導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇意識(shí)形態(tài)材料，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）及時(shí)傳達(dá)，全面部署。

接到上級(jí)下發(fā)的通知后，學(xué)校組織黨員教師召開(kāi)了意識(shí)形態(tài)專題工作會(huì)議，傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)關(guān)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作精神，并結(jié)合我校實(shí)際，制定了學(xué)校意識(shí)形態(tài)實(shí)施方案，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)格追究問(wèn)責(zé)，將意識(shí)形態(tài)工作作為重要工作常抓不懈。

（二）明確工作職責(zé)，健全領(lǐng)導(dǎo)體系。

學(xué)校成立了意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，黨總支書記擔(dān)任組長(zhǎng)，王清群校長(zhǎng)是第一責(zé)任人，全面負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的常規(guī)化、制度化，主抓推進(jìn)、落實(shí)、督查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全校意識(shí)形態(tài)工作。黨支部和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員根據(jù)自身工作分工，按照“一崗雙責(zé)”的要求，負(fù)責(zé)分管年級(jí)、處室的意識(shí)形態(tài)工作。

（三）加強(qiáng)思想引領(lǐng)，深化理想信念教育。

以支部書記講黨課開(kāi)局，把黨員干部的意識(shí)形體教育滲透進(jìn)黨支部“”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化計(jì)劃中，通過(guò)組織集體學(xué)習(xí)和個(gè)人自學(xué)，要求每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員教師都認(rèn)真撰寫學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì)，在平時(shí)工作中踐行“四個(gè)意識(shí)”，提高政治站位和政治自覺(jué)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用。

（四）強(qiáng)化師德師風(fēng)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

學(xué)校堅(jiān)持把師德師風(fēng)建設(shè)擺在教師隊(duì)伍建設(shè)的首要位置，多渠道、多層次的開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)工作。要求全體教師在加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不斷加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)和教育相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，用先進(jìn)的文化方向和高尚的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)和武裝教師隊(duì)伍。通過(guò)學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一句口號(hào)，更不是空洞的說(shuō)教，而是上好每一節(jié)課，服務(wù)好每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。不斷提升了廣大教職工的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)，樹(shù)立了良好的職業(yè)形象，為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

（五）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和管控，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極作用。

針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳播快、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)，學(xué)校始終把校園網(wǎng)服務(wù)與教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)輿論安全工作放在同等重要的位置，成立了網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全管理工作，規(guī)范師生的微博、微信、QQ等，建立定期匯報(bào)及網(wǎng)絡(luò)事故隨時(shí)報(bào)告制度。在加強(qiáng)管控的同時(shí)，積極宣傳傳播正能量，堅(jiān)決抵制一些不良信息，虛假信息和有害APP等對(duì)學(xué)生的影響和侵蝕，使校園網(wǎng)絡(luò)不僅服務(wù)與教學(xué)的主陣地，更是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主陣地。

（六）匯聚正能量，突出正面宣傳。

學(xué)校通過(guò)召開(kāi)全體教職工大會(huì)、校園網(wǎng)絡(luò)、電子屏、微信工作群、樓道張貼等各種途徑，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，利用班會(huì)、每周的升旗儀式等教育形式，把宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合起來(lái)、與學(xué)校教育教學(xué)工作結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育活動(dòng)，提升了廣大師生的文明素養(yǎng)。通過(guò)各種宣傳和學(xué)習(xí)手段，讓主流意識(shí)形態(tài)在學(xué)校中占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷提高其傳播力、引導(dǎo)力和影響力。

二、存在的問(wèn)題和差距

（一）理論學(xué)習(xí)方面不足。

黨員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性不足，系統(tǒng)性不強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)傾向于機(jī)械化，習(xí)慣于會(huì)上學(xué)習(xí)，利用業(yè)余時(shí)間開(kāi)展系統(tǒng)學(xué)習(xí)還不夠。

（二）思想意識(shí)重視不夠。

對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重要性意識(shí)不足，把意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)軟任務(wù)，存在“重業(yè)務(wù)輕思想工作”的傾向。

（三）工作機(jī)制不夠健全。

對(duì)意識(shí)形態(tài)工作缺乏深入研究和統(tǒng)一部署，缺乏組織性和指導(dǎo)性，存在工作部署多、檢查落實(shí)少等問(wèn)題。

三、下一步工作打算

1、繼續(xù)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，充分加強(qiáng)黨支部學(xué)習(xí)的帶動(dòng)效應(yīng)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，完善學(xué)習(xí)手段。

篇2

[中圖分類號(hào)] R5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2016）11（c）-0121-03

[Abstract] Objective In view of the octreotide in patients with acute edema type pancreatitis to evaluate therapeutic effect. Methods Random selected in January 2014 ― February 2016 in our hospital treated 140 cases of patients with acute edema type pancreatitis as the research object， combined with patients hospitalized time has been divided into two groups. Control group（70 cases） patients were given somatostatin enzyme inhibitors such as conventional western medicine treatment， the observation group（70 cases） patients， on the basis of adding the peptide treatment， evaluation of two groups of patients with different treatment effects， and statistical recovery time of patients with abdominal pain disappear time， blood picture， normal eating time indicators， such as determination of blood amylase levels after treatment and the content of serum c-reactive protein， statistical patients incidence of adverse reactions. Results The observation group of patients treatment efficient （94.3%） is significantly higher than control group （80.0%）， there is statistical significance difference（P < 0.05）. Observation group after treatment in patients with abdominal pain disappear time， recovery time， back to normal eating urinalysis performed time are lower than the control group， significant difference （P< 0.05）. At the same time observation group of patients after treatment of blood amylase levels and serum c-reactive protein levels significantly lower than the control group， significant difference （P < 0.05）. Observation group of patients incidence of adverse reactions（7.1%） is lower than the control group （21.4%） and significant difference （P < 0.05）. Conclusion On the basis of conventional western medicine to add the effect of octreotide in treatment of acute edema type pancreatitis patients， can cause symptoms resolve faster and optimization patients body index， at the same time， high safety， worth clinical promotion.

[Key words] The octreotide； Acute edema type pancreatitis； Of symptoms； Biochemical indicator； Adverse reactions

急性水腫型胰腺炎是當(dāng)前臨床較為常見(jiàn)的一種急腹癥類型，患者表現(xiàn)出明顯的上腹部疼痛癥狀，部分患者存在惡心、嘔吐等癥狀，病情嚴(yán)重者甚至直接休克死亡[1]。臨床實(shí)踐證實(shí)[2]，患者經(jīng)保守藥物治療即可治愈。該次研究隨機(jī)選取2014年1月―2016年2月的140例患者探討奧曲肽對(duì)急性水腫型胰腺炎患者的治療效果進(jìn)行評(píng)估，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

隨機(jī)抽選在該院接受救治的急性水腫型胰腺炎患者140例為研究對(duì)象，結(jié)合患者入院時(shí)間先后分為兩組。觀察組（70例）患者中男45例，女25例，年齡25～75歲，平均（40.8±12.5）歲，患者胰腺炎病程1～6年，平均（3.2±1.5）年，病發(fā)直至入院時(shí)間3～24 h，平均（12.5±2.7）h；對(duì)照組（70例）患者中男43例，女27例，年齡25～77歲，平均（40.2±12.8）歲，患者胰腺炎病程1～6年，平均（3.0±1.6）年，病發(fā)直至入院時(shí)間4～24 h，平均（12.2±2.5）h。兩組患者入院后給予血生化檢查、B超以及CT檢查等并檢查結(jié)果符合急性水腫型胰腺炎患者的診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]。該次研究經(jīng)過(guò)該院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，事前告知患者病情發(fā)展、治療方法以及注意事項(xiàng)，征得患者同意后簽訂責(zé)任書。同時(shí)兩組患者臨床資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，其在性別、年齡、胰腺炎病程以及病發(fā)直至入院時(shí)間等資料上均差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2 治療方法

兩組患者入院后立即給予全面監(jiān)護(hù)，對(duì)患者進(jìn)行飲食限制、營(yíng)養(yǎng)支持、禁煙禁酒等多項(xiàng)措施，同時(shí)結(jié)合患者實(shí)際臨床癥狀給予患者輸液鎮(zhèn)痛、水電解質(zhì)平衡調(diào)整等治療措施，患者給予生長(zhǎng)抑素酶抑制劑或者雷克尼丁等抗生素進(jìn)行常規(guī)治療。觀察組患者則在上述治療基礎(chǔ)上添加奧曲肽（批號(hào)：國(guó)藥準(zhǔn)字：H20061309，規(guī)格：1 mL：0.1 mg）治療，患者首次靜脈注射劑量為100 μg，緩慢注射結(jié)束后以25 μg/h的速度對(duì)患者進(jìn)行持續(xù)泵注治療，1次/d且患者持續(xù)治療7 d。

1.3 觀察指標(biāo)

①評(píng)估患者治療效果：顯效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀基本消失，實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果顯示其血液淀粉酶含量已經(jīng)恢復(fù)正常；有效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀明顯改善，實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果顯示其血液淀粉酶含量明顯降低，接近正常；無(wú)效：患者治療結(jié)束后腹痛等臨床癥狀以及血液淀粉酶含量等實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)均無(wú)明顯改善，更甚者病情發(fā)展更加嚴(yán)重；②統(tǒng)計(jì)患者腹痛消失時(shí)間、血象恢復(fù)時(shí)間、正常進(jìn)食時(shí)間等指標(biāo)，測(cè)定患者治療后體內(nèi)血淀粉酶水平以及血清C反應(yīng)蛋白含量，統(tǒng)計(jì)患者不良反應(yīng)發(fā)生率[4]。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

該次研究中所有數(shù)據(jù)均使用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，表達(dá)方式包括計(jì)量資料（x±s）與計(jì)數(shù)資料[n（%）]兩種，檢驗(yàn)方式分別為t檢驗(yàn)和χ2檢驗(yàn)，若P

2 結(jié)果

2.1 治療效果

觀察組患者治療有效率（94.3%）明顯高于對(duì)照組（80.0%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 治療指標(biāo)

觀察組患者治療后腹痛消失時(shí)間、血象恢復(fù)時(shí)間、恢復(fù)正常進(jìn)食時(shí)間等均低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3 不良反

觀察組患者不良反應(yīng)發(fā)生率（7.1%）低于對(duì)照組（21.4%），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

急性胰腺炎是一種由于多項(xiàng)原因引發(fā)的患者體內(nèi)胰酶指標(biāo)于其胰腺結(jié)構(gòu)內(nèi)被大量激活并最終引發(fā)患者胰腺組織出現(xiàn)水腫、出血、壞死等一系列炎癥反應(yīng)，對(duì)患者身體安全造成嚴(yán)重威脅。急性胰腺炎患者遷延不愈將表現(xiàn)出胰腺出血壞死、繼發(fā)感染而表現(xiàn)出腹膜炎、休克等癥狀，對(duì)患者生命安全造成威脅[5]。當(dāng)前臨床將急性胰腺炎分為水腫型以及出血壞死型兩種類型，而急性水腫型胰腺炎多表現(xiàn)為胰腺水腫癥狀，因此其病情嚴(yán)重程度較輕，得到及時(shí)、恰當(dāng)?shù)闹委熀蠡颊卟∏榘Y狀即能緩解。而當(dāng)前臨床針對(duì)急性水腫型胰腺炎患者的治療原則則以抑制患者體內(nèi)胰酶分泌、降低胰腺結(jié)構(gòu)炎性損害為具體原則[6]。其中生長(zhǎng)抑素酶抑制劑作為急性水腫型胰腺炎患者較為常用的一種治療藥物，其能有效作用于人體神經(jīng)遞質(zhì)以及胃腸激素中，發(fā)揮抑制胰腺分泌功能的作用而達(dá)到相應(yīng)的治療效果[7]。

該次研究中中給予觀察組患者常規(guī)治療基礎(chǔ)上的奧曲肽治療，其治療有效率相較于對(duì)照組更甚一籌（P

綜上所述，常規(guī)西醫(yī)基礎(chǔ)上添加奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎患者效果顯著，能促使患者癥狀更快緩解且優(yōu)化患者身體指標(biāo)，同時(shí)安全性高，值得臨床推廣。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 藍(lán)常明.奧曲肽不同應(yīng)用方式治療胰腺炎臨床療效對(duì)照[J].中國(guó)醫(yī)藥科學(xué)，2015，5（4）：54-56.

[2] 王斌.奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎的臨床效果分析[J].深圳中西醫(yī)結(jié)合雜志，2015，25（3）：130-131.

[3] 趙瑞銀，馮秀嶺.奧曲膚治療14例急性水腫型胰腺炎療效分析[J].中國(guó)醫(yī)藥導(dǎo)刊，2013，15（7）：1202-1203.

[4] 陳學(xué)智，劉金女，胡潔玲.急性水腫型胰腺炎的臨床藥物治療與分析[J].中國(guó)醫(yī)藥指南，2014，12（12）：144-145.

[5] 孟林.奧曲肽治療急性水腫型胰腺炎療效觀察[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2010，6（12）：67-68.

[6] 徐平.老年急性上消化道出血應(yīng)用奧曲肽治療的臨床分析[J].中國(guó)醫(yī)藥科學(xué)，2014，4（21）：75-98.

篇3

乙型肝炎在我國(guó)是一種流行比較廣泛的疾病，包括乙型肝炎后肝硬化、肝癌和肝衰竭，每年大約會(huì)有30～40萬(wàn)人死亡。乙型肝炎后肝硬化可分為失代償期和代償期，從代償期發(fā)展為失代償期后，具有較高的病死率。臨床醫(yī)學(xué)上會(huì)出現(xiàn)一些并發(fā)癥狀，如靜脈高壓、消化道出血、肝性腦病、腹水、肝腎綜合征等，對(duì)患者生面安全和身體健康造成嚴(yán)重的威脅[1]。我院應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化失代償期患者41例，取得較好效果，現(xiàn)整理報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 82例病例均為我院收治的失代償期乙型肝炎后肝硬化患者，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組各41例（男51例，女31例），年齡36～63歲，平均年齡為（54.5±5.8）歲，乙型肝炎病程8～25年，肝硬化病程3～10年。對(duì)兩組患者臨床表現(xiàn)和病程等方面進(jìn)行對(duì)比，無(wú)明顯差異（P>0.05），沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2 方法 對(duì)照組給予常規(guī)治療，包括給予前列地爾注射液、清蛋白、支鏈氨基酸、多烯磷脂酰膽堿、門冬氨酸鉀鎂、維生素治療，以及對(duì)患者進(jìn)行止血、利尿和抗感染等治療。觀察組以常規(guī)治療為基礎(chǔ)，加用10mg/d口服阿德福韋酯進(jìn)行長(zhǎng)期服用，同時(shí)進(jìn)行靜脈滴注，滴注溶液為100mL氯化鈉溶液加1200mg還原型谷胱甘肽，每日進(jìn)行1次靜脈滴注?；颊叱鲈汉?，每次給予患者3次還原型谷胱甘肽，口服0.2g/次，治療時(shí)間超過(guò)3個(gè)月。

1.3 觀察指標(biāo) 患者經(jīng)過(guò)3個(gè)月治療后，對(duì)兩組患者治療前后的臨床癥狀和相關(guān)指標(biāo)等進(jìn)行密切觀察，每2w檢查1次患者的肝功能，觀察患者治療期間產(chǎn)生的不良反應(yīng)，對(duì)比兩組患者治療效果。

1.4 療效判定[2] ①顯效：患者經(jīng)過(guò)治療后，臨床癥狀和體征基本消失；②有效：患者經(jīng)過(guò)治療后，臨床癥狀和體征明顯得到改善，腹水減輕和黃疸消退，觀察指標(biāo)接近正常；③無(wú)效：臨床癥狀和各項(xiàng)觀察無(wú)改善甚至惡化。治療總有效率=顯效率+有效率。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)意義 采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 對(duì)比兩組患者治療效果 對(duì)比兩組患兒治療后臨床治療效果，觀察組治療療效明顯高于對(duì)照組（P

2.2 對(duì)比兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生率 觀察兩組患者治療過(guò)程中發(fā)生不良反應(yīng)，均出現(xiàn)輕微頭暈、頭痛和惡心病例，患者均能耐受。對(duì)患者進(jìn)行腎功能檢測(cè)，并對(duì)比治療前后檢測(cè)結(jié)果，觀察組患者均未發(fā)現(xiàn)與使用阿德福韋酯相關(guān)腎功能損害等不良反應(yīng)。

3 討論

目前，我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)上，肝硬化是一項(xiàng)常見(jiàn)的疾病，具有較高的病死率。肝硬化失代償期一項(xiàng)最突出的表現(xiàn)就是腹水，常見(jiàn)引發(fā)原因?yàn)榈偷鞍籽Y、血漿抗利尿激素和醛固酮升高、門脈高壓和淋巴液回流受阻等。因?yàn)榇罅扛顾瑫?huì)造成體液分布異常，有效循環(huán)血量減少，腎灌注不足，加上大量腹水對(duì)腎血管的壓迫，會(huì)加重腎灌注不足?；颊咛幱谑Т鷥斊冢斡不∷缆矢?，會(huì)引發(fā)一定的并發(fā)癥[3]。在進(jìn)行治療過(guò)程中，花費(fèi)比較大，一項(xiàng)主要病因就是乙型肝炎病毒，持續(xù)的病毒復(fù)制，會(huì)造成嚴(yán)重的肝臟損傷和肝臟炎性，一項(xiàng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是進(jìn)行抗病毒治療，可對(duì)患者生活質(zhì)量進(jìn)行改善，延長(zhǎng)生存期，減少醫(yī)療衛(wèi)生支出。阿德福韋酯在人體內(nèi)可水解為阿德福韋，具有較好的抗病毒作用。阿德福韋是一種屬于單磷酸腺苷的無(wú)環(huán)核苷酸類似物，可在細(xì)胞內(nèi)的激酶作用下，活化磷酸化為阿德福韋二磷酸鹽，與自然底物三磷酸脫氧腺苷競(jìng)爭(zhēng)后，可抑制乙型肝炎病毒，終止病毒鏈的合成，阻止病毒組成。經(jīng)過(guò)大量臨床研究實(shí)踐證明，失代償期乙型肝炎患者的治療過(guò)程中，口服阿德福韋可對(duì)乙型肝炎病毒DNA的復(fù)制進(jìn)行有效抑制，促進(jìn)乙型肝炎病毒DNA轉(zhuǎn)陰，對(duì)患者肝炎性壞死和纖維化進(jìn)行有效改善，可明顯改善各項(xiàng)觀察指標(biāo)。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，并未發(fā)現(xiàn)明顯不良反應(yīng)?；颊咴诮邮艹Ｒ?guī)治療下，應(yīng)用常規(guī)劑量，無(wú)明顯不良反應(yīng)[4]。還原型谷胱甘肽是人體內(nèi)一種天然肽，具有促進(jìn)蛋白質(zhì)、糖、膽酸和脂肪代謝的作用，含有一定的硫基，具有抗自由基和解毒特點(diǎn)，通過(guò)轉(zhuǎn)甲基及轉(zhuǎn)丙胺基反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)較好治療效果。而且，還原型谷胱甘肽具有保護(hù)肝臟的合成、滅活激素和解毒等功能，有利于消化道對(duì)脂溶性維生素和吸收脂肪的作用。在失代償期乙型肝炎后肝硬化患者的治療過(guò)程中應(yīng)用，可促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，并促進(jìn)膽紅素和膽酸代謝，減輕肝組織損傷，并促進(jìn)肝組織損傷的修復(fù)，以維護(hù)肝細(xì)胞的正常功能[5-6]。阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽具有協(xié)同作用，可有效減輕患者肝炎性反應(yīng)，促進(jìn)肝細(xì)胞再生，對(duì)病毒復(fù)制進(jìn)行有效抑制。本組資料中，應(yīng)用阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化患者41例，顯效21例，占51.2%，有效18例，占43.9%，無(wú)效2例，占4.9%，治療總有效率為95.1%，治療效果較好。而且從經(jīng)濟(jì)成本控制角度看，還原型谷胱甘肽在臨床醫(yī)學(xué)中，是一種常用的經(jīng)典保肝藥物，是一種比較便宜和高效的藥物，可有效減少患者治療中的經(jīng)濟(jì)壓力，提高患者治療過(guò)程中的依從性。

綜上所述，乙型肝硬化患者的治療過(guò)程中，應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽進(jìn)行治療，可有效改善患者肝功能，控制肝硬化失代償?shù)牟l(fā)癥，具有較好療效。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡曉琴，胡久葉.復(fù)方甘草酸苷聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝炎后肝硬化臨床觀察[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)：醫(yī)學(xué)版，2010，12（2）：34-35.

[2]中華醫(yī)學(xué)會(huì)肝病學(xué)分會(huì)，感染病學(xué)分會(huì).慢性乙型肝炎防治指南[J].中華肝臟病雜志，2011，3（1）：40-56.

[3]唐建平.拉米夫定聯(lián)合阿德福韋酯治療失代償期乙型肝炎肝硬化臨床觀察[J].中國(guó)醫(yī)藥指南，2011，40（22）：182.

篇4

委黨工委成立以書記為組長(zhǎng)，黨工委委員、、、，縣愛(ài)衛(wèi)辦主任，縣計(jì)生協(xié)會(huì)辦主任為副主組長(zhǎng)，下屬各醫(yī)療衛(wèi)生單位的負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，由兼任辦公室主任。

二、層層壓實(shí)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任

委黨工委書記為第一責(zé)任人，委黨工委委員及相關(guān)責(zé)任委領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合分管工作履行分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，各縣直醫(yī)療衛(wèi)生單位支部書記、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院聯(lián)合支部書記要扛起直接責(zé)任，嚴(yán)格按照2021年意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任分工狠抓各項(xiàng)工作落實(shí)，全力推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各項(xiàng)工作開(kāi)創(chuàng)新局面。

三、全面細(xì)化意識(shí)形態(tài)工作安排

（一）推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作制度化、規(guī)范化

1.將意識(shí)形態(tài)專題學(xué)習(xí)納入委黨工委中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，每半年至少召開(kāi)一次專題學(xué)習(xí)研究意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的會(huì)議。

2.每半年向縣委報(bào)送意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況，并抄送縣委宣傳部。

3.每次班子會(huì)議，由委黨工委書記或委員以及相關(guān)委領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)組織對(duì)中央、省、市、縣重要會(huì)議、領(lǐng)導(dǎo)講話精神進(jìn)行傳達(dá)學(xué)習(xí)，始終將意識(shí)形態(tài)工作記在心上，抓在手上，落實(shí)在行動(dòng)上。

4.加強(qiáng)對(duì)下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的意識(shí)形態(tài)工作的指導(dǎo)和督促力度，壓實(shí)壓緊意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任。

5.將意識(shí)形態(tài)工作列為民主生活會(huì)的重要內(nèi)容，在班子年度民主生活會(huì)對(duì)照檢查材料中，把落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制情況作為重點(diǎn)，認(rèn)真檢視問(wèn)題；委班子成員尤其是委黨工委委員，要對(duì)照分管的工作，對(duì)照意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，做好剖析檢查，引導(dǎo)黨員干部壓實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。

6.將意識(shí)形態(tài)工作作為述職報(bào)告的重要內(nèi)容，委班子成員在年度述職時(shí)，必須把落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作制情況作為重要內(nèi)容納入個(gè)人述職報(bào)告之中。

7.將落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作制納入各醫(yī)療衛(wèi)生單位的年終考評(píng)范疇。

（二）全面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)

1.充分發(fā)揮好新時(shí)代文明實(shí)踐站、道德講堂的作用，創(chuàng)新運(yùn)用新媒體手段，增強(qiáng)宣傳教育的吸引力和感染力。

2.充分發(fā)揮好志愿服務(wù)隊(duì)伍的作用，結(jié)合衛(wèi)生行業(yè)特點(diǎn)，組織開(kāi)展貼合實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的文明實(shí)踐活動(dòng)。

3.結(jié)合“文化衛(wèi)生科技”三下鄉(xiāng)活動(dòng)，深入開(kāi)展義診和健康教育宣傳。

4.繼續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地的管理，注銷“衛(wèi)計(jì)委”微博，做好“衛(wèi)健委微信公眾號(hào)”的運(yùn)營(yíng)，明確專人管理，及時(shí)更新信息。

5.督促各種微信工作群做好自身管理，做到“建、管、用”相結(jié)合。

6.積極利用好“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)，把運(yùn)用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)與學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、評(píng)優(yōu)評(píng)先有機(jī)結(jié)合，作為對(duì)機(jī)關(guān)干部和下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的政治理論學(xué)習(xí)、精神文明創(chuàng)建、思想政治工作、黨建工作的考核內(nèi)容的重要依據(jù)。

篇5

社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。如何適應(yīng)這一要求，積極探索意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新途徑，使意識(shí)形態(tài)的功能作用在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中不斷得到加強(qiáng)與拓展，已成為時(shí)代提出的重要課題。

全面審視構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大任務(wù)的提出，必然對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)核心價(jià)值目標(biāo)的確立，但這種價(jià)值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同，在全社會(huì)形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動(dòng)指南，則取決于意識(shí)形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來(lái)說(shuō)，一是在指導(dǎo)思想上，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖。同時(shí)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。二是在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，提高人們的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時(shí)代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂(lè)見(jiàn)、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動(dòng)工作，努力營(yíng)造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，黨的意識(shí)形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，意識(shí)形態(tài)工作的方法還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承以往好的經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強(qiáng)親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識(shí)形態(tài)工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制；緊密結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運(yùn)用高新技術(shù)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識(shí)形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

科學(xué)把握和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識(shí)形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個(gè)方面來(lái)正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

在為確立社會(huì)和諧理念提供理論支撐的過(guò)程中不斷完善。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力與向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開(kāi)辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機(jī)制的過(guò)程中不斷拓展。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，它通過(guò)對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等進(jìn)行輿論引導(dǎo)，使人們對(duì)一些問(wèn)題形成共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問(wèn)題，不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，通過(guò)多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的正確軌道上來(lái)。

在為構(gòu)建和諧社會(huì)提供秩序保障的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識(shí)形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識(shí)形態(tài)工作充滿生機(jī)與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺(tái)，豐富和拓展意識(shí)形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力。應(yīng)進(jìn)一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進(jìn)性與廣泛性統(tǒng)一起來(lái)，把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代感和吸引力。

適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)要求，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說(shuō)明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會(huì)建設(shè)中的時(shí)代課題是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，以贏得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新?tīng)顩r和新趨勢(shì)為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時(shí)代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動(dòng)，而是基于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，才能不斷經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

篇6

一、全面審視構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大任務(wù)的提出，必然對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

第一，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)核心價(jià)值目標(biāo)的確立，但這種價(jià)值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同[！]，在全社會(huì)形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動(dòng)指南，則取決于意識(shí)形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證。

第二，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來(lái)說(shuō)，一是在指導(dǎo)思想上，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖。同時(shí)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。二是在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，提高人們的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時(shí)代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂(lè)見(jiàn)、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動(dòng)工作，努力營(yíng)造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

第三，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，黨的意識(shí)形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，意識(shí)形態(tài)工作的方法還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承以往好的經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強(qiáng)親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識(shí)形態(tài)工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制；緊密結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運(yùn)用高新技術(shù)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識(shí)形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

二、科學(xué)把握和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識(shí)形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個(gè)方面來(lái)正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

首先，在為確立社會(huì)和諧理念提供理論支撐的過(guò)程中不斷完善。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力與向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開(kāi)辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

其次，在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機(jī)制的過(guò)程中不斷拓展。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，它通過(guò)對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等進(jìn)行輿論引導(dǎo)，使人們對(duì)一些問(wèn)題形成共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問(wèn)題，不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，通過(guò)多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的正確軌道上來(lái)。

第三，在為構(gòu)建和諧社會(huì)提供秩序保障的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識(shí)形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識(shí)形態(tài)工作充滿生機(jī)與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺(tái)，豐富和拓展意識(shí)形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力。應(yīng)進(jìn)一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進(jìn)性與廣泛性統(tǒng)一起來(lái)，把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代感和吸引力。

三、構(gòu)建適應(yīng)和諧社會(huì)要求，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

1、正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說(shuō)明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會(huì)建設(shè)中的時(shí)代課題是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，以贏得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新?tīng)顩r和新趨勢(shì)為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時(shí)代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動(dòng)，而是基于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，才能不斷經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

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中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）10-0028-02

The Composition and Design Application of Chinese Traditional Culture Elements

LIU Jian-bin（ LuXun Academy of Fine Arts Dalian Campus Metal and Jewelry Studio， Dalian 116650，China ）

Abstract ：At present， daily products， art works and architectural design with strong Chinese traditional elements attract attention all over the world. What belongs to the nation belongs to the world， so the application of Chinese traditional cultural elements to modern design is the key to the success of Chinese design and product manufacturing go globally.

Key words ：culture； tradition； element； design

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引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過(guò)五千年的歷史發(fā)展和積淀，也是向世界展示中華民族在人類歷史進(jìn)程中的偉大貢獻(xiàn)。具體由兩大方面文化元素構(gòu)成，即由傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)和視覺(jué)物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的、由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承、反映中國(guó)人文精神和民俗心理、具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)元素。20世紀(jì)90年代國(guó)人嘗試將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，如在現(xiàn)代化產(chǎn)品的外型上加上傳統(tǒng)的原型圖案；以構(gòu)成形式設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化建筑在屋頂加上古典造型的琉璃瓦，現(xiàn)在看來(lái)將這些傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)直接的組合，有點(diǎn)簡(jiǎn)單或牽強(qiáng)。但他們同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的先例。經(jīng)過(guò)近30年發(fā)展，今天有諸多的本土設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合并取得成功的案例，我們應(yīng)該感謝那些當(dāng)年開(kāi)創(chuàng)先例的有識(shí)之士。有人說(shuō)“民族的就是世界的”，認(rèn)真深入的研究提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，把傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，是中國(guó)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品制造走向世界并獲得成功的關(guān)鍵所在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素主要由兩大方面構(gòu)成，一方面由中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)文化元素構(gòu)成的“意識(shí)形態(tài)元素”，也可稱為精神文化元素。另一方面是傳統(tǒng)視覺(jué)可視形態(tài)，也是“物質(zhì)形態(tài)元素”，前者是歷史各時(shí)期社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)積淀的“意識(shí)形態(tài)”產(chǎn)物，后者是勞動(dòng)人民在具體的生活中不斷改進(jìn)和創(chuàng)造的“物質(zhì)形態(tài)”產(chǎn)物。今天我們心中的經(jīng)典傳統(tǒng)文化形態(tài)元素，是經(jīng)過(guò)五千年社會(huì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)而延續(xù)下來(lái)，因此它是令人敬畏的。

（一）傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)元素的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)文化元素，是由其歷史各統(tǒng)治時(shí)期的思想意識(shí)、政治意識(shí)、法律思想、儒家思想、、倫理道德、價(jià)值體系、民俗事象、生活習(xí)慣等觀念形式組成。是統(tǒng)治地位的思想體系，也是精神文化元素的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)雖然經(jīng)歷諸多的歷史朝代的變革與文化的影響，但儒家的思想還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在世界各地開(kāi)設(shè)許多“孔子學(xué)院”。在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的代名詞。儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)的主流。

（二）傳統(tǒng)視覺(jué)物質(zhì)形態(tài)元素的構(gòu)成

傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)也是物質(zhì)文化元素的具體體現(xiàn)，它包括大到故宮長(zhǎng)城，小至窗欞門釘。大致可分為壁畫與裝飾圖案、青銅器與器皿、絲綢與瓷器、廟宇與建筑、文房四寶與古典書籍、服飾與蠟染、詩(shī)詞與書法、家具與日用品、手工藝與工藝品、餐具與食品、園林與自然景觀等。具體說(shuō)來(lái)，凡視覺(jué)能看到的經(jīng)典或具有特色的都是視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成的元素范疇之內(nèi)，也可稱為物質(zhì)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)元素，主要表現(xiàn)在那些經(jīng)典的藝術(shù)作品呈現(xiàn)的形態(tài)、器皿和建筑上的圖案、皇宮貴族的室內(nèi)及服飾色彩，這些從平面到立體的經(jīng)典元素形態(tài)。是構(gòu)成傳統(tǒng)文化視覺(jué)形態(tài)元素的主流，也是今天人類進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的運(yùn)用傳統(tǒng)元素的重要素材。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界很久的話題。改革開(kāi)放初期我們接受了西方外來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮和創(chuàng)作理念，諸如構(gòu)成的、抽象的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等，于是我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在“形態(tài)構(gòu)成”設(shè)計(jì)方法和理論的指導(dǎo)下，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)有很大改觀；藝術(shù)作品也在現(xiàn)代思潮的影響下逐漸融入國(guó)際社會(huì)。然而我們畢竟有五千年傳統(tǒng)文化淵源，完全與傳統(tǒng)割裂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很難立足于世界之林。如將原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中，盡管有懷舊的感覺(jué)，但采取模仿和復(fù)古形式進(jìn)行的設(shè)計(jì)會(huì)讓人感覺(jué)缺少時(shí)代審美情趣和原創(chuàng)。因此傳統(tǒng)的文化元素必須進(jìn)行提煉加工或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提煉符合設(shè)計(jì)主題思想創(chuàng)意的新形態(tài)。具體在設(shè)計(jì)實(shí)踐中可嘗試將意識(shí)形態(tài)元素的“寓意化”、 視覺(jué)形態(tài)元素的“簡(jiǎn)潔化”、制作材料元素的“置換化”、 色彩形態(tài)元素的“直接化”、表現(xiàn)形式元素的“時(shí)尚化”等設(shè)計(jì)方法。

（一）傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的寓意化

設(shè)計(jì)實(shí)踐中的寓意表現(xiàn)手法是常見(jiàn)的。意識(shí)形態(tài)元素的“寓意化”是賦予形態(tài)新的含義，作品表現(xiàn)可運(yùn)用“寓意化”的手法，將傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)通過(guò)具體視覺(jué)形態(tài)元素表達(dá)出來(lái)，是完成具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵。諸如佛、道、儒、太極、陰陽(yáng)、八卦、五行、法寶禪宗等，必須要通過(guò)寓意性或象性征來(lái)表現(xiàn)。這些帶有神秘色彩的意識(shí)形態(tài)要素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)的儒家思想“天人合一”不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。當(dāng)今許多表現(xiàn)人與自然的和諧作品出現(xiàn)。國(guó)家提倡的“和諧社會(huì)”、 和而不同，高鐵機(jī)車的名稱“和諧號(hào)”等體現(xiàn)儒家思想的偉大之處，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中的思想意識(shí)具有非凡的意義。天人合一是物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。準(zhǔn)確的表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的儒家思想精神，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者不可推卸的責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的簡(jiǎn)潔化

傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)元素的“簡(jiǎn)潔化”，是將傳統(tǒng)的可覺(jué)形態(tài)如建筑形態(tài)、青銅器皿、饕餮圖案、歷代經(jīng)典圖案、石窟壁畫、明清花飾等繁瑣的形態(tài)，進(jìn)行提煉加工提取原形態(tài)的特色元素，去掉那些冗繁的、瑣碎的形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作具有簡(jiǎn)潔的、明快的、時(shí)代感強(qiáng)的新形態(tài)。1999年建設(shè)完工的上海金茂大廈，其外部金屬構(gòu)件形態(tài)與玻璃的組合，構(gòu)成現(xiàn)代抽象形態(tài)，局部形態(tài)簡(jiǎn)潔化的組合構(gòu)成整體“塔”的形態(tài)，遠(yuǎn)處觀之，其外觀形態(tài)似乎有中國(guó)傳統(tǒng)“塔”的形態(tài)要素，堪稱傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的成功之作。

（三）傳統(tǒng)材料形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的置換化

材料置換是當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一，簡(jiǎn)單的說(shuō)將傳統(tǒng)的形態(tài)直接運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)當(dāng)中，但原形態(tài)的材料必須采用現(xiàn)代新型材料，否則僅是一件仿制品。新材料、新工藝必然帶來(lái)新的形態(tài)。如平面圖形設(shè)計(jì)可借鑒立體形態(tài)；立體形態(tài)設(shè)計(jì)可借鑒平面圖形；傳統(tǒng)材料的形態(tài)可置換為現(xiàn)代新型材料；今天的具有傳統(tǒng)形態(tài)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)比比皆是。 2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館，它融合了多種中國(guó)元素，將傳統(tǒng)的夏商周時(shí)期鼎器的形態(tài)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而將傳統(tǒng)的青銅材料置換為現(xiàn)代的鋼鐵與合成材料，真可謂將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代新型材料成功置換的典范，在展現(xiàn)了國(guó)人盛典氣勢(shì)的同時(shí)，也將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的直接化

色彩是設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)最為直觀的形態(tài)元素之一，色彩元素“直接化”是將傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，當(dāng)然不應(yīng)該簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)色彩隨意的運(yùn)用，應(yīng)“形色合一”，而應(yīng)采用現(xiàn)代抽象的形態(tài)，作品才能充分的表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)與現(xiàn)代形態(tài)的結(jié)合，即形態(tài)與色彩的有機(jī)結(jié)合，這需要作者的巧妙構(gòu)思與聰明智慧。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典色彩元素以“中國(guó)紅”和“皇中黃”著稱，尤其“中國(guó)紅”是中華民族的象征。今天的上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館以傳統(tǒng)的“中國(guó)紅”色彩元素與現(xiàn)代抽象形態(tài)相結(jié)合，充分表現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)的偉大復(fù)興與建設(shè)盛世的決心，世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館色彩表現(xiàn)運(yùn)用恰當(dāng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，并引來(lái)世界目光，而目前中國(guó)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與“中國(guó)紅”再一次震撼世界。

（五）傳統(tǒng)表現(xiàn)形式元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的時(shí)尚化

“時(shí)尚化”已成為當(dāng)下人們購(gòu)物消費(fèi)的主流，所以設(shè)計(jì)具有時(shí)代感的藝術(shù)作品或產(chǎn)品是當(dāng)下設(shè)計(jì)師首先關(guān)注的重點(diǎn)，但純粹的現(xiàn)代感產(chǎn)品有時(shí)也會(huì)顯得單調(diào)。因此將傳統(tǒng)文化元素形態(tài)或圖形進(jìn)行提煉或轉(zhuǎn)化，使單元形態(tài)簡(jiǎn)單化，再運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法重新進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，在賦予傳統(tǒng)產(chǎn)品“時(shí)尚化”的同時(shí)，也會(huì)將傳統(tǒng)的文化元素表達(dá)出來(lái)。2008年的奧運(yùn)“會(huì)標(biāo)”設(shè)計(jì)及系列招貼設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化成功結(jié)合案例，受到世界的稱贊。

結(jié)語(yǔ)

顯著的GDP增長(zhǎng)，已使我國(guó)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)國(guó)，隨之中國(guó)設(shè)計(jì)也一同與產(chǎn)品走出國(guó)門，尤其是那些“中國(guó)制造”的產(chǎn)品成為世界的關(guān)注點(diǎn)，我們迎來(lái)了大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)我們的設(shè)計(jì)作品、產(chǎn)品一同走向世界，只有將民族文化推向世界才能立于世界不敗之地。這方面我們的鄰國(guó)日本、韓國(guó)比我們先走一步，就目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看在不久的將來(lái)會(huì)趕超他們。今天我們的上海金茂大廈的建筑設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合；體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)標(biāo)”及系列招貼設(shè)計(jì)讓人驚嘆；上海世博會(huì)的中國(guó)展館建筑設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的“中國(guó)紅”元素與純粹的現(xiàn)代抽象“構(gòu)成形態(tài)”結(jié)合，又一次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合設(shè)計(jì)的作品推向極致。未來(lái)，我們將會(huì)有更多含有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代三維立體作品和二維平面作品成功的出現(xiàn)在世人面前。在全民為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力工作的時(shí)刻，本土設(shè)計(jì)師們應(yīng)首當(dāng)其沖。

參考文獻(xiàn)

[1]高陽(yáng). 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].福州：福建美術(shù)出版社，2005.8.

篇8

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)都爭(zhēng)論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點(diǎn)；有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說(shuō)；這些觀點(diǎn)看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個(gè)人對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，甚至不同的作家對(duì)同樣的材料都會(huì)采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來(lái)就帶有非常強(qiáng)烈的個(gè)性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說(shuō)文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及其自身的個(gè)性氣質(zhì)等的制約。比如俄國(guó)作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因?yàn)槠障＝鹕钪切┧夭牡挠哪?、諷刺意味在自己的筆下無(wú)法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實(shí)得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個(gè)絕好的說(shuō)明嗎？看來(lái)將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個(gè)作家都是生活在特定的社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個(gè)作家的作品無(wú)論如何都或多或少會(huì)受一點(diǎn)其生活的那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點(diǎn)。試想如果說(shuō)文學(xué)僅僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是為國(guó)家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨(dú)立于這種主流意識(shí)形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見(jiàn)，文學(xué)的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說(shuō)”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個(gè)原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實(shí)中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過(guò)文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過(guò)以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會(huì)道德。但文學(xué)就只是被作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵(lì)、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識(shí)積累，那么對(duì)于大多數(shù)的普通讀者來(lái)說(shuō)，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見(jiàn)，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說(shuō)”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來(lái)看，文學(xué)的本質(zhì)確實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它不是輕易的用一個(gè)觀點(diǎn)、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說(shuō)的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)?！拔膶W(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識(shí)形態(tài)，即一種審美的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識(shí)形態(tài)固有的本性，它來(lái)自文學(xué)的獨(dú)特對(duì)象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒(méi)有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)，而文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，不過(guò)是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)?！保?］從中可見(jiàn)審美意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個(gè)構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識(shí)形態(tài)支撐起來(lái)的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨(dú)特的、具有鮮明的個(gè)性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無(wú)力、毫無(wú)價(jià)值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來(lái)看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，它是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實(shí)生活中的種種事件所觸動(dòng)，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時(shí)說(shuō)：“累次有人問(wèn)我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問(wèn)題。老實(shí)說(shuō)，關(guān)于第一個(gè)，連我自己也莫名其妙：第二個(gè)呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒?！保?］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過(guò)發(fā)泄被壓抑的情感來(lái)抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國(guó)文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見(jiàn)的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)或喜或悲的現(xiàn)實(shí)感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識(shí)形態(tài)。審美是在人類的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個(gè)不可或缺的組成部分。許多時(shí)候，人們都會(huì)因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時(shí)，它就會(huì)像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說(shuō)，表達(dá)和交流情感的審美活動(dòng)，在人類的文化意識(shí)之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會(huì)性條件下才能成為具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，因此藝術(shù)的實(shí)際發(fā)生和影響都必定是社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！保?］也就是說(shuō)，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨(dú)一的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)中還少不了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)又是和審美交融錯(cuò)雜在一起的，亦即審美意識(shí)形態(tài)。對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；它具有社會(huì)性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識(shí)的形態(tài)?！保?］至此，我們已經(jīng)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊(yùn)含著一定的審美意識(shí)形態(tài)的。

通過(guò)上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識(shí)形態(tài)制約下的人生感悟確實(shí)是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長(zhǎng)河里比比皆是、不勝枚舉。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個(gè)個(gè)鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對(duì)他所生活的那個(gè)蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟?！栋材?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個(gè)不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過(guò)安娜的悲慘遭遇，對(duì)當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個(gè)俄國(guó)上流社會(huì)的腐朽以后產(chǎn)生的；同時(shí)，在對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的意識(shí)形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識(shí)；而他進(jìn)行批判的基點(diǎn)自然就是在認(rèn)清了這個(gè)腐化的社會(huì)后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過(guò)對(duì)一個(gè)不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個(gè)讀者都有一種感同身受的無(wú)奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時(shí)代感的審美意識(shí)形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點(diǎn)似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識(shí)形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)?。也許這個(gè)看法還有其不足之處，但它相對(duì)于前面的那些觀點(diǎn)而言，還是比較全面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論》，　第13頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國(guó)戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊?guó)現(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》（上冊(cè)），　第341頁(yè)，山東：山東人民出版社，1980年版.

篇9

 

近年來(lái)，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭(zhēng)論不休，主要持有兩種觀點(diǎn)：本質(zhì)主義與話語(yǔ)建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一些學(xué)者對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對(duì)本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象引起我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無(wú)是處了？真的要消亡嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場(chǎng)。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對(duì)文學(xué)加以界定，對(duì)一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點(diǎn)來(lái)區(qū)別于其他事物，然而對(duì)于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡(jiǎn)單的斷定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，他們站在文學(xué)的不同個(gè)視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說(shuō)是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，我們還沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說(shuō)古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅(jiān)信，我們誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國(guó)，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說(shuō)，文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說(shuō)凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說(shuō)凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說(shuō)文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個(gè)范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國(guó)形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無(wú)論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生，它來(lái)源于社會(huì)生活并為之服務(wù)。不同個(gè)體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說(shuō)，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們?cè)谧非蟠_定性的過(guò)程中也必須施行對(duì)話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說(shuō)文學(xué)就是書架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與海》。這種回答只是簡(jiǎn)單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。今天，人們說(shuō)的更多是把文學(xué)界定為語(yǔ)言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來(lái)就有的，它是歷史發(fā)展，時(shí)代積累的產(chǎn)物。沒(méi)有古代文學(xué)何來(lái)現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡(jiǎn)單的說(shuō)，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說(shuō)豈不是有了超時(shí)代，超文化，超地域的有效性。然而，事實(shí)卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無(wú)論在西方還是在中國(guó)都沒(méi)有得出一個(gè)大家一致認(rèn)同的說(shuō)法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識(shí)形態(tài),文學(xué)是有意味的語(yǔ)言符號(hào)，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無(wú)論是西方的模仿說(shuō)，再現(xiàn)說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)還是中國(guó)古代文論的情志說(shuō)，意境說(shuō)，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過(guò)語(yǔ)言這門藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過(guò)形象典型來(lái)認(rèn)識(shí)生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來(lái)的那種具體，生動(dòng)的面貌來(lái)反映生活的。文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，并且真實(shí)地反映社會(huì)生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會(huì)階段的生活，社會(huì)生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)文學(xué)是一個(gè)反映時(shí)代的載體。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一直具有與生俱來(lái)的政治性, 面對(duì)文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對(duì)文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對(duì)文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了新的反思。要解決這一問(wèn)題首先要解決時(shí)文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個(gè)人的，美的，個(gè)性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征。審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂(lè)，戲劇，繪畫，雕塑等藝術(shù)活動(dòng)[5]。在中國(guó)，20世紀(jì)80年代以來(lái)文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識(shí)形態(tài)。無(wú)論把文學(xué)看成是社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)保持著距離,社會(huì)語(yǔ)境的變化會(huì)影響到對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為一門藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來(lái)不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個(gè)人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時(shí)代，國(guó)家，階級(jí)的事業(yè)[3]。高爾基說(shuō)：“文學(xué)是社會(huì)諸階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，感情，意見(jiàn)，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級(jí)關(guān)系的最敏感的最忠實(shí)的反映”。文學(xué)具有階級(jí)性和黨性：作家是階級(jí)的眼睛，耳朵和聲音。在階級(jí)的國(guó)家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時(shí)代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無(wú)條件地，他必定為自己的時(shí)代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語(yǔ)，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無(wú)論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并對(duì)它進(jìn)行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點(diǎn)得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢先生強(qiáng)調(diào),對(duì)于文學(xué)理論研究來(lái)說(shuō),事實(shí)上很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的定義來(lái)說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對(duì)它們進(jìn)行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來(lái)源于社會(huì)存在。原理告訴我們：人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長(zhǎng)在什么樣的社會(huì)就會(huì)有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)就不會(huì)有階級(jí)的文學(xué)。但舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級(jí)從政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)上控制著整個(gè)社會(huì)，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這種思想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)[2]。經(jīng)濟(jì)政治等不斷的發(fā)展完善，社會(huì)意識(shí)形態(tài)能很好的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有歷史繼承性和獨(dú)立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時(shí)代、超越民族和階級(jí)，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評(píng)家在某種程度上是對(duì)的。但是意識(shí)形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說(shuō)的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來(lái),文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會(huì)隨著大眾和時(shí)代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會(huì)意識(shí)形式”,它關(guān)涉到不同的語(yǔ)言層面、不同的意義單元、不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代語(yǔ)境以及個(gè)人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會(huì)關(guān)系與人的思想感情、個(gè)人體驗(yàn)的復(fù)雜性,不是單一的“意識(shí)形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時(shí)展開(kāi)的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類意識(shí)走向無(wú)盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機(jī),同時(shí),也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無(wú)限性。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)有事物的機(jī)械摹寫,也不是對(duì)一種純?nèi)坏囊庾R(shí)形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個(gè)多元決定的有無(wú)限可能的價(jià)值存在[11]。

三.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，目前，對(duì)于文學(xué)的界定，這是一個(gè)現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來(lái)一直有爭(zhēng)議的問(wèn)題，每個(gè)人心中對(duì)文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)或社會(huì)生活，文學(xué)不僅來(lái)源于社會(huì)生活而且反應(yīng)社會(huì)生活，總之，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，無(wú)論視文學(xué)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化來(lái)決定的，審美意識(shí)形態(tài)也受到社會(huì)，歷史文化的影響，社會(huì)是變化發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級(jí)描寫不再是文學(xué)的唯一來(lái)源，如果可以說(shuō)現(xiàn)代化的社會(huì)，我想我們也不妨可以說(shuō)文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級(jí)服務(wù)的，它可以是娛樂(lè)性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化，文學(xué)作為社會(huì)的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個(gè)時(shí)代或地域，這樣以來(lái)，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

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篇10

語(yǔ)文學(xué)科的特色在于能夠?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)與語(yǔ)文文本內(nèi)容銜接在一起。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅僅是語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更多的是對(duì)孩子的情感價(jià)值觀進(jìn)行熏陶。因此，本文認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)以沁潤(rùn)式嵌入語(yǔ)文教學(xué)中，既不失語(yǔ)文學(xué)科的文質(zhì)兼美，又符合語(yǔ)文教育的標(biāo)準(zhǔn)要求。這就需要語(yǔ)文教師對(duì)課文中意識(shí)形態(tài)嵌入方式進(jìn)行回應(yīng)，在具體實(shí)踐中，本文將從以下幾點(diǎn)闡述意R形態(tài)沁潤(rùn)式嵌入語(yǔ)文教學(xué)，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的魅力所在。

一、在情境中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)熏陶

意識(shí)形態(tài)沁潤(rùn)式嵌入必須在潛移默化的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)，這也就要求教師能夠利用情境教學(xué)，構(gòu)建合理情境，將學(xué)生引入情境中進(jìn)行教育和熏陶。情境式教學(xué)需要對(duì)不同主題的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不同的設(shè)置，力求縮小文本內(nèi)容與生活的差距，通過(guò)情境教學(xué)巧妙轉(zhuǎn)換學(xué)生的思想行為準(zhǔn)則，并與時(shí)俱進(jìn)地探討語(yǔ)文知識(shí)，讓孩子們更容易接受文本知識(shí)。

以《賣火柴的小女孩》一課為例，作者希望通過(guò)小女孩的悲慘生活來(lái)表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)下貧富差距的不滿以及貧苦人民生活的同情。而現(xiàn)在的孩子們基本都處于衣食無(wú)憂的狀態(tài)，他們無(wú)法切身體會(huì)小女孩的生活，那么文本內(nèi)容應(yīng)該怎么轉(zhuǎn)換這些價(jià)值觀呢？這既需要構(gòu)建情境，利用PPT截取一些新聞報(bào)道中貧苦孩子的勵(lì)志故事，教會(huì)他們珍惜當(dāng)前的生活，甚至可以號(hào)召學(xué)生發(fā)起愛(ài)心捐贈(zèng)，利用行動(dòng)幫助他們。通過(guò)讓學(xué)生感受當(dāng)前生活中存在的貧窮現(xiàn)象才能擴(kuò)展他們的認(rèn)知，巧妙地轉(zhuǎn)換課本中的價(jià)值觀和教學(xué)目的，從文學(xué)素養(yǎng)中得到價(jià)值熏陶。

二、注重學(xué)生的自我生命體驗(yàn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，體驗(yàn)式教學(xué)更容易實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的沁潤(rùn)式嵌入，尤其是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀教育的過(guò)程嵌入，因?yàn)閷W(xué)生自我體驗(yàn)比教師強(qiáng)制灌輸更容易被接受。體驗(yàn)式教學(xué)需要學(xué)生在自主實(shí)踐中感受課文內(nèi)容所教授的具體思想感情，領(lǐng)悟其內(nèi)在蘊(yùn)含的意義，從而提高自身的品德修養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，教師在這一過(guò)程中也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同的情境幫助學(xué)生體驗(yàn)文本內(nèi)容，尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，相信學(xué)生體驗(yàn)的認(rèn)知以及學(xué)習(xí)技能、情感價(jià)值觀內(nèi)容。

在一年級(jí)下冊(cè)《三個(gè)兒子》一課的講解中，可以通過(guò)設(shè)置表演情境提升學(xué)生的文本理解，在表演過(guò)后由教師發(fā)問(wèn)，讓學(xué)生自己選擇愿意成為“哪個(gè)兒子”，并闡述自己的理由。通過(guò)這樣的自我體驗(yàn)，讓學(xué)生自己做出價(jià)值選擇，教師在旁進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，不僅能讓學(xué)生提升課堂的自主性，還可以讓他們親身體會(huì)其中的情境并做出價(jià)值判斷。

三、允許學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行多元理解

意識(shí)形態(tài)沁潤(rùn)式嵌入的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的多元理解，也就是說(shuō)，學(xué)生在自我認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)積累過(guò)程中，形成對(duì)價(jià)值觀的自我理解以及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容等開(kāi)放性教材有自己的價(jià)值觀建樹(shù)。意識(shí)形態(tài)沁潤(rùn)式嵌入文本內(nèi)容中，要求教師在面對(duì)“文本內(nèi)容”和“學(xué)生主體”時(shí)引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，在課堂中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)課文文本內(nèi)容解讀的不同聲音，同時(shí)教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用“對(duì)話”和“交流”的教學(xué)方式，尊重學(xué)生的多元闡釋，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)以及大膽提出批判與質(zhì)疑，還語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)放性的特點(diǎn)。

此外，教師對(duì)學(xué)生提出的批判以及質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)選擇有價(jià)值的中立立場(chǎng)，面對(duì)學(xué)生不同的價(jià)值觀判斷，應(yīng)給予一個(gè)充分自由、民主的課堂教學(xué)氛圍，保持他們暢所欲言的積極性。并嘗試多元化的教學(xué)方式，在學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)盡量加以引導(dǎo)，相信這比任何“政治說(shuō)教”的語(yǔ)文教學(xué)更能讓孩子容易理解和接受。

四、教師的自我批判意識(shí)和自我反思

教師的自我批判意識(shí)主要是指教師對(duì)現(xiàn)有教材、練習(xí)系統(tǒng)、教學(xué)方案的批判。作為一線教師，因循守舊是不能讓語(yǔ)文課程生動(dòng)、自由的，在現(xiàn)有語(yǔ)文教學(xué)材料以及教學(xué)方案中，有很大一部分與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，語(yǔ)文教學(xué)本身的開(kāi)放性就要求教師能夠形成自我批判和自我反思，并在擁有新型教師觀的前提下重新解讀教材，使教學(xué)內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn)，被學(xué)生接受，以免有些意識(shí)形態(tài)內(nèi)容影響學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。

基于沁潤(rùn)式意識(shí)形態(tài)嵌入下，要求無(wú)論教師培養(yǎng)自我反思意識(shí)還是批判意識(shí)，都要對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科特色性有充分的認(rèn)識(shí)。不能將具有豐富感官以及文質(zhì)兼美的語(yǔ)文課上成一門“政治說(shuō)教”的政治課，這都需要語(yǔ)文教師在自我專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域不斷發(fā)展與完善自我，并擁有開(kāi)放的心態(tài)，不斷地學(xué)習(xí)新事物，做一名與時(shí)俱進(jìn)并懂得思考的教師。