導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化交流與文化發(fā)展，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0018-02

一、社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展

社會(huì)認(rèn)同理論起源于歐洲，是由Henri Tajfel等人于20世紀(jì)70年代提出并在群體行為等方面研究發(fā)展起來的。后來John C. Turner在此基礎(chǔ)上提出自我歸因理論，進(jìn)一步完善了該理論。社會(huì)認(rèn)同被定義為：“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義（邁克爾?A?豪格，多米尼克?阿布拉姆斯，2011）?！鄙鐣?huì)認(rèn)同理論成為歐洲心理學(xué)本土化的重要成果之一，對社會(huì)心理學(xué)的眾多領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，其中包括集體行為、群際關(guān)系、群體偏見、刻板印象和組織行為等。這一理論被用于解釋歐洲一體化進(jìn)程中國家、民族、宗教、語言等心理認(rèn)同問題，對于歐共體及歐洲各國制定的政策產(chǎn)生顯著效果，從而其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化交流、民族等領(lǐng)域具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值（韓靜，2009）。社會(huì)認(rèn)同理論提出以后，先后在歐洲、北美、澳大利亞等地得到充分重視以及大量的實(shí)證研究，研究主要涉及種族問題、組織行為與集體行為等。如Capozza 等人（1982）針對意大利種族間問題和社會(huì)沖突，提出獲得積極認(rèn)同的策略。Greene（2004）通過研究美國黨派，表明黨派的社會(huì)認(rèn)同水平對于預(yù)測政黨評級、意識形態(tài)和黨派活動(dòng)具有重要意義。眾多對女權(quán)主義者的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)認(rèn)同感對于女權(quán)主義者參加集體活動(dòng)具有重大影響意義（Hercus 1999； Kelly& Breinlinger 1996； Liss& Crawford & Popp 2004）。

目前，國內(nèi)對社會(huì)認(rèn)同理論研究較少，主要以香港青少年、基督教群體、農(nóng)民工為研究對象。如趙志裕等人（2005）以香港青少年為研究對象，研究其社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)態(tài)歷程。方文（2005）對北京基督宗教群體成員的社會(huì)認(rèn)同過程進(jìn)行分析和研究。郭星華等人（2009）揭示了農(nóng)民工復(fù)雜、多維的社會(huì)認(rèn)同。然而這些研究群體有限，研究者只關(guān)注在自己學(xué)科范圍內(nèi)具有的應(yīng)用價(jià)值，缺乏跨學(xué)科視角以及多元文化時(shí)代背景。我國現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人口流動(dòng)，多民族融合，尤其在全球文化多元共生的時(shí)代背景下，社會(huì)認(rèn)同研究變得尤為重要，各民族、地域、種族等不同文化群體如何相互聯(lián)系相互影響以達(dá)到其社會(huì)認(rèn)同，并促進(jìn)社會(huì)和諧及多元文化教育發(fā)展都具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)研究意義。本文試圖以來華留學(xué)生這一群體作為研究對象，從多元文化的視角探討來華留學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同感與多元文化教育發(fā)展之間的關(guān)系。

二、近年來來華留學(xué)生現(xiàn)狀與來華留學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同感

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，多元文化教育發(fā)展是國家、地域之間進(jìn)行文化交流、融合的必然趨勢。我國改革開放三十年來，在人民生活水平不斷提高的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力以及國際地位都不斷提升，而中國五千年?duì)N爛的文化歷史更掀起全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)漢語的浪潮。來華留學(xué)生教育成為我國可持續(xù)發(fā)展的一大新興產(chǎn)業(yè)，由圖1所示自2000到2011年的11年間，來華留學(xué)生人數(shù)從52150人增長到292611人，增加了5.6倍，除2003年因非典造成的來華留學(xué)生人數(shù)短期下降外， 其他年份都實(shí)現(xiàn)了飛速增長。

圖1 2000-2011年來華留學(xué)生人數(shù)

繼來華留學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)術(shù)界展開了對來華留學(xué)生管理與教學(xué)等宏觀層面的探討以及來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)等微觀層面的實(shí)證研究。目前，對來華留學(xué)生的研究多集中在從心理學(xué)角度和跨文化角度來研究來華留學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)及心理適應(yīng)問題。其中具有代表性的是孫樂岑等人（2009）從社會(huì)適應(yīng)、心理適應(yīng)和文化適應(yīng)三個(gè)角度對來華留學(xué)生的適應(yīng)狀況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)來華留學(xué)生總體適應(yīng)狀況良好，歐美留學(xué)生的適應(yīng)性明顯優(yōu)于東南亞和東亞的留學(xué)生。亓華等人從社會(huì)適應(yīng)和心理適應(yīng)兩個(gè)方面，分別對韓國、俄羅斯留學(xué)生的跨文化適應(yīng)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)和心理適應(yīng)情況隨時(shí)間推移而變化（亓華，李秀妍2009；亓華，李美陽2011）。但這些研究視角片面且較為僵化，沒有將來華留學(xué)生心理適應(yīng)及社會(huì)認(rèn)同放進(jìn)多元文化教育發(fā)展這一主流時(shí)代背景下進(jìn)行研究，沒有考慮到外國文化群體與主流文化群體的關(guān)系。來華留學(xué)生對我國以及所在院校的認(rèn)同感直接影響我國留學(xué)生教育招生人數(shù)和我國高等教育國際化進(jìn)程。提高來華留學(xué)生積極的社會(huì)認(rèn)同感不僅直接影響著他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且有助于縮短留學(xué)生來華后社會(huì)文化心理適應(yīng)過程，同時(shí)提升我國高等教育國際化影響力。

三、來華留學(xué)生教育是我國多元文化教育發(fā)展的新亮點(diǎn)

（一）將來華留學(xué)生工作納入大連理工大學(xué)國際化戰(zhàn)略進(jìn)程

大連理工大學(xué)坐落于東北地區(qū)最大的港口城市―大連。近年來，東北地區(qū)來華留學(xué)生數(shù)量劇增，韓國、日本等國在數(shù)量上一直居高不下，據(jù)大連理工大學(xué)2012年來華留學(xué)生的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，韓國、日本、俄羅斯、白俄羅斯就占據(jù)接近一半的學(xué)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別的國家。這些國家的來華留學(xué)生在數(shù)量上一直領(lǐng)先于其它各國，同時(shí)也給了我們值得借鑒的方法和措施。除了韓國和日本，中國作為東亞文化圈的核心不僅能夠輻射整個(gè)東亞地區(qū)，更能影響東南亞、南亞、西亞等亞洲地區(qū)。這些地區(qū)也是我們發(fā)展留學(xué)生教育的有力選擇。對于那些與我們不相鄰的歐美和非洲等地，我們應(yīng)發(fā)揮孔子學(xué)院和中國政府獎(jiǎng)學(xué)金作用來吸引更多的來華留學(xué)生。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的語言能力、學(xué)歷背景，有針對性地加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)建設(shè)、推進(jìn)教學(xué)語言的國際化，為來華留學(xué)生學(xué)習(xí)提供更廣闊的選擇專業(yè)的空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2010年到2012年三年間大連理工大學(xué)學(xué)歷生人數(shù)的增幅最大，這得益于學(xué)校形成以理工為主，經(jīng)、管、文、法、哲等學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的多學(xué)科體系，越來越多的外國留學(xué)生選擇理、工、經(jīng)、法、管等專業(yè)并且與中國學(xué)生一起上課，學(xué)校的學(xué)位留學(xué)生處于“趨同化管理”的趨勢中。由此留學(xué)生能更好的融入學(xué)校整體的學(xué)習(xí)與生活中，留學(xué)生與中國學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在一起，不僅增加交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)幫助留學(xué)生盡快適應(yīng)來華生活。

（二）加強(qiáng)來華留學(xué)生教育管理，營造多元文化校園

經(jīng)濟(jì)全球化需要大批既熟悉經(jīng)濟(jì)運(yùn)作， 又了解各國國情、法律、文化以及科技發(fā)展水平與動(dòng)向的、具有國際意識、國際知識和國際交往能力的“國際人”（ 錢明才，2007）。在此時(shí)代背景下，來華留學(xué)生教育是我國實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，同時(shí)有利于提升我國各大學(xué)的國際地位和知名度。留學(xué)生這一特殊群體其思維開闊、創(chuàng)新意識強(qiáng)，為大學(xué)校園增添了無限的生機(jī)和國際化交流的新源泉。學(xué)校關(guān)于留學(xué)生教育例如發(fā)展規(guī)劃、信息溝通、管理規(guī)范、保障措施等應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)校各方面積極性，并結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢以及學(xué)校所在地的經(jīng)濟(jì)文化特征， 開辦留學(xué)生特色專業(yè)，為留學(xué)生教育發(fā)展建立良好的外部環(huán)境和政策支持。教師應(yīng)充分掌握跨文化知識與技能，獲得國際化視野和理解力，幫助留學(xué)生盡快適應(yīng)來華生活，并豐富其在校的學(xué)習(xí)生活，營造多元、交流與包容的校園文化。

（三）增強(qiáng)來華留學(xué)生社會(huì)認(rèn)同感，促進(jìn)多元文化教育發(fā)展

在多元文化的背景下， 不同社會(huì)文化背景下的留學(xué)生在知識、情感與價(jià)值觀等方面都具有不同的基礎(chǔ)，在進(jìn)入跨國教育之后， 在身心發(fā)展方面具有不同的適應(yīng)過程，因此不斷的增強(qiáng)來華留學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同感尤為重要。來華留學(xué)生作為多元文化交流的媒介，對學(xué)校及社會(huì)的認(rèn)同有利于他們更好地學(xué)習(xí)漢語，接受并認(rèn)同博大精深的漢語言文化，成為傳播中國文化的使者。我們應(yīng)從教學(xué)體制、管理模式、情感關(guān)懷等多方面為留學(xué)生開展屬于自己的文化活動(dòng)平臺，使留學(xué)生更多地參與到校園多元文化建設(shè)中，從而促使來華留學(xué)生形成積極良好的社會(huì)認(rèn)同感。

四、結(jié)語

政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的提升，加快了我國推廣漢語國際的步伐，同時(shí)吸引了越來越多的外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)與生活。未來社會(huì)是一個(gè)多元文化的社會(huì)，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴人們對多元文化的理解。接受和培養(yǎng)外國留學(xué)生有助于高等教育國際化以及多元文化教育的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)積極營造多元文化校園，建立與國際接軌的課程體系來提升來華留學(xué)生的生活滿意度及社會(huì)認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

摘要　已有研究表明個(gè)體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性。為了探討兒童心理理論發(fā)展的影響因素，越來越多的研究者開始關(guān)注社會(huì)交流的作用。親子交流是兒童早期社會(huì)交流中很重要的組成部分，與兒童心理論的獲得和發(fā)展密切相關(guān)。文章分別比較了撫養(yǎng)者的親子談話和兒童情景記憶的中西文化差異，以及它們與心理理論發(fā)展的關(guān)系來理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性，最后提出了一些未來研究需要進(jìn)一步探討的關(guān)鍵問題。

關(guān)鍵詞　親子交流；心理理論；文化特異性；親子談話；情景記憶

分類號B844

Premack和Woodruff(1978)研究黑猩猩的社會(huì)認(rèn)知能力時(shí)首次提出了心理理論(theory ofmind)的概念(王茜，蘇彥捷，劉立慧，2000)。兒童4歲左右開始發(fā)展的錯(cuò)誤信念理解是心理理論的核心成分，常常是衡量兒童是否具備心理理論的標(biāo)志性任務(wù)(例如Wimmer＆Perner,1983)。然而心理理論包含不同的成分，這些成分在不同的年齡相繼發(fā)展出來(王彥，蘇彥捷，2008)。Wellman和Liu(2004)在總結(jié)大量研究結(jié)果的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一套心理理論量表，用于測量兒童在發(fā)展上依次出現(xiàn)的概念理解。隨著研究的拓展和深入，研究者從最初主要關(guān)注兒童心理理論獲得與發(fā)展過程中的里程碑(Wellman，Cross，＆Watson，2001)，到目前越來越多關(guān)注心理。對這些發(fā)現(xiàn)的理解不能不涉及個(gè)體的社會(huì)化環(huán)境，而教養(yǎng)實(shí)踐中的親子交流影響著個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程(Keller et al，2007)。親子交流作為一個(gè)親子雙方相互作用的整體，應(yīng)該包括撫養(yǎng)者的親子談話和兒童對自己經(jīng)驗(yàn)的組織。因此系統(tǒng)分析和總結(jié)主要撫養(yǎng)者親子談話與兒童情景記憶的文化普遍性與特異性會(huì)有助于我們對心理理論發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

1　兒童心理理論發(fā)展的文化普遍性與特異性

Wellman等(2001)通過元分析比較了不同年齡、不同國家兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管典型發(fā)展兒童通過錯(cuò)誤信念的時(shí)間點(diǎn)并不相同，但大部分在4歲左右時(shí)能夠理解錯(cuò)誤信念，表明心理理論的發(fā)展具有一定的文化普遍性。但該元分析中涉及到的研究樣本量較小，且主要集中在歐美兒童錯(cuò)誤信念的理解上。這些研究者隨后的一項(xiàng)元分析則比較了196名中國兒童(其中69名來自香港)與155名北美兒童(其中，83名兒童來自美國，72名兒童來自加拿大)錯(cuò)誤信念的理解能力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同文化下兒童心理理論具有相似的發(fā)展軌跡，但某些特定心理理論能力出現(xiàn)的時(shí)間并不相同，而且部分心理理論任務(wù)通過的順序也存在文化差異。具體來說，中國兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的時(shí)間晚于西方兒童，加拿大兒童38個(gè)月時(shí)就能順利地通過錯(cuò)誤信念任務(wù)，而香港地區(qū)的兒童在64個(gè)月時(shí)，錯(cuò)誤信念任務(wù)的正確率才超過機(jī)遇水平；國內(nèi)大部分研究也發(fā)現(xiàn)兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的平均年齡為5歲(隋曉爽，蘇彥捷，2003；文，張文新，2002；方富熹，Wellman，劉玉娟，劉國雄，亢蓉，2009)。另一方面，西方兒童獲得心理理論的先后順序是：意圖理解、信念理解、知與不知理解、錯(cuò)誤信念理解、偽裝情緒的理解，而中國兒童較早理解知與不知，較晚地理解信念，這種心理理論獲得順序上的文化特異性同樣表現(xiàn)在澳大利亞和伊朗的兒童身上(shahaeian，Peterson，Slaughter,&Wellman，2011)。可見，心理理論的獲得與發(fā)展，不僅具有文化普遍性，也存在文化特異性。

不同研究者從不同的視角來理解心理理論的獲得機(jī)制。Leslie.Friedman和German(2004)認(rèn)為領(lǐng)域特殊的、先天的模塊或成熟的神經(jīng)機(jī)制導(dǎo)致了心理理論的獲得；Wellman等人(2008)則強(qiáng)調(diào)兒童早期與心理狀態(tài)有關(guān)的概念的發(fā)展對獲得心理理論的作用。但是，這些觀點(diǎn)更多地關(guān)注了心理理論發(fā)展的普遍性，對心理理論獲得與發(fā)展的特異性解釋甚少。最近越來越多的研究者從社會(huì)交流的角度來解釋兒童心理理論獲得與發(fā)展的個(gè)體差異(Carpendale＆Lewis，2004；Symons，2004)，其中親子交流成了關(guān)注的焦點(diǎn)。早期的親子交流既包括以親代為主體指向子代的親子談話。也包括以子代為主體指向親代的情景記憶，因?yàn)閮和退苏務(wù)摰闹饕撬麄冇H身經(jīng)歷的一些事件。中西方文化下的親子談話(蘇彥捷，覃婷立，2010；Keller et al.，2007)和兒童的情景記憶具有不同的特點(diǎn)(Wang，2003，2004；Wang＆Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007)。本文試圖從中西文化下親子交流的差異來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。

2　撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論的獲得與發(fā)展

由于歷史和文化傳承的差異，東西方人的思維方式、認(rèn)知加工過程以及注意、知覺的重點(diǎn)都不同(NisbeR＆Masuda，2003)。西方文化強(qiáng)調(diào)自主與獨(dú)立，個(gè)體更關(guān)注內(nèi)部心理狀態(tài)，這就鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)他們的想法、觀點(diǎn)和情緒；相反，中國文化注重與他人的聯(lián)系和群體內(nèi)部的和諧，更多關(guān)注個(gè)體外部行為與規(guī)范，并不重視個(gè)人的想法與情緒等內(nèi)部心理因素(Greenfield，Keller,Fulizni.＆Maynard，2003；Kagitcibasi，2005；Markus＆Kitayama，2003；Wang&su，2005)。這種價(jià)值觀的差異使得中西方文化下親子談話的內(nèi)容也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

2.1談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?/p>

比較中美母親親子談話內(nèi)容與風(fēng)格的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，西方母親給孩子講故事時(shí)更多地談?wù)搩和膫€(gè)人偏好和觀點(diǎn)，愿望和知覺：中國母親更多地談?wù)摰赖铝?xí)俗和行為準(zhǔn)則(Wang，Leichtman，＆Davies，2000；Wang，2001)。Keller等人(2007)的研究也發(fā)現(xiàn)，西方父母更加強(qiáng)調(diào)兒童的自主性，強(qiáng)調(diào)自我和情緒，認(rèn)為情緒等心理狀態(tài)是個(gè)體對自我的直接表達(dá)，也是對自我重要性的肯定，因此與孩子談話時(shí)更多地談?wù)撔睦頎?/p>

態(tài)；中國家長更加強(qiáng)調(diào)他人和行為，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而行為使得人與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，因此談話時(shí)更多地談?wù)撔袨?。最近一?xiàng)研究比較了歐美與中國母親的親子談話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，講故事時(shí)歐美的母親比中國母親更多地提及想法和情緒，而中國母親更多地談?wù)撔袨?Doan＆Wang，2010)。這些研究結(jié)果一致表明，西方母親的親子談話中更多地談及心理狀態(tài)，而中國母親更多地談?wù)撏獠啃袨椤?/p>

2.1.1心理狀態(tài)的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

親子談話作為兒童早期言語的輸入，影響了兒童心理理論的獲得與發(fā)展(Brown，Donelan―Mc Call，＆Dunn，1996；Meins et al.，2002；Ruffman，Slade，＆Crowe，2002；Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter,Pearson，＆Mackintosh，2007；Tamnoepeau＆Ruffman，2008)。大量西方文化下親子談話與心理理論關(guān)系的研究表明，母親在親子談話中對心理狀態(tài)的描述與兒童心理理解能力有關(guān)(Dunn，Brown，Slomkowski，Tesla，＆Youngblade，1991；Dtmn，Brown，&Beardsall，1991)，母親談?wù)摰男睦頎顟B(tài)越多，孩子的心理理論能力越強(qiáng)。有的研究甚至沒有直接記錄母親和孩子的談話，而只是要求母親對孩子進(jìn)行自由描述(Meins et al.，2002)或自我報(bào)告和孩子談?wù)撔睦頎顟B(tài)的情況(Ruffman，Perner,&Parkin，1999)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)或自我報(bào)告談?wù)撔睦頎顟B(tài)越多，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)越好。Ruffman等人(2002)的縱向研究提供了更全面的證據(jù)。他們分別在兒童3歲、3-4歲和4歲時(shí)收集了母子的談話內(nèi)容、兒童的心理理論、兒童的語言能力以及兒童早期自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語等數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了兒童自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語、早期的心理理論理解、語言能力、年齡、母親的教育水平之后，母親早期關(guān)于心理狀態(tài)的描述，和兒童隨后的心理理論發(fā)展相關(guān)。通過交叉滯后分析發(fā)現(xiàn)，兒童3歲和3.4歲時(shí)母親關(guān)于心理狀態(tài)的描述，分別和兒童3.4歲和4歲時(shí)的心理理論能力呈正相關(guān)，但兒童3歲和3.4歲時(shí)的心理理論能力分別和母親在兒童3.4歲和4歲時(shí)使用心理狀態(tài)的語詞無關(guān)?？梢?，母親關(guān)于心理狀態(tài)的談話影響了兒童心理理論的發(fā)展(Ruffman et al.，2002；Ruffman，Slade，Devitt，＆Crowe，2006)。Ensor和Hughes(2008)的研究直接記錄了親子互動(dòng)過程中母親心理狀態(tài)詞匯的使用情況，同樣發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。另外，一些訓(xùn)練研究也證明談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。例如，Guajardo和Watson(2002)訓(xùn)練兒童談?wù)摴适轮兄魅斯男睦頎顟B(tài)后，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)明顯提高。可見，用不同方法考察親子談話中母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)的研究都得到了一致的結(jié)果。

隨著研究的不斷細(xì)化與深入，一些研究者區(qū)分了親子談話中對心理狀態(tài)的簡單談?wù)撆c詳細(xì)談?wù)?Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter et al.，2007；Symons，Peterson，Slaughter,Roche，&Doyle，2005)。Slaughter等人(2007)的研究發(fā)現(xiàn)對于3歲的典型發(fā)展兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親在親子談話中對認(rèn)知狀態(tài)的解釋性的、因果歸因和對比式的詳細(xì)談話風(fēng)格顯著相關(guān)；對于4歲孤獨(dú)癥兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親對情緒詳細(xì)解釋的談話顯著相關(guān)。親子談話的內(nèi)容和風(fēng)格往往共同起作用，但它們之間關(guān)系的系統(tǒng)說明還需要進(jìn)一步的研究(蘇彥捷，覃婷立，2010)。

另外，也有研究發(fā)現(xiàn)在兒童不同的年齡段，母親對不同心理狀態(tài)的談?wù)搶和睦砝碚摪l(fā)展的作用可能是不同的。嬰兒初期母親對意圖的談?wù)擄@著多于思維和知識，而隨著嬰兒年齡的增長，母親對意圖的談?wù)摐p少，而對思維和知識的談?wù)撛龆?。嬰兒兩歲前母親對意圖的談?wù)撃茱@著預(yù)測嬰兒之后使用心理狀態(tài)詞匯的情況和情緒理解能力，嬰兒24個(gè)月大時(shí)母親對想法與知識的談?wù)摽梢灶A(yù)測兒童33個(gè)月大時(shí)心理狀態(tài)詞匯的使用情況(Taumoepeau＆Ruffman.2006.2008)。Symons等人(2006)的研究也發(fā)現(xiàn)，5歲兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)與母親在兒童兩歲時(shí)恰當(dāng)?shù)卣務(wù)撘鈭D正相關(guān)，而與母親在兒童兩歲時(shí)對信念的談?wù)摬淮嬖陲@著相關(guān)?？梢?，嬰兒早期母親對意圖的談?wù)撚绊懥藘和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展，隨著兒童年齡的增長，母親對信念的談?wù)摳苡绊憙和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展。

總之，西方文化下的橫斷和縱向研究都表明，母親談及心理狀態(tài)促進(jìn)了兒童心理理論的獲得與發(fā)展。親子談話中對心理狀態(tài)的談?wù)撝阅軌蛴绊憙和睦砝碚摰墨@得與發(fā)展，可能是因?yàn)檎務(wù)撔睦頎顟B(tài)的語言使得抽象的心理狀態(tài)能夠被語言的外顯線索表達(dá)出來，從而引起兒童的注意，并激發(fā)了兒童去思考這些心理狀態(tài)。

2.1.2行為的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

盡管國內(nèi)研究者同樣發(fā)現(xiàn)母子游戲過程中，母親心理狀態(tài)術(shù)語使用、兒童心理狀態(tài)術(shù)語使用與3―5歲兒童心理理論能力存在顯著相關(guān)(桑標(biāo)，李燕燕，2006，)，然而大量數(shù)據(jù)表明我們的親子談話中很少提及心理狀態(tài)，更多地談?wù)撔袨?，這既體現(xiàn)在講故事中，也體現(xiàn)在記憶分享過程中(Wang＆Fivush，2005；Wang，2007；Wang，Dean，＆Song，2010；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu，su，＆Wang，2008)。西方文化下，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，那么，中國撫養(yǎng)者親子談話內(nèi)容與兒童心理理論又有什么樣的關(guān)系呢?中國撫養(yǎng)者的談?wù)撔袨槭欠裢瑯涌梢杂绊憙和睦砝碚摰陌l(fā)展?覃婷立(2008)的研究以19名2~3歲兒童及其主要照顧者為被試，采用圖畫書任務(wù)、心理理論量表等任務(wù)考察了親子談話的特點(diǎn)及其與2歲兒童心理理論的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國文化下主要照顧者更多地談?wù)摴适轮腥宋锏男袨?，對其行為的描述和?fù)雜描述(運(yùn)用對比和因果描述的方法描述除行為以外的非心理狀態(tài))占據(jù)親子談話的大部分內(nèi)容，很少出現(xiàn)心理狀態(tài)詞匯。在控制兒童的語言能力，主要照顧者的教育程度以及句子總數(shù)后，主要照顧者對行為的描述和復(fù)雜描述與兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)正相關(guān)，而對心理狀態(tài)詞匯的描述與兒童心理理論的得分不存在相關(guān)。主要照顧者對行為的描述能顯著預(yù)測兒童心理理論的發(fā)展。但是，該項(xiàng)研究中對行為的編碼未考慮到父母的談話風(fēng)格，即對行為的編碼并未分出簡單描述行為和詳細(xì)描述行為。羅如帆(2010)的研究很好地解決了這一問題。該研究考察了主要照顧者對兒童心理的信念、親子談話

與兒童心理理論之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制主要照顧者的句子總數(shù)、兒童語言能力后，主要照顧者對故事中人物行為的詳述能夠顯著地預(yù)測兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)。以上的兩個(gè)研究一致表明：中國文化下親子談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論的能力存在相關(guān)，但還不能就此得出是親子談話中行為的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。王呋潔(2009)通過訓(xùn)練的方法來探討談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論間的因果關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，談?wù)撔袨楹驼務(wù)撔睦頎顟B(tài)都能夠提高兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)，這兩種談話方式的作用沒有顯著差異。之所以談?wù)撔袨橐材軌虼龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，可能是因?yàn)檎疹櫿咴谡務(wù)撋婕靶睦砘顒?dòng)的情境時(shí)，對行為做出解釋性、因果性和對比性的詳細(xì)描述幫助兒童對整體情境有更好的理解，從而易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但是比起直接理解外顯心理狀態(tài)，兒童需要通過填充行為與心理狀態(tài)之間的關(guān)系，推測行為背后的心理狀態(tài)，以達(dá)到歸因和理解以及預(yù)測的目的。這個(gè)過程更間接，也更難，這也可能是中國兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的年齡晚于西方兒童的一個(gè)原因(Su，2010；Hao et al.，2010)。

綜上所述，西方文化下母親對心理狀態(tài)的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展，而中國文化下?lián)狃B(yǎng)者對行為的詳述同樣促進(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。

2.2談?wù)撟晕遗c談?wù)撍?/p>

中西方價(jià)值觀的不同，不僅導(dǎo)致了親子談話內(nèi)容的文化差異，也導(dǎo)致了談話內(nèi)容指向?qū)ο蟮牟町?。?qiáng)調(diào)個(gè)人主義的西方文化重視自我的重要性，因此談話的內(nèi)容更多地指向兒童自身；集體主義的中國文化強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，因此親子談話的內(nèi)容主要指向他人(Kagitcibasi，2005)。嬰兒早期，西方文化下母親主要談及嬰兒自身的心理狀態(tài)，隨著兒童年齡的增長，除了談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)外，母親也開始談及自己和他人的心理狀態(tài)；中國文化下，主要照顧者更多地談及他人的行為。談話內(nèi)容指向不同的對象。能更好地幫助兒童區(qū)分自我和他人。而自我與他人的區(qū)分，是兒童獲得和發(fā)展心理理論特別是通過錯(cuò)誤信念任務(wù)所必需的一種能力(Aichhorn，PerneL Kronbichler，Staffen，＆Ladurner，2006；Slaughter et al.，2007；Abu-Akel＆Shamay-Tsoory，2011)。西方文化下的研究表明，兒童15個(gè)月時(shí)，母親談?wù)搩和囊鈭D能夠更好地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用及情緒理解能力，當(dāng)兒童24個(gè)月時(shí)。母親談?wù)撟约汉退说闹R和想法能夠顯著地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用(Taumoepeau＆Ruffman，2006，2008)。這可能是因?yàn)樵诤⒆诱Z言能力還未發(fā)展出來時(shí)，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)可能為兒童提供了直接考慮心理狀態(tài)的機(jī)會(huì)。當(dāng)嬰兒語言出現(xiàn)后，談?wù)撚變旱男睦頎顟B(tài)為幼兒外顯地考慮與自己意圖或者情緒有關(guān)的內(nèi)部體驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)，也容易幫助嬰兒在自己的心理狀態(tài)與心理狀態(tài)詞匯間建立起聯(lián)系；嬰兒未能在自己的心理狀態(tài)與心理詞匯間建立聯(lián)系前，談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)僅僅為嬰兒提供了標(biāo)記他人面部表情或動(dòng)作的途徑，嬰兒沒有參照點(diǎn)去理解潛在心理狀態(tài)的途徑。只有嬰兒在自己的心理狀態(tài)和心理詞匯間建立了聯(lián)系后，母親談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)才能夠幫助兒童更好地區(qū)分自我和他人?？梢姡?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)可能是理解他人心理狀態(tài)非常關(guān)鍵的一步(Nichols＆Stitch，2003)。中國文化下的研究發(fā)現(xiàn)，中國主要照顧者在向兒童講故事時(shí)，談及最多的是故事中人物的行為，即談話內(nèi)容的指向?qū)ο笫撬?，而且親子談話中談及他人的行為和兒童較好的心理理論表現(xiàn)相關(guān)(覃婷立，2008；羅如帆，2010)。

談及自我與談?wù)撍说倪@種文化差異不僅表現(xiàn)在主要照顧者給孩子的講故事中，同樣也表現(xiàn)在與孩子的記憶分享過程中。和孩子談?wù)摴餐?jīng)歷的事件時(shí)，西方文化下的母親使用更多的語言來描述和評價(jià)孩子的想法和感受，并討論這些心理狀態(tài)的原因和結(jié)果；中國的母親則使用更多的語言來描述和評價(jià)群體的活動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)和他人的行為等(Mullen＆Yi，1995)。Wang等人的系列研究也表明，在談?wù)撨^去經(jīng)歷時(shí)。歐美的母親和孩子更多提及兒童的感受、偏好和觀點(diǎn)，并討論心理狀態(tài)的原因，表現(xiàn)出“情緒解釋性風(fēng)格”(Emotion-Explaining Style)；相反，中國母親和孩子經(jīng)常關(guān)注行為和其他人的重要性，重視道德習(xí)俗和行為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出“情緒批判性風(fēng)格”。不同的價(jià)值觀使得西方家長與孩子的互動(dòng)中鼓勵(lì)兒童談?wù)撟约旱南敕ê颓榫w，進(jìn)而滿足其自主需求，而中國的家長與孩子的互動(dòng)中不鼓勵(lì)孩子表現(xiàn)自我的獨(dú)特性，而是要求孩子接受習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范，并且保持與別人的一致，鼓勵(lì)孩子更多地談?wù)撍?Kagitcibasi，2005)。Markus和Kitayama(1991)提出的“獨(dú)立自我”和“互依自我”也說明了這一點(diǎn)。歐美文化下的“獨(dú)立自我”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義及對自我的自主感，這就鼓勵(lì)個(gè)體通過關(guān)注自己的觀點(diǎn)和心理狀態(tài)來尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而儒家文化的“互依自我”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，鼓勵(lì)個(gè)體注意與他人的聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的重要性。這種特定文化的自我觀通過親子互動(dòng)尤其是親子間記憶的共享整合到了兒童的自我知識中(張鎮(zhèn)，張建新，2008)，也使得他們的情景記憶表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

3　兒童情景記憶的特點(diǎn)與其心理理論的獲得和發(fā)展

3.1親子談話與兒童情景記憶

情景記憶(Episodic Memory)是對過去或?qū)硖囟〞r(shí)間、地點(diǎn)或特定情景下發(fā)生的具體事件的模擬，在自我建構(gòu)的過程中意義重大(Tulving，2002)。Tulving認(rèn)為情景記憶的主觀時(shí)間是指向過去的。后來的很多研究將其擴(kuò)展到指向?qū)淼臅r(shí)間方向，也包含了對未來可能發(fā)生事件的想象、預(yù)期與規(guī)劃(Addis，Wong，＆Schacter,2008；Schacter,Addis，＆Buckner,2007；Tulving，2002)。由此，可以說情景記憶包括回憶過去和想象將來兩個(gè)部分。

情景記憶的回憶過去是指與自我相關(guān)的個(gè)體經(jīng)歷事件的記憶集合，也就是自傳體記憶(Wang，Hutt，Kulkofsky，McDermott，＆Wei，2006)。進(jìn)入學(xué)前期后，隨著自我意識的獲得、語言水平的發(fā)展、敘述技能的提高、元表征能力(例如心理理論)的增強(qiáng)、神經(jīng)生物性結(jié)構(gòu)逐漸成熟等(Peterson，Wang，＆Hou，2009，)，兒童能夠記住的關(guān)于自己的事件也變得越來越復(fù)雜。如果有成人語言的提示和引導(dǎo)，兒童的自傳體記憶會(huì)表現(xiàn)得更為出色。在家庭生活中，父母在與子女進(jìn)行交流談話時(shí)，常常會(huì)在語言上引導(dǎo)兒童回憶一些發(fā)生在他們身上的事件，這些語言一方面會(huì)給予兒童提示，幫助他們回憶過去事件，另一方面也在

指導(dǎo)兒童鞏固和建構(gòu)事件的記憶，例如理清事件中的要點(diǎn)，理解事件因果邏輯關(guān)系，了解父母如何看待這些事情，從而加強(qiáng)記憶。因此，兒童在與他們的父母進(jìn)行回憶過去的對話的同時(shí)，也是在積極地參與自己記憶的發(fā)展(Farrant&Reese，2000)。情景記憶的想象將來是指將自我投射到將來去預(yù)先體驗(yàn)未來事件，是人類特有的高度適應(yīng)性認(rèn)知能力之一(Atance＆O'Neill，2001)。無論是回憶過去還是想象將來都是談?wù)撔睦頎顟B(tài)或行為非常重要的背景。

兒童早期的社會(huì)互動(dòng)與情景記憶存在相關(guān)，特別是母親與兒童之間的關(guān)于記憶分享的親子對話，這對于形成早期情景記憶具有重要作用。具體而言，家長在與兒童分享過去事件時(shí)的敘述風(fēng)格，特別是家長敘述過去事件的精細(xì)程度，影響著兒童的早期記憶(Fivush，Haden，＆Reese，2006)。在親子對話中進(jìn)行高精細(xì)程度敘事的母親會(huì)對兒童過去的經(jīng)歷進(jìn)行豐富而詳細(xì)的描述，并對兒童的反應(yīng)做出足夠的反饋，這可以幫助兒童較好地形成關(guān)于過去經(jīng)驗(yàn)的記憶；而那些在親子對話中進(jìn)行低精細(xì)程度敘事的母親，僅僅是針對兒童的特定問題進(jìn)行簡單的回應(yīng)，這種母親養(yǎng)育的兒童所形成的關(guān)于過去經(jīng)歷的記憶就會(huì)較弱。

不同文化下的家長在與子女談?wù)撨^去事件的頻率和言語風(fēng)格存在差異，這也會(huì)引起不同文化下的兒童自傳體記憶的差異。北美母親相比于亞洲母親，她們在與兒童進(jìn)行關(guān)于分享過去記憶的對話時(shí)，進(jìn)行精細(xì)敘述的頻率更高，而且更傾向于以孩子的角色與偏好為焦點(diǎn)和中心，而亞洲母親的對話更多的是低精細(xì)程度的對話，而且強(qiáng)調(diào)的重心是在社會(huì)中的活動(dòng)和與他人的交往。長期體驗(yàn)著精細(xì)化的、以兒童為中心的親子記憶分享的北美兒童，不僅能夠更好地形成關(guān)于自己的早期記憶(Wang，2007)，而且其自傳體記憶中更多地提及到自己的情緒、敘述的語氣也帶有更多的情感色彩，長期體驗(yàn)著簡潔的、以他人為中心的親子記憶分享的中國兒童，經(jīng)常更少地提及心理狀態(tài)，在回憶自己經(jīng)歷的事件時(shí)更多地談?wù)撍?wang，2003，2004；Wang&Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Luet al.，2008)?？梢?，不同文化風(fēng)格的親子談話對于造就不同文化下情景記憶的差異具有重要貢獻(xiàn)。親子間記憶的分享傳遞了“獨(dú)立自我”和“互依自我”文化自我觀，使得兒童的情景記憶表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)(Lu et al.，2008)。在社會(huì)化的系統(tǒng)中，孩子的情景記憶延續(xù)了撫養(yǎng)者的文化特點(diǎn)。

兒童情景記憶的特點(diǎn)不僅反映了親子間記憶共享的特點(diǎn)，同時(shí)反映了親子交流文化特點(diǎn)的承繼。因此，在接下來的部分，我們通過比較中西方兒童情景記憶與心理理論的關(guān)系，從子代為主體的交流的視角來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性。另一方面也可以為親子間記憶共享過程與兒童心理理論的關(guān)系提供間接的證據(jù)支持。

3.2回憶過去與想象將來中談及的內(nèi)容與心理理論的獲得與發(fā)展

已有研究表明，兒童情景記憶中回憶過去的成績與其心理理論有關(guān)(Welch-Ross，1997；K1einknecht＆Beike，2004)。這可能是因?yàn)樵诨貞浕蛘叻窒磉^去的經(jīng)歷時(shí)，兒童必須表征不同的視角――過去的視角和現(xiàn)在的視角，而錯(cuò)誤信念任務(wù)也需要表征不同視角的心理狀態(tài)，因此情景記憶與心理理論能力可能存在共同的心理機(jī)制。同時(shí)，也有研究表明情景記憶與心理理論有著共同的激活腦區(qū)如前額葉和顳頂葉(Buckner＆Carroll.2007)。另一部分研究更加深入地探討了情景記憶中的什么成分影響了心理理論的發(fā)展。如研究表明，兒童情景記憶中談?wù)撟约旱男睦頎顟B(tài)與兒童心理理論的表現(xiàn)相關(guān)?？傊洃浌蚕砘顒?dòng)幫助兒童外顯地區(qū)分他人與自己的心理狀態(tài)，因此促進(jìn)了兒童的心理理解能力(Pohl，Bender，&Lachmann，2005)。

中國兒童在情景記憶中更多地談及他人，很少提及自我(陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu et al.，2008)的特點(diǎn)，對中國兒童心理理論的發(fā)展有著獨(dú)特的影響。陸慧菁和蘇彥捷(2007)的研究發(fā)現(xiàn)，排除了年齡和語言的影響后，自傳體記憶中兒童談及他人的數(shù)量與其在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)呈正相關(guān)。Lu等人(2008)的縱向研究分別測查了52名兒童3～4歲及一年后的自傳體記憶與心理理論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制兒童的語言能力后，兒童談?wù)撍说臄?shù)量與錯(cuò)誤信念的理解有關(guān)。具體來說，對于一年前未能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的兒童，只有那些一年后的自傳體記憶中談及他人次數(shù)明顯增多的兒童才能夠通過錯(cuò)誤信念任務(wù)。而前后兩次都能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的幼兒前后兩次的自傳體記憶中談及他人的次數(shù)沒有變化。此外，該研究采用聽故事和復(fù)述故事的訓(xùn)練方法訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)組兒童談及他人，控制組兒童主要談?wù)撐锢憝h(huán)境等，以進(jìn)一步考察自傳體記憶中談及他人與心理理論間的因果關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練后，實(shí)驗(yàn)組的兒童比控制組兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上表現(xiàn)得更好(Lu etal.， 2008)。這一系列研究表明，中國兒童情景記憶中回憶過去時(shí)談及他人能夠促進(jìn)其心理理論的發(fā)展。

把情景記憶放在一個(gè)時(shí)間軸上來看，它不僅包括回憶過去，也包括想象將來成分。已有研究表明，自傳體記憶中表現(xiàn)出的談及自我和談?wù)撍?人的文化差異同樣表現(xiàn)在情景記憶的想象將來部分中(McColgan&McCormack，2008；趙婧，蘇彥捷，2009)。那么情景記憶中想象將來時(shí)談及他人是否同樣能夠影響心理理論呢?情景記憶中談及他人對心理理論發(fā)展的重要作用是否僅限于學(xué)前期兒童呢?蘇彥捷和趙婧(2012)的研究考察了學(xué)齡階段4～6年級兒童情景記憶中談及他人與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制年齡的影響后，情景記憶回憶過去中談及他人次數(shù)能夠顯著預(yù)測兒童在二級錯(cuò)誤信念任務(wù)以及白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)，想象將來中談及他人能夠顯著預(yù)測兒童在白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)。趙婧和蘇彥捷(2009)及趙婧(2011)的研究還考察了青少年情景記憶與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了智力水平，語言能力和執(zhí)行功能后，青少年的心理理論與其情景記憶中回憶過去和想象將來時(shí)報(bào)告的談及他人次數(shù)存在顯著正相關(guān)，情景記憶中回憶過去和想象將來時(shí)談及他人的次數(shù)越多，心理理論的表現(xiàn)也就更好。可見，兒童情景記憶中談及他人對心理理論的重要作用，持續(xù)到了青少年期?？偟膩碚f，中國兒童情景記憶中談及他人促進(jìn)了心理理論能力的發(fā)展。這可能是因?yàn)檎劶八艘龑?dǎo)孩子注意他人的信息，間接地導(dǎo)致孩子從他人的行為來解釋和推測他人的心理狀態(tài)，從而促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展；另一方面，談及他人時(shí)，兒童需要主動(dòng)注意到自我的過去狀態(tài)和他人過去狀態(tài)，自我將來的狀態(tài)和他人將來的狀態(tài)，有助于兒童更好地區(qū)分自我與他人，進(jìn)而幫助個(gè)體更好地理解錯(cuò)誤信念。

4　總結(jié)與展望

綜上所述，親子交流的文化差異可以幫助我們理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。我國兒童心理理論獲得與發(fā)展的途徑可能不同于西方兒童，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，西方母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展而中國母親對行為的詳細(xì)談?wù)撘部梢源龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。盡管中國母親對行為的詳細(xì)描述易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但兒童還需要自己去推測行為背后的心理狀態(tài)才能更好地理解整個(gè)心理狀態(tài)情境。其次，無論是以親代為主體的親子談話還是以子代為主體的情景記憶中，西方親子交流過程中更多地談?wù)撟晕遥袊挠H子交流過程中更多地談?wù)撍?。談?wù)撟晕沂箖和菀自谧约旱男睦頎顟B(tài)與抽象的心理狀態(tài)詞匯間建立聯(lián)系，更好地理解與自己相關(guān)的心理狀態(tài)，然后再由己及人，逐步區(qū)分自我與他人，易化了自我與他人的區(qū)分過程；中國親子交流中的談?wù)撍?，特別是談?wù)撍说男袨?，不僅需要兒童自己主動(dòng)地通過行為來推測其背后的心理狀態(tài)，還需要兒童在不同主人公的行為間轉(zhuǎn)換，表征他人的行為并主動(dòng)地區(qū)分自我與他人。中國文化下親子交流的這兩個(gè)特點(diǎn)可能導(dǎo)致了中國兒童對錯(cuò)誤信念的理解晚于西方兒童。直接談?wù)撔睦頎顟B(tài)以及自我當(dāng)然可以促進(jìn)個(gè)體心理理論的獲得與發(fā)展(桑標(biāo)，李燕燕，2006；王潔，2009)，但處于我們的社會(huì)文化環(huán)境中，談?wù)撍伺c行為這些不同的親予交流特點(diǎn)可以使我們達(dá)到同樣的發(fā)展目標(biāo)(圖1)。而且由于在心理理論的獲得過程中，兒童需要經(jīng)歷自己去比較、推理和領(lǐng)悟等艱難過程，之后的遷移性也就更強(qiáng)，因此可能有著更大的靈活性和發(fā)展空間(su，2010)。我們文化下兒童隨后的失言理解等更復(fù)雜的心理理論發(fā)展不再滯后(王彥，蘇彥捷，2008；王異芳，蘇彥捷，2008)，到成人階段甚至表現(xiàn)得更好(Wu＆Keysar，2007)也提供了一定的證據(jù)支持。未來的研究可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探討親子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。

首先，目前的研究分別考察了中西方文化下各自的親子交流對兒童心理理論的影響，也有研究直接比較了中西方親子談話內(nèi)容與風(fēng)格上的差異，但直接比較兩種文化下親子交流對兒童心理理論發(fā)展影響的研究還比較少，因此需要更直接比較的證據(jù)。另一方面，本文為了論證的方便，分別從談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨椤⒄務(wù)撟晕遗c談?wù)撍藘煞矫鎭硖接懥擞H子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上，談?wù)搶ο蠛驼務(wù)摰膬?nèi)容這兩方面常常同時(shí)呈現(xiàn)，既可以是談?wù)撟晕一蛩说男睦頎顟B(tài)，也可以是談?wù)撟晕一蛩说男袨?，未來的研究需要更為系統(tǒng)地說明這兩方面的交互是如何影響兒童心理理論的獲得與發(fā)展的。

篇3

我國在加快推進(jìn)土地城鎮(zhèn)化的同時(shí)，人口，尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力沒能實(shí)現(xiàn)相同的城鎮(zhèn)化。這就導(dǎo)致了大部分農(nóng)民工不得不把子女留在農(nóng)村，留守兒童現(xiàn)象由此產(chǎn)生。我國城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”反映在教育上，其突出表現(xiàn)是：城市義務(wù)教育由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)，而農(nóng)村義務(wù)教育則由農(nóng)民自己支撐。目前，城市人口平均受教育年限已達(dá)13 年，而農(nóng)村人口平均受教育年限還不足7 年，相差足足近一倍。農(nóng)村留守兒童家庭對于留守兒童的家庭教育已經(jīng)弱化了。正是由于父母雙方或一方外出務(wù)工或經(jīng)商，導(dǎo)致了農(nóng)村留守兒童家庭教育基本環(huán)境和條件發(fā)生了巨大變化，父母對其在衣、食、住、行、安全、能力、愛好、審美、人格、品格及情感等方面教育的弱化。例如，有些家長只想著外出打工掙錢，忽略了對孩子的關(guān)心，幾乎不關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績、心理健康及道德品質(zhì)等；有些家長很少與孩子、臨時(shí)監(jiān)護(hù)人和學(xué)校溝通，根本不了解留守兒童的情況；有些留守兒童到青春期后產(chǎn)生叛逆情緒，家長不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，等到發(fā)現(xiàn)為時(shí)已晚。所以，相對于父母在家教育孩子的正常家庭而言，農(nóng)村留守兒童家庭的對留守兒童的家庭教育功能相對弱化了。一方面，由于工作的繁忙和空間的間隔，進(jìn)城務(wù)工或經(jīng)商的父母既沒有太多的時(shí)間和子女進(jìn)行交流，不能對子女進(jìn)行親身的教育和指導(dǎo)；另一方面，由于自身能力、水平和精力的不足，爺爺奶奶、外公外婆、兄弟姐妹、鄰居、老師等監(jiān)護(hù)人無論是從體力還是智力上都勉為其難地承擔(dān)起對農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)和養(yǎng)育的重任，不能嚴(yán)格地對留守兒童進(jìn)行監(jiān)管和教育，無法營造有利于子女成長的家庭氛圍?？匆姡r(nóng)村留守兒童已經(jīng)無法在享受親情的基礎(chǔ)上感受到父母潛移默化、精心指導(dǎo)的教育。事實(shí)上，家庭已經(jīng)成為農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)、身心發(fā)展的旁觀者，家庭教育對于農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的作用已經(jīng)被嚴(yán)重弱化了。父母長期不在身邊造成親子分離，留守兒童得不到足夠的親情和良好的教育，在行為習(xí)慣上極易產(chǎn)生消極變化，如小偷小摸，違反校紀(jì)，抽煙喝酒，賭博搶劫等，有的甚至走上違法的道路。留守兒童正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，遠(yuǎn)離父母的他們既無法享受到父母在思想認(rèn)識及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，無法感受父母在情感上的關(guān)注和呵護(hù)，又很難有稱職的可以替代的“監(jiān)護(hù)人”，這使得他們對新的社會(huì)現(xiàn)象很容易產(chǎn)生認(rèn)識和價(jià)值上的偏離。留守兒童大多生長在放任自流、情感缺失的環(huán)境中，許多孩子沾染了不良習(xí)慣，缺乏道德約束，經(jīng)不起外界的不良引誘。農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因：農(nóng)村留守兒童教育問題是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間發(fā)展不協(xié)調(diào)的必然后果，農(nóng)村留守兒童教育問題與農(nóng)村男勞動(dòng)力大量外出造成的家長缺席以及由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)女性化造成的母親對自身職責(zé)的力不從心有。從實(shí)質(zhì)上看，農(nóng)村留守兒童教育問題是一個(gè)集中體現(xiàn)著城鄉(xiāng)文明一體化這一社會(huì)轉(zhuǎn)型中多種矛盾和沖突的、綜合性的未成年人教育問題，它從一個(gè)側(cè)面反映了我國城市發(fā)展與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀。

1.2 基本狀況

1.2.1 農(nóng)村留守兒童的含義

農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出長期在外打工而被留在戶籍所在地并因此而不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。留守兒童在大部分農(nóng)村地區(qū)尤其是四川、廣東、江西、安徽、湖北、湖南、河南等地的農(nóng)村是普遍存在的。

1.2.2 農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人的類型及其影響

農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)類型可總結(jié)為以下四種：隔代監(jiān)護(hù)、單親監(jiān)護(hù)、上代親戚監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)或自我監(jiān)護(hù)。從各地的調(diào)查結(jié)果來看，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)主要以隔代監(jiān)護(hù)和單親監(jiān)護(hù)為主，其中單親監(jiān)護(hù)又以母親監(jiān)護(hù)為主。

在我國社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人口遷移流動(dòng)日益頻繁，最近20多年來，流動(dòng)人口不斷增加，到2000年人口普查時(shí)，全國流動(dòng)人口規(guī)模已經(jīng)超過1億，青壯年勞動(dòng)力占全部流動(dòng)人口的70%左右。從大的方面而言，在農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移的同時(shí)，政策法規(guī)滯后于社會(huì)變遷，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民無法將子女長期帶在身邊給予照顧，農(nóng)民工無法承擔(dān)子女在城市入學(xué)的高昂費(fèi)用，在簡陋的民工子弟學(xué)校又無法解決升學(xué)考試問題。

2 解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問題的應(yīng)對策略

對于如何解決農(nóng)村留守兒童家庭教育中的問題，解決方式主要有以下幾點(diǎn)：

2.1 提高父母意識，強(qiáng)化父母責(zé)任

首先要增強(qiáng)農(nóng)村父母的家庭教育責(zé)任感， 樹立正確的家庭教育觀念。改變留守兒童父母的認(rèn)識極為重要，給他們分析提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件與子女教育之間輕重緩急的利弊關(guān)系， 引導(dǎo)他們妥善處理各種關(guān)系， 樹立以孩子教育為重的科學(xué)家庭教育觀。

2.2 加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校教育的作用

建立和完善“留守兒童”管理制度，加強(qiáng)小學(xué)階段寄宿制學(xué)校建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。切實(shí)有效地對留守兒童進(jìn)行教育與管理，要盡量為農(nóng)村留守兒童提供住宿便利，讓留守兒童在老師、同學(xué)群體中成長，以補(bǔ)償留守兒童缺失的家庭教育。

2.3 充分發(fā)揮社區(qū)和社會(huì)組織的作用

篇4

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對矛盾的對立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國家，由于我們是社會(huì)主義國家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹立起法制意識，還會(huì)在這種宣傳教育的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來說無疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒有一個(gè)良好的法律制度，市場經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

篇5

開幕式上，中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)會(huì)長、中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席劉，烏干達(dá)駐華大使查爾斯·瓦基杜索，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)主席高玉家分別致歡迎詞。非盟大使代表以“非洲戰(zhàn)略合作伙伴的建立和價(jià)值”為主題致辭發(fā)言。

中烏雙方高層現(xiàn)場祝賀發(fā)言后，一段介紹烏干達(dá)的視頻，讓人們對烏干達(dá)有了更新的認(rèn)識。隨后，中國經(jīng)濟(jì)專家針對中非經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系發(fā)展發(fā)表演講，深入剖析兩國經(jīng)貿(mào)合作前景。

在論壇主題演講中，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)主席高家玉向來賓們介紹了本次論壇的宗旨、基本內(nèi)容和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)；烏干達(dá)投資促進(jìn)局/商務(wù)部官員介紹烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，對外投資環(huán)境及中烏貿(mào)易投資機(jī)遇等。除此之外，中國商務(wù)部（工商聯(lián)）官員、中國在烏開展業(yè)務(wù)的代 表性企業(yè)以及贊助方代表都做了精彩的主題演 講。

為了表彰對中烏經(jīng)濟(jì)文化交流做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人及企業(yè)，論壇設(shè)置了中烏友好使者獎(jiǎng)、中烏友好貢獻(xiàn)獎(jiǎng)及優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，并現(xiàn)場頒獎(jiǎng)。

隨后，主辦方啟動(dòng)了“走進(jìn)烏干達(dá)——2012年中國優(yōu)秀企業(yè)高端商務(wù)非洲之旅”項(xiàng)目，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會(huì)副主席、杰雅國際董事總經(jīng)理孫麗麗詳細(xì)介紹了該項(xiàng)目，并正式邀請中國企業(yè)參與非洲之行。

論壇期間，還穿插了中烏雙方精彩的特色文藝表演，中國三位藝術(shù)家還現(xiàn)場給中烏主要代表獻(xiàn)上寶貴的書法及繪畫作品。

篇6

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.054

在世界文化交流的過程中，中國始終面臨著西方國家的文化擴(kuò)張和文化滲透的壓力，保護(hù)中國文化安全是當(dāng)務(wù)之急，卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在全球化的背景下，中國文化要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，并利用其悠久的文化歷史和千年的文化積淀來影響世界，改變世界，獲得越來越多人的認(rèn)同。運(yùn)用科學(xué)有效的手段進(jìn)行文化的傳播與交流，樹立多元化的發(fā)展觀，增強(qiáng)文化安全意識，堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺性和獨(dú)立性，才能保護(hù)中國文化傳承與發(fā)展的安全。

1 文化傳承與發(fā)展面臨的問題

1.1 全球化的沖擊

在全球化的背景下，世界文化間的交流與發(fā)展借助網(wǎng)絡(luò)變得異常便捷，卻也面臨著十分巨大的安全性挑戰(zhàn)。由于信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化的廣泛和快捷的傳播提供了載體、工具和渠道，各類文化得以在全球范圍內(nèi)快速傳播，影響著人們的思維意識和價(jià)值觀念。全球化凸現(xiàn)了文化精神中的整體精神，越來越多的人認(rèn)識到了文化的某些共同性質(zhì)，并產(chǎn)生了全球意識、全球價(jià)值，文化的認(rèn)同與交融無疑是件好事，但是不加以節(jié)制，最后會(huì)導(dǎo)致文化趨同，消滅一些文化的獨(dú)特性，甚至威脅某些文化的生存。目前世界文化的交流日益頻繁，矛盾也頻頻出現(xiàn)，沖突更加復(fù)雜，全球化進(jìn)程中的文化沖突正在成為一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，對國家安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

1.2 傳統(tǒng)文化的斷裂

中國擁有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了以儒家文化為中心的中華傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化深深地影響著一代又一代中國人，帶給了人們無窮的智慧與財(cái)富。面對工業(yè)革命的沖擊以及后工業(yè)化社會(huì)的思想沖擊，劇烈的社會(huì)變革讓人們慌了手腳，難以完成從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代思想文化的轉(zhuǎn)變，這就使得傳統(tǒng)文化沒有進(jìn)行充分的轉(zhuǎn)型，而工業(yè)文明也沒有得到良好的發(fā)展，在這種狀況下，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂。今日，我國大力建設(shè)文化強(qiáng)國，打造文化軟實(shí)力，就要意識到文化傳承過程中的文化斷裂問題，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，取其精華，棄其糟粕。

1.3 產(chǎn)業(yè)文化的落后

以傳統(tǒng)文化價(jià)值為基礎(chǔ)、吸收全球文化、并將傳統(tǒng)文化交融貫穿其中的文化產(chǎn)業(yè)是國家軟實(shí)力的主要表現(xiàn)。由于長期對文化建設(shè)的忽視，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后于其他國家，與國家的地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不相稱，目前，我國文化資源未能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，技術(shù)力量薄弱，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化構(gòu)造失衡，難以與國際市場接軌，文化產(chǎn)業(yè)政策體制落后，這種無序化的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。

1.4 多元文化的沖突

世界文化的交流與發(fā)展不可避免地產(chǎn)生了文化沖突，差異性導(dǎo)致的文化沖突不僅表現(xiàn)為地理空間上的橫向多民族文化的競爭甚至對立，而且表現(xiàn)為時(shí)間維度上縱向的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的多元交叉和時(shí)序錯(cuò)位。在不同的社會(huì)階層內(nèi)，由于生產(chǎn)力、價(jià)值觀念等的不同，也存在文化沖突，甚至導(dǎo)致社會(huì)各階層間的對立，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧。在文化交流中，各種文化間彼此因價(jià)值指向不同會(huì)產(chǎn)生諸多的爭奪，包括文化資源、文化利益的爭奪，需要不斷的磨合。

2 中國文化傳承與發(fā)展的安全戰(zhàn)略選擇

2.1 堅(jiān)持和而不同的原則，樹立文化多元化的發(fā)展觀

在全球化進(jìn)程中，東西方的不同文化處于不斷的交流與學(xué)習(xí)過程中，呈現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)的態(tài)勢，并最終實(shí)現(xiàn)文化的整合和快速發(fā)展，對世界帶來更為深遠(yuǎn)的影響。在文化交流的過程中，由于各種文化之間的差異，文化沖突不可避免，多元化的文化能夠長期并存就需要堅(jiān)持和而不同的原則，呈現(xiàn)文化的多元繁榮景象。在世界文化交流過程中，每一種文化都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，各種文化互相平等，和而不同是推進(jìn)文化健康交流與合理發(fā)展的一條原則，符合當(dāng)前世界文化多元化發(fā)展趨勢。中國的傳承與交流就要堅(jiān)持和而不同的原則，抵制文化霸權(quán)主義，倡導(dǎo)文化平等交往，主張開放與融合，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，吸收優(yōu)秀世界文化，在不斷的文化交流中尋求創(chuàng)新。

2.2 堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺性和獨(dú)立性，增強(qiáng)文化安全意識，維護(hù)文化

世界文化交流要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，中國文化要始終保持自己的獨(dú)特性，展現(xiàn)自身優(yōu)秀文化，并在此基礎(chǔ)上，吸收世界文化的優(yōu)秀成果，為我所用，為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)所用。在吸收文化精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，形成有中國特色的社會(huì)主義新文化。在全球化的背景下，中國文化始終面臨著西方文化的擴(kuò)張壓力，樹立多元化的文化發(fā)展觀，堅(jiān)持文化獨(dú)立性，并將文化安全提升到國家安全體系中的重要位置上來。

2.3 大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理

在信息化的時(shí)代，中國文化的傳承與發(fā)展必須借助網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大影響，西方文化已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)對我國文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，嚴(yán)重威脅著我國文化的安全，因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化，才能有效保護(hù)我國文化的安全。我國的文化發(fā)展要抓住信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展帶來的機(jī)遇，塑造國家良好形象，積極推廣我國優(yōu)秀文化。構(gòu)建安全規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，鼓勵(lì)人們調(diào)整思維方式和工作方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法和執(zhí)法，建立健全完整的網(wǎng)絡(luò)信息管理體系，并采取必要的安全防護(hù)措施，有效保護(hù)我國文化的安全。

3 結(jié)語

在信息化的時(shí)代，世界文化的交流借助于網(wǎng)絡(luò)平臺得以迅速快捷的傳播，對世界造成了深遠(yuǎn)的影響，卻也給文化安全帶來了巨大的挑戰(zhàn)。保護(hù)中國文化傳承與發(fā)展的安全是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國家，順應(yīng)全球化趨勢，積極建設(shè)文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化軟實(shí)力是國家強(qiáng)盛之舉，相信在不斷的努力與配合之下，我國的文化安全問題能夠得到有效的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）喬治?索羅斯.走向全球的開放社會(huì)[A].王列，楊雪冬.全球化與世界[C].中央編譯出版社，1998.

篇7

明末清初的中西文化交流的正式啟動(dòng)應(yīng)自利瑪竇入京開始。法國漢學(xué)家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸?！备鞣N文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

一、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論

文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個(gè)互動(dòng)的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動(dòng)的傳播者，誰是完全被動(dòng)的接受者。這就是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關(guān)系及其自身價(jià)值要在一個(gè)互動(dòng)的過程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。

二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質(zhì)文化不可能融合

由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發(fā)文化沖突和對抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論對文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實(shí)，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強(qiáng)大的生命力。

三、文化適應(yīng)與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑

文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無效的這個(gè)時(shí)代，文化適應(yīng)與外來文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的缺點(diǎn)在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強(qiáng)加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點(diǎn)在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因?yàn)橥鈦砦幕c本有文化融合本來就包含著一個(gè)對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。

四、明末清初的中西文化交流

方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時(shí)期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經(jīng)籍，研究中國儒學(xué)入一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國之影響，亦無不出現(xiàn)于此時(shí)。”耶穌會(huì)來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動(dòng)的基本立場出發(fā)，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的?；浇膛c中國文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國文化的關(guān)系，但確實(shí)是西方文化與中國文化關(guān)系的重要組成部分。時(shí)至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強(qiáng)。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢的。

五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國化

神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系?！边@一判斷是正確的。然而，對耶穌會(huì)士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會(huì)與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會(huì)在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對接受方的實(shí)際情況對其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。

六、結(jié)語

綜上所述，通過分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)接觸西方神哲學(xué)的知識分子，無論是贊同還是抗擊實(shí)際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說，而他們對待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對西方神學(xué)思想的取舍。通過中西文化的會(huì)通、融合、促進(jìn)中國文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因?yàn)槿绱?，我們更要?qiáng)調(diào)文化互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而中國從改革開放以來已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王曉朝.文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論--新世紀(jì)文化研究前瞻[J].浙江社會(huì)科學(xué)，第3期，1999

篇8

山東半島地處黃河中下游氣候溫暖濕潤，土地肥沃，是古人類的重要發(fā)源地之一。在這里的部落善騎射并創(chuàng)造了絢麗的古代文化。學(xué)者們將這支部族的文化歸于東夷文化。有認(rèn)為在這里存在一個(gè)連續(xù)不斷的文化序列，即后李文化—北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化—岳石文化。

齊文化從時(shí)間上劃分是由兩部分組成，即先齊文化和齊文化，看齊文化的形成要追溯它的源頭。齊文化因疆域的區(qū)別劃分為三個(gè)文化區(qū)域：魯北腹心地區(qū)、魯東半島、膠東半島。各區(qū)自成體系又相互影響。根據(jù)大量的考古資料顯示，膠東半島、濰河流域和魯西北平原組成的齊文化區(qū)域中學(xué)界研究關(guān)注的重點(diǎn)主要是在魯北腹心地區(qū)。這里有大量保存較為完整的遺跡，便于揭示文化序列。目前學(xué)術(shù)界對該區(qū)文化序列有一個(gè)共識，即按照時(shí)間的早晚該區(qū)先齊的文化序列分為：后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。張光明先生對此作了詳細(xì)的研究。①在魯西北平原中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化始于淄博市臨淄區(qū)后李壯發(fā)現(xiàn)的后李文化②。到岳石文化晚期中原文化由西向東推進(jìn)，尤其是商文化，在海岱地區(qū)與東夷文化頻繁的交融，隨著時(shí)間的推移到了商代中晚期東漸勢力漸漸加強(qiáng)③。

目前對齊文化淵源的研究主要有如下幾個(gè)觀點(diǎn)：1、以王志民先生為代表的一派主張它是多種文化的混合體，他指出“齊文化深厚博大，它的形成，一言以蔽之，是百川匯海的融合，是多種文化的多元復(fù)合體?！豹?、以王閣森、唐致卿為代表認(rèn)為是以單一東夷文化為主源又在后期融入了新的文化元素，進(jìn)而形成了齊文化。在《齊國史》中提出“東夷文化是齊文化的最早源頭…..這樣?xùn)|夷文化、商文化、中原炎帝一系列文化和周文化四源合流，便成了齊初的文化格局。”并且進(jìn)一步指出“總的來看，商以前的齊地文化是單純的東夷文化，獨(dú)立的發(fā)展，商興起以后，遇上接近的西部、西南部受到商文化日益增大的影響。齊文化曾加了新的內(nèi)容⑤。3、宣兆琦、李金海為代表，認(rèn)為“齊文化是由當(dāng)時(shí)中國東西部兩大文化圈在一定條件下相互碰撞、交流、整合而成的一種新型文化”⑥。多學(xué)派的爭論說明了對于齊文化的形成認(rèn)識中存在著疑點(diǎn)。所謂的齊文化的形成應(yīng)在先齊文化中找尋依據(jù)。齊文化的形成因素是多方面的是多種文化多元復(fù)合體，齊文化是基于齊地土著東夷族文化并吸收商文化、夏文化、萊以文化、周文化發(fā)展而來的⑦。張光明先生認(rèn)為“先齊地域內(nèi)新石器時(shí)代文化發(fā)展序列，為后李文化—后李文化二期—大汶口文化五村類型—龍山文化城子崖類型—岳石文化郝家莊類型。這一系列當(dāng)為齊文化形成之源頭。”

后李文化指山東臨淄后李遺址為代表的一類文化遺存⑧。文化因素分析表明，后李文化早晚兩期分別與裴李崗文化中晚期相當(dāng)，但二者的文化面貌迥然不同，“兩者基本上是獨(dú)立發(fā)展的”⑨但在后李文化中也發(fā)現(xiàn)一些與裴李崗相似的文化因素，我認(rèn)為二者在這一時(shí)期已經(jīng)開始了部分的文化交流，后李文化吸收了部分裴李崗的文化因素又加以改造融入了自己的成分如：小口壺、侈口矮圈足罐，唇沿下部的指甲紋、環(huán)形耳等。這一階段兩地區(qū)間的文化交流以裴李崗文化影響后李文化為主，在文化交流格局中，裴李崗文化居主導(dǎo)地位，后李文化居從屬地位。

北辛文化是在后李文化基礎(chǔ)上吸收大量裴李崗文化發(fā)展而來的。得名于山東藤縣北辛遺址的發(fā)掘。北辛文化與仰韶文化早期階段相當(dāng)，北辛文化早期與仰韶文化第一期基本同時(shí)，中晚期與仰韶文化第二期相當(dāng)。這一時(shí)期海岱地區(qū)和河洛地區(qū)的文化交流比前一階段增多，在各自的文化中都存在著一定數(shù)量對方的文化因素。分析了雙方的陶器、紋飾、器形等，可知在河洛地區(qū)仰韶早期文化與海岱地區(qū)北辛文化之間已經(jīng)有了相當(dāng)程度的交流，就現(xiàn)有資料分析，雙方文化交流的趨勢，是以河洛地區(qū)對東方的影響為主，后者對前者的影響較為微薄⑩。

大汶口文化是直接在北辛文化基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，這一階段東西方的文化交流上，東方文化不再是單一的接收方，漸漸對西方文化產(chǎn)生了輸出作用。東方文化較少的吸收西方文化因素，西方文化則開始越來越多的吸收東方文化。大汶口文化早期階段與仰韶文化中期階段同期，大汶口文化中期階段與仰韶文化晚期階段相當(dāng)。這一階段河洛和海岱地區(qū)間的文化交流明顯分為兩個(gè)階段。前段兩地區(qū)間的交流相對于仰韶時(shí)代中期有所減少，這時(shí)期的文化交流是河洛對海岱的影響為主；后段隨著仰韶文化的衰落和大汶口文化的崛起，兩地區(qū)間發(fā)生了明顯逆轉(zhuǎn)，大汶口對仰韶文化的影響增加并占主導(dǎo)地位。進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)后段大汶口文化對仰韶文化的影響不僅有屬于一般意義上的文化傳播和交流而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕B11。

龍山文化是在大汶口文化的基礎(chǔ)上直接發(fā)展而來的。與西方文化的王灣三期文化、后崗二期文化、造律臺文化、三里橋文化同期。龍山時(shí)代早期東西方文化的交流明顯是以海岱地區(qū)對河洛地區(qū)的文化傳播為主并按時(shí)間呈現(xiàn)增強(qiáng)態(tài)勢，同期河洛地區(qū)所見的典型大汶口文化因素在地域上也有了前后兩個(gè)階段的變化。

岳石文化是山東龍山文化的后繼文化，也是夏代山東地區(qū)的方國文化。這一時(shí)期河洛地區(qū)的二里頭文化與海岱地區(qū)的岳石文化明顯有文化上的往來，雙方的文化交流趨向是由東向西，即岳石文化影響二里頭文化。到了夏代的中晚期河洛地區(qū)的另一種文化（先商文化）與岳石文化也有了一定程度的交流，并呈現(xiàn)由早及晚逐步加強(qiáng)的趨勢。

齊文化通過內(nèi)部、機(jī)制的合理運(yùn)作，在同外部文明的沖撞中適時(shí)調(diào)整中進(jìn)而發(fā)展壯大，擺脫了單一的方國文化，形成了獨(dú)具特色的臨海開放型文化。河洛文明和海岱文明的碰撞對于先齊文化至關(guān)重要。先齊文化在形成的每個(gè)階段中受不同的文化因素影響，但總體而言，先齊文化的形成是東西方文化相互碰撞的一個(gè)過程。齊文化最終形成于周朝分封諸侯王之后，姜尚創(chuàng)造性的把周文化、東夷文化、商文化有機(jī)結(jié)合起來形成了獨(dú)具特色的齊文化。使得齊文化具有兼容性、時(shí)變性、務(wù)實(shí)性、開放性、自由性的特點(diǎn)。使得齊文化經(jīng)濟(jì)上農(nóng)商并重、政治上尊賢尚功、文化上兼容并包。（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）

注釋

①張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

②王永波《后李文化的發(fā)現(xiàn)與研究》《管子學(xué)刊》1994年1期

③張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

④王志民主編《齊文化概論》山東人民出版社1993年第19頁

⑤王閣森、唐致卿主編《齊國史》山東人民出版社1993年第16—17頁詳論

⑥宣兆琦、李金?！洱R文化通論（上、下）》新華出版社2000年

⑦張光明《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》齊魯書社2004年

篇9

引言

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》經(jīng)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過，為“一帶一路”文化建設(shè)工作的深入開展繪制了路線圖。盡管這一戰(zhàn)略藍(lán)圖構(gòu)想乃是由我國提出，但其惠及的對象并不僅僅是中國，實(shí)則乃是一種全球化時(shí)代文化共同體的構(gòu)筑?？梢哉雇氖?，此項(xiàng)戰(zhàn)略藍(lán)圖將發(fā)揮文化的紐帶作用，使不同國家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化層面的深入交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。由此可見，在踐行一帶一路的進(jìn)程當(dāng)中，必須注重文化產(chǎn)業(yè)的凝聚性力量，并依托文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)對不同國家與地區(qū)的文化交流的深層次促進(jìn)。

一、“一帶一路”格局的提出

誕生于漢代的絲綢之路至今已經(jīng)有了千年的歷史，這條打通亞歐大陸、曾有著“玉石之路”美譽(yù)的通道，昭示著人類突破地域阻隔，追求開放共享的精神。兩千多年之前，劉徹麾下的張騫打通了絲路，其后，東漢時(shí)期的班超將絲路延展到歐洲大陸，自此開創(chuàng)了中國同域外文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)深度交流的全新格局。也正是自此開始，中國以其雄渾的氣魄傲然挺立于世界之林，從此，中華文化開始了對世界文明進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也正是通過絲綢之路，為世界打開了一扇了解中國的窗口。絲綢之路猶如一條架設(shè)于亞歐大陸之間的高架橋，使中國同域外國家、地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)交流變得日益頻繁?？梢哉f，彼時(shí)絲綢之路的存在意義，相當(dāng)于為彼時(shí)的世界創(chuàng)設(shè)了類似于今日全球化的文化交流契機(jī)。在2013年出訪中亞等一些國家時(shí)，指出中國愿意同這些國家精誠合作，共同尋求發(fā)展的契機(jī)。2015年3月28日，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。所謂的“一帶一路”乃是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。從這一戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想來看，其表明了中國同域外國家開展深度合作的決心與誠心，表明了中國政府長期遵循的與其他國家共謀發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。

二、“一帶一路”為文化產(chǎn)業(yè)帶來的發(fā)展契機(jī)

從我國的整體地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)版圖來看，西部經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展情況明顯落后于東部地區(qū)，因而近年來我國政府一直積極踐行西部開發(fā)戰(zhàn)略，以期推動(dòng)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)同其它地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的看齊。通過“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想，能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)創(chuàng)設(shè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，而且將使西部地區(qū)的文化建設(shè)進(jìn)程進(jìn)一步加速。正如前文所分析的那樣，“一帶一路”并非僅僅是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，其更是一條使中華文化同域外文化實(shí)現(xiàn)深度交流、深度溝通以及深度合作的文化傳播之路。同時(shí)，歷史上的絲綢之路承載了沿線不同國家與不同地區(qū)的獨(dú)特文化記憶，推動(dòng)了不同國家、不同地區(qū)在同中華文化進(jìn)行交融過程中的文化大繁榮，這既是以往中國開拓絲綢之路為世界作出的卓越歷史貢獻(xiàn)，亦能表現(xiàn)出現(xiàn)代中國推動(dòng)區(qū)域合作、文化交流的決心和信心。

三、“一帶一路”背景下如何發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)

“一帶一路”背景下，文化館應(yīng)該切實(shí)完善合作機(jī)制，構(gòu)建文化合作平臺，積極組織文化交流，從而不斷地發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化強(qiáng)國偉大構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。

1.切實(shí)完善合作機(jī)制

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》提出，建立和完善文化產(chǎn)業(yè)國際合作機(jī)制，加快國內(nèi)“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”建設(shè)。為此，文化館應(yīng)該積極貫徹行動(dòng)計(jì)劃，與兄弟館站建立合作關(guān)系，完善合作機(jī)制，通過不斷地加強(qiáng)合作，來實(shí)現(xiàn)文化的交流與互促。

2.構(gòu)建文化合作平臺

“一帶一路”背景下，文化的合作需要一更為廣闊的平臺。而作為文化服務(wù)部門的文化館，則有構(gòu)建文化合作平臺的責(zé)任與義務(wù)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略下，政府與沿線大部分國家都簽署了文化交流合作協(xié)定及執(zhí)行計(jì)劃，而民間的文化交流也十分頻繁，合作內(nèi)容豐富。作為文化館，應(yīng)該積極配合政府和民間的文化合作活動(dòng)，為其提供更好的平臺，比如舉辦一些文化年、藝術(shù)節(jié)、文化推介活動(dòng)、以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目等。只有積極構(gòu)建這樣的文化合作平臺，才能更好地促進(jìn)不同文化的融會(huì)貫通，使不同文化有可以進(jìn)行合作的平臺和載體。

3.積極組織文化交流

從“一帶一路”沿線國家的情況來看，其在歷史、文化、政治體制、等方面存在顯著的差別，因此，唯有依托文化溝通的方式，才能夠促進(jìn)和拉動(dòng)不同國家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)深度合作。據(jù)文化部資料，這些年來，我國與沿線沿途國家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。如近一個(gè)時(shí)期以來，中國政府同沿線諸國相繼訂立了政府層面的文化交流協(xié)議，所涵蓋的文化交流領(lǐng)域不一而足，進(jìn)而依托文化層面的交流，為中國同沿線國家進(jìn)一步開展合作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

通過文化層面的有效交流，能夠創(chuàng)設(shè)出由中國與沿線國家共同參與其中的國際文化共同體，進(jìn)而藉由這一共同體的問世，加強(qiáng)各方的文化信任，架構(gòu)起彼此文化深度認(rèn)同的機(jī)制，進(jìn)而搭建有益于各國開展深度合作的文化平臺。

此外，在文化交流合作中，各地文化館要加強(qiáng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，推動(dòng)文化交流與合作深入發(fā)展，精心打造新的文化交流品牌，承辦種類豐富、別致新穎的文化交流論壇以及大型文藝活動(dòng)。還有就是，各級文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以“文化新絲路”為活動(dòng)主題，積極引進(jìn)、譯介各國優(yōu)秀的文化書籍、影片，同時(shí)也將能夠反映當(dāng)代中國文化建設(shè)成果的優(yōu)秀書籍、影片推廣至沿線國家，從而實(shí)現(xiàn)國家、地區(qū)之間的文化交互。

四、結(jié)束語

在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖建設(shè)過程中，必須注重彰顯文化產(chǎn)業(yè)對這一戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的引領(lǐng)效用，通過國家、地區(qū)之間的文化交互，使不同國家、地區(qū)實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化認(rèn)同，另一方面，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興業(yè)態(tài)，也可以豐富與壯大一帶一路的戰(zhàn)略內(nèi)涵與規(guī)模。文化的交流、資源的整合開發(fā)、產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展，一定要建立在平臺機(jī)制的形成上，而文化館與文化站則應(yīng)該積極完善機(jī)制，構(gòu)建平臺，促進(jìn)文化的合作與交流。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐偉，高芊芊.“一帶一路”背景下連云港市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2016（12）.

[2]謝卓華.“一帶一路”背景下廣西對接?xùn)|盟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（03）.

篇10

相較于現(xiàn)在的文化貿(mào)易逆差，中國在歷史上則是一個(gè)文化輸出強(qiáng)國。作為四大文明古國之一，中國曾經(jīng)有過四次輝煌的傳播史：第一次是西漢時(shí)期，張騫出使西域開通了“絲綢之路”，使中國文化、藝術(shù)民俗等傳到了中亞、西亞乃至歐洲；第二次是唐代，盛唐文化深刻地影響和改變了東亞世界的文化面貌，涉及中國、朝鮮半島、日本以及越南北部，在“東亞文化圈”之內(nèi)的國家都使用漢字、提倡儒學(xué)、實(shí)行中國式典章制度等；第三次是宋元時(shí)期，活躍的海上貿(mào)易使東西方的交往空前頻繁，大規(guī)模的移民形成了文化大交流、大融合的廣闊壯觀景象；第四次是明朝時(shí)期，鄭和下西洋就是一次偉大的文化傳播的壯舉，而各國基督教傳教士來到中國傳教的同時(shí)也把中國學(xué)術(shù)典籍翻譯成外文，介紹中國的人文風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)。

文化作為上層建筑不可能僅僅是一座空中樓閣，其發(fā)生、發(fā)展必定有其獨(dú)特的根基作為基礎(chǔ)和積淀。這根基就是強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力。中國歷代對外文化輸出的盛時(shí)，無論政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是軍事實(shí)力都是世界最頂尖的。進(jìn)行這種比對之后再看現(xiàn)在世界的文化格局，不難理解為什么美國、日本的文化輸出如此強(qiáng)勁；同樣，韓國文化的崛起也正是其經(jīng)濟(jì)崛起后的一種文化全球化的“自我訴求”的反映?？梢姡幕敵鍪且詮?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治，甚至軍事實(shí)力作為后盾的。沒有強(qiáng)盛的國力為文化發(fā)展保駕護(hù)航，文化發(fā)展如同無源之水、難以為繼。經(jīng)過改革開放30年，中國無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上和軍事上都在走上強(qiáng)國之路。中國挺過了亞洲金融危機(jī)、承辦世界沃斯達(dá)會(huì)議，斡旋于朝鮮半島核問題談判各方、承辦亞歐首腦會(huì)議，舉辦了2008奧運(yùn)會(huì)、2010年還將舉辦上海世博會(huì)，……這些都說明了中國的國際地位在不斷提升，中國文化走出去的機(jī)遇和資本正在不斷增長。

三、新形勢下文化“走出去”的策略

2008年5月，柯蘭齊克（Joshua Kurlantzick）所著的《魅力攻勢：中國的軟實(shí)力如何改變世界》一書中指出了中國在軟實(shí)力方面的三大弱勢：一是中國經(jīng)濟(jì)的巨大成就使文化發(fā)展處于沒有受到充分重視的地位；二是中國文化軟資源對世界的吸引力不強(qiáng)，中國還沒有一個(gè)真正世界意義上的文化品牌；三是中國對于媒體、國際非政府組織的運(yùn)用尚無經(jīng)驗(yàn)。(注:Joshua Kurlantzick，Charm Offensive -- How China’s Soft Power is Transforming the World，Yale University Press，2007-05.)柯蘭齊克教授的評論可能有失偏頗，但是他的評論還是很值得我們深思的。中國現(xiàn)在國外真正可以稱為文化品牌的可能只有影星成龍、李連杰、章子怡等，而他們所代表的電影文化相對于中國歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化和兼容并蓄、具有民族性和社會(huì)主義特征的新時(shí)代文化是十分狹隘和不全面的。而要改變這種狀況，就必須要促進(jìn)中華文化“走出去”，在世界上創(chuàng)立多方面、多層次的中國文化品牌，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要制定循序漸進(jìn)、適合國情的相關(guān)策略，主要可歸納為以下幾點(diǎn)：

1、制定文化戰(zhàn)略、提高主體意識

文化輸出首先是文化的自我認(rèn)知和自我覺醒。僅從對《孫子兵法》的研究上來看，日本人對其進(jìn)行的研究在很多方面已經(jīng)超過國內(nèi)學(xué)術(shù)圈。當(dāng)代中國人對自己老祖宗文化的認(rèn)識和了解存在致命的斷層，自覺意識仍亟待加強(qiáng)。反觀現(xiàn)在外來文化的影響卻日益加深，年輕一代為什么那么熱衷于接受那些“快餐文化”和“洋文化”？是那些文化真的“文明”還是一些國人已經(jīng)迷失了自己、沒有了自我文化的認(rèn)同？

不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上也引發(fā)了文化全球化，這對我國文化層面都造成了不同程度的沖擊，主要表現(xiàn)在三點(diǎn)：第一個(gè)是文化產(chǎn)品的沖擊。第二個(gè)是文化資本的沖擊。第三個(gè)是文化價(jià)值觀的沖擊。(注:人民網(wǎng)《強(qiáng)國論壇：經(jīng)濟(jì)全球化與我國文化發(fā)展戰(zhàn)略》，.)前兩者都是可以通過政府的宏觀政策調(diào)整的，然而最后的文化價(jià)值沖擊是虛無的、非物質(zhì)性的，它會(huì)在我們毫無察覺的情況下減弱我們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感而增強(qiáng)對外來文化的認(rèn)同感，從而改變國人的文化心理和民族文化的集體意識性，進(jìn)而改變一個(gè)民族實(shí)際存在的精神實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)。

針對這種情況，很多國家都制定了保護(hù)本國文化――發(fā)展本國文化――輸出本國文化的“三步走”文化戰(zhàn)略。所謂文化戰(zhàn)略是指對文化發(fā)展的目標(biāo)、途徑和實(shí)施方式進(jìn)行整體性的謀劃，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)的良性發(fā)展。英國在上世紀(jì)90年代提出了“創(chuàng)意英國”的文化戰(zhàn)略，日本也確立了“文化立國”的基本策略，我國制定文化戰(zhàn)略也是勢在必行。通過實(shí)施文化戰(zhàn)略，增強(qiáng)人民對于對民族文化的認(rèn)同、繼承和發(fā)展，目的是維護(hù)民族文化的生存,表現(xiàn)出中華民族的文化形象和國家標(biāo)志，從而提升國人的文化主體意識，讓國人對本國文化有深刻理解并自覺擁護(hù)和傳承。

2、政府積極推介、企業(yè)借力發(fā)展

根據(jù)文化傳播學(xué)理論，一國的文化在向外傳播的過程中，主要有三種模式：宗教的全方位滲透模式，官方雙邊和多邊文化交流模式，商業(yè)文化貿(mào)易模式。(注:周鴻鐸《文化傳播學(xué)通論》，中國紡織出版社，2005年版。)目前，美國、法國、日本等文化發(fā)達(dá)國家，無論其文化主管部門職能如何有差異、文化管理制度和文化經(jīng)濟(jì)支持政策如何不同，他們文化傳播的主要模式都是以商業(yè)貿(mào)易模式為主的，而中國現(xiàn)在大都以政府間官方交流或主要由官方出資支持的活動(dòng)為主，如中國對外文化集團(tuán)公司雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)為企業(yè)，但是其所從事的工作90%仍然是官方文化活動(dòng)，它的經(jīng)營思維模式依然沒有因?yàn)樯矸莞淖兌淖儭?/p>

由于當(dāng)前我國大多數(shù)文化企業(yè)資金少、規(guī)模小，它們想“走出去”又離不開政府的支持，因?yàn)檎哂凶顝V泛的號召力，能引起各方面的關(guān)注；其次，很多文化產(chǎn)業(yè)需要大量的人員和資金投入，這不是一般文化企業(yè)能夠承擔(dān)得起的；同時(shí)，政府的對外文化政策不是空泛的，它必須以文化產(chǎn)品為載體。所以，這里就有一個(gè)政府與企業(yè)如何進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換、如何加強(qiáng)合作的問題。政府投資項(xiàng)目固然能制造出一定的影響，這樣的影響雖然聲勢浩大、來勢洶洶，卻不具有“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”般的潛移默化似的滲透性。文化企業(yè)作為文化市場的主體，在政府進(jìn)行大張旗鼓的宣傳之時(shí)要積極參與，在宣傳之后必須立即接過文化宣傳接力棒，適時(shí)地將文化宣傳進(jìn)化為常駐性文化銷售和文化服務(wù)。同時(shí)，政府決不能居高臨下或把文化企業(yè)推到最前線，任由其孤軍奮戰(zhàn)。對于文化出口，政府必須與企業(yè)聯(lián)手，利用政府健全的外交途徑、經(jīng)濟(jì)政策、法律支持和其他所有優(yōu)勢條件，積極為企業(yè)開道，與其建立起完善的合作戰(zhàn)略。

文化的市場化運(yùn)作是文化對外輸出的一個(gè)重要途徑。既然是市場化運(yùn)作，其中自有其規(guī)則。盈利是促使文化“商人”們將中國文化對外輸出的動(dòng)力，也是外國的“文化販子”盜用中國文化的動(dòng)機(jī)。對中國文化“走出去”的戰(zhàn)略來說，如何制定好文化經(jīng)營的規(guī)則是政府應(yīng)當(dāng)立即著手去做的。如何利用好市場中“無形的手”，讓利益驅(qū)使眾人去推中國文化“走出去”這口磨是政府的職能。組建中國對外文化集團(tuán)公司是開創(chuàng)之舉，歷史意義深遠(yuǎn)，但一個(gè)公司不可能一舉解決文化貿(mào)易這一龐大的問題，要解決這個(gè)問題就必須要?jiǎng)?chuàng)立多個(gè)知名文化品牌，就要從企業(yè)營銷方面入手。

3、建立營銷意識、設(shè)計(jì)文化品牌

促進(jìn)中國文化走出去，不能僅僅停留在舉辦幾屆中外文化節(jié)、或者政府間簽訂了多少份的文化交流諒解備忘錄，文化輸出也須用營銷思想來進(jìn)行分析，必須有著詳細(xì)完備的、循序漸進(jìn)的步驟，應(yīng)以文化貿(mào)易額為重要指標(biāo)建立起積極的文化營銷意識、進(jìn)而建立起健全的營銷網(wǎng)絡(luò)。

受經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的影響，隨著市場競爭規(guī)則和人民消費(fèi)習(xí)慣的變化，營銷理念要以滿足市場需求、追求顧客滿意、建立顧客忠誠為目標(biāo)。在根據(jù)以上目標(biāo)制定相關(guān)策略前，首先要開展的工作是進(jìn)行市場細(xì)分（Segmentation）、目標(biāo)市場的選擇（Targeting）和市場定位（Positioning）等方面仔細(xì)研究，即我們通常所說的STP：

•市場細(xì)分――觀眾類別比如年齡、性別、經(jīng)濟(jì)收入、受教育程度，觀眾最感興趣的方面，每一群體有怎樣相同的特點(diǎn)和相同的需求；

•目標(biāo)市場的選擇――經(jīng)過市場細(xì)分，選擇能有效吸引并能提供特色服務(wù)的目標(biāo)市場，對其進(jìn)行策劃研究；

•市場定位――根據(jù)目標(biāo)市場設(shè)計(jì)吸引人的文化形象和產(chǎn)品，引導(dǎo)觀眾對中國文化的正確認(rèn)識，把觀眾吸引到特色文化產(chǎn)品上來，并使其覺得受益匪淺。

不同文化市場的受眾群受其固有文化的影響、自身?xiàng)l件限制和心理開放程度，對外來文化有著不同程度的接受能力，因此，判定文化市場、切入文化市場進(jìn)行運(yùn)作是一個(gè)復(fù)雜的過程。在做足市場調(diào)研后，還要針對國外受眾群設(shè)計(jì)出既有中國特色又有國外市場需求的文化產(chǎn)品，做出自己的文化品牌，不能再盲目地把中華文化不假思索地直接輸出；要在把握傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋，并融入國際色彩。意大利歷史哲學(xué)家本納德多•克羅齊有一句名言：“所有歷史都是當(dāng)代史?！笨梢?，所有歷史都是站在當(dāng)代視角并為當(dāng)代需要而書寫的歷史。對于文化，我們也要有這種“當(dāng)代需要”、“中國創(chuàng)意”、“世界視角”的意識。只有這樣，才能生產(chǎn)出符合當(dāng)代審美習(xí)慣、消費(fèi)習(xí)慣的文化品牌。

4、注重地緣因素、弘揚(yáng)儒家文化

早在在漢唐時(shí)期我國儒家文化的影響便超出了中國范圍，向東南亞和東北亞國輻射，形成"儒教文化圈"。但是隨著日韓經(jīng)濟(jì)的騰飛，日本文化、韓國文化對于中國文化的沖擊，造成在日韓劇里出現(xiàn)的曾經(jīng)是中國的傳統(tǒng)儒家文化被認(rèn)為是日本、韓國的。這使得我們不得不重視地緣因素對于中國文化的影響，甚至是對中國文化的反控制力。

中國的地緣文化空間區(qū)分為全球?qū)哟巍喼薜貐^(qū)層次和周邊層次。根據(jù)前述市場細(xì)分策略的文化營銷思路，針對不同的層次需要制定不同的地緣文化控制政策，文化“走出去”戰(zhàn)略。三個(gè)層次中最需要注意的是周邊層、最容易恢復(fù)的共同體文化就是儒學(xué)。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)所提倡的仁道、和諧、中庸，不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神，而且也是東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化和文明精神，在世界思想史和世界文明史中都占有著十分重要的地位。

所以，在當(dāng)前世界背景下重新提倡儒學(xué)，有利于樹立我國和平、和諧的良好形象、更有助于建立起我們的文化自信和恢復(fù)對周邊國家的文化影響力，而且也是與《文明的沖突》的作者――美國國際政治理論家亨廷頓所提出的“肯定西方認(rèn)同、消解非西方文明”的有效途徑。

5、整合內(nèi)部資源、一個(gè)聲音對外

文化部作為全國文化歸口管理部門，其主要職能是擬定文化藝術(shù)工作的方針、政策和法規(guī)并監(jiān)督實(shí)施，研究擬定文化事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃；指導(dǎo)文化體制改革，對文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化人才、文化市場等不同塊面進(jìn)行指導(dǎo)、支持和管理。然而事實(shí)是，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)門類分別屬于、文化部、教育部、新聞出版總署、廣電總局、旅游局等多個(gè)部門管理，不可避免造成了政府職能交叉、多頭管理、缺位（文化產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格、資本準(zhǔn)入、市場執(zhí)法和政府監(jiān)管不到位）和越位并存等問題，影響了我國對外文化交流與合作。注:( 彭新良《文化外交與中國的軟實(shí)力》，外語教學(xué)與研究出版社，2008年版。)雖然2003年開始施行文化體制改革，很多市縣部門已將文化、廣電、新聞出版等合署辦公，但是宏觀政策調(diào)控的實(shí)效并不明顯。

文化體制改革，這是一場需要自上而下的改革，市縣級別的文化單位是無法影響到國家文化決策和國家文化影響的。國家進(jìn)行改革，早日實(shí)行文化大部制，使文化部真正成為中國對外文化的唯一的發(fā)言人，全面規(guī)劃中國文化對外交流和文化產(chǎn)品出口事宜，擺脫目前文化散兵各自作戰(zhàn)的混亂局面；利用好現(xiàn)有文化對外宣傳的既有資源，先實(shí)施“整合”、再在“整合”的基礎(chǔ)上實(shí)施“拓展”，中國的對外文化交流才能走得更遠(yuǎn)。

6、“軟實(shí)力”的發(fā)展、硬技術(shù)的支持

文化作為“軟實(shí)力”最主要的表現(xiàn)形式，是依托國家整體實(shí)力的；而具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是依靠國家技術(shù)發(fā)展水平的，是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和科技的合力。從演出、動(dòng)畫等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，我們與國外先進(jìn)水平的差距的存在是多方面的，主要體現(xiàn)在技術(shù)上、管理上和人力資源上。舉個(gè)例子，中國目前的舞臺藝術(shù)大多以傳統(tǒng)戲劇、歌舞劇為主，視覺藝術(shù)大多以平面繪畫和立體雕塑為主，很少會(huì)出現(xiàn)國外大型多媒體劇、映像作品。難道是我們的藝術(shù)人才想象力不夠嗎？是我們的文化素材不多嗎？不是，最主要的原因是我們在多媒體燈光效果、美術(shù)科技水平方面與西方差得太遠(yuǎn)。