導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)文教育史，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）32-0146-03

為了更深刻地理解《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》所承載的知識(shí)，研究其理論成果，加強(qiáng)教師專(zhuān)業(yè)化知識(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行綜述。本文主要采取類(lèi)比研究法，即與《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》進(jìn)行比較分析，更深刻地挖掘出《簡(jiǎn)編》的個(gè)性特征、體現(xiàn)語(yǔ)文科特點(diǎn)等優(yōu)秀成果。《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》為“語(yǔ)文教學(xué)法的學(xué)科建設(shè)”做出了很大貢獻(xiàn)。在此之后相繼出現(xiàn)了眾多本學(xué)科同類(lèi)書(shū)目。《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》則是其一。在基本理論的基礎(chǔ)上，找出本學(xué)科的特點(diǎn)，尋找進(jìn)步方向，更有利于本學(xué)科的今后發(fā)展。從《史綱》至《簡(jiǎn)編》經(jīng)歷了十幾年之久，通過(guò)對(duì)二者的比較，得出《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》的研究成果主要是“突出語(yǔ)文科自身特點(diǎn)”的結(jié)論。本文對(duì)“個(gè)性化語(yǔ)言”、“獨(dú)特的歷史分期”以及“實(shí)踐性強(qiáng)”三大成果進(jìn)行論述，并試分析個(gè)性成果形成的原因。

一、例舉研究成果

（一）語(yǔ)言的個(gè)性化

《簡(jiǎn)編》語(yǔ)言的個(gè)性化主要體現(xiàn)在：整體敘述上簡(jiǎn)潔明了、詳略得當(dāng)；“語(yǔ)文味“的語(yǔ)言頻繁出現(xiàn)兩方面。

1.簡(jiǎn)潔明了、詳略得當(dāng)。《簡(jiǎn)編》的語(yǔ)言上的簡(jiǎn)潔，各部分內(nèi)容的“點(diǎn)到為止”是很容易發(fā)現(xiàn)的。尤其是與《史綱》對(duì)比分析后，這一特點(diǎn)體現(xiàn)的更加明顯。相對(duì)于《史綱》的“面面俱到”，《簡(jiǎn)編》的各部分內(nèi)容是“縮減版”。猶如《名著導(dǎo)讀》。用簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)高度概括各部分內(nèi)容。例如：同樣是介紹《墨子》里的教育思想，《史綱》用了1000多字，而《簡(jiǎn)編》就用了300多字。對(duì)待眾所周知的內(nèi)容一筆帶過(guò)，對(duì)待重點(diǎn)問(wèn)題則比較詳細(xì)。如《簡(jiǎn)編》對(duì)黑山北關(guān)小學(xué)語(yǔ)文教改經(jīng)驗(yàn)的介紹中，對(duì)整個(gè)事件發(fā)展的介紹幾乎沒(méi)有，而對(duì)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)則介紹的詳細(xì)。比較而言《史綱》對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展各階段、出現(xiàn)背景細(xì)致的敘述，對(duì)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有單獨(dú)列出，而是摻雜在各階段的敘述里?！逗?jiǎn)編》的敘述更有針對(duì)性，將最有營(yíng)養(yǎng)的“精華”陳列讀者面前。

2.語(yǔ)言的“語(yǔ)文味”?！逗?jiǎn)編》的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，“語(yǔ)文味”頗濃。更體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科自身特點(diǎn)。如其中每一章下的脈絡(luò)“軌跡”、“基本內(nèi)容”、“基本經(jīng)驗(yàn)”。在《史綱》中則“思想”、“內(nèi)容”、“方法”。其他書(shū)目比較泛濫的時(shí)期定名：古代、近代、現(xiàn)代，《簡(jiǎn)編》在其下標(biāo)注自身理解即：“前語(yǔ)文”、“始語(yǔ)文”和“今語(yǔ)文”。又如三大歷史分期下，還有更多的個(gè)性名稱(chēng)，如：言文教育為“潛”語(yǔ)文，古文教育為“準(zhǔn)語(yǔ)文”此外還有“初語(yǔ)文”、“續(xù)語(yǔ)文”、“新語(yǔ)文”、“泛語(yǔ)文”和“大語(yǔ)文”等個(gè)性命名。這些生動(dòng)的貼切的語(yǔ)言，和《史綱》中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

（二）科學(xué)的歷史分期

如果說(shuō)體例如本書(shū)框架骨骼，那么“歷史分期”這一部分就是本書(shū)“心臟”。什么樣的心臟決定全身如何運(yùn)行循環(huán)。同樣，本書(shū)的“分期”的個(gè)性決定了本書(shū)整體的個(gè)性。這一問(wèn)題集中在本書(shū)的《導(dǎo)論》部分，起到了總領(lǐng)的作用。

1.四個(gè)原則。本書(shū)博采眾長(zhǎng)，在“自身規(guī)律”、“社會(huì)關(guān)聯(lián)”、“注重特征”和“遠(yuǎn)粗近細(xì)”（又名：便利教學(xué)）四個(gè)原則下進(jìn)行分期?！白陨硪?guī)律“原則是核心原則，其根本要求是符合本學(xué)科自身特點(diǎn)，從而把握事物的本質(zhì)。如《史綱》等書(shū)目的分期只有古代、近代、現(xiàn)代。這并不十分符合我們語(yǔ)文科的自身特點(diǎn)，語(yǔ)文教育隸屬于社會(huì)發(fā)展史但不等同于社會(huì)發(fā)展史。因此分期時(shí)以語(yǔ)文獨(dú)立社科為分水嶺，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的自身個(gè)性。也是“注重特征”原則的前提?！吧鐣?huì)關(guān)聯(lián)“原則要求分期時(shí)，在整個(gè)社會(huì)的宏觀發(fā)展中找尋自身特殊性。要求符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律?！白⒅靥卣鳌霸瓌t要求抓住各時(shí)期的相對(duì)獨(dú)立性。找到區(qū)別于其他時(shí)期的真正特性。“社會(huì)關(guān)聯(lián)”原則是強(qiáng)調(diào)共性問(wèn)題，“自身規(guī)律”和“注重特征”原則則是強(qiáng)調(diào)本學(xué)科的個(gè)性問(wèn)題。“遠(yuǎn)粗近細(xì)“原則是史學(xué)里的通用原則。有利于避免產(chǎn)生煩瑣哲學(xué)傾向，是從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分期的體現(xiàn)。

2.分期比較圖?！逗?jiǎn)編》采取列圖表的方式將類(lèi)似文獻(xiàn)綜述的廣闊內(nèi)容，簡(jiǎn)潔清楚地呈現(xiàn)給作者?！逗?jiǎn)編》對(duì)葉蒼岑、陳必祥、陳學(xué)法、顧黃初、張隆華、曹洪順、馮守仲幾位教育專(zhuān)家分期意見(jiàn)經(jīng)行綜述并且形成比較圖。最終分期方法，大方向上仍是以“古代、近代、現(xiàn)代“為線(xiàn)索，在其基礎(chǔ)上又有自己的獨(dú)特分期，創(chuàng)意十足。取其精華去其糟粕是其根本方法。這一部分為本書(shū)最精彩部分。將語(yǔ)文本學(xué)科的“本”體現(xiàn)的淋漓極致?！陡奖恚褐袊?guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史分期比較》圖，以時(shí)間為橫軸，以本書(shū)分期、歷史時(shí)期、各位教育家的代表書(shū)目為縱軸。直觀地表達(dá)本書(shū)的分期理論依據(jù)。

無(wú)論是分期的原則還是分期的具體方法都是《簡(jiǎn)編》科學(xué)性的體現(xiàn)。

（三）實(shí)踐性較強(qiáng)

篇2

翻開(kāi)中國(guó)的教育史，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：詩(shī)、書(shū)、禮易、春秋、論語(yǔ)、孟子等書(shū)，自漢代起就構(gòu)成一套完整的儒學(xué)教材，一直沿用至清末，始終占據(jù)著教材的主導(dǎo)地位。怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？簡(jiǎn)單地歸之于“崇古”或封建統(tǒng)治階級(jí)的提倡，都沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)。在我看來(lái)，根本原因是這套教材蘊(yùn)含著中華文化的核心內(nèi)容和本源要素，是中華文化的命脈。試想，如果沒(méi)有它，沒(méi)有借以施教的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，中華文化中的優(yōu)秀部分，如積極入世的精神、強(qiáng)烈的道德色彩、崇尚正義的氣節(jié)、主張自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)適中和諧等等，能夠傳遞到今天嗎？“五四”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，缺少辯證法，采取全盤(pán)否定的態(tài)度，輕率地更易了教材，這就堵塞了傳統(tǒng)文化傳遞的通道。眾所周知，并不一概地否定傳統(tǒng)，它總是以歷史的、辯證的態(tài)度去分析傳統(tǒng)，吸取其中有益的部分。本身就是在“吸收和改造了兩千余年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”后產(chǎn)生出來(lái)的。對(duì)于承載著傳統(tǒng)文化的教材，我們首先應(yīng)該看到它著力傳播思想道德文化的人文主義立場(chǎng)是十分可取的，對(duì)其中的具體內(nèi)容，可以根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和需要，適當(dāng)加以揚(yáng)棄。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，如果不植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，難道還能植根于別的什么地方？而繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，不由語(yǔ)文學(xué)科來(lái)承擔(dān)，又由什么學(xué)科來(lái)承擔(dān)？

對(duì)于世界其他民族的優(yōu)秀文化，我們也應(yīng)積極吸收，從古希臘羅馬等到近現(xiàn)代文化，都有非常寶貴的東西。例如西方文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用與價(jià)值，崇尚物競(jìng)天擇，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)，崇尚博愛(ài)平等，值得我們重視和借鑒，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。在一個(gè)日益“變小”的地球上，多種文化的交流、互補(bǔ)，已愈益顯得必要。吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，正是培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要舉措，

二、語(yǔ)文教學(xué)是人類(lèi)生存的需要

語(yǔ)文教育必須關(guān)注人，認(rèn)識(shí)“人”的價(jià)值，明確人生的意義?！叭松髁x”從哲學(xué)層次講，是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。通俗地講，它是對(duì)人的生存價(jià)值和生命意義的探索與回答。這一重大問(wèn)題，對(duì)于世界觀尚未全完形成，而又處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代中的青少年學(xué)生具有重要意義。新課標(biāo)中選了許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品是探索這一問(wèn)題的極好范例?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，他的事跡不正是人生價(jià)值、生命意義的最好詮釋嗎？同樣，現(xiàn)代作品中，也有不少表現(xiàn)“追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)、活得真實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)”的人，他們都是做人的光輝榜樣。

篇3

是出于個(gè)人得失的功利目的研究，還是為探索教育規(guī)律、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展研究，這是研究者首先要面對(duì)與回答的問(wèn)題，也是研究者教育學(xué)術(shù)道德的分水嶺。張志公先生之所以執(zhí)著于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究，主要是由于在他看來(lái)這一研究有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律等多方面功能。

張志公先生在《我和傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究》《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失》等文中具體闡述了自己研究這一問(wèn)題的動(dòng)因。首先，是由于語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)具的民族傳統(tǒng)文化之特征。任何一種語(yǔ)言既是民族文化、民族傳統(tǒng)的最主要載體，又深深植根于傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗之中，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化往往在其語(yǔ)言中有著充分的表達(dá)、傳承與沉淀，這些表達(dá)、傳承與沉淀就使得語(yǔ)文課程具有鮮明的民族性與傳承性。正如張志公先生指出的：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強(qiáng)的學(xué)科。它不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)及心理的影響?！盵2]語(yǔ)文課程要提高科學(xué)性，就不能不考慮民族文化特征，就不能不考慮其內(nèi)含的文化特性。正因如此，張志公先生才十分關(guān)注傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，并試圖從民族文化傳承、心理特征與語(yǔ)言文字特點(diǎn)等諸多方面探求語(yǔ)文教育的獨(dú)有規(guī)律與方法，為當(dāng)代語(yǔ)文教育改革服務(wù)。其次，是由于語(yǔ)文課程一些基本構(gòu)成要素所存在著的必然歷史傳承。我們知道，嚴(yán)格意義上的課程體系、學(xué)科設(shè)置、教材編寫(xiě)等基本要素始于20世紀(jì)初葉，即從1904年“癸卯學(xué)制”后才逐步出現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科由于其鮮明的民族性而無(wú)法從國(guó)外引入，只能在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上設(shè)立。正是出于對(duì)我國(guó)教育歷史變革的認(rèn)識(shí)，張志公先生在考查了我國(guó)中小學(xué)各科教育歷史流變后指出，在廢科舉、興學(xué)堂之初及之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)：“像博物、物理、化學(xué)、算學(xué)這些課程，都可以直接照搬外國(guó)的教材，甚至連歷史、地理也可以部分搬用。只有一科沒(méi)法照搬，連部分搬用都不可能，這就是語(yǔ)文，當(dāng)時(shí)稱(chēng)‘國(guó)文’?！盵3]顯然，無(wú)法從國(guó)外引進(jìn)的語(yǔ)文課程只能從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中繼承經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)規(guī)律、提煉方法、促進(jìn)發(fā)展。最后，是由于傳統(tǒng)語(yǔ)文課程中包含著許多可供今天借鑒的經(jīng)驗(yàn)。為推動(dòng)社會(huì)變革、文化革命、科技普及，眾多仁人志士在“打倒孔家店”的歷史潮流中，對(duì)包括傳統(tǒng)文化與教育在內(nèi)的古代意識(shí)形態(tài)采取了一概否定態(tài)度，客觀存在著把“孩子和污水一起倒掉”的傾向。因此，在基本完成從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變后，對(duì)有識(shí)之士來(lái)說(shuō)存在著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化辯證對(duì)待、理性選擇的問(wèn)題，在語(yǔ)文課程中也存在著一個(gè)如何正確對(duì)待源遠(yuǎn)流長(zhǎng)古代語(yǔ)文教育遺產(chǎn)的問(wèn)題。張志公先生指出：“在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，在許多方面都是既有精華又有糟粕的，當(dāng)然不可能都是精華，然而也絕不可能都是糟粕。如果都是糟粕，何來(lái)光輝燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化？教育，語(yǔ)文教學(xué)，亦然。”[4]正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，張志公先生為正本清源、積極汲取古代語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)與成功經(jīng)驗(yàn)，以披沙揀金的執(zhí)著精神對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育特別是傳統(tǒng)蒙學(xué)蒙書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)具體研究，從中提取了一些值得今天學(xué)習(xí)借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

為探求傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中可供今天學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)而研究，是張志公先生研究這一問(wèn)題的真正動(dòng)因。這一著眼于推動(dòng)語(yǔ)文課程發(fā)展提高而不是為顯示學(xué)識(shí)，或只為謀求名利的研究動(dòng)機(jī)，決定了他能如實(shí)、辯證、持久地進(jìn)行研究，也確保了研究的質(zhì)量與水平。

二、銖積寸累的研究積淀，是確保教育研究質(zhì)量的重要基礎(chǔ)

張志公先生認(rèn)為，研究傳統(tǒng)語(yǔ)文教育“資料是一個(gè)困難問(wèn)題”，因?yàn)椤把芯啃缘馁Y料有一點(diǎn)，不多；而歷代藏書(shū)者和書(shū)商對(duì)蒙書(shū)都不重視，所以保存下來(lái)的很少，并且很難搜求”[5]。雖所存資料不多、搜尋不易，但從《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中眾多的對(duì)古代語(yǔ)文教育文獻(xiàn)的系列陳述、大量引用及該書(shū)所附“參考引用書(shū)目”與“蒙學(xué)書(shū)目稿”等來(lái)看，張志公先生在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育史料搜集整理中不是花費(fèi)了一些氣力，而是下了很大氣力，才擁有了眾多的一手資料。譬如對(duì)我國(guó)流傳時(shí)間最久且一直流傳下來(lái)的識(shí)字教材《急就篇》及以此為借鑒而編出的歷代蒙書(shū)，他就從最早《漢書(shū)?藝文志》所載史游之《急就章》查證到《隋書(shū)?經(jīng)籍志》所載崔浩之《急就章二卷》，再?gòu)摹都本驼露怼房甲C到《舊唐書(shū)》所載顏之推之《急就章注一卷》，又進(jìn)而考證到歐陽(yáng)修之《州名急就章》、王應(yīng)麟之《姓氏急就篇》等，其搜集之不易、收錄之完備、考證之詳備，可謂世不多見(jiàn)。再如他對(duì)蒙書(shū)《千字文》及其種種續(xù)編、改編本的搜集與考證，也是極為周詳備至的――不僅有歷朝歷代用漢字編寫(xiě)出的《千字文》，且有漢字（語(yǔ)）與梵語(yǔ)、與蒙語(yǔ)對(duì)照編寫(xiě)出的《梵語(yǔ)千字文》《蒙漢千字文》等。因此，無(wú)論從以上兩例簡(jiǎn)單列舉中，還是從他對(duì)《百家姓》《兔園冊(cè)》《詠史詩(shī)》等諸多蒙書(shū)的詳盡考證中，都可看出他對(duì)這些極為難得的語(yǔ)文史料的苦苦搜集與不懈整理。這一銖積寸累的資料搜集整理工作，如沒(méi)有“板凳要坐十年冷”的精神，確實(shí)是萬(wàn)難完成的。

三、誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，是確保教育研究質(zhì)量的重要條件

張志公先生傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究成果集中體現(xiàn)在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)初探》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《初探》）之中。由于《初探》資料翔實(shí)、論述深刻、闡述科學(xué)而受到廣泛好評(píng)，并分別在1964年和1980年再版。雖《初探》取得了突出成就并獲得了良好學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但他并不自滿(mǎn)，而是實(shí)事求是、精益求精地繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程進(jìn)行持久深入研究，并在1992年由上海教育出版社出版了《初探》修訂本《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論――暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影》。把《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)初探》與《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》在研究經(jīng)過(guò)、研究資料、內(nèi)容觀點(diǎn)與方法論述加以對(duì)比，我們就可發(fā)現(xiàn)張志公先生誠(chéng)實(shí)的人品、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、謙遜的態(tài)度。

一是持續(xù)深化研究，不斷創(chuàng)新。每個(gè)人在研究中，根據(jù)對(duì)研究問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深入和所獲取資料數(shù)量的不斷增多，自然就會(huì)有新發(fā)現(xiàn)、新結(jié)論，張志公先生也是這樣。他在對(duì)古代語(yǔ)文課程的長(zhǎng)期研究中，隨著資料的增多、認(rèn)識(shí)的深化，自然會(huì)有新發(fā)現(xiàn)與新結(jié)論。因此在從《初探》到《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中，他力求“適當(dāng)增多點(diǎn)‘論’，使肯定或否定的態(tài)度明朗一些”；而且在“‘論’之中，把作者個(gè)人現(xiàn)在認(rèn)為以前的說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)牡胤礁囊桓?，沒(méi)說(shuō)到的地方補(bǔ)充補(bǔ)充，――其中也包括吸取別人的意見(jiàn)”。[6]具體對(duì)比兩書(shū)的內(nèi)容，我們可看出他在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中對(duì)《初探》所做的“改一改”“補(bǔ)充補(bǔ)充”，絕不只是對(duì)原書(shū)中部分詞句、銜接過(guò)渡等細(xì)枝末節(jié)方面的小修小補(bǔ)，而是涉及重要觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變、主要內(nèi)容的提升和對(duì)語(yǔ)文課程的深刻啟迪等多方面。這既顯示出張志公先生對(duì)所研究對(duì)象的執(zhí)著，也顯示出研究的不斷深入與深化。

二是對(duì)研究過(guò)程與結(jié)果的如實(shí)敘述、客觀交代。他在敘述那些“很難搜求”到的古代語(yǔ)文教育史料之來(lái)源時(shí)說(shuō)：“恰巧在這個(gè)問(wèn)題上，我有一點(diǎn)便利。有一段時(shí)間我曾有志于研究漢語(yǔ)史。為此，需要搜羅幾個(gè)方面的資料。蒙書(shū)是其中之一，因?yàn)闅v代蒙書(shū)的編法很能反映漢語(yǔ)的某些特點(diǎn)。這樣我曾在十來(lái)年的時(shí)間里，陸陸續(xù)續(xù)搜羅到一批過(guò)去的童蒙讀本，這給我研究傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的工作帶來(lái)了便利條件?！盵7]這一說(shuō)明，就表明難以搜集到的蒙書(shū)不是自己去刻意搜尋的，而是在研究漢語(yǔ)史時(shí)“順手”搜集積累的。這一誠(chéng)實(shí)說(shuō)明，使我們看到了他誠(chéng)實(shí)的人品與高尚的學(xué)術(shù)品格。再如，由于古代語(yǔ)文教育史料常散見(jiàn)于眾多古籍典章之中，再加之?dāng)?shù)量眾多，搜集時(shí)就難免有所遺漏。對(duì)此而造成的瑕疵，他既不諱言更不飾過(guò)，而是只要發(fā)現(xiàn)有所遺漏就及時(shí)加以考證和及時(shí)補(bǔ)充。如在1978年版的《初探》“重版題記”中，他說(shuō)道：“《初探》在資料方面有遺漏。比較重要的一項(xiàng)是，《文淵閣書(shū)目》里列有六七十種蒙書(shū)，而《蒙學(xué)書(shū)目稿》全部漏載了。”對(duì)此較大遺漏，他籌劃在“等全書(shū)修訂的時(shí)候再認(rèn)真考察一番，補(bǔ)進(jìn)《蒙學(xué)書(shū)目稿》里去”[8]。同時(shí)，他在《初探》基礎(chǔ)上修正出版的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中對(duì)新發(fā)現(xiàn)的蒙書(shū)（如“對(duì)相四言”等）及遺漏掉的《碎金》等蒙書(shū)都一一予以及時(shí)說(shuō)明。

張志公先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度與誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)品德，無(wú)疑對(duì)進(jìn)行教育研究具有重要啟迪意義。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程與教材的研究，從研究動(dòng)機(jī)、態(tài)度、過(guò)程到結(jié)果，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出他忠于真理、探求真知、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的良好學(xué)術(shù)道德。

參考文獻(xiàn)

[1]劉國(guó)正，莊文中.博采兼中外精研析古今――張志公先生的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的語(yǔ)文教育觀[J].課程?教材?教法，1992（9）.

篇4

語(yǔ)文課是中學(xué)課程中難教課程之一,因?yàn)檎Z(yǔ)文包羅萬(wàn)象,社會(huì)性以及實(shí)踐性都很強(qiáng),幾乎以人類(lèi)的整個(gè)文化為背景,與哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科都有很大的聯(lián)系。這要求語(yǔ)文教師必須具有良好的綜合素質(zhì)。

提高中學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)還是新課程改革的需要。課程改革將長(zhǎng)期以來(lái)的“教學(xué)大綱”改成“課程標(biāo)準(zhǔn)”,使用各種新教材。這要求語(yǔ)文老師必須在教學(xué)觀念、教學(xué)方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)等各方面跟上教學(xué)改革的步伐。

教師專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)也要求中學(xué)語(yǔ)文教師必須提高自身內(nèi)在的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)和外在的專(zhuān)業(yè)化操作技能等為基本內(nèi)容的綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

中學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)是語(yǔ)文教師在中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定教育教學(xué)效果和對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的各方面素質(zhì)的總和。要成為一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師,跟得上時(shí)展的步伐和教師專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì),必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)。

一、自覺(jué)的愛(ài)崗敬業(yè)精神

教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜艱辛的勞動(dòng),教師的勞動(dòng)是以復(fù)雜多變的人為特殊勞動(dòng)對(duì)象,教師本身的勞動(dòng)能夠?qū)趧?dòng)對(duì)象產(chǎn)生巨大的教育作用。自古以來(lái)教師在人們心中都是崇高而神圣的,人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”、“園丁”來(lái)比喻教師,就說(shuō)明了教師勞動(dòng)的偉大和復(fù)雜。無(wú)疑,贊美的背后是老師無(wú)私、無(wú)限的付出和努力,源于教師最基本的職責(zé)――愛(ài)崗敬業(yè)?！拔液驼Z(yǔ)文也許是結(jié)下了不解之緣。我在學(xué)生時(shí)代就深深的愛(ài)上了它,有時(shí)竟達(dá)到了廢寢忘食入了迷的地步。后來(lái)當(dāng)了語(yǔ)文教師,與它朝夕相處,鉆研它、理解它,感情就更深了。教中學(xué)語(yǔ)文,成了我終身從事的高尚事業(yè),我為此感到無(wú)尚的光榮和自豪?！?/p>

每一位老師都應(yīng)以昂揚(yáng)奮發(fā)的精神、百折不饒的毅力積極主動(dòng)的心情去工作,只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)愛(ài)學(xué)生;只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí);只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)不斷努力提高道德修養(yǎng),以身作則、身體力行地教育學(xué)生。

愛(ài)崗敬業(yè)是教師的職業(yè)責(zé)任,但更應(yīng)成為教師的一種職業(yè)習(xí)慣,一種積極的生活方式,只有真正從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到作為一名語(yǔ)文教師身負(fù)怎樣的重任,才會(huì)具有要成為優(yōu)秀人類(lèi)靈魂工程師的自覺(jué)性,才會(huì)積極主動(dòng)地投入工作,從而為全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和為國(guó)家培養(yǎng)人才而奉獻(xiàn)一生。

二、較強(qiáng)的心理素質(zhì)

一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師具有較強(qiáng)的心理素質(zhì),主要包含自身心理健康、自我調(diào)控能力強(qiáng)、具有扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)等內(nèi)容。

自身心理健康主要是指作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師,要熱愛(ài)本職工作,而不是把“教師”當(dāng)成一個(gè)謀生“飯碗”,甚至利用職業(yè)之便,作出傷害學(xué)生的事。如果一個(gè)教師存在這樣的想法,那他絕對(duì)不能勝任人民教師這一光榮職業(yè)。相反,如一個(gè)老師心理健康而陽(yáng)光,能自愿地從事教師工作,對(duì)教師工作充滿(mǎn)熱情和信心,才能抵制社會(huì)上的各種誘惑,克服種種困難,認(rèn)真地做好教學(xué)工作,對(duì)學(xué)生施以正面的教育。

語(yǔ)文教學(xué)是受教材、學(xué)生制約的情感交流過(guò)程,語(yǔ)文教師應(yīng)善于根據(jù)情緒活動(dòng)規(guī)律,正確看待各種情緒,學(xué)會(huì)自己做情緒的主人,掌握有效調(diào)節(jié)、控制情緒的辦法,以保持和發(fā)展積極情緒,克服和消除消極情緒。

語(yǔ)文教師還必需具有扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)。掌握扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)能更好地開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)中存在著很多與心理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題,如學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣培養(yǎng)、語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)和智力開(kāi)發(fā)、語(yǔ)文課堂提問(wèn)等。一個(gè)老師只有掌握了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理規(guī)律和心理特點(diǎn),才能有針對(duì)性地因材施教,有利于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬是成為優(yōu)秀語(yǔ)文教師的根本前提。新形勢(shì)下,專(zhuān)業(yè)知識(shí)既要全面,又要開(kāi)放。語(yǔ)文難教,但現(xiàn)實(shí)生活中很多人卻誤以為漢語(yǔ)是母語(yǔ),誰(shuí)都能教語(yǔ)文。事實(shí)上,語(yǔ)文反映的社會(huì)生活是個(gè)大千世界,涉及各種領(lǐng)域,與思想道德、社會(huì)生活、歷史文化、自然科學(xué)等都有密切關(guān)系。因此語(yǔ)文教師必須博學(xué)多才,博聞強(qiáng)記,也只有這樣,才能上好充滿(mǎn)魅力的語(yǔ)文課。同時(shí),新時(shí)代是數(shù)字化時(shí)代、信息化時(shí)代,各種知識(shí)蜂擁而至,呈爆炸狀態(tài),這要求老師要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),不斷接受新生事物,不斷創(chuàng)新自己的觀念,使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)始終呈開(kāi)放狀態(tài),不斷包容新內(nèi)容。

四、先進(jìn)的教育理念

長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文教育理念的定位并不確定明晰,曾認(rèn)為要突出思想政治教育,也曾認(rèn)為要加強(qiáng)工具性的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí),都沒(méi)有很準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文教育應(yīng)有的內(nèi)涵。真正的語(yǔ)文教育既是一門(mén)科學(xué),有其工具性、知識(shí)性,也是一門(mén)審美藝術(shù),是一項(xiàng)充滿(mǎn)美的認(rèn)識(shí)和享受的人文精神活動(dòng)。正因如此,語(yǔ)文教師必須從認(rèn)識(shí)高度上糾正以前的語(yǔ)文教育理念,掌握真正科學(xué)的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法,并與時(shí)俱進(jìn)地更新知識(shí)結(jié)構(gòu),把美學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科納入日常知識(shí)結(jié)構(gòu)。曾經(jīng)語(yǔ)文教育的中心是教師知識(shí)傳授,學(xué)生死記硬背,顯然這既不符合語(yǔ)文教育的正確內(nèi)涵,也不符合時(shí)代的變化和語(yǔ)文新課改的目標(biāo)。我們都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起素質(zhì)教育觀念,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一,以教材為基本參照,以自主合作探究的教學(xué)方式,把學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受容器變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)吸收者,從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)。

五、一定的教研能力

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一、概念界定

“使命”是不同的人在不同的崗位上有不同的責(zé)任和義務(wù)，如醫(yī)生的使命就是救死扶傷，警察的使命就是維護(hù)正義，兒女的使命就是孝順父母，教師的使命就是教書(shū)育人?！拔幕姑笔且环N特定場(chǎng)合中的責(zé)任和義務(wù)，這個(gè)責(zé)任主要落實(shí)在教師的身上，在中小學(xué)教育中，這個(gè)沉重的擔(dān)子又重點(diǎn)放在語(yǔ)文教師的肩膀上。語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中承擔(dān)著文化傳承的重大任務(wù)，為何會(huì)有這樣的責(zé)任是由以下幾個(gè)因素構(gòu)成的。

二、社會(huì)因素

（一）語(yǔ)文教師保存和傳承民族文化傳統(tǒng)

“在人類(lèi)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，語(yǔ)文教育與人類(lèi)文化似血肉同構(gòu)……為人類(lèi)構(gòu)造精神家園——陶養(yǎng)人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而促進(jìn)生命成長(zhǎng)與個(gè)體發(fā)展，提升人生境界，培養(yǎng)人生能力?！盵1]語(yǔ)文教育不僅是知識(shí)傳授的過(guò)程，更是精神文化建構(gòu)的過(guò)程。這就要求語(yǔ)文教師不僅要有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)能力，包括語(yǔ)文知識(shí)和教學(xué)能力，還應(yīng)該具有中華民族文化精神。語(yǔ)文教師在工作之前就應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)等知識(shí)的習(xí)慣，為保存中華上下五千年的文化而努力，在教學(xué)過(guò)程中，教師要把這種文化通過(guò)教學(xué)活動(dòng)和平時(shí)的言行舉止傳授給學(xué)生，或者是通過(guò)個(gè)人的精神感染學(xué)生，使學(xué)生成為民族文化的傳承者。

（二）語(yǔ)文教師分析和傳播異質(zhì)文化精華

語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，通過(guò)研究和比較，選出適當(dāng)?shù)膬?nèi)容讓學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)今的社會(huì)是復(fù)雜多元的社會(huì)，由于信息科技發(fā)達(dá)，學(xué)生隨時(shí)都有可能受社會(huì)中的不良行為習(xí)慣所影響，也有可能受異國(guó)不良文化所影響。語(yǔ)文教師面對(duì)此種現(xiàn)象，不應(yīng)杜絕或屏蔽，或阻止學(xué)生關(guān)注，而應(yīng)為學(xué)生介紹異國(guó)文化，為學(xué)生分析它們的利弊之處，引導(dǎo)學(xué)生如何去欣賞和批評(píng)，指導(dǎo)學(xué)生抱著批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”。我們阻止不了不良風(fēng)氣的傳播，但是，我們有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生如何分辨事物的利與弊。

（三）語(yǔ)文教師促進(jìn)多元文化之間的理解、寬容和尊重

文化精神是一種多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有多種復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)特性。今天是改革開(kāi)放的時(shí)代，國(guó)門(mén)敞開(kāi)著，異國(guó)文化紛紛涌入國(guó)內(nèi)，我們的思維不斷受到影響，我們的行為也在潛移默化之中受到改變。并且，語(yǔ)文教育是綜合了本國(guó)和異國(guó)的風(fēng)俗民情，體現(xiàn)了不同國(guó)度的文化風(fēng)貌。作為語(yǔ)文教師，面對(duì)此情此景，不是抱著排斥的態(tài)度，而是大大方方地為學(xué)生介紹本國(guó)和他國(guó)的不同現(xiàn)象，如中國(guó)的教育和外國(guó)的教育，中國(guó)的節(jié)日和外國(guó)的節(jié)日，中國(guó)人的性格和外國(guó)人的性格等。語(yǔ)文教師用比較的方法進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)多元文化的理解、寬容和尊重，這種開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)他人寬容和尊重的意識(shí)。

（四）語(yǔ)文教師創(chuàng)生新的時(shí)代文化

“語(yǔ)文教育活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)自于廣闊的社會(huì)生活，在一定程度上反映了人類(lèi)文化精神世界的豐富性及其鮮明的時(shí)代特征?！盵2]語(yǔ)文教師是語(yǔ)文教育活動(dòng)的直接引導(dǎo)者和文化的傳播者，語(yǔ)文教師不僅要順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)代生活的節(jié)奏同步，還應(yīng)為時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要服務(wù)。然而，語(yǔ)文教師在傳授文化的過(guò)程中，并不是單一的傳播者，他們通過(guò)對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)的反思，發(fā)揚(yáng)自主探究的精神，在平時(shí)堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)的情況下又創(chuàng)生了新的時(shí)代文化。語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，語(yǔ)文教師在教育過(guò)程中要做到“教書(shū)育人，為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)”，在與學(xué)生交往的過(guò)程中產(chǎn)生新的文化。

三、學(xué)生因素

（一）語(yǔ)文教師養(yǎng)成并提升學(xué)生的文化主體意識(shí)

“語(yǔ)文作為一門(mén)母語(yǔ)教育課程，則是陶冶人性、建構(gòu)靈魂、完善心智、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的搖籃。”[3]語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中不是單純地教會(huì)學(xué)生如何聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，更多的是教會(huì)學(xué)生如何做人。德國(guó)教育文化學(xué)家斯朗格曾指出：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’，一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根?！盵4]語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)通過(guò)與文化的交流、感悟和體驗(yàn)，建構(gòu)人格與靈魂，使學(xué)生養(yǎng)成文化主體性意識(shí)。

（二）語(yǔ)文教師構(gòu)建并豐富學(xué)生的文化內(nèi)容體系

“語(yǔ)文是文化厚重的積淀，是生活的美麗呈現(xiàn)，是民族智慧的凝結(jié)?！盵5]語(yǔ)文教師通過(guò)不同的教學(xué)方法把豐富的精神文化展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生在課堂中享受精神文化的熏陶。學(xué)生不僅在語(yǔ)文課堂中學(xué)得語(yǔ)文知識(shí)，還學(xué)得生命知識(shí)、情感知識(shí)、審美知識(shí)；不僅在課堂中學(xué)得語(yǔ)文智慧，還學(xué)得做人的道理；不僅在課堂中學(xué)得中國(guó)歷史，還學(xué)得外國(guó)歷史；不僅在課堂中吸收了本國(guó)文化，也吸收了外國(guó)文化。

（三）語(yǔ)文教師奠基并提高學(xué)生的文化品質(zhì)層位

當(dāng)今世界是一個(gè)多元的世界，是一個(gè)魚(yú)目混雜的時(shí)代，各種混合著雜質(zhì)的流行元素通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播到學(xué)生的面前。仍處于青春期的學(xué)生在判斷事物是否健康的時(shí)候還不夠成熟，很容易受非主流文化的影響，很容易走上歧途。語(yǔ)文教育是一個(gè)多元文化的教育，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生如何鑒賞風(fēng)景，如何批判新生事物。學(xué)生在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)下，漸漸地形成了自己的審美情趣，提高了自身素養(yǎng)，也提高了自己的文化品位。

（四）語(yǔ)文教師培養(yǎng)并鞏固學(xué)生的文化行為習(xí)慣

要成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不是靠給學(xué)生灌輸知識(shí)，而是通過(guò)自身的言行舉止來(lái)影響學(xué)生。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化行為習(xí)慣的過(guò)程中，不是靠單一的言傳講授，還要靠教師的身教。教師本身做好榜樣，讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，然后使學(xué)生產(chǎn)生模仿之心。面對(duì)學(xué)生的不良行為習(xí)慣，我們要及時(shí)地批評(píng)指正，并且采用不同的方法去引導(dǎo)學(xué)生改正。在引導(dǎo)過(guò)程中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的心理，采用民主的方法去培養(yǎng)學(xué)生的良好文化行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

中職語(yǔ)文教師的文化使命是在特定的環(huán)境下設(shè)立的，因?yàn)橹新殞W(xué)生的文化底子薄弱，人文素質(zhì)較低，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要懂得如何教書(shū)，又要懂得如何育人。中職語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育的過(guò)程中承擔(dān)著重大的責(zé)任，我們不僅要把學(xué)生教養(yǎng)成有知識(shí)的人，還要把學(xué)生教養(yǎng)成有文化的技術(shù)型人才。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][5]曹明海：《本體與闡釋?zhuān)赫Z(yǔ)文教育的文化建構(gòu)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年版，第20頁(yè)，第23頁(yè)，第32頁(yè)，第34頁(yè)。

[4]吳式穎主編：《外國(guó)現(xiàn)代教育史》，北京：人民教育出版社，1997年版，第258頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.本體與闡釋?zhuān)赫Z(yǔ)文教育的文化建構(gòu)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

篇6

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）07-0022-02[作者簡(jiǎn)介]葉徐婷（1992―），女，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)在讀本科生。

于漪，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，從教授歷史轉(zhuǎn)行投入教授語(yǔ)文，成為語(yǔ)文教育史上的一個(gè)傳奇人物。她是20世紀(jì)七八十年代語(yǔ)文教壇上的一顆新星，更是21世紀(jì)語(yǔ)文教壇上不朽的明星！就正如她自己所述：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師！”[1]從教近60年，于漪對(duì)語(yǔ)文教育有著“宗教般的虔誠(chéng)”，教育是她的生命，學(xué)生是她的全部。在教壇上她被公認(rèn)為“教書(shū)育人”的代名詞，而她在教育教學(xué)生涯中卻在不斷地探索和學(xué)習(xí)?！队阡襞c教育教學(xué)求索》較為完整地闡述了于漪的教學(xué)理念和語(yǔ)文教育思想。于漪對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括語(yǔ)文的性質(zhì)觀、語(yǔ)文的教學(xué)觀，以及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣說(shuō)等，都啟發(fā)著當(dāng)代語(yǔ)文教師去培養(yǎng)和要求自己。

從她的語(yǔ)文教育理念中，筆者認(rèn)識(shí)到，正如語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)維度（知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）一樣，語(yǔ)文教師的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的三個(gè)維度（專(zhuān)業(yè)性與人文性、教育性與德育性、情感性與藝術(shù)性）。

一、語(yǔ)文的性質(zhì)觀與語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)性和人文性

關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論，一直眾說(shuō)紛紜。于漪在探索這一問(wèn)題時(shí)提出了“人文說(shuō)”。在《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文中，她明確提出，語(yǔ)文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。人文性和工具性對(duì)于今天的語(yǔ)文學(xué)科定位都有著非常重大的意義。[2]如今，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也正式提出，語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。[3]

正是這樣的性質(zhì)觀，亦決定了語(yǔ)文教師的性質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)性與人文性相統(tǒng)一的。語(yǔ)文的教育應(yīng)是語(yǔ)言知識(shí)的教育，更應(yīng)是思想素質(zhì)的教育。專(zhuān)業(yè)性決定了不是任何人都能成為語(yǔ)文教師，他必須有扎實(shí)的文字、文學(xué)、文化功底。人文性決定了死讀書(shū)的人亦不能成為語(yǔ)文教師。真正的語(yǔ)文教師更應(yīng)該具有獨(dú)特和開(kāi)放的思維，應(yīng)該具有從單純的知識(shí)中抽離出來(lái)的能力，應(yīng)能帶給學(xué)生更多人文性的思考。中學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)要求學(xué)生要增強(qiáng)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和審美能力、探究能力，形成良好的文化和思想道德素養(yǎng)。所以，作為在校師范生的我們，在培養(yǎng)學(xué)生之前，自身必須做到專(zhuān)業(yè)性與人文性的統(tǒng)一。不僅僅要積累和建立語(yǔ)文教師所必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，更重要的是教師要培養(yǎng)自我人文素養(yǎng)。除了所學(xué)的中文專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)及教育相關(guān)的學(xué)科知識(shí)之外，作為語(yǔ)文學(xué)科的師范生，需要在學(xué)習(xí)、生活中慢慢培養(yǎng)一種語(yǔ)文情懷和素養(yǎng)。

二、語(yǔ)文的教學(xué)觀與語(yǔ)文教師的教育性和德育性

于漪的語(yǔ)文教學(xué)觀是“教文育人”，即是語(yǔ)文教學(xué)的目的觀。于漪“教文育人”的觀點(diǎn)就是指語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人。語(yǔ)文學(xué)科就是要樹(shù)立“育人”大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)“教文育人”的大目標(biāo)又是建立在“目中有人”的教育理念之上，建立在時(shí)代的要求和使命意識(shí)之上，建立在語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的整體性之上的。

這樣的教學(xué)觀決定了教學(xué)過(guò)程絕對(duì)不是單純的教師教、學(xué)生記的過(guò)程，而應(yīng)是一個(gè)人的綜合素養(yǎng)形成的過(guò)程。于漪在接受《中國(guó)教育報(bào)》采訪時(shí)曾經(jīng)提到過(guò)：“如果只是教書(shū)，那么你就是教書(shū)匠、知識(shí)的二傳手。不忘記教書(shū)的目的是育人，這是大目標(biāo)?！盵1]這樣的教學(xué)觀更決定了教師特別是語(yǔ)文教師應(yīng)該是教育性和德育性相結(jié)合的。即語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)具備教書(shū)育人的能力和道德素養(yǎng)，懂得從文本出發(fā)，教會(huì)學(xué)生為人處事，促進(jìn)學(xué)生在精神道德上的升華。所以，當(dāng)下作為學(xué)生的我們既要學(xué)知識(shí)更要學(xué)習(xí)做人。知識(shí)指導(dǎo)告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)大寫(xiě)的“人”，更告訴我們?nèi)绾卧诘赖聦用嫔吓囵B(yǎng)學(xué)生。只有具備了一定的知識(shí)和道德修養(yǎng)，當(dāng)我們走向教師崗位的時(shí)候，我們才懂得如何教書(shū)育人，如何去實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程教育的全面化。

三、語(yǔ)文教學(xué)的興趣說(shuō)與語(yǔ)文教師的情感性和藝術(shù)性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要組成部分，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈的欲望。于漪強(qiáng)調(diào)的興趣觀是一種“情趣觀”，強(qiáng)調(diào)情感在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣過(guò)程中的重要地位。學(xué)生能否有效地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中占了很大一部分的因素。而學(xué)生興趣的激發(fā)與引導(dǎo)，更是教師用情感去美化文本、感化學(xué)生的一個(gè)過(guò)程，只有真正讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有了情感的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生才能有所獲，才能產(chǎn)生興趣。

這便要求我們的語(yǔ)文教師應(yīng)該是情感性與藝術(shù)性的結(jié)合。正如呂叔湘先生所說(shuō)：“語(yǔ)文既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)?！盵4]把情感融入語(yǔ)文教學(xué)中，才能讓語(yǔ)文綻放美麗；把藝術(shù)融入語(yǔ)文教學(xué)，才能讓語(yǔ)文彰顯魅力。有了情感性，才能充分體現(xiàn)語(yǔ)文教育的精華所在；有了藝術(shù)性，才能有效地運(yùn)用一系列的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情從何而來(lái)？藝術(shù)又從何而來(lái)？于漪說(shuō)：“情是文章內(nèi)在的、固有的，貴在咀嚼語(yǔ)言文字，深有領(lǐng)悟，教師只有自己真正動(dòng)情，才能以情感染學(xué)生。”[5]所以，我們只有自己真正解讀了文本，咀嚼其內(nèi)在意味，融入真實(shí)的感情，才能使我們的課堂教學(xué)體現(xiàn)出情感性與藝術(shù)。

教育是對(duì)受教育者身心發(fā)展施加的影響，而語(yǔ)文教育是中國(guó)人的母語(yǔ)教育，是對(duì)受教育者全面而最根本的影響。語(yǔ)文課程改革有幾大基本理念：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，其目的在于充分實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的價(jià)值和意義，更實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育改革的立體化、全面化。伴隨著教育改革，未來(lái)的語(yǔ)文教師該如何培養(yǎng)和發(fā)展自己，是一個(gè)值得每一位師范生思考的問(wèn)題。

于漪的語(yǔ)文教育教學(xué)理念，給予我們思考和啟示的是語(yǔ)文教師培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)有這樣三個(gè)維度：專(zhuān)業(yè)性與人文性、德育性與靈活性、情感性與藝術(shù)性。這也正對(duì)應(yīng)了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度：知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和最終目的決定了語(yǔ)文教師應(yīng)具備的性質(zhì)和素養(yǎng)。所以，從教育的根本出發(fā)，從語(yǔ)文教育改革的精神出發(fā)，從語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，才能知道我們?cè)撊绾伟l(fā)展和培養(yǎng)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瀅，于漪：育無(wú)止境愛(ài)滿(mǎn)天下[N].中國(guó)教育報(bào)，2010-10-15（3）.

[2]于漪.弘揚(yáng)人文，改革弊端[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1995（6）.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)驗(yàn)稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

篇7

科舉考試確有其不好的一面。主張對(duì)傳統(tǒng)文化要有所“揚(yáng)棄”，我們對(duì)科舉“棄之久矣”，冷靜地加以思考，從中借鑒一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的考試制度和語(yǔ)文教育有用的東西，正當(dāng)其時(shí)。

如果把現(xiàn)在的語(yǔ)文教育比喻成一棵大樹(shù)，那科舉考試就是它的根，不管它的根如何扭曲，如何畸形，如何被人們踐踏，都不能否認(rèn)其作為根的事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)文教育這棵大樹(shù)，是從科舉走過(guò)來(lái)的，是從科舉考試這個(gè)土壤里長(zhǎng)出來(lái)的。外國(guó)的所謂的先進(jìn)理論再好，都只能是這棵大樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)，不可能成為它的根，而且這種營(yíng)養(yǎng)能被吸收，能對(duì)大樹(shù)的生長(zhǎng)起到好的作用，還要有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。不論在別人的土地上那棵樹(shù)如何茁壯，花兒開(kāi)得如何美麗，像“天花”一樣紛紛墜落到中國(guó)的土地上，也是只有其表，沒(méi)有其里的，機(jī)械地照搬是沒(méi)有意義的。

科舉考試可以對(duì)我們今天的語(yǔ)文教育有所借鑒，如人才選拔功能，作文訓(xùn)練形式。

以往我們提到科舉考試，常常持一種否定的態(tài)度。但是，如果是一種沒(méi)有任何好處的事物，怎么會(huì)在中國(guó)的歷史上發(fā)揮了如此大的作用，1300多年間在中國(guó)的教育史上占據(jù)了如此重要的地位。現(xiàn)在重新去對(duì)科舉進(jìn)行審視，有利于我們對(duì)古代的考試中的優(yōu)點(diǎn)加以借鑒，讓我們今天的考試更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

從辯證法上講，任何一個(gè)事物都有正反兩個(gè)方面，沒(méi)有完全有利的事物，也不會(huì)有完全無(wú)用的東西，雖然有時(shí)某一方面可能占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從兩個(gè)方面分析一下，對(duì)事物的發(fā)展會(huì)更有好處。在歷史上，隨著科舉制度的發(fā)展，其弊端也日益被人們所認(rèn)識(shí)。所以在中受到了當(dāng)時(shí)文化界多數(shù)人的嚴(yán)厲批判，甚至完全否定。這在當(dāng)時(shí)也是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)人們要一個(gè)東西的時(shí)候，總是要盯住它的不足和缺點(diǎn)，甚至?xí)幸鉄o(wú)意地加以放大，以引起人們對(duì)它的關(guān)注。由于政治原因，科舉考試長(zhǎng)期被加以否定和批判。在《反對(duì)黨八股》中說(shuō)：“時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的。”

對(duì)科舉考試的否定，人們還常常引用顧炎武的例子。顧炎武在《日知錄?擬題》中憤而指出：“愚以為八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人材，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也。”從成為秀才以后，科舉制度把顧炎武足足桎梏了十三年。在這十三年當(dāng)中，社會(huì)危機(jī)又空前地加劇了。十三年的親身經(jīng)歷，使他深刻地認(rèn)識(shí)到科舉制度的危害性。他后來(lái)在題為《生員論》的文章中指出，科舉制度、八股時(shí)文，使讀書(shū)人“以有用之歲月，消磨于場(chǎng)屋之中”，這是“敗壞天下之人材”，所以，只有“廢天下之生員，而用世之材出也”。顧炎武通過(guò)對(duì)沉痛教訓(xùn)的總結(jié)，意識(shí)到不能再在這條死胡同中走下去了。嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更促使他作出了同科舉制度決裂的抉擇。

像顧炎武這類(lèi)情況在封建時(shí)代是較為普遍的，我們還可以舉出蒲松齡、歸有光等等人物。畢竟科舉考試不可能有非常完善的選拔功能，一般每三年考一次全國(guó)性的考試（會(huì)試和殿試），錄取的名額不可能像今天的高考一樣多。有一個(gè)說(shuō)法：只要是人才，不論何種考試方式，都可以脫穎而出。對(duì)此我是部分贊同的，每種考試都可以選拔人才；但同時(shí)，人才又是多方面的，不可能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選拔出所有的人才。更何況用今天的說(shuō)法叫“三百六十行，行行出狀元”，在一定的領(lǐng)域做出了突出的成績(jī)，就可以稱(chēng)之為人才。

在清代，鄂爾泰就較為辯證地對(duì)顧炎武的說(shuō)法加以評(píng)說(shuō)：“此類(lèi)策問(wèn)豈顧炎武一言可抹殺?？婆e之弊誠(chéng)者，然變之未有良法也。今日官吏有幾人懂此道理，遠(yuǎn)不逮舊時(shí)代進(jìn)士?！?/p>

在上海嘉定孔廟、南京夫子廟（江南貢院）看到有關(guān)科舉的展覽，在揚(yáng)州何園見(jiàn)到一份何聲灝的“朱卷”，能說(shuō)明科舉考試的一些問(wèn)題，知道它在中國(guó)的人才選拔方面長(zhǎng)期發(fā)揮的作用。任何時(shí)代都需要一種人才選拔制度，如果廢除科舉，還回到之前所采用的人才選拔制度，不論是漢代的“察舉制”，還是魏晉所實(shí)行的“九品中正制”，是不是有更強(qiáng)的主觀性？會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”任人唯親、只看出身和門(mén)第的局面？那不就會(huì)有更多的真正有真才實(shí)學(xué)的人才被埋沒(méi)。

在紀(jì)念恢復(fù)高考三十周年時(shí)，聽(tīng)到比較多的一種說(shuō)法是：“如果沒(méi)有高考，我還是一個(gè)農(nóng)民?！辈簧偃藢?duì)此深有感觸，三十年前中國(guó)人口的絕大多數(shù)是農(nóng)民，如果沒(méi)有高考為他們的子女提供的這個(gè)平臺(tái)，按照中國(guó)“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)，則只能面朝黃土背朝天做個(gè)農(nóng)民。高考為人才的選拔提供了一個(gè)平臺(tái)，盡管也有不完善的地方，但沒(méi)有這個(gè)平臺(tái)會(huì)更加可怕。試想一下，有幾人愿意回到“”時(shí)所謂的“推薦上大學(xué)”的時(shí)代？

冷靜想一想，科舉考試承擔(dān)了過(guò)多的罪責(zé)。實(shí)際上，它不過(guò)是一種形式，沒(méi)有這種形式，還會(huì)有其他的形式。我們常說(shuō)“內(nèi)容決定形式”，實(shí)際上“形式也會(huì)反作用于內(nèi)容”。較之其前的多種形式，科舉考試是一種進(jìn)步，它畢竟提供了一種機(jī)會(huì)――一種平民的進(jìn)仕之階。用今天的話(huà)說(shuō)，這也是一種平等――分?jǐn)?shù)（考試）面前人人平等。

作為科舉考試的重要載體，八股文對(duì)語(yǔ)文教育關(guān)系影響深遠(yuǎn)。四書(shū)五經(jīng)作為學(xué)校主要課程，所有學(xué)校概莫能外。作文訓(xùn)練在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校得到重視，教師也被要求鉆研作文教學(xué)法。制義文章成為學(xué)生模仿對(duì)象。教師須反復(fù)研究、反復(fù)講解，學(xué)生須反復(fù)訓(xùn)練。“子弟讀書(shū)有成有廢，乃關(guān)系門(mén)戶(hù)盛衰，一家之?！?。故“八股文”影響語(yǔ)文教育極大。

八股文的主要弊端應(yīng)該是在內(nèi)容上，是局限性特強(qiáng)的內(nèi)容影響了這種形式的表達(dá)。既然千余年來(lái)長(zhǎng)期不衰，說(shuō)明它還是有其存在的合理性，有其價(jià)值所在的。從資料來(lái)看，科舉考試分不同的場(chǎng)，有不同的考試內(nèi)容，并不像長(zhǎng)期認(rèn)為的那樣只考死記硬背的內(nèi)容。

八股文影響寫(xiě)作訓(xùn)練方式：擬題、揣磨試題、捉刀成風(fēng)、只讀程墨房稿、應(yīng)試作弊，因而助長(zhǎng)不良學(xué)風(fēng)。每一種作文文體都有其較為特殊的訓(xùn)練方式，八股文經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展階段基本固定了下來(lái)。這里有不少問(wèn)題值得我們深思，如，為什么固定下來(lái)？為什么固定為這種形式？今天的作文訓(xùn)練中，人們也在不斷地探討作文的方法，雖然“文無(wú)定法”，但文章畢竟有法，如果能較快地總結(jié)出一套訓(xùn)練的方法，對(duì)于寫(xiě)作是有好處的。特別是對(duì)于初學(xué)寫(xiě)作的，掌握一定的格式，明晰一定的方法，可以較快地學(xué)會(huì)作文。作文訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)“無(wú)定法――有方法――無(wú)定法”的螺旋式上升的過(guò)程。當(dāng)我們成為《笑傲江湖》中的風(fēng)清揚(yáng)的時(shí)候再講“無(wú)定法”吧，對(duì)于中學(xué)生，應(yīng)該是早一點(diǎn)教給定法的時(shí)候，先讓他們掌握了一定的“劍術(shù)”，才有可能悟出“無(wú)定法”的“劍術(shù)”。一開(kāi)始就用無(wú)定法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練，是事倍功半，要走很多彎路的。八股文的這些發(fā)展規(guī)律或許對(duì)探尋文章寫(xiě)作的一般規(guī)律有所啟發(fā)。

陳東原說(shuō)：“擬題固是一處投機(jī)取巧的辦法，但若實(shí)際尚能讀書(shū)，也不為大害。乃因重視八股文之故：少年從事舉業(yè)，往往連經(jīng)史也不讀，所讀的只是八股文的刻本?！保ā吨袊?guó)教育史》P343）

篇8

一、前言

語(yǔ)文是人文社會(huì)學(xué)科中不可或缺的一門(mén)學(xué)科，是人們互相之間進(jìn)行思想交流的漢語(yǔ)及漢文工具。語(yǔ)文不僅屬于文化藝術(shù)的范疇，同時(shí)又是規(guī)范的語(yǔ)言文字實(shí)用工具，更是用來(lái)開(kāi)拓及積累精神財(cái)富的重要學(xué)問(wèn)。高中語(yǔ)文教學(xué)的目的并非僅僅是強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更重要的是以文學(xué)素質(zhì)為前提，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)加以培養(yǎng)。時(shí)代的迅速進(jìn)步及發(fā)展迫切的要求各個(gè)學(xué)科間的滲透與交流，語(yǔ)文教學(xué)不再是孤立存在的文學(xué)世界，語(yǔ)文與歷史的有機(jī)結(jié)合必將為高中語(yǔ)文教學(xué)增光添彩。

二、歷史知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義

1、語(yǔ)文課程資源得以豐富

語(yǔ)文課程資源包括兩大方面，即課外學(xué)習(xí)資源和課堂教學(xué)資源，比如教學(xué)掛圖、教科書(shū)、其他圖書(shū)、工具書(shū)、報(bào)刊、演講會(huì)、研討會(huì)、辯論會(huì)、展覽館、紀(jì)念館、博物館、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等等，并且國(guó)內(nèi)外重大事件、風(fēng)俗民情和自然風(fēng)光均可成為語(yǔ)文課程資源。由此可知，語(yǔ)文課程資源有著非常寬泛的資源范圍，這便要求教師必須具備課程資源意識(shí)，對(duì)其他學(xué)科為語(yǔ)文課程所創(chuàng)設(shè)及提供的資源加以高度重視，其中，歷史知識(shí)內(nèi)容便將有效的資源提供給語(yǔ)文課程，語(yǔ)文課程資源得以極大的豐富。

2、語(yǔ)文課程性質(zhì)得以體現(xiàn)

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一，而作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育還與中華民族血脈延續(xù)及文明傳承有著直接的關(guān)系。在人類(lèi)文化文明的傳播過(guò)程當(dāng)中，歷史知識(shí)占據(jù)著至關(guān)重要的地位，忘卻過(guò)去就相當(dāng)于背叛，只有對(duì)歷史深刻的加以學(xué)習(xí)，才有助于對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文化的理解，才能夠真正的做到以史為鑒，切身的感受到歷史知識(shí)的文化環(huán)境沖擊，并且培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和精神以及愛(ài)國(guó)主義精神，充分的體現(xiàn)出了語(yǔ)文課程性質(zhì)。

3、語(yǔ)文課程目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)

國(guó)家教育部于2001年7月對(duì)《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)驗(yàn)稿加以制訂，并于2003年4月正式出臺(tái)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，這兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)體頒布實(shí)施，意味著課程改革的開(kāi)始。實(shí)施新課程需要對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)切當(dāng)運(yùn)用及正確解讀，而兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“歷史”，明確要求以現(xiàn)代觀念與歷史眼光對(duì)古代作品、古代詩(shī)文的思想傾向及內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)、審視，表明語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史知識(shí)的高度重視。所以，對(duì)歷史人物知識(shí)的研究，在某些方面實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的課程目標(biāo)要求。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中歷史知識(shí)的應(yīng)用

1、在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

就孟子的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)作者書(shū)畫(huà)詩(shī)詞的品讀，就必須充分了解作者本人，而要想了解作者的寫(xiě)作思想，則需要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，只有這樣才可以對(duì)文章的主要內(nèi)涵及思想加以準(zhǔn)確把握。因此，孟子的“知人論世”便逐漸成為古代文論的觀點(diǎn)，并且流傳至今。因此，在目前的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，仍然需要對(duì)孟子的“知人論世”提起重視，將理解當(dāng)時(shí)作者的寫(xiě)作背景當(dāng)成是理解全文的基礎(chǔ)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，相當(dāng)一部分的課文均需要采用“知人論世”的方法加以解讀，而對(duì)歷史背景不了解，均無(wú)法正確的理解文章主旨。比如，李商隱的《馬嵬》，便需要對(duì)唐玄宗后期的政治狀況以及社會(huì)背景進(jìn)行全面了解，熟悉在馬嵬之地楊玉環(huán)被絞事件，以此深刻體會(huì)歷史氛圍與歷史背景，站在歷史的高度對(duì)文章加以理解，這樣不但有助于文章思想內(nèi)涵的理解，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著一定的啟發(fā)意義，對(duì)學(xué)生的思想啟發(fā)大有裨益。

2、在成語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

成語(yǔ)是漢字語(yǔ)言詞匯中約定俗成的定型的短句或詞組，相當(dāng)一部分均是由古代逐步沿用下來(lái)的，往往在用詞上與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著較大的差別，它代表著某個(gè)典故或者某個(gè)故事。在高中語(yǔ)文課文中蘊(yùn)含著大量的成語(yǔ)，有些學(xué)生便是由于不理解某些成語(yǔ)的意義，進(jìn)而對(duì)整篇文章的認(rèn)識(shí)帶來(lái)直接影響。我們?nèi)绻莱烧Z(yǔ)中所涉及的歷史事件，便可以理解成語(yǔ)背后隱含的意思，那么就能夠更好的解讀課文。比如，在《廉頗藺相如列傳》一文中，通過(guò)了解歷史人物我們理解了藺相如的“完璧歸趙”以及廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，明確了用“將相和”形容廉頗與藺相如二者的關(guān)系，這篇文章有著相對(duì)較長(zhǎng)的自然段，整篇文章的理解較為困難，而如果事先了解藺相如完璧歸趙的歷史事件，了解有關(guān)和氏璧的歷史信息，那么就能夠更加簡(jiǎn)單的解讀整篇文章。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，鑒于語(yǔ)文教學(xué)與歷史知識(shí)的密切關(guān)系，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透歷史知識(shí)就顯得尤為重要。所以，在高中語(yǔ)文的日常課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取行之有效的措施，將語(yǔ)文教學(xué)與歷史知識(shí)有機(jī)加以結(jié)合，以此增強(qiáng)教學(xué)效果，促進(jìn)課程教學(xué)效率的提高。

參考文獻(xiàn)

金力東.運(yùn)用歷史知識(shí)，提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果.中學(xué)教學(xué)參考，2010（8）.

篇9

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師；閱讀經(jīng)典；閱讀原著

中國(guó)語(yǔ)文從它存在起就是華夏民族文明的精神象征。語(yǔ)文教學(xué)具有較強(qiáng)的文學(xué)性。語(yǔ)文的文學(xué)性決定了語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)無(wú)止境的課程。一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該有遠(yuǎn)比“語(yǔ)文”更寬闊的人文視野。語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)面對(duì)的不僅僅是文本本身，更是浩瀚無(wú)邊、廣袤無(wú)垠的文學(xué)殿堂。我們也許一輩子都只是一名普通的語(yǔ)文教師，但這并不妨礙我們?cè)谌咧v臺(tái)上通過(guò)語(yǔ)文教育傳播人類(lèi)文化精華，因?yàn)槲覀兪俏拿鞯膫鞑フ?、思想的啟迪者、人生的?dǎo)航者。我們的閱讀和語(yǔ)文教學(xué)并非沒(méi)有關(guān)聯(lián)，相反它能直接讓語(yǔ)文課變得豐滿(mǎn)而更有深度。我始終認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該是一個(gè)閱讀者。一位教育家說(shuō)：教師的讀書(shū)不僅是學(xué)生讀書(shū)的前提，而且是整個(gè)教育的前提?？梢?jiàn)，沒(méi)有書(shū)籍的滋潤(rùn)，難以得來(lái)深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)。

從教幾年來(lái)，我一直在不停地閱讀，這已成了我的習(xí)慣。很強(qiáng)的“閱讀欲”源于自身的危機(jī)感。學(xué)問(wèn)的功底，學(xué)識(shí)的功底，使我如饑似渴地閱讀。曾任上海市市長(zhǎng)的徐匡迪在《今天我們?cè)鯓幼隼蠋煛芬晃闹姓f(shuō)：“沒(méi)有人能將自己沒(méi)有的東西獻(xiàn)給別人。”“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！苯處熢诮虒W(xué)中連自己的源頭都無(wú)從談起，又怎么能期待在學(xué)生身上看到源源不盡的活水呢？前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)在《給教師的一百條建議》里說(shuō)過(guò)：“這就是讀書(shū)，每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河……在你的科學(xué)知識(shí)的大海里，你所教給學(xué)生的教科書(shū)里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書(shū)，不斷地補(bǔ)充他們的知識(shí)的大海?！?/p>

語(yǔ)文教師的閱讀范圍不應(yīng)該只停留在課本上，而應(yīng)該以課本為依托，廣泛閱讀。譬如：讀歷史可以增加生命的長(zhǎng)度，讀哲學(xué)可以增加生命的深度，讀文學(xué)可以增添生命的色彩，讀科普可以增添生命的理性。在當(dāng)前的教育形式下，我們很難設(shè)想，一個(gè)“工具”式的教師能在新課程教學(xué)改革的大潮中去中流擊水。語(yǔ)文教師不應(yīng)該只滿(mǎn)足于做一個(gè)教書(shū)匠，而應(yīng)該做一個(gè)閃爍著人文精神光芒的文化傳承者。在教育實(shí)踐中，一些書(shū)籍對(duì)提高教師的教育理念大有益處，如《給教師的一百條建議》、《教育哲學(xué)》、《葉圣陶語(yǔ)文教育文集》、《外國(guó)教育史》、《民主主義與教育》、《多元智能》、《愛(ài)心與教育》、《走進(jìn)心靈》等。而你獲得的這些知識(shí)，通過(guò)你的言語(yǔ)傳授給你的學(xué)生時(shí)，往往會(huì)使學(xué)生得到無(wú)盡的啟發(fā)。

很多教師不愿意像原來(lái)在象牙塔內(nèi)那般“埋頭苦讀”而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快捷得選取所需要的資料，通過(guò)雜志短篇來(lái)消磨時(shí)光，通過(guò)影視媒體來(lái)娛樂(lè)生活，又有多少教師能在繁重的生活壓力下抽出身來(lái)，靜下心去思考一本書(shū)的價(jià)值呢？教師在閱讀有文化底蘊(yùn)的書(shū)籍時(shí)，不僅是在閱讀文字，感受意境，更是透過(guò)文字與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)，達(dá)到靈魂與靈魂的對(duì)接。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書(shū)最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要我們翻開(kāi)它們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面藏著一個(gè)個(gè)既獨(dú)特又完整的精神世界?！薄敖?jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書(shū)籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書(shū)?！保ú柡账拐Z(yǔ)）經(jīng)典的博大精深能夠在一定程度上超越時(shí)間與空間的限制，影響著一代又一代的人們。

閱讀經(jīng)典的目的，在于教師自主的人格建構(gòu)與文化建構(gòu)，教師自身的發(fā)展才是閱讀的根本目的。所謂文化的繼承與弘揚(yáng)，也只能在學(xué)生的自我選擇與自我建構(gòu)中進(jìn)行。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使你不停地思考。閱讀經(jīng)典，會(huì)在無(wú)形中提升你的品位，強(qiáng)化你的人格魅力，從而影響你的學(xué)生。

《“讀圖”時(shí)代閱讀向何處去》一文中指出讀各種快餐書(shū)不能替代讀原汁原味的原著。讀經(jīng)典就要讀原著，并忠實(shí)于原著的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步和思想文化的開(kāi)放性，更給人們接觸經(jīng)典提供了新的方便與可能。

篇10

一、 初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)的“教師中心論”

在目前課程教學(xué)中，仍然存在著傳統(tǒng)的“教師中心論”。時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，我們的思想也應(yīng)該跟隨這一潮流不斷地向前邁進(jìn)。早在古時(shí)，先人對(duì)此就有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“師者，所以授道傳業(yè)解惑也”。在那個(gè)時(shí)期，這種思想顯然是具有越時(shí)代性的，以至于在今天仍備受推崇。然而，建立平等和諧的師生關(guān)系在落實(shí)方面卻有一定的難度。作為教師，想要樹(shù)立在學(xué)生中的威信力難免會(huì)變得嚴(yán)肅起來(lái)，這就給學(xué)生帶來(lái)了距離感，使他們不敢接近教師，遇到學(xué)習(xí)或者生活上的問(wèn)題時(shí)不是及時(shí)地向教師反映，而是盲目地做出判斷和選擇。而處于青春期的學(xué)生又不具備很好的處理事情的能力，這就導(dǎo)致了一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。作為學(xué)生，尤其是不夠成熟的孩子，考慮事情時(shí)往往容易情緒化，并且對(duì)待教師的態(tài)度也不夠正確。由此看來(lái)，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系是何等的重要。也只有這樣，才能夠給學(xué)生以足夠的安全感、自信心，使他們敢于提出疑問(wèn)，從而積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中去。

（二）語(yǔ)文教育側(cè)重的偏差

應(yīng)試制度下，教師往往一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的文化成績(jī)而忽略了學(xué)生的縱向發(fā)展。自我國(guó)教育制度建立以來(lái)，就產(chǎn)生了筆試這一篩選人才的方法，并沿襲至今。需要注意的是，文化成績(jī)并不能代表什么，在學(xué)生成才之前要先學(xué)會(huì)做人。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文教師肩負(fù)著更為重要的責(zé)任。她們不僅要教會(huì)學(xué)生簡(jiǎn)單的文學(xué)常識(shí)，還要致力于學(xué)生德智體美勞的全面縱深發(fā)展，以使每一個(gè)學(xué)生都能在成才前學(xué)會(huì)做人。

（三）作文被忽視

作文是一門(mén)藝術(shù)，不是單靠死記硬背就能提高的，語(yǔ)文教師在教育學(xué)生時(shí)往往過(guò)于注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的教育，這是因?yàn)檫@些在考試中所占的比例很大。作文雖然也是必考的，但是學(xué)生之間的寫(xiě)作水平相差不多，提高的空間不大，所以就容易受到語(yǔ)文教師的冷漠對(duì)待。

二、針對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的解決措施

分析以上在初中語(yǔ)文教學(xué)中所產(chǎn)生的問(wèn)題，大致可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)解決。

其一，教師方面。作為一名初中語(yǔ)文教師，不應(yīng)該過(guò)度的擺架子，要有耐心，給學(xué)生以自信心，對(duì)學(xué)生多加鼓勵(lì)。羅森塔爾效應(yīng)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論就是，教師給學(xué)生自信，學(xué)生就容易獲得高成就。每個(gè)人都有著不同的優(yōu)缺點(diǎn)，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)并幫他們發(fā)掘出來(lái)，使得每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處都可以充分展現(xiàn)出來(lái)。先賢孔子曾經(jīng)提出過(guò)因材施教的教育理念，這一理念即便放在現(xiàn)在也同樣適用。教師可以找學(xué)生單獨(dú)談心，以幫助學(xué)生找到自身的不足，同時(shí)肯定他的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)校可以通過(guò)學(xué)生給教師提意見(jiàn)打分的方式，讓教師認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)及不足，有則改之，無(wú)則加勉。同時(shí)這一行為也有利于新型、和諧、平等、公平的師生關(guān)系的建立，從而保障了教育質(zhì)量的提高。平等的課堂關(guān)系不是只聽(tīng)教師在講臺(tái)上講課，要讓教師走到學(xué)生中去，和學(xué)生一起討論問(wèn)題，比如讓學(xué)生自己思考，然后教師再提出指導(dǎo)性意見(jiàn)，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力，改變學(xué)生和教師傳統(tǒng)的關(guān)系。

其二，教學(xué)方式方面。固定的教學(xué)模式早已經(jīng)不再適用于新時(shí)期的學(xué)生教育，教師應(yīng)敢于創(chuàng)新教學(xué)方式，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用靈活的教學(xué)方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整?！庇纱丝磥?lái)，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)注重實(shí)踐，放眼觀察社會(huì)，多進(jìn)行練習(xí)。在這一方面，教師可以讓學(xué)生每天堅(jiān)持寫(xiě)日記，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力，大量閱讀課外書(shū)籍以豐富自己的視野。在這點(diǎn)上，可以通過(guò)開(kāi)展適量的課外活動(dòng)課，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中提升自身的語(yǔ)文修養(yǎng)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生了解社會(huì)的方式也在發(fā)生著日新月異的改變，課本上的東西早已不能滿(mǎn)足學(xué)生承載信息的胃口，教師可以在網(wǎng)絡(luò)上選取一些社會(huì)、科技、文學(xué)方面的新聞，結(jié)合新聞和報(bào)道提出相應(yīng)的問(wèn)題，以使學(xué)生在各個(gè)科目上都有所拓展，也讓課堂變得豐富多彩。此外，教師應(yīng)允許學(xué)生有不同層次的發(fā)展，支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生的不同興趣愛(ài)好。

其三，教學(xué)目標(biāo)方面。教學(xué)目標(biāo)的明確對(duì)于初中語(yǔ)文課堂教學(xué)非常重要，如果教學(xué)目標(biāo)不明確，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程的混亂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)十分盲目。教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。例如，在學(xué)習(xí)《花木蘭》這一課時(shí)，初級(jí)目標(biāo)為能夠?qū)υ倪M(jìn)行翻譯；深度目標(biāo)為除了能夠翻譯文章，還能夠理解課文內(nèi)部隱含的深層意思。初級(jí)目標(biāo)是為學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谥械燃耙韵碌膶W(xué)生制定的，深度目標(biāo)是為學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生制定的，這樣的目標(biāo)制定使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)更有針對(duì)性。

三、總結(jié)

不少學(xué)生會(huì)有這種感受，年齡越大，學(xué)習(xí)的壓力就越大，學(xué)生可以自由支配的時(shí)間也就越少，然而教師的壓力并不比學(xué)生的壓力小。在每一個(gè)教師的心里都把學(xué)生當(dāng)作是自己的孩子，自古以來(lái)父母就有“望子成龍”“望女成鳳”的愿望，教師同樣有這樣的心態(tài)。新時(shí)期教師的教育工作越來(lái)越難做，要想保證教育工作的順利進(jìn)行，就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、教育體制的變革，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，這也是一個(gè)合格的初中語(yǔ)文教師所應(yīng)該做的。文章分析了現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)的幾個(gè)問(wèn)題以及簡(jiǎn)單的解決措施，以供廣大的語(yǔ)文教育工作者參考。

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