導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)文教育課程，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.引言

所謂特殊教育學(xué)校，就是指學(xué)校里的教育對(duì)象主要是一些具有接受能力障礙的學(xué)生，很多學(xué)生都有一定的聽(tīng)力障礙、視覺(jué)障礙、智力障礙等，對(duì)周圍事物的感知能力較弱。他們?cè)?a href="http://m.ljhrchangan.com/haowen/42961.html" target="_blank">語(yǔ)文課堂上的表現(xiàn)較差，對(duì)于語(yǔ)文材料的感知能力和語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的接受能力，往往處于較為低下的水平，更不用說(shuō)語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫能力與自學(xué)能力。因此，應(yīng)該采取何種辦法強(qiáng)化特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文課程教學(xué)效果，已經(jīng)成為擺在我們面前的一道難題。我們認(rèn)為，應(yīng)該在新課標(biāo)理念的指引下，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)輔助特殊語(yǔ)文教育課程的開(kāi)展，優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)，活躍課堂氣氛，從而激發(fā)障礙學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)知興趣和求知欲望，強(qiáng)化特殊語(yǔ)文教育課程的教學(xué)效果。

2.現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于特殊語(yǔ)文教育課程的實(shí)踐方法

（1）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)施優(yōu)質(zhì)高效的特殊語(yǔ)文課程教學(xué)

對(duì)于特殊教育學(xué)校來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)文教學(xué)本身就面臨較大的壓力，這是因?yàn)閷W(xué)生幾乎都存在不同程度的接受能力障礙，他們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等都有著不同程度的問(wèn)題或疾病，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的接受能力與分析能力較弱的。那么必須改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，更新語(yǔ)文教學(xué)理念，通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)，把特殊語(yǔ)文教育課程以全新的模式展現(xiàn)在特教學(xué)生面前，讓他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行重新定位與思考，提高他們對(duì)語(yǔ)文信息與知識(shí)的感知能力。語(yǔ)文教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)選擇一些聲音、圖片或視頻，從而給予特教學(xué)生更多的刺激，激發(fā)他們內(nèi)心深處對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的求知欲望，把原先較為枯燥乏味的語(yǔ)文知識(shí)變得更形象而生動(dòng)，并通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)讓語(yǔ)文內(nèi)容變得簡(jiǎn)單易懂，從而大大提高特殊語(yǔ)文教育課程的教學(xué)效率。

（2）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)增強(qiáng)障礙學(xué)生的語(yǔ)文辨別能力

特殊教育學(xué)校的障礙學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的辨音識(shí)字能力較差，尤其是對(duì)于語(yǔ)文中較為枯燥的文字、讀音等，感到非常陌生，更難理解和接受語(yǔ)文知識(shí)。此外，這些障礙學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力本身就是較弱的，臨時(shí)記憶一些語(yǔ)文信息知識(shí)時(shí)，往往很容易忘掉。特殊教育學(xué)校教師應(yīng)該針對(duì)這些特殊障礙學(xué)生的實(shí)際情況與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，巧妙地把一些語(yǔ)文中的字母或生詞較直觀地展示出來(lái)。教師還可以使用現(xiàn)代教育技術(shù)，把一些語(yǔ)文漢字設(shè)計(jì)成漂亮的藝術(shù)字，激起障礙學(xué)生對(duì)這些字幕的學(xué)習(xí)興趣與好奇心，還可以把這些漢字拼音或詞語(yǔ)設(shè)計(jì)成不同的顏色，運(yùn)用多媒體課件發(fā)出準(zhǔn)確且動(dòng)聽(tīng)的讀音，從而讓特殊障礙學(xué)生在語(yǔ)文課堂上能夠通過(guò)反復(fù)的視聽(tīng)、泛讀和跟讀，提高語(yǔ)文理解和感知能力，創(chuàng)設(shè)圖文并茂的學(xué)習(xí)情境，從而更容易理解和接受語(yǔ)文新詞與新字。

（3）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高障礙學(xué)生的感知能力

在特殊教育學(xué)校里，這些障礙學(xué)生的字詞和語(yǔ)法知識(shí)較為薄弱，他們對(duì)語(yǔ)言文字的感知能力處于較低水平，感知速度較慢，語(yǔ)文素養(yǎng)存在較大的問(wèn)題。特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師必須充分意識(shí)到這一點(diǎn)，針對(duì)障礙學(xué)生的思維能力與想象能力較弱的實(shí)際情況，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)，最大限度地避免先天性學(xué)習(xí)缺陷，尤其要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的交互性特點(diǎn)培養(yǎng)障礙學(xué)生的感知能力。特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師要把現(xiàn)代信息技術(shù)巧妙地應(yīng)用于特殊語(yǔ)文教育課程當(dāng)中，具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師可以運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)編寫出電子版語(yǔ)文教材，讓其實(shí)際運(yùn)用于特殊語(yǔ)文課程教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)這種現(xiàn)代化的電子式語(yǔ)文教材，讓語(yǔ)文課堂變得動(dòng)靜交互、圖文并茂、聲像結(jié)合，讓障礙學(xué)生能夠通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)感受到語(yǔ)文知識(shí)的巨大魅力，進(jìn)而培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)意志力，提高語(yǔ)文的接受能力與理解能力。

（4）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高障礙學(xué)生的語(yǔ)文理解能力

在特殊教育學(xué)校中，障礙學(xué)生并不是一無(wú)是處的，他們?cè)谀承┓矫嬗腥毕?，就也許有其他方面的巨大優(yōu)勢(shì)。比如，在視覺(jué)方面有障礙的學(xué)生，其聽(tīng)覺(jué)方面就非常好，語(yǔ)言表達(dá)能力較弱的學(xué)生，其模仿能力則較強(qiáng)等。特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)這種缺陷補(bǔ)償性理論，對(duì)這些特殊障礙的學(xué)生采取有針對(duì)性的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策，最大限度地運(yùn)用優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)情感，讓他們真正理解語(yǔ)文教材中的核心思想與內(nèi)容，并引導(dǎo)障礙學(xué)生有機(jī)結(jié)合實(shí)際生活情況發(fā)揮想象力與聯(lián)想力，通過(guò)充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，努力培養(yǎng)這些障礙學(xué)生的語(yǔ)文理解能力。因此，特殊教育學(xué)校的語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，給特殊障礙學(xué)生提供較生動(dòng)有趣的教學(xué)畫(huà)面，讓他們看自己喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片，教師可以在一邊教學(xué)并乘機(jī)提出一些問(wèn)題，還可以在對(duì)應(yīng)的圖片周圍寫上相應(yīng)的漢字，從而讓特殊障礙學(xué)生在較為直觀形象的展示下，獲得更形象生動(dòng)的學(xué)習(xí)畫(huà)面，培養(yǎng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)反應(yīng)力。這樣的特殊語(yǔ)文教育課程，將大大利于障礙學(xué)生理解語(yǔ)文內(nèi)容，綜合提高語(yǔ)文能力。

3.結(jié)語(yǔ)

我國(guó)特殊教育學(xué)校的學(xué)生是一群特殊的障礙學(xué)生，他們的語(yǔ)文接受能力是較弱的。因此，特殊教育學(xué)校語(yǔ)文教師應(yīng)該盡可能地改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，采用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，引導(dǎo)主體性學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造優(yōu)美意境，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，挖掘潛能，發(fā)展個(gè)性，從而讓特殊教育學(xué)校的障礙學(xué)生，無(wú)論是智障學(xué)生，還是聽(tīng)障、視障學(xué)生，都成為語(yǔ)文教學(xué)的有效對(duì)象。由于他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力較弱，因此他們更需要良好的語(yǔ)文教育，習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)言交際能力，進(jìn)而能讓他們?cè)趯?lái)更好地適應(yīng)社會(huì)生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜國(guó)勝.多媒體在聾校高年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2011（34）.

篇2

新課程倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、科學(xué)的課程理念，要求學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究，開(kāi)發(fā)學(xué)生各種能力。注重學(xué)生的實(shí)踐，增加課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和融入社會(huì)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》特別強(qiáng)調(diào)“承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)的高等院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法”?；谛抡n程改革理念和教師素養(yǎng)的要求，對(duì)“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”課程進(jìn)行整合和改造，具有深遠(yuǎn)的意義。

一、語(yǔ)文新課程的基本理念

第一，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。要面向全體學(xué)生，激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的自信，讓每一個(gè)學(xué)生在其最近的發(fā)展區(qū)域得到語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的“總目標(biāo)”和“階段目標(biāo)”中，都著眼于促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展這一宗旨。

第二，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。要注重語(yǔ)文的多元影響和學(xué)生的獨(dú)特感受；注重學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)；重視漢語(yǔ)言文字對(duì)語(yǔ)文教育的重要影響。

第三，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。要改變?cè)袉我?、被?dòng)的學(xué)習(xí)方式，“教師必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求和個(gè)體差異，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”

第四，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程。要改變?cè)瓉?lái)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，刻意追求語(yǔ)文學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)系統(tǒng)；過(guò)于注重知識(shí)的傳承，忽視聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和集中，課程變得凝固和僵化的狀況?！罢Z(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！?/p>

二、新理念對(duì)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的新期待

第一，符合時(shí)展的教育理念。要樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，落實(shí)在語(yǔ)文教學(xué)各個(gè)方面：一要關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心需求，開(kāi)發(fā)學(xué)生的多元智能；二要注重語(yǔ)言積累，提高學(xué)生的社會(huì)交際能力；三要增加文化積淀，提升學(xué)生的文化品位。

第二，符合新課程發(fā)展要求的教師角色。綜合世界的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)新課程的發(fā)展要求，小學(xué)語(yǔ)文教師這一角色要：“從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者”；“從課堂的主宰者轉(zhuǎn)換為平等的交流者”；“從單向的傳授者轉(zhuǎn)化為互動(dòng)的合作者”；“從呆板的經(jīng)驗(yàn)者轉(zhuǎn)換為教學(xué)的創(chuàng)新者”。

三、“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”的課程建設(shè)

（一）課程目標(biāo)建設(shè)

根據(jù)“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”的任務(wù)和性質(zhì)，其課程主要目標(biāo)為：使學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程及其教學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)與理解，有效地提高學(xué)生從事小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐與研究的能力，初步奠定語(yǔ)文教師的專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)并使其具有較為深厚的發(fā)展?jié)撃?。參照《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三維課程目標(biāo)，“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”的課程目標(biāo)也從三個(gè)維度來(lái)把握，具體描述見(jiàn)表2：

（二）課程內(nèi)容建設(shè)

根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革中小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)教師的要求，從教師專業(yè)發(fā)展的角度，“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”課程內(nèi)容，應(yīng)打破單一的理論課程模式，采取理論課程與實(shí)踐課程并重、核心課程與拓展課程并舉等措施，構(gòu)建開(kāi)放而有活力的新型課程體系，為培養(yǎng)未來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教師良好的素養(yǎng)提供課程支撐。其課程體系見(jiàn)表3：

1 在開(kāi)放而有活力的“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”課程體系中，“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”是其核心課程，目標(biāo)在于使學(xué)生充分了解和認(rèn)識(shí)小學(xué)語(yǔ)文課程及其教學(xué)，掌握基本的語(yǔ)文教育教學(xué)知識(shí)，形成初步的語(yǔ)文教育教學(xué)和研究能力。

篇3

Abstract: The awakening education is an educational process which makes a person totally awake so as to realize the self-construction of their own life freely and is based on the idea of humanistic education. The awakening education is characterized with life， meaning， multi-dimension and process， which is closely related to the new Chinese curriculum. In the reform of Chinese curriculum， it is urgent to awake the awareness of educating people， culture awareness， life awareness and classroom affection， to construct a totally new outlook of value， culture， ecology and learning in Chinese curriculum， which is also an important way to carry out the learning-based educational idea.

Key words: awakening education; new curriculum of Chinese

一、教育的喚醒本質(zhì)

我國(guó)古代對(duì)“教育”一詞的解釋為：教者，上所施，下所效，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也；育者，生育、培養(yǎng)、培育，可以贊天地之化育也。《中庸》解釋為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”即著眼于人之本性，啟發(fā)自覺(jué)之心，遵循儒家天人合一基礎(chǔ)之上的“以人為本”的內(nèi)在覺(jué)醒與完美?！敖逃痹谟⒄Z(yǔ)中的表述是education，源自拉丁語(yǔ)的educoatus，有“引導(dǎo)、撫育、自身生成”的含義；德語(yǔ)中是erziehung，有“引導(dǎo)、喚醒”的意思?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教育就是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響的活動(dòng)。可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，教育和喚醒有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，教育本身即是對(duì)人的本性、潛能的引導(dǎo)、喚醒并對(duì)人的身心施加影響使之臻于完美的過(guò)程。

德國(guó)著名文化教育學(xué)家斯普朗格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！薄敖逃淖罱K目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’……一直到精神生活之根?！雹偎J(rèn)為，教育的目的不在于傳授或接納某種外在的、具體的知識(shí)、技能，而是要從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)、生命意識(shí)，促使其價(jià)值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自由自覺(jué)的建構(gòu)。也就是說(shuō)，教育的過(guò)程不僅是要從外部解放成長(zhǎng)者，而且要喚醒成長(zhǎng)者的人格和心靈，解放成長(zhǎng)者的內(nèi)部創(chuàng)造力?？梢?jiàn)，斯普朗格強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)人本體的總體生成，實(shí)施人本體結(jié)構(gòu)的喚醒，使文化價(jià)值與本體生命融合，使人獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)。因此，從本體論上講，教育的本質(zhì)就是一種對(duì)人的喚醒的過(guò)程。

二、對(duì)喚醒教育的當(dāng)代審視

當(dāng)代教育掙脫了知識(shí)本體和智力本體的束縛，重新回歸到人性本體上來(lái)，確立了以“人之生成”為主題的教育理念，指出“教育即自由”。[1]喚醒教育正是建立在“以人為本”基礎(chǔ)上的，它著力于對(duì)人性的全面喚醒，從而實(shí)現(xiàn)自我生命自由自覺(jué)建構(gòu)的過(guò)程。在當(dāng)前教育改革與發(fā)展的浪潮中，喚醒教育作為一種新型教育理念，具有更深廣的內(nèi)在意蘊(yùn)與價(jià)值。

首先，教育的過(guò)程是受教育者內(nèi)在心靈覺(jué)醒的過(guò)程。斯普朗格把教育看成是人文陶冶、人格養(yǎng)成的過(guò)程，看成是使人從依循本能的自然人蛻變成文化人的過(guò)程，即所謂“人文化成”。筆者認(rèn)為，教育絕非單純的知識(shí)傳遞和能力訓(xùn)練，它還是教師、學(xué)生、文本之間的生命對(duì)話，借助這種對(duì)話，學(xué)生領(lǐng)悟到自身的存在和內(nèi)在心靈的需要，在成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展自己、完成自己，不斷地豐富自己作為“人”的內(nèi)涵?？傊?，喚醒教育就是對(duì)人性的喚醒、充盈與放飛。

其次，喚醒教育是一種圍繞“意義”所進(jìn)行的全面的、立體的喚醒。一方面，從關(guān)系論角度說(shuō)，在喚醒教育理念下，教師、學(xué)生、文本三者之間所發(fā)生的一切關(guān)聯(lián)和交流，都是圍繞著“意義”進(jìn)行的，喚醒的本質(zhì)就是讓學(xué)生領(lǐng)悟“意義”。這種“意義”并不是指知識(shí)本身的意義，而是指人的精神的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，即生命或人生的意義。當(dāng)教師、學(xué)生、文本三者之間發(fā)生真正的生命對(duì)話時(shí)，這種由意義而引起的共鳴會(huì)使師生雙方驚喜地感受到一種跳動(dòng)的活力、一份探索的愉悅、一股難以遏止的激情與沖動(dòng)，而在這個(gè)意義生成的瞬間，師生共同獲得一種生命的喚醒，文本也因意義的昭示而最終得以完成。因此，喚醒教育是一種以意義為媒介，以喚醒學(xué)生為目的的包括教師和文本在內(nèi)的全方位的喚醒。另一方面，從個(gè)人全面發(fā)展角度說(shuō)，喚醒教育是對(duì)受教育者綜合素養(yǎng)的全面喚醒，也就是德國(guó)教育家第斯多惠所主張的培養(yǎng)“全人”，即著眼于學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在潛能，給予充分的引導(dǎo)、激勵(lì)、喚醒和鼓舞，使之得到全面而和諧的發(fā)展。以人為本，注重全面發(fā)展的育人思想在我國(guó)古代就已經(jīng)萌芽。大教育家孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”既重德性，又重技藝；既重陶冶情性，又重啟迪智慧。又說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生內(nèi)在心靈的啟發(fā)與喚醒，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中心有所動(dòng)，教師的引導(dǎo)才具有更大的效力。

再次，喚醒教育是一個(gè)永無(wú)終結(jié)的自我生成與建構(gòu)的過(guò)程。斯普朗格提出教育的人格生成說(shuō)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人格的作用是以生命為中心不斷發(fā)展的。人的生命成長(zhǎng)是一個(gè)不斷被喚醒的過(guò)程，而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)主要依賴教育。受教育者在一次又一次的覺(jué)醒與領(lǐng)悟的過(guò)程中，一次比一次更加真切地認(rèn)識(shí)了自我，發(fā)現(xiàn)了自我，從而逐漸地根據(jù)真實(shí)的自我來(lái)自由自覺(jué)地建構(gòu)與完善自我。人的一生永遠(yuǎn)處在動(dòng)態(tài)的自我覺(jué)醒、理解、生成與建構(gòu)的過(guò)程中，處在由種生命（自然生命）向類生命（自為生命）的永恒超越與趨向之中。

三、在語(yǔ)文新課程中實(shí)施喚醒教育

喚醒教育的生命性、意義性、立體性、過(guò)程性與語(yǔ)文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)是緊密相連的。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文的定義是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文作為一種文化的構(gòu)成、文化的存在，它與人的生活與生命形態(tài)有著內(nèi)在同構(gòu)性。語(yǔ)文新課程實(shí)施的過(guò)程就是對(duì)人的自我意識(shí)、文化意識(shí)、生命感、價(jià)值觀進(jìn)行全面喚醒的過(guò)程；學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，接觸大量語(yǔ)文材料的過(guò)程就是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。如何在語(yǔ)文新課程改革中實(shí)施喚醒教育呢？

（一）喚醒樹(shù)人意識(shí)，構(gòu)建全人發(fā)展的新課程價(jià)值觀

關(guān)注人的成長(zhǎng)和發(fā)展是本次課程改革的核心理念。斯普朗格所謂的“一直到精神生活之根”，也就是要使每個(gè)學(xué)生的潛能得到最大限度的開(kāi)發(fā)，將他作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神引發(fā)出來(lái)，使他成為自主自覺(jué)、全面發(fā)展的人，成為心懷他人、心懷社會(huì)的具有類意識(shí)的健全的個(gè)人。這是教育追求的最高目標(biāo)，也是喚醒教育的最終目的。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。”[2]這體現(xiàn)了以人為本，全面、自主發(fā)展的教育思想。

語(yǔ)文教育是一種完整性教育，指向人的完整性建構(gòu)。傳統(tǒng)的灌輸式教育往往把受教育者當(dāng)成裝載知識(shí)的容器，學(xué)生被作為“標(biāo)準(zhǔn)件”加工出來(lái)，以備社會(huì)某一職位和角色之需，這就忽視了學(xué)生的主體性和人格完善，造成了人的片面和畸形發(fā)展。喚醒教育則掙脫傳統(tǒng)教育的知識(shí)論藩籬，著眼于學(xué)生主體的心靈世界和精神生活，關(guān)注有關(guān)生命成長(zhǎng)、精神發(fā)展、人格完善等價(jià)值領(lǐng)域的問(wèn)題，致力于人的完整性建構(gòu)，為當(dāng)前的語(yǔ)文教育教學(xué)打開(kāi)了一扇理論與實(shí)踐的窗口。葉圣陶說(shuō)：“請(qǐng)老師們時(shí)刻想到，學(xué)生跟種子一個(gè)樣，有自己的生命力，老師能做到的，只是供給他們適當(dāng)?shù)臈l件和照料，讓他們自己成長(zhǎng)。如果把他們當(dāng)做工業(yè)原料，按照規(guī)定的工藝流程，硬要把他們制造成一色一樣的成品，那是肯定要失敗的?！盵3]這就是要提倡尊重學(xué)生的獨(dú)立性和主體性，尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。因此，首先要喚醒廣大語(yǔ)文教師的樹(shù)人意識(shí)，著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，樹(shù)立培養(yǎng)全人觀念，以學(xué)為主，促進(jìn)學(xué)生的全面、整體發(fā)展。

（二）喚醒文化意識(shí)，構(gòu)建科學(xué)與人文整合的新課程文化觀

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”據(jù)此，提出“三個(gè)維度”的課程目標(biāo)與要求，體現(xiàn)了科學(xué)與人文相融合的課程文化特征。斯普朗格批判“教育是知識(shí)獲得過(guò)程”的說(shuō)法，把教育當(dāng)作是通過(guò)“攝取吸收文化價(jià)值，體驗(yàn)陶冶多維的人，促進(jìn)生命個(gè)體總體生成”的文化過(guò)程。喚醒教育將教育、文化、人三者連接起來(lái)，融為一體，把教育看作是一個(gè)人生完成、文化建構(gòu)的永恒過(guò)程，注重教育對(duì)人的價(jià)值和意義的提升，表現(xiàn)出對(duì)人文教育的高度重視。

人文性即語(yǔ)文的文化內(nèi)涵。語(yǔ)文負(fù)載著文化，傳承著文化，是一種文化的構(gòu)成與存在。首先，漢語(yǔ)言文字本身就是一種文化構(gòu)成，一個(gè)漢字就是一個(gè)形象與意義的世界，一個(gè)情感與審美的空間，每個(gè)漢字都是一首詩(shī)，它承載著中華民族幾千年光輝燦爛的文化。其次，從漢語(yǔ)言文字構(gòu)成的作品來(lái)看，凡是經(jīng)典作品，都是優(yōu)秀文化的結(jié)晶。再次，民族語(yǔ)言積淀著民族的行為方式、民族文化、民族傳統(tǒng)和民族精神，漢民族語(yǔ)言是漢民族的文化存在方式，蘊(yùn)含漢民族文化的精神與閃光點(diǎn)。因此，語(yǔ)文教育應(yīng)該體現(xiàn)文化性，通過(guò)分析、闡釋、體驗(yàn)文本豐富的文化內(nèi)涵，喚醒受教育者的文化意識(shí)，使其產(chǎn)生自覺(jué)的文化追求。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)課程重科學(xué)主義、輕人文精神所造成的弊端已日益顯露，因此，在語(yǔ)文教育中喚醒文化意識(shí)，提倡科學(xué)與人文整合的新課程文化觀，具有重大的時(shí)代意義。

（三）喚醒生命意識(shí)，構(gòu)建回歸生活的新課程生態(tài)觀

所謂生命意識(shí)，就是為了滿足生命存在和發(fā)展的需要，依據(jù)自身的潛能，加上后天的教化而形成的對(duì)于外在世界和自我具有認(rèn)知、理解、建構(gòu)和創(chuàng)造能力的潛在靈智和欲求。但它潛藏于人的意識(shí)深處，有待于教育的喚醒?；貧w生活的課程生態(tài)觀，意味著學(xué)校課程突破學(xué)科疆域的束縛，向自然回歸、向生活回歸、向社會(huì)回歸、向人自身回歸，因?yàn)橹挥懈行缘摹⑸鷦?dòng)的、豐富的生活世界，才能滿足人在理智、情感、意志等多方面發(fā)展的基本需要，生活世界喚醒了人之為“人”所應(yīng)具備的生命意識(shí)，“只有將生活世界作為人的價(jià)值的存在基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復(fù)歸”。[4]人總是有著一種生命的創(chuàng)造沖動(dòng)，教育應(yīng)該呵護(hù)、關(guān)懷、喚醒并張揚(yáng)人的這種生命沖動(dòng)意識(shí)，使之能夠在已有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定中奮然而起，大膽地去追尋自我、張揚(yáng)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我充分、全面的發(fā)展。

語(yǔ)文教育的工具是語(yǔ)言，使用的主要材料是文學(xué)作品。它們飽含著文化智慧和生命熱力。語(yǔ)言和文學(xué)獨(dú)具的文化、審美特征使得語(yǔ)文課程具有動(dòng)態(tài)生成性和多元開(kāi)放性，這種類似于生命系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程要求“回歸性反思”，即“通過(guò)與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感”，它體現(xiàn)了人類的自覺(jué)性，生命感、創(chuàng)造力由此而生。[5]因此，語(yǔ)文教學(xué)不能刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)和完整，要打破學(xué)科界限，提倡開(kāi)放、靈活的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化的過(guò)程中，感悟自身與世界的存在，獲得生活與生命的體驗(yàn)，形成“自我感”，實(shí)現(xiàn)自我超越。

（四）喚醒課堂情緒，構(gòu)建自主建構(gòu)的新課程學(xué)習(xí)觀

創(chuàng)建充滿生機(jī)與活力的課堂生活是新課程改革的落腳點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者梅里爾·哈明指出，鼓舞人心的課堂輝映著學(xué)生最健康、最富有成效的五種品質(zhì)：尊嚴(yán)、活力、自我管理、集體感和意識(shí)。[6]在這樣的課堂里，學(xué)習(xí)不再是一種異己的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng)──學(xué)生心靈得到解放，主體意識(shí)得到喚醒，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性被激發(fā)出來(lái)。喚醒課堂情緒，就是要使教學(xué)過(guò)程成為觸及學(xué)生靈魂的過(guò)程，成為貫穿學(xué)生生命體驗(yàn)的過(guò)程，成為解放學(xué)生內(nèi)部力量的過(guò)程，改變以往那種他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生內(nèi)在的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性被不斷喚醒、生成、張揚(yáng)和提升的過(guò)程。這種被喚醒的建立在生命層次上的課堂，是師生展開(kāi)對(duì)話的平臺(tái)，是意義生成的重要場(chǎng)所，也是激發(fā)生命成長(zhǎng)、進(jìn)行自主建構(gòu)性學(xué)習(xí)的空間。

語(yǔ)文教學(xué)豐富的情感性與躍動(dòng)的生命化特征往往極易激發(fā)學(xué)生的課堂情緒。因此，要提高語(yǔ)文課堂的文化品位，讓語(yǔ)文課堂充滿詩(shī)意，關(guān)注學(xué)生所關(guān)注的，進(jìn)行師生間的多邊對(duì)話，讓課堂煥發(fā)出生命的活力。在語(yǔ)文課堂中，師生之間真誠(chéng)的對(duì)話伴隨著師生雙方內(nèi)心世界的敞開(kāi)，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的傾訴和接納，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇、生命的喚醒與融合，這正是語(yǔ)文課堂教學(xué)所要追求的理想境界。

① 轉(zhuǎn)引自鄒進(jìn)《斯普朗格文化教育學(xué)思想概覽》，載《外國(guó)教育》1988年第3期。

參考文獻(xiàn)：

［1］王嘯. 教育人學(xué)──當(dāng)代教育學(xué)的人學(xué)路向［M］. 南京：江蘇教育出版社，2003. 420.

［2］國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì). 教育──財(cái)富蘊(yùn)藏其中［M］. 聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科，譯. 北京：教育科學(xué)出版社，1996，85.

［3］葉至善. 父親的希望［M］. 北京：中國(guó)青年出版社，2000. 69.

篇4

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用。可以說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

篇5

1905年，清朝廢除舊科舉，興辦新學(xué)堂，學(xué)校設(shè)“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”課，到全國(guó)解放后“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語(yǔ)文”，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)的一門主課。隨著“語(yǔ)文”課程的歷史變革和發(fā)展，關(guān)于語(yǔ)文課性質(zhì)的爭(zhēng)論在語(yǔ)文教學(xué)界持續(xù)了幾十年。由于語(yǔ)文教學(xué)工作者看待這個(gè)問(wèn)題的視角以及表述的不同，人們對(duì)語(yǔ)文的理解及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐也各不相同，如“語(yǔ)言+文化”“語(yǔ)言+文字”“語(yǔ)言+文學(xué)”“語(yǔ)言+文藝”“口頭語(yǔ)言+書(shū)面語(yǔ)言”等；在語(yǔ)文教學(xué)改革的過(guò)程中，亦出現(xiàn)“文道結(jié)合”“思想性和人文性相結(jié)合”“人文性和工具性相統(tǒng)一”的不同說(shuō)法；特別是新課程改革以來(lái)，語(yǔ)文流派紛呈，理論繁雜，風(fēng)格多樣。盡管各家之言皆有其理，但因?yàn)閷徱晢?wèn)題的視角不一，所言重點(diǎn)不同，學(xué)者們?cè)陉U述各自觀點(diǎn)時(shí)難免掛一漏萬(wàn)。凡此種種，讓一線教師莫衷一是。任何事物都有其所特有的屬性，或稱本質(zhì)屬性。正確認(rèn)識(shí)一種事物，就是要把握其本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下，揭示一個(gè)事物本質(zhì)屬性最好的辦法就是給它下定義。一個(gè)準(zhǔn)確的定義，涵蓋了這個(gè)事物客觀存在的內(nèi)涵和外延。而下定義，則必須遵循邏輯學(xué)中定義的規(guī)則，而非強(qiáng)行加以規(guī)定，或者以“同仁之意”去猜度?，F(xiàn)今對(duì)語(yǔ)文的各種不同認(rèn)識(shí)，根源何在？蓋有以下二種：一是語(yǔ)文教學(xué)工作者看待問(wèn)題的視角有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文根本屬性的把握存在偏差。對(duì)于把握不準(zhǔn)的事物，我們通常習(xí)慣于通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)認(rèn)識(shí)。

比如把語(yǔ)文和自然科學(xué)這兩個(gè)非“同位”概念放在一起來(lái)進(jìn)行比較，或是把“人文教育課程”“語(yǔ)言課程”等同“屬”下的母語(yǔ)教育課程和外語(yǔ)教育課程這兩個(gè)同位“種概念”進(jìn)行比較。這種寄希望于通過(guò)和其他課程的對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的方法，在比較兩門課程的差異（種差）時(shí)是有效的，但一般不能準(zhǔn)確把握其本質(zhì)屬性。二是在表達(dá)認(rèn)識(shí)的言語(yǔ)方式選擇上不恰當(dāng)，造成語(yǔ)言表達(dá)與客觀本質(zhì)的錯(cuò)位。最常見(jiàn)的描述語(yǔ)文課程性質(zhì)的方式是“語(yǔ)文的性質(zhì)是……性”或“語(yǔ)文具有……性”。這種方式最大的問(wèn)題是容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的膚淺化。比如，以“工具性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和作為交通工具的汽車、作為數(shù)理邏輯工具的數(shù)學(xué)、作為認(rèn)識(shí)世界的工具的哲學(xué)等相混淆；比如，以“人文性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和表達(dá)人類終極思考的人文學(xué)科哲學(xué)、承載民族歷史文化的民俗建筑學(xué)等相混淆；比如，以“工具性和人文性統(tǒng)一”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，更容易和一切具有實(shí)用價(jià)值的人文類課程（如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、文物鑒定學(xué)及上文所述哲學(xué)、民俗建筑學(xué)等）相混淆。相對(duì)于眾多對(duì)語(yǔ)文簡(jiǎn)單化地冠以“XX+XX”或“具有XX性和XX性”的認(rèn)識(shí)和界定，較為科學(xué)的定義方法是“屬”加“種差”的表達(dá)方式。在學(xué)科總類之下，語(yǔ)文處在人文學(xué)科“分類”人文教育學(xué)科“子類”下的基礎(chǔ)學(xué)科“屬”，和同“屬”的其他“同位概念”相比，語(yǔ)文的“種差”有三：以典范的漢語(yǔ)作品（古今漢語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言）為教學(xué)媒介；以學(xué)生智力的啟迪和發(fā)展為根本目的；以學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代規(guī)范語(yǔ)言（書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言），傳承并弘揚(yáng)中華民族共同的社會(huì)生命、精神生命為任務(wù)。這樣的定義，足夠與同“屬”的其他“同位概念”如政治、歷史、地理、外語(yǔ)等相區(qū)分，進(jìn)而比較客觀地反映語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

二、理性地認(rèn)識(shí)課程實(shí)踐

只有具備科學(xué)的思維方式，在科學(xué)性定義的基礎(chǔ)上，方能準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文課程實(shí)踐理念?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）在“課程性質(zhì)和地位”“課程理念”兩部分集中闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：語(yǔ)文的特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一；語(yǔ)文的目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在上述定義的語(yǔ)境下，再論“人文性”和“工具性”就不會(huì)再有認(rèn)識(shí)上的偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？?jī)烧呷绾谓y(tǒng)一？學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)又如何培養(yǎng)呢？由于認(rèn)識(shí)的不同或者語(yǔ)文教學(xué)工作者的個(gè)性差異，不同理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐異彩紛呈，風(fēng)格、流派層出不窮。以于漪、李吉林等為代表的情感派（情境派）主張聲情并茂，熏陶感染；以錢夢(mèng)龍、靳家彥等為代表的導(dǎo)讀派主張“三主”教學(xué)（學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線）；以寧鴻彬、張偉等為代表的思維派主張基于思維分析的語(yǔ)言能力訓(xùn)練；以魏書(shū)生等為代表的管理派主張將管理學(xué)、控制論運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)；以洪鎮(zhèn)濤、王尚文等為代表的語(yǔ)感派強(qiáng)調(diào)“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”；還有目標(biāo)教學(xué)派、快速寫作派、快速閱讀派、大語(yǔ)文教學(xué)派及各種以“xx語(yǔ)文”冠名的教學(xué)風(fēng)格或流派，都是相對(duì)成功的范式，但也因?yàn)轱L(fēng)格過(guò)于鮮明，卻又經(jīng)常讓一線教師舍本逐末，得其皮毛而遺其精髓。于是，我們常見(jiàn)一些泛課堂的教學(xué)現(xiàn)象：或虛無(wú)縹緲，執(zhí)著于感悟，使母語(yǔ)根基遺憾缺失；語(yǔ)文試卷的標(biāo)準(zhǔn)答案非此即彼，機(jī)械死板；有些老師甚至如賈志敏先生所言，“認(rèn)認(rèn)真真地做著愚蠢的事”……就客觀現(xiàn)實(shí)而言，不管是母語(yǔ)實(shí)踐和素養(yǎng)的缺失，還是詩(shī)意和精神的僵化；不管是工具性的刻板化，還是人文性的虛幻化，都是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀，是無(wú)視生命，是對(duì)人生的摧殘。

篇6

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。”一度時(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

篇7

大學(xué)預(yù)科是高等教育的一個(gè)特殊層次，是高中教育與大學(xué)教育之間的一個(gè)過(guò)渡階段：反思當(dāng)前預(yù)科教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，大學(xué)預(yù)科教育理應(yīng)順應(yīng)教育改革的趨勢(shì)．著手進(jìn)行課程改革，為今后預(yù)科教育的發(fā)展壯大做好理論準(zhǔn)備。

一、大學(xué)預(yù)科語(yǔ)文課程教育現(xiàn)狀

(一)預(yù)科語(yǔ)文課程的基本理念不明晰

預(yù)科語(yǔ)文課程沒(méi)有對(duì)其教學(xué)理念做過(guò)具體的表述，我們可以從教學(xué)大綱中歸納為：培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)鑒賞能力和借助工具書(shū)閱讀淺近文言文的能力，使學(xué)生能夠生動(dòng)活潑地發(fā)展智力，打好從事各學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。同時(shí)注意把政治思想教育滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想情操、健康的審美情趣和為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的獻(xiàn)身精神：簡(jiǎn)言之．即注重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的育人功能。注重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力符合預(yù)科語(yǔ)文課程性質(zhì)，但從教材編寫和實(shí)際教學(xué)來(lái)看，卻只突出了閱讀能力而弱化了寫作能力的培養(yǎng)如記敘文第一單元立意與選材有9篇文章，其中精講4篇，一節(jié)寫作知識(shí)，從閱讀、寫作兩者昕占的篇幅及比例上看，明顯傾向于閱讀。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》)也強(qiáng)調(diào)讀寫能力的培養(yǎng)．其必修課程分為“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”(寫作)課程．寫作與閱讀有著同等的地位和同量的學(xué)時(shí)。

預(yù)科語(yǔ)文課程與《新課標(biāo)》都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的育人功能。但預(yù)科語(yǔ)文課程只側(cè)重學(xué)生精神、人格中的共性即愛(ài)國(guó)主義、民族精神的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》提出了要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”，既強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)和培育民族精神”，又強(qiáng)調(diào)應(yīng)“激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展”。

從實(shí)際教學(xué)來(lái)看．預(yù)科語(yǔ)文課程重視的是學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的培養(yǎng)、提高，定位點(diǎn)是“補(bǔ)”，補(bǔ)學(xué)生高中階段較為薄弱的基礎(chǔ)知識(shí)和能力。這一理念強(qiáng)調(diào)了預(yù)科教育與高中教育的銜接，但卻忽視了預(yù)科教育作為向大學(xué)教育過(guò)渡的重要特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)在筆者看來(lái)，才是預(yù)科語(yǔ)文課程最重要的理念之一。

(二)預(yù)科語(yǔ)文教材缺少時(shí)代性、針對(duì)性和開(kāi)放性

1．教材編寫思路、體例過(guò)于陳舊

目前，大學(xué)預(yù)科語(yǔ)文課程使用全國(guó)高校民族預(yù)科教材《閱讀與寫作》(天津教育出版社，1993年)。該教材按文體分類編排，全書(shū)分為記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文和古詩(shī)詞等5個(gè)部分。從教材體例來(lái)看，沿襲的是20世紀(jì)80年代語(yǔ)文課程的編排體例。而新的基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教材，已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。如人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·語(yǔ)文》“閱讀鑒賞”分為如下4個(gè)單元：中國(guó)新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌、古代山水游記類散文、現(xiàn)當(dāng)人記事散文和中外新聞報(bào)告文學(xué)?！氨磉_(dá)交流”(寫作)部分分為：心音共鳴——寫觸動(dòng)心靈的人和事；親近自然——寫景要抓住特征；人性光輝——寫人要凸顯個(gè)性；黃河九曲——寫事要有點(diǎn)波瀾4個(gè)單元。普通高中新教材打破了文體的界限，按文章的類型、寫作思維特點(diǎn)，以專題的形式來(lái)編排，這更利于學(xué)生掌握文章特點(diǎn)和寫作規(guī)律，開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。

2．選文內(nèi)容陳舊，范圍狹窄，不利于學(xué)生開(kāi)展探究性的學(xué)習(xí)活動(dòng)從文學(xué)性較強(qiáng)的記敘文來(lái)看，預(yù)科教材所選文章大部分發(fā)表于20世紀(jì)80年代之前，活躍于現(xiàn)時(shí)文壇的作家作品很少入選。從文章思想內(nèi)容來(lái)看，如楊朔、劉白羽等創(chuàng)作的歌頌祖國(guó)、人民的文章占了多數(shù)，貼近現(xiàn)代青年生活、思想感情的文章極少。

3．選文缺少新詩(shī)

新詩(shī)是青少年十分喜愛(ài)的一種文學(xué)類型，但教材沒(méi)有選，這不能不說(shuō)是一大缺憾。

(三)預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)方式傳統(tǒng)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力

課程理念的不清晰和教材體類的陳舊，必然帶來(lái)教學(xué)方式的傳統(tǒng)化和陳舊化。預(yù)科語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)的教學(xué)理念影響下，大多采用“灌輸”式的教學(xué)方式。在這種以教師為主講的教學(xué)過(guò)程中，很難激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生讀寫能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力難以得到實(shí)質(zhì)性的鍛煉和提高。

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前預(yù)科語(yǔ)文教育存在著許多與社會(huì)需求、時(shí)展、語(yǔ)文課程改革、教學(xué)新理念等不相適應(yīng)甚至落后于教育改革大方向的問(wèn)題。改革預(yù)科語(yǔ)文教育課程、真正發(fā)揮預(yù)科教育作為高中與大學(xué)階段的過(guò)渡銜接作用，已是一件十分緊迫而重要的事情。

二、重視預(yù)科教育的正確定位

1992年原國(guó)家教委頒發(fā)了高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科《教育計(jì)劃》，明確提出高校民族預(yù)科教育屬于高等教育范疇，是高等教育的一個(gè)特殊層次。

從預(yù)科教育實(shí)際來(lái)看，預(yù)科教育與大學(xué)本?？平逃哂懈嗟挠H緣性。首先，預(yù)科一般屬于大學(xué)中的一個(gè)二級(jí)學(xué)院(系、部)，如云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院、西南民族大學(xué)大學(xué)預(yù)科部。預(yù)科采用的是大學(xué)的教學(xué)管理方式，按高等教育的規(guī)律和特點(diǎn)施教。其次，共享大學(xué)豐富的資源。預(yù)科教師一般來(lái)自大學(xué)，學(xué)歷較高，受大學(xué)教學(xué)觀念、方法影響明顯；預(yù)科學(xué)生與本專科學(xué)生有同等地位，可以參加學(xué)校舉辦的各種學(xué)術(shù)、文體活動(dòng)，與專、本科學(xué)生一樣，能平等地享用大學(xué)豐富的學(xué)術(shù)、圖書(shū)等資源。第三，預(yù)科學(xué)生的身份、角色意識(shí)已發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到自己是一名大學(xué)生，并已開(kāi)始親歷大學(xué)學(xué)習(xí)生活，感受著大學(xué)的學(xué)習(xí)、思維方式。

只有認(rèn)清預(yù)科教育的性質(zhì)、特點(diǎn)，在施教時(shí)，才能找準(zhǔn)教育的核心點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)今后大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的基本能力和素質(zhì)，真正為高校選拔和輸送合格人才。

三、重建大學(xué)預(yù)科語(yǔ)文課程新理念

預(yù)科學(xué)制只有一年，在短短的一年里要扎實(shí)地打好學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)是不太現(xiàn)實(shí)的。要想充分利用好一年的學(xué)習(xí)時(shí)間，預(yù)科語(yǔ)文教育不能按常態(tài)教育方法施教，必須抓住語(yǔ)文教育的核心，采取超常規(guī)的措施、方法，才能讓學(xué)生取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)力大致由三個(gè)同心圓組成：語(yǔ)文學(xué)科的外層知識(shí)面包含字、詞、句、篇、邏輯、修辭等知識(shí)要素；中間層是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等基本能力和智力；核心層包含學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、方法和習(xí)慣?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理論注重喚醒學(xué)生的主體學(xué)習(xí)意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)方法等能力的培養(yǎng)。

目前，初、高中基礎(chǔ)教育已經(jīng)十分重視學(xué)習(xí)能力的教育培養(yǎng)，《新課標(biāo)》把能力教育作為語(yǔ)文課程的一個(gè)基本理念來(lái)加以貫徹落實(shí)。對(duì)于大學(xué)專業(yè)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，也十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，養(yǎng)成學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的意識(shí)。

因此，預(yù)科語(yǔ)文課程也應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生探究能力的發(fā)展，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法及習(xí)慣，形成終身學(xué)習(xí)必備的語(yǔ)文素養(yǎng)。這一理念也直成為預(yù)科語(yǔ)文課程的核心理念，在編選教材、制定教學(xué)目標(biāo)、實(shí)施教學(xué)時(shí)都應(yīng)圍繞這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。

四、構(gòu)建開(kāi)放有序的預(yù)科課程新體系

教育的目的都是為了促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，因此，教育內(nèi)容的選擇和組織應(yīng)該更好地適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和能力培養(yǎng)，并為他們未來(lái)的學(xué)習(xí)方向做好引導(dǎo)工作。目前，高中語(yǔ)文教育已注意到社會(huì)對(duì)人才的多樣化需求和學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的不同期待，語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)為必修課和選修課兩部分。必修課程包含“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”兩部分；選修課程設(shè)計(jì)了5個(gè)系列：“詩(shī)歌與散文”、“小說(shuō)與戲劇”、“新聞與傳記”、“語(yǔ)言文字應(yīng)用”、“文化論著研讀”在高中語(yǔ)文課程建設(shè)中，已比較重視課程內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需要的聯(lián)系，注重設(shè)計(jì)并開(kāi)展應(yīng)用性較強(qiáng)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

在高校里，早已采取了必修課加選修課的課程結(jié)構(gòu)(學(xué)分制)。作為高中與大學(xué)之問(wèn)的銜接，預(yù)科語(yǔ)文課程更應(yīng)采取這樣的課程結(jié)構(gòu)，這不僅是教育發(fā)展的需要，也是預(yù)科教育特點(diǎn)和實(shí)際狀況的需要。

首先，預(yù)科學(xué)生通過(guò)一年的學(xué)習(xí)后，要基本適應(yīng)大學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)及學(xué)習(xí)方式，為今后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

其次，要改變預(yù)科教師以往只教基礎(chǔ)課程，而難以教專業(yè)課程、學(xué)術(shù)科研能力較弱的狀況。采取新的課程結(jié)構(gòu)，表面上看好像增加了教學(xué)工作量，實(shí)際上，可以針對(duì)部分學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱而開(kāi)設(shè)相關(guān)的選修課，讓其他教師從基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)中脫身出來(lái)，為不同需求的學(xué)生開(kāi)設(shè)相應(yīng)的選修課這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)教師在學(xué)科知識(shí)、教學(xué)方法諸多方面的學(xué)習(xí)研究．提高教師的學(xué)術(shù)科研能力；既能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又能解決部分教師教學(xué)工作量的不足。

第三，預(yù)科的課程、學(xué)習(xí)任務(wù)、壓力比起高中來(lái)說(shuō)輕松了不少，學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)太輕閑，有時(shí)還感到無(wú)聊如果改變課程結(jié)構(gòu)后，學(xué)生有了更多的選擇空問(wèn)，他們就可以根據(jù)自己的興趣、能力選修相關(guān)的課程，學(xué)習(xí)積極性也容易調(diào)動(dòng)起來(lái)。同時(shí)，可以結(jié)合大學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)相關(guān)的選修課或講座，讓學(xué)生了解大學(xué)的學(xué)科及專業(yè)設(shè)置情況，使學(xué)生明確今后的學(xué)習(xí)發(fā)展方向。

篇8

中圖分類號(hào)：H193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的背景

人類已跨入了21世紀(jì)，世界各國(guó)都特別重視教育的發(fā)展，以謀求在競(jìng)爭(zhēng)中取得“制高點(diǎn)”。為了培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的創(chuàng)新人才，保證新世紀(jì)教育質(zhì)量，就必須根據(jù)新世紀(jì)社會(huì)的變革來(lái)探索研究基礎(chǔ)教育課程改革。

1.1社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)有的初中語(yǔ)文教育提出挑戰(zhàn)

在科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代里，語(yǔ)文的作用卻顯得尤為重要，它不僅肩負(fù)著育人的功能，而且對(duì)促進(jìn)人類智力的開(kāi)發(fā)、和增強(qiáng)演講口才方面具有重要作用。語(yǔ)文教育被公認(rèn)為是對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)形式之一，這是由語(yǔ)文活動(dòng)的思維特點(diǎn)――發(fā)散性思維和語(yǔ)文活動(dòng)的過(guò)程決定的。語(yǔ)文教育不是單純教授“文字”、不是簡(jiǎn)單的“說(shuō)話”，在這種教育的過(guò)程中，一方面體會(huì)用視覺(jué)的認(rèn)知方式，另一方面在過(guò)程中體驗(yàn)自我的價(jià)值，反過(guò)來(lái)這種意識(shí)形態(tài)又會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，語(yǔ)文教育能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

1.2新課程標(biāo)準(zhǔn)是教育變革的客觀要求

目前，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的教育變革?；A(chǔ)教育要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地主動(dòng)地發(fā)展。要深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須對(duì)課程進(jìn)行根本性的改革，進(jìn)一步改革并完善課程體系和教學(xué)內(nèi)容體系?；A(chǔ)教育課程改革必須著眼于這一時(shí)代要求，以學(xué)生的發(fā)展為本，把學(xué)生身心全面發(fā)展和個(gè)性、潛能開(kāi)發(fā)作為核心，培養(yǎng)符合21世紀(jì)需要的有用人才。

1.3初中語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的組成部分

學(xué)習(xí)者在接受語(yǔ)文教育的過(guò)程會(huì)不斷開(kāi)動(dòng)腦筋和發(fā)現(xiàn)靈感，不斷解決問(wèn)題克服問(wèn)題困難，活學(xué)活用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)過(guò)程，能進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)創(chuàng)造天地，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中從各個(gè)不同的角度和高度觀察思考事物，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使個(gè)體的整體素質(zhì)得到提高，從而有利于最大限度地開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能。語(yǔ)文教育是以語(yǔ)言教育為主線，并始終貫穿于整個(gè)教學(xué)內(nèi)容。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，通過(guò)綜合地語(yǔ)文方面的教育，能夠打破舊的習(xí)俗及其禁錮，使學(xué)生提高語(yǔ)言意識(shí)，對(duì)其素質(zhì)的培養(yǎng)起到潛移默化的作用，為其成長(zhǎng)的社會(huì)行為形成良好的人格基礎(chǔ)。

2初中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

目前，語(yǔ)文教育正是培養(yǎng)演說(shuō)人才的有效途徑，通過(guò)語(yǔ)文教育，不僅可以激發(fā)中小學(xué)生的情感，培養(yǎng)表現(xiàn)能力，還可以發(fā)展思維能力。但遺憾的是，人們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育在培養(yǎng)演說(shuō)人才方面的獨(dú)特功能，演說(shuō)在當(dāng)代學(xué)校的語(yǔ)文教育中普遍缺失。

2.2教學(xué)方法陳舊

大多教師在教學(xué)過(guò)程中只重視專業(yè)技能的鉆研與訓(xùn)練，而對(duì)于藝術(shù)理論與教育理論的學(xué)習(xí)卻往往有所忽略。在日常教學(xué)過(guò)程中只重視個(gè)人探索，看輕教學(xué)交流?，F(xiàn)階段中學(xué)的語(yǔ)文教師大多獨(dú)立耕耘在語(yǔ)文教育的樂(lè)土之上，而很少有相互切磋、研討的機(jī)會(huì)。信息的閉塞、摸索的盲目、交流的匱乏，無(wú)疑極大地阻礙了語(yǔ)文教育改革的進(jìn)程。

2.3傳統(tǒng)觀念制約

長(zhǎng)期以來(lái)，大家習(xí)慣把語(yǔ)文當(dāng)成一種個(gè)人愛(ài)好，過(guò)于關(guān)注技能的學(xué)習(xí)，其課程資源也是相對(duì)封閉的、單調(diào)的。許多學(xué)校重外語(yǔ)輕漢語(yǔ)，課程未能置于同等地位，使得語(yǔ)文成了可有可無(wú)的學(xué)科，不能引起人們的足夠重視。大部分學(xué)校雖有語(yǔ)文課，卻不能按教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的要求進(jìn)行授課，教學(xué)時(shí)數(shù)不能_標(biāo)，若遇 “關(guān)鍵”時(shí)刻，語(yǔ)文課就只好讓位于其它課。

3如何改革初中語(yǔ)文教學(xué)

3.1轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)的功能

語(yǔ)文教育在塑造健全人格，提高民族道德素質(zhì)方面是不可缺少的。各級(jí)教育主管部門必重視語(yǔ)文學(xué)科的地位，為學(xué)生學(xué)習(xí)好語(yǔ)文課創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的綜合能力。另外還可以通過(guò)第二課堂活動(dòng)、辯論賽等活動(dòng)增加學(xué)生表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，有效提高語(yǔ)文教育的成效。

3.2高度重視語(yǔ)文教學(xué)的重要性

教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面大力配合，教育主客部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視語(yǔ)文教育，政策上支持，精神上鼓勵(lì)，把語(yǔ)文教育和其它學(xué)科的教育放在同等重要的位置。對(duì)落實(shí)不力學(xué)校做出嚴(yán)肅處理，對(duì)部分教師不能按照規(guī)定完成者要給予相應(yīng)的處罰。同時(shí)，要加大語(yǔ)文教育的投資力度，提供優(yōu)質(zhì)的教育資源。對(duì)語(yǔ)文教師進(jìn)行定期的培訓(xùn)，對(duì)于考核不合格者限期達(dá)標(biāo)。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)行監(jiān)控，督促教學(xué)實(shí)施情況，杜絕隨意安排非專業(yè)語(yǔ)文教師從事教學(xué)工作，端正教師教學(xué)態(tài)度，擺正語(yǔ)文教育教學(xué)的位置，把切實(shí)開(kāi)齊課程、 配備好語(yǔ)文等專業(yè)教師的情況作為評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校是否落實(shí)好語(yǔ)文教育的一個(gè)重要指數(shù)，以引各方面的高度重視。

3.3要發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的演說(shuō)功能

語(yǔ)文教育以演說(shuō)教育為先導(dǎo)，以言輔德，以言益智 ，以言建體，以言助勞，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)可以提高學(xué)生的演說(shuō)素養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成努力學(xué)習(xí)、講究衛(wèi)生、愛(ài)護(hù)校園環(huán)境的良好行為習(xí)慣。還可以通過(guò)文學(xué)作品中的生動(dòng)形象，向?qū)W生進(jìn)行潛在的思想教育和演說(shuō)教育，學(xué)生們將會(huì)產(chǎn)生一種振奮、努力學(xué)習(xí)的精神風(fēng)貌。

3.4 提高語(yǔ)文教師的專業(yè)和文化素養(yǎng)

隨著教育教學(xué)改革的不斷推進(jìn) ，高中語(yǔ)文教師必須養(yǎng)成自我教育、自我完善的行為習(xí)慣，決不要受一些不良因素的影響而放松對(duì)教學(xué)的要求。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，尋找進(jìn)修機(jī)會(huì)，豐富自己的文化理論知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能，提高自身文化素養(yǎng)，還要了解相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，具備多方面、多層次的文化專業(yè)知識(shí)。要掌握科學(xué)的教學(xué)方法，并具有理論探索的能力，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)新教學(xué)模式，從而進(jìn)一步提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，在實(shí)施新課程的教學(xué)過(guò)程中，為了更好地促進(jìn)高中語(yǔ)文教育工作，需要改變傳統(tǒng)的教育思想和觀念，用全新理念和思路去引導(dǎo)高中語(yǔ)文教育，在語(yǔ)文教學(xué)上要以全面提高學(xué)生素質(zhì)為主導(dǎo)，把培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才作為語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)和足點(diǎn)，這樣才能真正把語(yǔ)文教育的功能發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱曄.新課程標(biāo)準(zhǔn)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的困惑與思考[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2003，21（4）.

[2] 王麗娟，金秀霞，任素玲.新課程標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思考[J].教育實(shí)踐與研究，2002（1）.

篇9

2011版《標(biāo)準(zhǔn)》最大的進(jìn)步在于語(yǔ)文課程性質(zhì)目標(biāo)的定位。它在“課程性質(zhì)”中指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！痹凇罢n程理念”中也指出“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程”。并在前言中將“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”改為“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字運(yùn)用能力在語(yǔ)文素養(yǎng)中的核心地位。這是中國(guó)語(yǔ)文教育十年來(lái)最了不起的進(jìn)步。從某種意義上說(shuō)，具有撥亂反正的作用。

這并不是說(shuō)課程改革錯(cuò)了。教育部2001年頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出的六個(gè)改變是切中時(shí)弊的：“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向”“改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀”“改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀”“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀”“改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能”“改變課程管理過(guò)于集中的狀況”。2001版《標(biāo)準(zhǔn)》也提出了許多先進(jìn)的教育理念和正確的語(yǔ)文教育思想，諸如倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、重視過(guò)程、重視積累、重視識(shí)字寫字、倡導(dǎo)寫行楷、開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源等。

問(wèn)題在于，語(yǔ)文課程改革存在著嚴(yán)重的理論誤區(qū)和實(shí)踐誤區(qū)，即語(yǔ)文教育的理論宣傳只談人文性，不談工具性，甚至有人要否定工具性。對(duì)于三個(gè)維度，談情感態(tài)度價(jià)值觀多，談過(guò)程方法少，幾乎不談知識(shí)和能力，甚至有人否定知識(shí)?！稑?biāo)準(zhǔn)：》本身也存在淡化知識(shí)的傾向。在情感態(tài)度價(jià)值觀這一維度上，也是談情感多，談態(tài)度少，談價(jià)值觀更少；在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法上，談體驗(yàn)多，談理解少；在知識(shí)形態(tài)或思維形態(tài)上，談感性多，談理性少，甚至有人排斥或淡化理性以及相關(guān)的科學(xué)、邏輯等。語(yǔ)文課程改革強(qiáng)調(diào)感性是對(duì)的，因?yàn)檎n程改革之前的語(yǔ)文教學(xué)少了感性。但課程改革之前理性也少或者更少，多的只是知性，為什么要淡化理性呢？“人文性”“人文精神”“價(jià)值觀”等概念的闡釋也比較狹隘。有人認(rèn)為，文學(xué)是人文，語(yǔ)言不是人文。于是我們的語(yǔ)文教育就出現(xiàn)了重文學(xué)輕語(yǔ)言的傾向。這是小人文。有人認(rèn)為，情感態(tài)度價(jià)值觀是人文，知識(shí)和能力不是人文，于是就出現(xiàn)了重文本文化內(nèi)涵輕語(yǔ)言形式的傾向。這也是小人文。更有甚者，把人文局限在情感上，連態(tài)度或價(jià)值觀都不是人文。這更是小人文。有人甚至自覺(jué)不自覺(jué)地把人文局限在學(xué)生以自我為中心的某些情緒上。有人主張語(yǔ)文教材不選朱自清的《背影》，理由是學(xué)生不喜歡。連人類經(jīng)典的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都不要了，這究竟是哪家的人文？缺失人類理性的價(jià)值觀也只能是狹隘的、低層次的價(jià)值觀。這樣的理論誤區(qū)導(dǎo)致了語(yǔ)文課程改革的實(shí)踐誤區(qū)，那就是游離文本，特別是游離文本的語(yǔ)言形式，沒(méi)完沒(méi)了地討論文本的文化內(nèi)涵。把語(yǔ)文課上成了政治課、品德教育課、科技常識(shí)課，或是泛文化課。這樣的理論誤區(qū)與實(shí)踐誤區(qū)原因是復(fù)雜的。但與2001版《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位不夠明確不無(wú)關(guān)系。

現(xiàn)在，2011版《標(biāo)準(zhǔn)》明確定位語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，揭示了語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)，把握了語(yǔ)文素養(yǎng)的核心，當(dāng)然是非常了不起的進(jìn)步。這對(duì)于語(yǔ)文課程改革走出理論誤區(qū)和實(shí)踐誤區(qū)而健康發(fā)展，對(duì)于語(yǔ)文課程理論體系的建構(gòu)和完善，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育走卜康莊大道必將產(chǎn)生并正在產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

與上述進(jìn)步一致，2011版《標(biāo)準(zhǔn)》還有不少相關(guān)的修改。在“教學(xué)建議”中將“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”改為“培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，是與幫助他們掌握學(xué)習(xí)方法、提高語(yǔ)文能力的過(guò)程融為一體的”。這里有兩點(diǎn)區(qū)別：一是培養(yǎng)什么，將“正確的價(jià)值觀”改為“正確的思想觀念、科學(xué)的思維方法”；二是如何看待或?qū)Υ@些培養(yǎng)目標(biāo)，將“是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”改為“是與幫助他們掌握學(xué)習(xí)方法、提高語(yǔ)文能力的過(guò)程融為一體的”。在“評(píng)價(jià)建議”中刪除了“應(yīng)重視對(duì)寫作的過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的評(píng)價(jià)”，增加了“第三、第四學(xué)段要通過(guò)多種評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法。對(duì)于作文的評(píng)價(jià)還須關(guān)注學(xué)生漢字書(shū)寫的情況”。這一修改的實(shí)質(zhì)是將強(qiáng)調(diào)三維目標(biāo)的后兩個(gè)維度調(diào)整為重視第一個(gè)緯度，強(qiáng)調(diào)寫作的文從字順和漢字書(shū)寫?！霸u(píng)價(jià)建議”還將“文學(xué)作品閱讀的評(píng)價(jià)，著重考察學(xué)生感受形象、體驗(yàn)情感的水平”改為“文學(xué)作品閱讀的評(píng)價(jià)，著重考察學(xué)生感受形象、體驗(yàn)情感、品味語(yǔ)言的水平”，增加了“品味語(yǔ)言”的評(píng)價(jià)內(nèi)容。

與對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)目標(biāo)的明確定位相關(guān)，2011版《標(biāo)準(zhǔn)》也調(diào)整了對(duì)知識(shí)的態(tài)度。在“課程理念”中，刪除了“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”的表述。在“教學(xué)建議”中，增加了“關(guān)于語(yǔ)法修辭知識(shí)”的教學(xué)建議：“本標(biāo)準(zhǔn)‘學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容’中涉及到語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文體、文學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文運(yùn)用的實(shí)際需要，從所遇到的具體語(yǔ)言實(shí)例出發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥。指導(dǎo)與點(diǎn)撥的目的是為了幫助學(xué)生更好地識(shí)字、寫字、閱讀與表達(dá)，形成一定的語(yǔ)言應(yīng)用能力和良好的語(yǔ)感，而不在于對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的記憶。因此，要避免脫離實(shí)際運(yùn)用．圍繞相關(guān)知識(shí)的概念、定義進(jìn)行‘系統(tǒng)、完整’的講授與操練?！痹凇瓣P(guān)于閱讀”的教學(xué)建議中，將“在閱讀教學(xué)中，為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法修辭知識(shí)，但不必進(jìn)行系統(tǒng)的、集中的語(yǔ)法修辭知識(shí)教學(xué)”改為“在閱讀教學(xué)中，為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)文知識(shí)，但不能脫離語(yǔ)文運(yùn)用的實(shí)際去進(jìn)行‘系統(tǒng)’的講授和操練，更不應(yīng)要求學(xué)生死記硬背概念定義”。從“語(yǔ)法修辭知識(shí)”到“語(yǔ)文知識(shí)”，擴(kuò)大了知識(shí)的范圍。原來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“不必進(jìn)行系統(tǒng)的、集中的語(yǔ)法修辭知識(shí)教學(xué)”，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“不能脫離語(yǔ)文運(yùn)用的實(shí)際”進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)。在“評(píng)價(jià)建議”中，將“語(yǔ)法、修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容”改為“語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)重在運(yùn)用，其概念不作為考試內(nèi)容”。關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的評(píng)價(jià)，將“不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”改為“詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容”。

與對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)目標(biāo)的明確定位相關(guān)，2011版《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)了鉆研文本特別是重視文本的語(yǔ)言文字?！瓣P(guān)于閱讀”的教學(xué)建議第1自然段，將“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”改為“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”，強(qiáng)調(diào)了“運(yùn)用語(yǔ)言文字”。第2自然段增加了“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本”和“要防止用集體討論來(lái)代替?zhèn)€人閱讀”的表述。第4自然段增加了要防止“遠(yuǎn)離文本的過(guò)度發(fā)揮”的表述。對(duì)文本的選擇，在“總體目標(biāo)與內(nèi)容”中，增加了“能閱讀日常的書(shū)報(bào)雜志”的表述。既改變了過(guò)于重視文學(xué)作品的傾向，又警惕電視文化的負(fù)面影響，特別是娛樂(lè)文化的干擾。在“關(guān)于閱讀”的教學(xué)建議中，增加了“加強(qiáng)對(duì)課外閱讀的指導(dǎo)，開(kāi)展各種課外閱讀活動(dòng)，創(chuàng)造展示與交流的機(jī)會(huì)，營(yíng)造人人愛(ài)讀書(shū)的良好氛圍”的內(nèi)容。“教學(xué)建議”還特別強(qiáng)調(diào)教師“應(yīng)認(rèn)真鉆研教材，正確理解、把握教材內(nèi)容”。

篇10

1　新課程下小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中存在的主要問(wèn)題。

1.1　認(rèn)知目標(biāo)遭遇冷落。新課程從“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三個(gè)維度設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，目的是喚起教師的教學(xué)要關(guān)注學(xué)生全面、和諧的發(fā)展，并在教學(xué)實(shí)踐中整合起來(lái)落實(shí)目標(biāo)。

由于傳統(tǒng)教學(xué)受抨擊過(guò)多，社會(huì)、專家不斷批判重知識(shí)傳授的傳統(tǒng)教學(xué)，導(dǎo)致很多教師片面的理解，認(rèn)為新課程就是要促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)、活潑的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生參與過(guò)程，結(jié)果不那么重要了。

新課程注重“三維目標(biāo)”的整合，并沒(méi)有弱化“知識(shí)與技能”的目標(biāo)的意思。從上述語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵分析，扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)。離開(kāi)了“雙基”，語(yǔ)文教學(xué)就如無(wú)本之術(shù)，沒(méi)有扎實(shí)的墻基，高樓大廈怎能高聳入云?

1.2　人文精神強(qiáng)行越位?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。具體到“課程標(biāo)準(zhǔn)”的目標(biāo)中，我們也能看出工具性與人文性統(tǒng)一的內(nèi)涵。因?yàn)閷W(xué)生年齡和知識(shí)背景的差異，在不同的年齡，語(yǔ)文教育的工具性和人文性的統(tǒng)一有不同的內(nèi)涵，但它又是血脈一體，不可分離的。

1.3　價(jià)值引導(dǎo)趨向含糊。語(yǔ)文學(xué)習(xí)主觀性很強(qiáng)。面對(duì)同一材料，不同主體解讀，反應(yīng)極具個(gè)性化。珍視獨(dú)特與多元，是真正素質(zhì)教育也是人文教育的內(nèi)在要求。其核心的理念就是對(duì)人的關(guān)注，注重每個(gè)學(xué)生個(gè)性充分和諧的發(fā)展。

新課程實(shí)施以來(lái)，我們的課堂教學(xué)確實(shí)發(fā)生了明顯的變化，教師尊重學(xué)生主體地位，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。過(guò)去的那些“教師專制”、“唯一一答案”等現(xiàn)象不見(jiàn)了，教師尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)了，重視學(xué)生的多元理解了。這對(duì)于學(xué)生成為主體的人、有個(gè)性的人是非常有幫助的。但我們要引起注意的是，教學(xué)不是學(xué)生“自然性”的發(fā)展，而是追求“和諧”的發(fā)展。

1.4　教師作用逐漸虛化。在二十世紀(jì)九十年代。語(yǔ)文教學(xué)提倡“二主一線”，即以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線。新課程改革以后，學(xué)生的主體地位得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。課堂上，教師努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，這是可喜的變化。但令人擔(dān)憂的事隨之而來(lái)。我們看到，很多時(shí)候，老師在發(fā)揮學(xué)生主體的過(guò)程中，自己的有效引導(dǎo)被忽視了。認(rèn)為生成的課堂是無(wú)法預(yù)料的，放松了設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)，導(dǎo)致課堂上無(wú)從下手，甚至不知道該做什么，以至于學(xué)習(xí)活動(dòng)變得效率很低，一堂課下來(lái)。目標(biāo)沒(méi)有達(dá)成。

2　解決上述問(wèn)題的策略。小學(xué)語(yǔ)文新課程實(shí)驗(yàn)任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)針對(duì)實(shí)際問(wèn)題，尋求解決問(wèn)題的策略和方法，力爭(zhēng)實(shí)驗(yàn)取得突破性進(jìn)展。

2.1　準(zhǔn)確把握《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。通過(guò)實(shí)踐，教師對(duì)新課程理念和《課程標(biāo)準(zhǔn)》有了比較豐富的感性認(rèn)識(shí)和理性思考，正處于認(rèn)識(shí)上新舊交替的階段。繼續(xù)營(yíng)造學(xué)習(xí)新課程理念和《課程標(biāo)準(zhǔn)》的氛圍，加強(qiáng)校本培訓(xùn)，促進(jìn)教師的思考和實(shí)踐，從而準(zhǔn)確把握新理念、新要求，才能有效實(shí)施新課程，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2　科學(xué)制定“三維目標(biāo)”。目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是教師預(yù)設(shè)教學(xué)活動(dòng)、診斷教學(xué)效果的依據(jù)。全面、和諧的目標(biāo)制定，有利于組織學(xué)生體歷知識(shí)形成的過(guò)程，落實(shí)“雙基”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中受到情感的熏陶。促使他們形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，形成健全的人格。

2.3　正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一。引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)人文性主要集中在對(duì)語(yǔ)言文字的感性認(rèn)識(shí)上，而感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)文字直接的印象，基于學(xué)生的感性思維、直覺(jué)思維、形象思維。學(xué)生不掌握這個(gè)工具。就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值。引導(dǎo)老師應(yīng)實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生通過(guò)讀通、讀順、讀出畫(huà)面、讀出情感，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，“感受語(yǔ)言的優(yōu)美”、“關(guān)心自然和生命”，從“會(huì)讀”到“愛(ài)讀、樂(lè)讀”。將工具性和人文性有機(jī)整合起來(lái)，在品味語(yǔ)言文字的精妙中感受其傳達(dá)出來(lái)的人文內(nèi)涵，在不斷感悟的過(guò)程中反觀語(yǔ)言文字的作用，如此循環(huán)，使學(xué)生掌握語(yǔ)言，受到文化的熏陶。

2.4　強(qiáng)化學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”。語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的言語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在對(duì)語(yǔ)言的朗讀、運(yùn)用實(shí)踐中領(lǐng)悟語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)律及其蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，在言語(yǔ)表達(dá)中掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧，學(xué)會(huì)傳達(dá)自己的情感。

2.5　正確發(fā)揮教師的引導(dǎo)、激勵(lì)功能?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。這一理念的落實(shí)，離不開(kāi)教師靈活有效的引導(dǎo)。