學生當作道德教育的主體，把道德要求看成是學生自我生存、自我發(fā)展的內在需要，而不僅僅是國家、社會、家庭的需要，才能真正調動大學生進行道德修養(yǎng)的自覺性和能動性。

3.優(yōu)化環(huán)境，榜樣示范。荀子說：“蓬生麻中，不扶則直；白沙在捏，與之俱黑”。外界環(huán)境對人的品格的形成起著潛移默化的冶鑄作用。現(xiàn)在的道德教育，與其它學科相分離，成為無所依附的“靈魂”，學校德育與社會影響“兩張皮”。如能借鑒古代德育方法，將德育視為一個系統(tǒng)工程，把學校、家庭、社會結合起來，從家庭到學校到社會，營造出一個有利于德育的氛圍、環(huán)境，使學生在日常行為中養(yǎng)成道德品格，無疑能大大提高德育教育的實效。在對大學生進行道德教育時，通過樹立道德榜樣、教師以身示范的方法，對現(xiàn)代道德教育仍有實際意義。孔子說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）；又說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語?子路》）。意思是說，凡事只有先正己，然后才能正人。只有時時言傳身教，處處為人師表，以高尚的道德人格和道德行為去感染引導學生才能收到好的教育效果。

4.慎獨內省，見賢思齊。道德是一種自覺履行的義務，它憑借的是道德覺悟、道德信念、道德意志和道德毅力。傳統(tǒng)德育特別重視心理感化對道德修養(yǎng)的作用，認為加強道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨”和“內省”?！吧鳘殹笔侵敢蝗嗽跓o人監(jiān)督的情況下，仍能自覺遵守道德?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》）“內省”是指經常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善?？鬃又鲝垺拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》），認為人應當隨時“見賢思齊焉，見不賢而自內省也”（《論語?里仁》），人們要經常地檢查自己的言行，自覺地改正自己的錯誤。通過這種自省修身把外在的道德規(guī)范升華為主體為了自我發(fā)展和自我完善所必備的內在需要，把道德認知轉化為道德實踐，從而較好地解決了知與行的問題。

參考文獻

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基金項目：2009年云南省教育廳課題《現(xiàn)代教育技術與傳統(tǒng)教育技術的有機結合是提高“三生教育”實效的重要法寶》（云教電[2009]15號）階段性成果；《“三生教育”》校級重點和精品課程建設（云能職院黨字[2009]19號）成果之一。

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