導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇德育基本途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

課堂生成。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生在校生活中最重要的活動(dòng)，課堂中蘊(yùn)含著許多德育因素，我們將課堂教學(xué)內(nèi)容的德育分為三方面：一是教材承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的主要任務(wù);二是相關(guān)學(xué)科教育內(nèi)容中的德育因素，承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的任務(wù);三是班隊(duì)活動(dòng)課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實(shí)踐課，由班主任老師針對(duì)班級(jí)中出現(xiàn)的一些問題開展專題活動(dòng)。課堂上教師堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，采用學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，積極挖掘教材的德育因素，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機(jī)結(jié)合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。

文化引領(lǐng)。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校引領(lǐng)教師和學(xué)生發(fā)展的旗幟，是學(xué)校辦學(xué)歷史中積淀下來的精神財(cái)富。學(xué)校要構(gòu)建富有特色的學(xué)校文化和班級(jí)文化，形成優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境、人文環(huán)境和制度環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生的道德自主建構(gòu)。學(xué)生在學(xué)校所受到的文化環(huán)境的熏染，往往沉淀在他的性格、習(xí)慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標(biāo)語，可以展示學(xué)校優(yōu)美的校園文化，時(shí)時(shí)處處給每位師生以啟迪。學(xué)校將爭(zhēng)創(chuàng)“書香校園”、爭(zhēng)當(dāng)“讀書小明星”作為學(xué)校文化建設(shè)的主要活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。

家?；?dòng)。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長的“德育場(chǎng)”。學(xué)校每學(xué)期都召開一次家長委員會(huì)，及時(shí)向家長匯報(bào)學(xué)校的近期工作，與家長交流教書育人的思路，努力使學(xué)校倡導(dǎo)生活德育的理念、做法在交流中得到認(rèn)可和支持。每個(gè)月我們都要布置給學(xué)生一個(gè)特殊的作業(yè)――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長反饋。結(jié)果從日記中了解到他們從真實(shí)的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無私付出。還發(fā)現(xiàn)雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動(dòng)不已，有的一個(gè)勁地夸自己長大了;有的吃飯時(shí)不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長輩，如何用感恩的心去對(duì)待生活、對(duì)待生活中的人和事。家長反饋學(xué)生實(shí)踐認(rèn)真，不僅學(xué)會(huì)了理解父母，還學(xué)會(huì)了關(guān)心別人。在生活中都發(fā)生了可喜的變化，如對(duì)人有禮貌了，不任性了。

社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)是德育由靜態(tài)的、單調(diào)的活動(dòng)走向生動(dòng)具體的道德體驗(yàn)的良好載體，學(xué)生通過參與學(xué)校精心組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)和感悟到道德生活的意義。每年的清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)丶t色教育基地――會(huì)寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，提升學(xué)生高尚的道德情操，鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，形成健全向上的人格，全面提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。一些學(xué)生根本體會(huì)不到父母長輩的艱辛。只有讓學(xué)生從具體的情景、典型的事例中去體驗(yàn)成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內(nèi)心深處碰撞出勤儉節(jié)約的火花，激發(fā)出勤儉節(jié)約的真實(shí)情感，才會(huì)更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)田間地頭參加生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)，掌握勞動(dòng)技能，感受勞動(dòng)的辛苦，體驗(yàn)收獲的喜悅，感受對(duì)勞動(dòng)人民的感恩之情，會(huì)寧“苦甲天下”！但會(huì)寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)珍惜勞動(dòng)成果的良好品質(zhì)。感受到勞動(dòng)的快樂和光榮，懂得勞動(dòng)創(chuàng)造一切的道理。

篇2

重視誦讀，是傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有道是“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。葉圣陶先生更是諄諄告誡：語文課以讀書為目的，老師若引導(dǎo)學(xué)生善于讀，則功莫大焉。這些真知灼見，揭示了語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律：學(xué)習(xí)語言，就得多讀。讀，包含著對(duì)語言文字“感知理解──吸收積累──轉(zhuǎn)換創(chuàng)造”的潛移默化的過程。

要落實(shí)以讀為本，首先要以讀貫穿課堂教學(xué)的始終，即以讀的訓(xùn)練為主線，并對(duì)朗讀流程的各個(gè)層面有明確的指向：初讀要求該準(zhǔn)讀通讀順；細(xì)讀要求理解內(nèi)容；精讀則要抓住重點(diǎn)句段，細(xì)加品味，感悟人情；熟讀則要積累語言，以至背誦。其次要保證讀書時(shí)間，加大讀書的實(shí)踐。一般來講，一節(jié)課中學(xué)生讀書的時(shí)間最好不少于1/2，以讓學(xué)生有充分的時(shí)間讀書、思考。要給全體學(xué)生有足夠的試讀、練讀和評(píng)議的時(shí)間，體現(xiàn)朗讀對(duì)語言學(xué)習(xí)的診斷和激勵(lì)功能，落實(shí)學(xué)生的主體地位。再次，讀書形式要多樣，指導(dǎo)要得法。朗讀有多種形式，如范讀、分角色讀、齊讀等等。教師要根據(jù)年級(jí)、學(xué)情和教材特點(diǎn)，區(qū)別各種朗讀形式的各自功能和適用范圍，合理運(yùn)用，并要加強(qiáng)指導(dǎo)。如果只有學(xué)生的讀書實(shí)踐，沒有教師的組織、引導(dǎo)和指點(diǎn)，就沒有體現(xiàn)語文教學(xué)的要義，稱不上是真正的課堂教學(xué)。教師在指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)，要做到讀前有要求，讀中有指導(dǎo)，讀后有反饋，并體現(xiàn)個(gè)體差異。尤其要培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊思考的習(xí)慣，善于在讀書過程中發(fā)現(xiàn)疑難，并在深入閱讀中解決疑難。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的意識(shí)和習(xí)慣，激發(fā)其創(chuàng)新思維的火花，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

二、強(qiáng)調(diào)背誦

背誦，是學(xué)習(xí)語言的好辦法。發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，促進(jìn)寫作，規(guī)范學(xué)生的書面語言，積累語言，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，都有賴于背誦。背誦還具有發(fā)展學(xué)生思維等多種功能。尤其重要的是，小學(xué)階段是人生中記憶力最旺盛時(shí)期，小語教材中的課文又大多文質(zhì)兼美，通過背誦，讓學(xué)生積累大量的佳辭妙句，精美篇章，不斷充實(shí)語言庫存；并從背誦中領(lǐng)悟體味作者謀篇布局、遣詞造句的匠心所在，悟得表達(dá)方法的真諦，這將使他們終生受益。語文教師應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，多方引導(dǎo)學(xué)生多讀，多讀至熟讀，熟讀至背誦。

正如南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾。”又說：“讀得熟，則不解說自曉其義也?！敝飨舱f：“不論學(xué)什么語言，都得背，背誦使人受益不淺?！碑?dāng)然，在理解基礎(chǔ)上背誦最佳，但有些讓學(xué)生“死記硬背”也未嘗不可。隨著年齡的增長閱歷的豐富，學(xué)生在自悟、反芻中將自然理解消化當(dāng)初背誦的語言材料。修訂后的“大綱”第一次明確規(guī)定課內(nèi)外閱讀量和背誦篇數(shù)，注重語言的積累：小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇（含課文），并在“大綱”后面附有古詩詞背誦推薦篇目80首，以此把積累語言落到實(shí)處。這反映了對(duì)語文教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，必將有助于學(xué)生語文能力的提高。

三、廣泛閱讀

多讀多寫，是獲得語文能力的唯一途徑。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，擴(kuò)大閱讀量，其實(shí)也是在積累語言，充實(shí)語言倉庫。清代康彪總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“閱讀必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。”清代王筠主張讀書要“取其多”，即是說閱讀面要廣。呂淑湘先生說：?jiǎn)栒Z文學(xué)得好的人，無一不得力于課外閱讀。葉圣陶先生也強(qiáng)調(diào)指出：為養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，為充實(shí)自己的生活，都非多讀不可?？梢姶罅块喿x的重要。修訂后的“大綱”在規(guī)定背誦篇數(shù)的同時(shí)，第一次明確規(guī)定課外閱讀總量：五年制不少于100萬字，六年制不少于150萬字。

此舉旨在用適當(dāng)增加課文篇數(shù)的辦法，引導(dǎo)教師拋棄繁瑣的課文內(nèi)容分析的教學(xué)方法，改革并優(yōu)化閱讀教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效率，旨在用規(guī)定課外閱讀總量的辦法，引起對(duì)課外閱讀的重視，加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)，以較大的閱讀量來獲得較強(qiáng)的閱讀能力。可以預(yù)見，學(xué)生在小學(xué)階段有一二百萬字的閱讀量，腦子里裝著上百篇文章，八十幾首古詩，有了比較豐富的語言積累，讀寫能力定會(huì)增強(qiáng)。因此，語文教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握瀏覽、泛讀、速讀、精讀四種不同的讀書方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)不同文體、不同讀書目的以及自我需要，采用不同的讀書方法。在當(dāng)今時(shí)代，尤其要注意速讀能力的培養(yǎng)，快速高效獲取有用信息。教師還要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀基礎(chǔ)上寫讀書筆記，既積累語言；又培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)引入富有時(shí)代氣息的新鮮閱讀內(nèi)容，補(bǔ)充與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材的某種不足，讓學(xué)生在博覽群書中提高語文能力。

四、重視復(fù)述

復(fù)述是運(yùn)用口頭語言或書面語言把聽到的、讀到的材料表達(dá)出來的技能訓(xùn)練。復(fù)述旨在訓(xùn)練學(xué)生系統(tǒng)連貫地表述的能力。復(fù)述時(shí)要對(duì)材料進(jìn)行思考、加工，熟悉其中的詞語、句式和章法，進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，經(jīng)過篩選，抓住重點(diǎn)。因而，復(fù)述不但能幫助學(xué)生掌握和積累語言，同時(shí)通過內(nèi)化，規(guī)范了口頭語言，又訓(xùn)練提高了學(xué)生理解、記憶、概括等多種能力。如果說背誦是小學(xué)生掌握和積累語言的有效途徑，那么，隨著年級(jí)的升高，復(fù)述同樣是掌握和積累語言材料的重要手段，并且是更高形態(tài)的一種學(xué)習(xí)語言方法。

復(fù)述根據(jù)要求和難易不同，可分為簡(jiǎn)要復(fù)述、詳細(xì)復(fù)述和創(chuàng)造性復(fù)述。要求抓住語言材料中的重點(diǎn)詞句進(jìn)行復(fù)述，是三者的共同要求。在提倡創(chuàng)新教育的今天，尤其要注重創(chuàng)造性復(fù)述，引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，善于質(zhì)疑，敢于發(fā)表自己的見解。如教學(xué)《田忌賽馬》一課時(shí)，可讓學(xué)生扣住“掃興”、“垂頭喪氣”、“轉(zhuǎn)敗為勝”、“目瞪口呆”等詞語，詳細(xì)復(fù)述課文，后作默寫詞語的練習(xí)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)田忌何以取勝發(fā)表不同看法。如此復(fù)述為學(xué)生提供了充分內(nèi)化語言的機(jī)會(huì)，使學(xué)生理解、積累課文語言材料時(shí)，又充分調(diào)動(dòng)起其頭腦中已有的語言材料，自動(dòng)激活、調(diào)出、選擇、重組，并在復(fù)述中得到檢驗(yàn)，有效提高口語表達(dá)能力。

篇3

一、中小學(xué)校應(yīng)以調(diào)整三大教育要素關(guān)系為骨架，建構(gòu)和諧教育的基本結(jié)構(gòu)。

1.實(shí)施和諧教育的核心，是以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧。

“教”與“學(xué)”和諧的實(shí)質(zhì)，就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素所追求的目標(biāo)是：“節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振”。學(xué)校各種“教”的活動(dòng)既要為“學(xué)”的活動(dòng)調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的能動(dòng)精神與積極態(tài)度等；又要為“學(xué)”的過程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。

在教育教學(xué)過程中，要求教師一方面對(duì)學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，另一方面又要為學(xué)生發(fā)展尋找并創(chuàng)設(shè)所需要的條件，做好服務(wù)工作。教師要從微觀教育教學(xué)目標(biāo)的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計(jì)、教育教學(xué)時(shí)空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，積極地適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷地提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。

同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還需要從學(xué)校工作的整體上協(xié)調(diào)好各種教育要素的關(guān)系，從學(xué)校管理角度調(diào)控教育的節(jié)奏。重點(diǎn)調(diào)整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動(dòng)的和諧；②學(xué)校教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧；③課程結(jié)構(gòu)與時(shí)空安排的和諧；④教育方法系統(tǒng)的和諧；⑤學(xué)校教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)與教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧等。

2.實(shí)施和諧教育的前提是以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧。

學(xué)校教育效果的高低和成敗，與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度相關(guān)。一所學(xué)校中的干部與群眾、教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系，每時(shí)每刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。其中，尤以教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系狀況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展影響最大。教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識(shí)和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤物細(xì)無聲”的方式影響和感染學(xué)生；以淵博的知識(shí)、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生才能和諧健康地成長。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標(biāo)是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。

3.實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)是以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會(huì)三方教育關(guān)系的和諧。

實(shí)施和諧教育必須協(xié)調(diào)好學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者間的關(guān)系，使三方教育建構(gòu)成“目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補(bǔ)、配合密切”的良好教育場(chǎng)。這是實(shí)施和諧教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。

兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗(yàn)到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學(xué)校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮家庭教育所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，如因血緣關(guān)系親近而特有的親情教育、融于日常生活關(guān)照之中的隱性教育、營造適合學(xué)生個(gè)性特征的微觀環(huán)境和氛圍的個(gè)別教育等。在一定意義上說，學(xué)生心中有他人、關(guān)心他人的意識(shí)，自理、自立的生活能力，首先發(fā)端并生長于家庭教育之中。指導(dǎo)、幫助家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境，是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

學(xué)校實(shí)施和諧教育，還要組織好社會(huì)教育。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活價(jià)值觀的追求呈現(xiàn)出多元化的趨向。學(xué)校教育活動(dòng)要主動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，在為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，形成為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成為人民服務(wù)的行為習(xí)慣。

二、中小學(xué)實(shí)現(xiàn)和諧教育的基本途徑。

基于以上的和諧教育模式，可歸結(jié)出實(shí)現(xiàn)和諧教育的基本途徑如下：

篇4

1.前言

當(dāng)前，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的實(shí)施是我國當(dāng)今教育改革與發(fā)展的主流。在初中英語教學(xué)中，教師除了要注重學(xué)生對(duì)詞匯量、發(fā)音、語法等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能掌握之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語言的能力。教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，有更多自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力和習(xí)慣，最終使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)英語、應(yīng)用英語。

2.創(chuàng)新思維的概念釋義

何謂“創(chuàng)新思維”？目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一的界定，這個(gè)概念的用語也不統(tǒng)一。心理學(xué)家多稱為“創(chuàng)造性思維”或“創(chuàng)造思維”，在心理學(xué)中常常結(jié)合思維品質(zhì)及智力研究思維的創(chuàng)造性，并從各種創(chuàng)造活動(dòng)中揭示創(chuàng)造思維的特征。筆者在結(jié)合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級(jí)形態(tài)，是人在一定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運(yùn)用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實(shí)施的思維系統(tǒng)①。

3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的基本途徑

3.1巧妙設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創(chuàng)新總是在提出問題和解決問題中發(fā)展起來的，提出問題和問題解決是創(chuàng)新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創(chuàng)新，但創(chuàng)新無疑包含提出問題和解決問題，并且創(chuàng)新總是在應(yīng)對(duì)不同的困境或問題時(shí)產(chǎn)生的。如在七年級(jí)上冊(cè)Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設(shè)置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發(fā)學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的口語。

3.2形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學(xué)生，形成有利于創(chuàng)新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的一個(gè)重要條件。在教學(xué)過程中要形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關(guān)系，營造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由地發(fā)展。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人如果在思想上和行動(dòng)上都具有獨(dú)創(chuàng)和革新精神，他就必須承擔(dān)犯錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)，有的同學(xué)會(huì)提出些“離奇古怪”的問題，這時(shí)就要求教師對(duì)學(xué)生有高度的容忍精神，教師不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“目無師長”故意跟自己過不去，而應(yīng)該尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，正確引導(dǎo)學(xué)生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生勤思善思，敢于標(biāo)新立異，善于通過自己的獨(dú)立思考與實(shí)踐，使知識(shí)和科學(xué)在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。如在八年級(jí)上冊(cè)Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將教室想象成一個(gè)動(dòng)物園，這里有各種各種的小動(dòng)物，營造輕松愉快的氛圍，創(chuàng)設(shè)問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學(xué)生知道保護(hù)動(dòng)物的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，設(shè)置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學(xué)生小組討論，激發(fā)學(xué)生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生的口語。

3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提是培養(yǎng)創(chuàng)新思維，而實(shí)踐證明激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑。發(fā)散思維又叫求異思維，是指以一個(gè)要解決的問題為中心，朝多方向推測(cè)、想象、假設(shè)的“試探”性思維過程，與之相對(duì)的采用縱橫對(duì)比方法、概括、歸納已學(xué)知識(shí)的異同和相互關(guān)系，找出規(guī)律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認(rèn)為，復(fù)合思維與發(fā)散思維是兩種不同的思維方式。發(fā)散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯(lián)結(jié)流暢性和表達(dá)流暢性。變通性也有3種形式：對(duì)信息進(jìn)行重新分析、對(duì)意義進(jìn)行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現(xiàn)為對(duì)復(fù)雜的發(fā)明創(chuàng)造思維提供多方面的細(xì)節(jié)補(bǔ)充和進(jìn)行潤色。這幾方面的特性與創(chuàng)新思維有著密切的聯(lián)系，甚至在一定程度上可以作為創(chuàng)新的標(biāo)志，但在創(chuàng)新思維的過程中，發(fā)散階段起著關(guān)鍵的作用，它是創(chuàng)新的觸發(fā)劑。

3.4挖掘?qū)W生主動(dòng)深究和自主學(xué)習(xí)的潛力。

如果教師在教學(xué)中沒有給學(xué)生絲毫學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也沒有為他們提供進(jìn)行探究的渠道，創(chuàng)新就無從談起，因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發(fā)問、對(duì)比異同、評(píng)論等技能。英語中，一個(gè)句子可以轉(zhuǎn)換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級(jí)下冊(cè)復(fù)習(xí)課中，給學(xué)生這樣一個(gè)句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學(xué)生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達(dá)，這樣，學(xué)生就會(huì)寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達(dá)比較、原因、目的、讓步、時(shí)間、方式、建議、請(qǐng)求、倍數(shù)、意愿等，這樣學(xué)生就能把語法句型學(xué)活。

4.結(jié)語

總之，教師在教學(xué)活動(dòng)中要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、積極探索、不斷總結(jié)，打破思維定勢(shì)、尊重學(xué)生的人格；采用靈活多樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式，形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，正確處理好學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與創(chuàng)新思維培養(yǎng)的關(guān)系，以自身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力感染和帶動(dòng)學(xué)生，通過啟發(fā)式的教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性，使學(xué)生在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，自己尋找和發(fā)現(xiàn)思維的創(chuàng)新點(diǎn)，有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］.中學(xué)教學(xué)參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻(xiàn)：

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一、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必要性

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)的超越。經(jīng)濟(jì)增長存在著兩種發(fā)展模式:一種是傳統(tǒng)增長模式,即“資源--產(chǎn)品--廢棄物”的單向式直線過程;另一種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,即“資源--產(chǎn)品--廢棄物--再生資源”的反饋式循環(huán)過程。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式在為人類創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí),其副產(chǎn)品――資源枯竭、環(huán)境污染卻導(dǎo)致了地球的生態(tài)環(huán)境失去平衡。因而,以閉環(huán)流動(dòng)為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式正在受到世界各國的推崇。

2.構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)主體的參與行為機(jī)制,有助于人們對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題的深入理解。理論上,如果人們能夠意識(shí)到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性,或者傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)增長模式的危害,則應(yīng)該主動(dòng)改變各自的行為,從而不需要任何外界力量的干預(yù),整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡自然而然就會(huì)轉(zhuǎn)向新的均衡路徑――循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。但現(xiàn)實(shí)絕非如此,無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,從傳統(tǒng)增長模式向循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變沒有一帆風(fēng)順的,都需要政府的廣泛宣傳和強(qiáng)烈干預(yù),以及相關(guān)法律法規(guī)的制定和實(shí)施。

3.從實(shí)際情況出發(fā)探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑,對(duì)未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)模式,已經(jīng)為我國認(rèn)可并積極推廣。當(dāng)前我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)之一,就是區(qū)域(尤其是行政區(qū)域)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因而,加快對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究,構(gòu)建契合實(shí)際情況的發(fā)展途徑,對(duì)推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。

二、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)遇到的問題

循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展剛進(jìn)入起步階段,面臨的問題很多,借助對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的分析及評(píng)價(jià),對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題簡(jiǎn)述如下:

1.對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)還存在一些偏差。雖然全國上下都在積極推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用還缺乏足夠的認(rèn)識(shí),重外延,輕內(nèi)涵,重治標(biāo),輕治本,思想上還沒有轉(zhuǎn)到從源頭抓起、生產(chǎn)全過程控制、減少污染產(chǎn)生的清潔生產(chǎn)上來。目前,雖然總體上推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作已啟動(dòng),但在貫徹實(shí)施省委、省政府全面推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策方面,各市(州)在重視程度上卻存在著較大差異。

2.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)缺乏優(yōu)惠政策的支持。目前,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)尚缺乏必要的配套政策,尤其是缺少鼓勵(lì)企業(yè)開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)惠政策。同時(shí),現(xiàn)有的激勵(lì)、優(yōu)惠措施并沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效果。原因在于,相關(guān)部門與企業(yè)之間溝通不暢,一些政策的執(zhí)行緩慢,認(rèn)證過程復(fù)雜、繁瑣,落實(shí)尚未到位。

3.缺乏促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)支持體系。從影響循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素科學(xué)技術(shù)來看,循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)若得不到發(fā)展,許多循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念就只能停留在想法的階段。這都是未來有可能制約循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。此外,循環(huán)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含一個(gè)內(nèi)在的制約因素――循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù),循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展,更離不開資金的支持。若沒有能力進(jìn)行技術(shù)研究,則不可能去購買大企業(yè)開發(fā)出來的關(guān)鍵技術(shù),只好維持現(xiàn)有的粗放生產(chǎn)模式。

三、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的對(duì)策

循環(huán)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)和相互協(xié)調(diào),是集經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)于一體的系統(tǒng)工程,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

1.政府部門要加大推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的力度,進(jìn)一步提高對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。政府和有關(guān)部門必須充分認(rèn)識(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略意義,以身作則,率先垂范,才能更快、更好地推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在實(shí)際工作中,需要樹立正確的政績觀,將循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)考核指標(biāo)納入各級(jí)部門政績考核體系。同時(shí),在推動(dòng)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)中,要建立政府各部門的分工負(fù)責(zé)和協(xié)調(diào)機(jī)制,明確經(jīng)濟(jì)綜合管理部門、環(huán)境保護(hù)部門以及資源管理部門、財(cái)政、稅收、科技、教育等有關(guān)部門的職責(zé),形成職能分工明確、各司其責(zé)、協(xié)調(diào)合作的運(yùn)作機(jī)制。

2.積極發(fā)展非政府組織。僅僅由政府推進(jìn)陜西省循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,政府還需要非政府組織的協(xié)助。一方面需要來自外界力量如政府和公眾的大力支持。因而非政府組織的發(fā)展首先要爭(zhēng)取到政府的肯定和支持。在政府支持下,加快自身的自治化進(jìn)程,并與政府協(xié)商爭(zhēng)取必要的資金援助。另一方面需要非政府組織自身的不懈努力。非政府組織應(yīng)該注重自身的發(fā)展,積極探索體制創(chuàng)新,增強(qiáng)其活動(dòng)能力、組織和管理能力、資金籌措和運(yùn)作能力等,充分發(fā)揮組織的主動(dòng)性和積極性,不斷擴(kuò)大在社會(huì)中的影響力。

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【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）05-0045-02

教育是人類進(jìn)步的偉大基石，教師則擔(dān)負(fù)著鋪設(shè)這塊偉大基石的光榮任務(wù)。學(xué)校教育管理的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)發(fā)展所需要人才。師范學(xué)校教育管理的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的優(yōu)秀師資，為加速現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)進(jìn)程提供人力資源。為此，師范學(xué)校教育管理，務(wù)必緊緊圍繞教育目標(biāo)任務(wù)治學(xué)施教，創(chuàng)新教育方法，提高科學(xué)管理水平，整合教育資源，努力把具有可塑性的學(xué)生培養(yǎng)成“四有”新人。

一、深入學(xué)生，捕獲學(xué)生信息是高效管理的良好開端

學(xué)校教育管理的基本任務(wù)是在完成教育教學(xué)活動(dòng)中構(gòu)建學(xué)生進(jìn)步思想、塑造學(xué)生完美靈魂、引領(lǐng)學(xué)生健康發(fā)展和培育學(xué)生綜合素質(zhì)。學(xué)校是鑄就人才的綜合機(jī)構(gòu)，工作的主體是教師，客體是學(xué)生。學(xué)生與教師之間主要是教育被教育和管理被管理的關(guān)系。教師是教育管理的組織者和實(shí)踐者。學(xué)校教育管理工作千頭萬緒，要管理好學(xué)生，最基本的途徑是全面了解學(xué)生，積極分析影響教育管理成效的各種因素。做到“知彼知已，教管合一”。

認(rèn)識(shí)了解學(xué)生的平臺(tái)和方式雖然很多，但通常采用三種方法：一是間接了解法，就是讓每個(gè)學(xué)生填寫一張基本情況調(diào)查表或查閱錄取檔案資料，收集學(xué)生民族、習(xí)慣、特長、理想等信息，對(duì)學(xué)生總體有一個(gè)初步的了解；二是直接了解法，管理者經(jīng)常深入學(xué)生教室、寢室、食堂、操場(chǎng)，與生為伍，與生為伴，擇機(jī)交流談心，溝通思想，了解學(xué)生的過去（成長經(jīng)歷）、現(xiàn)在（對(duì)學(xué)校的感受和意見）和未來（理想和打算）；三是活動(dòng)分類法，就是組織學(xué)生集體活動(dòng)，如設(shè)計(jì)布置學(xué)習(xí)園地（黑板報(bào)）、才藝展示、體育運(yùn)動(dòng)、野外考察等仔細(xì)觀察學(xué)生的表現(xiàn)力，歸納學(xué)生行為特征，竭力搜集學(xué)生的個(gè)性信息。如果教育管理的對(duì)象是老生，一定要仔細(xì)比較學(xué)生一慣的行為表現(xiàn)，翔實(shí)記錄學(xué)生文明行為和行為不端產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過，然后分析比較學(xué)生產(chǎn)生這些行為的動(dòng)因，采用有針對(duì)性的教育方法，對(duì)癥下藥。

在了解學(xué)生基本情況后，對(duì)學(xué)生管理以引導(dǎo)教育為主，多用鼓勵(lì)少用限制性語言。對(duì)后進(jìn)生的教育采用“先揚(yáng)后抑法”收效較好，但要把握好“揚(yáng)”和“抑”的尺度，即“揚(yáng)”得及時(shí)恰當(dāng)，“抑”得準(zhǔn)確適當(dāng)；如果再加上教育管理者動(dòng)之以情，曉之以理，春雨潤物的方法引導(dǎo)學(xué)生，再“鋒”的學(xué)生也會(huì)心悅誠服，樂于接受管中有愛，愛中寓嚴(yán)的教育管理方式。

二、健全制度，依法管理是規(guī)范學(xué)生積極行為的關(guān)鍵

一個(gè)優(yōu)秀的教育管理者必須懂得學(xué)生的身心成長發(fā)展規(guī)律、教育認(rèn)知規(guī)律和行為思想互動(dòng)規(guī)律，懂得依法管理的基本內(nèi)容方法和解決問題的技能技巧，并有充分利用魯迅的《藤野先生》和魏巍的《我的老師》等經(jīng)典范文，教育感化學(xué)生的人格魅力。只有在全面了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、特長、個(gè)性、家庭教育和行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，教育管理才如“庖丁解?！?，游刃有余。

學(xué)生管理是一門學(xué)問、是一門藝術(shù)，更是一份嚴(yán)肅的人文工作，絕不能隨心所欲。教育管理過程必須遵循上級(jí)教育法規(guī)和學(xué)校規(guī)章制度，必須建立健全學(xué)生管理制度，并組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)章制度。依法管理是教育工作者的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的教育管理工作者，必須吃透有關(guān)教育法規(guī)和規(guī)章制度精神，特別是與學(xué)生道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)行為、表彰處分等切身利益相關(guān)的條款，務(wù)必熟記，靈活運(yùn)用；同時(shí)要牢記教育管理過程以人為本、以情化人、悔人不倦。管理者不只是為了管而管，更多的是教育和服務(wù)；要把學(xué)生當(dāng)成朋友、子女、親人，管理手段自然是感化心靈的教育行為。

三、理想教育，耕植學(xué)生教育抱負(fù)的種子

師范院校的學(xué)生已經(jīng)擁有當(dāng)教師思想的種子，但這顆種子能否健康成長，關(guān)鍵在于學(xué)校進(jìn)一步的細(xì)心耕植和澆灌，耕植和澆灌的內(nèi)容與方法猶如種子成長的土壤，決定種子萌芽生根、開花結(jié)果?？迫谓處?、班主任和政治輔導(dǎo)員是刺激這顆種子生根發(fā)芽、開花結(jié)果的春風(fēng)細(xì)雨。

要使學(xué)生自律自奮，最核心的問題是如何使學(xué)生揚(yáng)起生活的風(fēng)帆，樹立遠(yuǎn)大的理想，自覺設(shè)計(jì)人生規(guī)劃。最有效的方法是狠抓學(xué)生政治思想教育、理想教育、職業(yè)教育和信念教育，最關(guān)鍵的是在“早”字上下功夫，早規(guī)劃、早安排、早部署。尤其對(duì)剛進(jìn)入師范學(xué)校的學(xué)生，他們又正處于身心第二次發(fā)育期或剛達(dá)成熟期，學(xué)生思想活躍、好奇心強(qiáng)、情緒極不穩(wěn)定；好高鶩遠(yuǎn)、理想漂浮、信念游離；憑興趣辦事，是一個(gè)危險(xiǎn)期，亟需加強(qiáng)青春期理想教育。在這個(gè)非常時(shí)期，學(xué)校務(wù)必用“科學(xué)的思想武裝學(xué)生，正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生”。重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，用歷史經(jīng)典教育范例，喚醒學(xué)生立志成才意識(shí)，播下學(xué)生擔(dān)負(fù)起振興教育的種子；教育學(xué)生“勿以善小而不為，不以惡小而為之”。努力把自己培養(yǎng)成思想進(jìn)步、專業(yè)知識(shí)寬泛、教育技能嫻熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱愛教育事業(yè)的復(fù)合型教育人才。

篇7

環(huán)境倫理學(xué)的本土化是國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)使命和熱點(diǎn)議題。關(guān)于什么是環(huán)境倫理學(xué)的本土化以及環(huán)境倫理學(xué)本土化的理論構(gòu)建則仁者見仁、智者見智，西方環(huán)境倫理學(xué)理論的移植與釋義、中國傳統(tǒng)倫理思想的生態(tài)闡釋、中國現(xiàn)實(shí)倫理政策的理論提升是常見的環(huán)境倫理學(xué)本土化的路徑。理論來源于實(shí)踐并要服務(wù)于實(shí)踐，環(huán)境倫理學(xué)理論亦應(yīng)如此。環(huán)境倫理學(xué)的本土化就是要能夠從中國的環(huán)保實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并能上升到理論層面進(jìn)行討論和解決，為本土的環(huán)保實(shí)踐提供學(xué)理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動(dòng)本土道德實(shí)踐的環(huán)境倫理學(xué)理論才是具有實(shí)踐意義的本土化理論。

一、環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐與環(huán)境倫理學(xué)理支持

環(huán)境倫理學(xué)的本土化要以問題為出發(fā)點(diǎn)，要面向中國環(huán)保實(shí)踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動(dòng)和指導(dǎo)環(huán)保實(shí)踐。也就是說，本土環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐是環(huán)境倫理要?jiǎng)?wù)是要激發(fā)公眾自覺踐行環(huán)保的道德動(dòng)力。“所謂個(gè)體的內(nèi)在道德動(dòng)力，是指道德個(gè)體建立在一定道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自覺接受和踐行社會(huì)道德原則和規(guī)范的力量。由于內(nèi)在道德動(dòng)力是以個(gè)體一定的道德理性認(rèn)識(shí)為前提，以個(gè)體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個(gè)體的一種主體力量，對(duì)個(gè)體的道德追求會(huì)有較深刻的驅(qū)動(dòng)?！钡赖聞?dòng)力是促使道德行為的重要源泉，但道德動(dòng)力又不是一般的心理活動(dòng)，它是基于一定的道德認(rèn)知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。因此，環(huán)境倫理學(xué)理論能否給道德主體提供正確的道德認(rèn)知和道德判斷，激發(fā)道德主體的道德情感，堅(jiān)定道德主體的道德意志，是環(huán)境倫理學(xué)本土化的關(guān)鍵?；诠姯h(huán)保實(shí)踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理學(xué)理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細(xì)的學(xué)理分析，也期望通過對(duì)已有的環(huán)境倫理學(xué)理論對(duì)于中國本土道德實(shí)踐的效能來尋求構(gòu)建中國本土環(huán)境倫理學(xué)的思路。

二、自然具有道德地位的倫理論證

環(huán)境倫理學(xué)理論如何給公眾參與環(huán)境保護(hù)提供道德動(dòng)力，早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內(nèi)在的理論邏輯是認(rèn)為一旦論證了自然具有道德地位，人對(duì)待自然的道德態(tài)度就必須發(fā)生變化，就應(yīng)從占有、控制、壓榨和破壞自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向敬畏、尊重、感恩自然的態(tài)度，通過公眾對(duì)自然道德態(tài)度的改變來形成保護(hù)環(huán)境的道德動(dòng)力。早期的西方環(huán)境倫理學(xué)家從不同的角度，依據(jù)不同的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)“自然具有道德地位”這個(gè)命題展開了論證。

彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)論證動(dòng)物的道德地位。按照功利主義倫理學(xué)的理論，一個(gè)事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因?yàn)楣髁x理論認(rèn)為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對(duì)比而言）重要。如果一個(gè)存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關(guān)系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個(gè)看法，動(dòng)物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個(gè)意義上，動(dòng)物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進(jìn)實(shí)踐的角度，辛格的動(dòng)物保護(hù)理論在西方掀起了動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方公眾改變對(duì)動(dòng)物的道德態(tài)度、采取素食主義、不穿動(dòng)物皮草等道德實(shí)踐都有很大的推動(dòng)作用。在西方社會(huì)文化和背景下，動(dòng)物解放理論具有其西方本土的環(huán)境倫理學(xué)理論效能。

湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動(dòng)物權(quán)利論開始。動(dòng)物權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)是天賦權(quán)利。天賦權(quán)利是西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權(quán)利，人類就必須像尊重他人的權(quán)利一樣尊重自然事物的權(quán)利，而不得對(duì)動(dòng)物及自然界進(jìn)行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權(quán)利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權(quán)利斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)史中，先是黑人通過反對(duì)種族歧視的運(yùn)動(dòng)獲得了基本權(quán)利；接著通過反對(duì)性別歧視的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女性獲得了基本權(quán)利。按照自由主義的權(quán)利拓展路徑，下一個(gè)要進(jìn)行的就是反對(duì)物種歧視的運(yùn)動(dòng)，通過反對(duì)物種歧視，動(dòng)物和自然界將獲得基本權(quán)利。動(dòng)物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權(quán)利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的道德實(shí)踐而言，動(dòng)物權(quán)利論援用西方的權(quán)利概念作為道德理論的基礎(chǔ)，對(duì)西方的公眾具有非常強(qiáng)的激發(fā)力和號(hào)召力。動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論一道，促進(jìn)了20世紀(jì)西方國家聲勢(shì)浩大的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支持和精神動(dòng)力。

除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權(quán)利的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)，一個(gè)事物是否具有內(nèi)在價(jià)值也是該事物是否具有道德地位的重要標(biāo)志。如果一個(gè)存在物具有一種自身內(nèi)在的、不以它自身之外的事物為目的的內(nèi)在價(jià)值，人們就應(yīng)該道德對(duì)待該事物。早期西方環(huán)境倫理學(xué)家依據(jù)西方傳統(tǒng)思想中的內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）的理論，把它運(yùn)用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值，提供了一種自然具有道德地位、人們應(yīng)該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點(diǎn)。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數(shù)萬年就存在的，在自然事物存在之后才進(jìn)化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據(jù)自己的需要對(duì)自然事物進(jìn)行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實(shí)現(xiàn)而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內(nèi)在價(jià)值的意思，在西方思想傳統(tǒng)中內(nèi)在價(jià)值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內(nèi)在價(jià)值，公眾在自然中活動(dòng)的時(shí)候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內(nèi)在價(jià)值，也為西方公眾參與自然環(huán)境保護(hù)提供了一定的道德動(dòng)力。

不僅是傳統(tǒng)的倫理學(xué)、政治哲學(xué)的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環(huán)保實(shí)踐提供道德動(dòng)力，現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)科學(xué)也被倫理化為環(huán)境倫理學(xué)理論。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個(gè)整體、有機(jī)、相互聯(lián)系的大系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)自然事物都與其他事物息息相關(guān)、共生共榮。同時(shí)，每個(gè)自然事物都為了生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗作出了自己的生態(tài)貢獻(xiàn)，因而具有生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。在這個(gè)意義上，人類并不比生態(tài)系統(tǒng)中的其他事物高貴，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，而且在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和美麗方面的能力與自然事物相當(dāng)甚至不及。在這個(gè)意義上，自然事物與人類在生態(tài)系統(tǒng)上是平等的，并且衡量事物的價(jià)值和地位不應(yīng)以人類的偏好和利益為中心，而應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定為中心，是為生態(tài)中心主義的環(huán)境倫理理論。美國大地倫理學(xué)利奧波德在大地倫理學(xué)中論述道：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護(hù)生態(tài)共同體的平衡時(shí)，它就是有價(jià)值的，反之就是負(fù)價(jià)值的。生態(tài)價(jià)值的觀念打破了人類中心主義的價(jià)值觀，自然存在物因其生態(tài)價(jià)值具有內(nèi)在價(jià)值而具有道德地位。近代以來，科學(xué)取得了至高無上的地位，凡是科學(xué)上正確的在道德上也具有比較強(qiáng)勢(shì)的地位。作為現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)學(xué)為倫理學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)生態(tài)科學(xué)的思想方法和價(jià)值傾向被賦予倫理學(xué)意義后，就對(duì)公眾的思想認(rèn)識(shí)和道德觀念產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，也促進(jìn)了用系統(tǒng)性、整體性的思維從事保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。

通過對(duì)自然進(jìn)行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力的倫理論證在特定的歷史時(shí)期和特定的文化氛圍中產(chǎn)生了一定的作用，特別是在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的初期對(duì)于公眾轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的道德態(tài)度，參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)有一定的激發(fā)作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構(gòu)建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現(xiàn)，對(duì)于國家、民族、地域、個(gè)體的人未有細(xì)致的研究。而且，在人與自然的道德關(guān)系中，人作為德性主體所具有的內(nèi)在道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、個(gè)體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環(huán)境倫理學(xué)理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環(huán)境倫理學(xué)理論就形成了一個(gè)“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對(duì)自然的重視和人類以往行為的反思和批評(píng)是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構(gòu)的環(huán)境倫理學(xué)不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學(xué)。以這樣的倫理學(xué)思路也許可以對(duì)盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評(píng)，但無法對(duì)像徐秀娟、索南達(dá)杰、梭羅、卡遜等在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)的人作出解釋，也無法激發(fā)和號(hào)召更大范圍的公眾自發(fā)內(nèi)在地積極從事環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。

三、人類具有保護(hù)環(huán)境的道德能動(dòng)性論證

意識(shí)到通過論證自然具有道德地位來實(shí)現(xiàn)激發(fā)公眾從事環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力存在著一些不足之處，有些倫理學(xué)家把視野轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，并且提出早期西方環(huán)境倫理學(xué)家對(duì)自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場(chǎng)”的環(huán)境倫理，環(huán)境倫理應(yīng)該從以“自然”為起點(diǎn)的邏輯論證轉(zhuǎn)向以“人”為起點(diǎn)的邏輯論證，也提出了環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該是建立于新型人道主義基礎(chǔ)上的倫理學(xué)，是以激發(fā)人關(guān)愛自然的內(nèi)在道德自覺為主的環(huán)境倫理學(xué)。一些環(huán)境倫理學(xué)則對(duì)論證自然具有道德地位的論證邏輯的規(guī)范倫理傾向進(jìn)行了批評(píng)，提出從美德倫理的角度來關(guān)照自然，認(rèn)為人道德地對(duì)待自然的理由在于人自身對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內(nèi)在價(jià)值也尚未發(fā)現(xiàn)重大的工具價(jià)值，有德性的人仍然會(huì)基于自身內(nèi)在的德性而道德地對(duì)待自然，其行為的最終依據(jù)是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價(jià)值變化或權(quán)利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚?dān)道德義務(wù)的依據(jù)，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態(tài)道德的主體。人的自我品格、生態(tài)德性較之自然存在物的道德地位更具有優(yōu)先性。”羅納德賽德勒說：“擁有環(huán)境美德的人比沒有它的人生活得好，因?yàn)樗麄兡軓乃麄兣c自然的關(guān)系中找到獎(jiǎng)賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂?duì)于環(huán)境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護(hù)自然，而是能夠培養(yǎng)出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環(huán)境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個(gè)有德性的人，其穩(wěn)定的道德品格包含著隨時(shí)行動(dòng)的意向（disposition）；相對(duì)于人們對(duì)規(guī)范的認(rèn)可與遵守而言，德性在道德行動(dòng)上已經(jīng)是規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，是能夠促進(jìn)道德實(shí)踐的恒定動(dòng)力源泉。環(huán)境美德要進(jìn)一步論證的是，人具有敬畏自然、關(guān)愛自然的道德品質(zhì)，這種德性可以直接、持久、恒定地促進(jìn)公眾保護(hù)自然的道德實(shí)踐，是公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的道德動(dòng)力。

深層生態(tài)學(xué)理論從人類需要的最高層次――自我實(shí)現(xiàn)來論證環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力來源。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)不是傳統(tǒng)意義上的人際自我實(shí)現(xiàn)，而是在體悟到人屬于自然生態(tài)共同體意義上的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，是大寫S的自我（Self）。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環(huán)境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態(tài)自我（ecological self）的概念。生態(tài)自我要認(rèn)識(shí)到我們是與自然事物一起生活在生態(tài)共同體中，在這種認(rèn)同中我們能夠達(dá)到大寫的自我實(shí)現(xiàn)。而且，生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)不僅要加強(qiáng)對(duì)自然事物的認(rèn)同，還要努力提升自然事物的自我實(shí)現(xiàn)，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實(shí)現(xiàn)。在拓寬和加深我們的自我時(shí)，每種事物都可以達(dá)到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實(shí)現(xiàn)的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當(dāng)、積極的自我實(shí)現(xiàn)也被視為是好的、善的，能夠激發(fā)人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機(jī)制。用人們生態(tài)自我的自我實(shí)現(xiàn)力量作為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的道德動(dòng)力，遵循了從人自身出發(fā)來尋求道德動(dòng)力的思路，并且將從深層尋找人們參與環(huán)境保護(hù)的心理能量作為道德動(dòng)力。在道德實(shí)踐中，西方有許多深層生態(tài)學(xué)者（包括詩人、登山者、文學(xué)家等）有過與自然融為一體的道德體驗(yàn)，更容易成為保護(hù)環(huán)境道德動(dòng)力的實(shí)踐者。

公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐特別是環(huán)境保護(hù)的運(yùn)動(dòng)還存在著一個(gè)道德動(dòng)力，即對(duì)環(huán)境正義的訴求。環(huán)境正義理論為激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐特別是抵制非正義的環(huán)境污染和環(huán)境破壞，運(yùn)用了正義理論來激發(fā)公眾參與環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐動(dòng)能。環(huán)境正義理論包含兩個(gè)層面：一是分配的正義，二是承認(rèn)的正義。分配的正義是指環(huán)境資源的分配和環(huán)境負(fù)擔(dān)的承擔(dān)的正義。在環(huán)境資源的占有和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配不公平的情況下，公眾會(huì)積極參與環(huán)境權(quán)利的維護(hù)以及相關(guān)的環(huán)保社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“鄰避運(yùn)動(dòng)”就是典型的環(huán)境正義激發(fā)人們參與環(huán)境保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式。但是，“鄰避運(yùn)動(dòng)”與“公有地悲劇”一樣都存在著環(huán)境的公共性和外部性最終誰來承擔(dān)的問題。僅僅用分配的正義所激發(fā)的公眾參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)環(huán)境問題在社會(huì)層面上的公正，但是從公共環(huán)境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對(duì)環(huán)境利益的分配，帶有一定的物質(zhì)利益色彩。承認(rèn)的正義是指環(huán)境利益的分配不公必然隱含著那些承擔(dān)環(huán)境惡物的群體從道德上不被尊重和認(rèn)可。與一般的環(huán)境利益受損對(duì)公眾產(chǎn)生的反對(duì)環(huán)境惡物的力量而言，承認(rèn)正義更能激發(fā)出公眾作為人希望得到尊重、承認(rèn)的內(nèi)在尊嚴(yán)，激發(fā)公眾反對(duì)環(huán)境破壞和環(huán)境污染，積極保護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。這種力量既具有一定的現(xiàn)實(shí)利益，也具有深層的人格尊嚴(yán)的力量，其強(qiáng)大的道德動(dòng)能已經(jīng)在“鄰避運(yùn)動(dòng)”等環(huán)境運(yùn)動(dòng)中得到了證明。

四、面向道德實(shí)踐與援用本土資源的本土化理論構(gòu)建

篇8

“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”是《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》新增的“兩基”之一，“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”被提高到前所未有的高度?？梢姟盎净顒?dòng)經(jīng)驗(yàn)”在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中顯得尤為重要。然而，面對(duì)如何幫助學(xué)生積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)問題，每個(gè)教師都面露難色。大家認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是看不見、摸不著的東西，如何引導(dǎo)？如何積累？筆者認(rèn)為，不論是經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，還是經(jīng)驗(yàn)的積累，都需要通過多角度的數(shù)學(xué)操作活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在操作和思考過程中不斷感悟、內(nèi)化、遷移，逐漸積淀下來形成經(jīng)驗(yàn)。

一、經(jīng)歷實(shí)際操作，在體驗(yàn)中產(chǎn)生

史寧中教授曾說：“我們必須清楚，世界上有很多東西是不可傳遞的，只能靠自身經(jīng)歷?！眻D形與幾何領(lǐng)域的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)即是如此，應(yīng)讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中通過實(shí)際操作不斷感知與體驗(yàn)。只有充分經(jīng)歷，才能積淀起豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，并深刻理解新知。因此，教師應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知水平和年齡特征，在“經(jīng)歷”上下工夫，讓學(xué)生經(jīng)歷“說一說”、“摸一摸”、“描一描”等數(shù)學(xué)活動(dòng)，獲得初步理解；而后，教師再根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有理解水平梳理和分析；最后，實(shí)踐運(yùn)用，充分體驗(yàn)，“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的形成就水到渠成，學(xué)生對(duì)新知的理解很透徹。

例如，人教版三年級(jí)上冊(cè)《周長》的一個(gè)教學(xué)片斷：

師：想一想，這些圖形的周長可能與“周”字的哪一種意思相關(guān)？

生（推測(cè)）：周圍、一圈兒、一周。

師：哦，根據(jù)你們的理解，誰來指一指這片樹葉的周長。（貼出樹葉，請(qǐng)學(xué)生在實(shí)物上指出）。

師：除了樹葉，在我們身邊還有各種各樣的物體和圖形。這是一張桌子（課件出示），什么是它的周長呢？誰來指給大家看？其他同學(xué)仔細(xì)觀察，他是怎么指的？

師：好的，請(qǐng)同學(xué)們用手指一指數(shù)學(xué)課本封面的周長給你的同桌看一看，指錯(cuò)的地方同桌要幫助他改正。

師：都指完了嗎？指對(duì)了沒？有什么需要提醒大家的？（起點(diǎn)要做個(gè)記號(hào)）

師：我們身邊還有哪些物體表面有周長，找出來，并指一指、說一說。（學(xué)生演示）

師：（如圖）下面哪些圖形能找出它們的周長？哪些不能找出它們的周長？為什么？

小結(jié)：看來，封閉圖形才有周長。

師：那么，“周長”究竟是指這些平面圖形的什么？能不能用一句話總結(jié)出來？試一試！

此環(huán)節(jié)筆者始終以“什么是周長”為核心，通過“猜一猜”、“摸一摸”、“找一找”等具體操作活動(dòng)積累經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生自行操作、自我思考，讓學(xué)生獲得對(duì)周長的直接感受，明白“邊線”的意義，明白“從起點(diǎn)開始繞一圈又回到起點(diǎn)”才是一周的長度，發(fā)展學(xué)生的空間想象力。而“圖形與幾何”中就有大量便于學(xué)生操作的內(nèi)容，如果用摸一摸、畫一畫、剪一剪、拼一拼等方式理解幾何概念、空間圖形與平面圖形的關(guān)系等，放手讓學(xué)生操作、交流，就能豐富學(xué)生認(rèn)知的表象，積累體驗(yàn)性經(jīng)驗(yàn)就能水到渠成。

二、深入研究探討，在思考中感悟

篇9

1.前言

舞蹈作為一門以肢體語言為情感表達(dá)方式的藝術(shù)活動(dòng)，其特殊性已經(jīng)決定了形體機(jī)能表達(dá)的重要性[1]。舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的整體結(jié)構(gòu)中最為重要的便是人體的機(jī)能，對(duì)整個(gè)舞蹈藝術(shù)作品的呈現(xiàn)具有重要的意義。而形體機(jī)能的訓(xùn)練主要基于對(duì)基本技能訓(xùn)練。因此，正確了解舞蹈基本技能的訓(xùn)練，并有效運(yùn)用和把握其訓(xùn)練的具體途徑，對(duì)改善形體素質(zhì)，提高自身技能，在舞蹈教學(xué)中尤為重要。

2.舞蹈基本技能的闡述

舞蹈基技能的訓(xùn)練決定著舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，對(duì)整個(gè)舞蹈作品的藝術(shù)表現(xiàn)尤為重要。因此在舞蹈教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)舞蹈基本技能的培訓(xùn)也很重要。實(shí)際上舞蹈基本技能的訓(xùn)練就是對(duì)人的形體技能的訓(xùn)練。主要包括身體柔韌度、靈敏度、控制力以及穩(wěn)定性的幾個(gè)因素。因?yàn)樵谶M(jìn)行舞蹈活動(dòng)時(shí)，這些因素直接影響著舞蹈情感投入、完成的質(zhì)量、作品的美感及表現(xiàn)力。加強(qiáng)對(duì)基技能的訓(xùn)練能改善身體的形態(tài)，提高學(xué)舞者自身的技能以及舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力具有重要意義。

3.有效運(yùn)用和訓(xùn)練舞蹈基本技能的具體途徑

3.1有效運(yùn)用和訓(xùn)練身體的柔韌度

身體的柔韌度，指的是在整個(gè)運(yùn)動(dòng)范圍中關(guān)節(jié)并不受阻力影響的能力。

判斷學(xué)舞者的身體柔韌度，主要根據(jù)其身體各關(guān)節(jié)能夠活動(dòng)的幅度多大，以及身上肌肉和韌帶等軟組織的伸展能力如何。對(duì)身體活動(dòng)幅度的測(cè)定，主要是觀察骨骼結(jié)構(gòu)中各關(guān)節(jié)骨骼伸、內(nèi)屈、以及旋內(nèi)旋外的最大范圍。只有身體各部位如肩、腰、髖和腿等關(guān)節(jié)具備一定的柔韌度，才能滿足部分需要大幅度活動(dòng)的舞蹈表現(xiàn)。如果學(xué)生自身的身體條件達(dá)不到這個(gè)要求，可能掌握不了一些動(dòng)作技能，限制學(xué)生的速度和力量，導(dǎo)致發(fā)揮失調(diào)等情況發(fā)生，嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)拉傷韌帶。因此，舞蹈基本技能的培訓(xùn)中，必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)舞者身體柔韌度的培訓(xùn)。

3.2有效運(yùn)用和訓(xùn)練身體的靈敏度

在舞蹈教學(xué)的過程中，靈敏度的培訓(xùn)，是舞蹈基本技能培訓(xùn)中的一部分。

身體靈敏度，指的是人的身體在運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，能夠準(zhǔn)確、敏捷并協(xié)調(diào)的改變自己身體運(yùn)動(dòng)方向與位置的完成動(dòng)力[2]。而在舞蹈教學(xué)中，身體靈敏度指在舞蹈藝術(shù)表演中舞者的運(yùn)動(dòng)技能或各種靈敏素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。也可認(rèn)為是舞者在進(jìn)行舞蹈作品表演時(shí)，能夠達(dá)到準(zhǔn)確協(xié)調(diào)、并賦予韻味和美感等的技巧。如《醉鼓》一舞中，演員的表演真如醉酒后跳舞一般，搖搖晃晃，卻永遠(yuǎn)不會(huì)歪倒或者失去平衡，倒地后也可快速起身，其靈敏度極高。加強(qiáng)學(xué)舞者身體靈敏度的訓(xùn)練，能幫助舞者完美的完成身置變換、旋轉(zhuǎn)以及空翻等，控制身體的平衡。

3.2有效運(yùn)用和訓(xùn)練身體的控制力

舞蹈技能培訓(xùn)過程中，必須加強(qiáng)對(duì)控制力的訓(xùn)練。沒有運(yùn)動(dòng)就沒有舞蹈，而運(yùn)動(dòng)的根本原因是力，因此，舞蹈訓(xùn)練中，掌握好控制力很關(guān)鍵。一般舞蹈技能中控制力主要分為靜力力量、速度力量以及力量耐力等三個(gè)方面。靜力力量主要表現(xiàn)在通過肌肉收縮來固定身體姿態(tài)的能力上。大多運(yùn)用在舞蹈表演中的靜態(tài)動(dòng)作上，如亮相動(dòng)作、舞姿控制。例如《士兵兄弟》男子雙人舞表演中，舞蹈演員一直靠左腿和身體來完成整個(gè)舞蹈的表演，右腿直至整個(gè)舞蹈結(jié)束都不曾動(dòng)過。這期間，演員控制力的訓(xùn)練就至關(guān)重要。速度力量是演員肌肉快速克服阻力的能力。在表演中，一個(gè)舞蹈演員的若沒有速度力量，舞蹈就沒有激情，動(dòng)作也沒有亮點(diǎn)。力量耐力則指演員肌肉長時(shí)間克服阻力的能力。

3.3有效運(yùn)用和訓(xùn)練身體的穩(wěn)定性

舞蹈基本技能培訓(xùn)中，必須加強(qiáng)對(duì)身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練。我們比較常見的有關(guān)身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練是把桿訓(xùn)練[3]。學(xué)舞者拉著把桿很容易完成需要的動(dòng)作，但身體一旦離開把桿，很容易失去平衡。學(xué)舞者首先要明確，把桿的作用是方便尋找重心，因此訓(xùn)練時(shí)力度要適當(dāng)，過度用力不僅訓(xùn)練效果受影響，還很容易導(dǎo)致學(xué)生身體局部肌肉束變形，不利于學(xué)舞者肌肉線條的修飾和拉長。

在加強(qiáng)身體穩(wěn)定性的訓(xùn)練過程中，正確把握身體的重心，保持身體的平衡才是最為關(guān)鍵的部分。因?yàn)橹挥羞@樣才能使舞蹈演員在表演的過程中，將力量均勻分布作為支撐點(diǎn)，減少身體受重部位出現(xiàn)壓傷或損傷的情況出現(xiàn)。例如舞蹈《守望》，演員雙腳站在原地，只靠上身舞動(dòng)進(jìn)行表演直至結(jié)束，期間不論上身的舞動(dòng)幅度多大，雙腳依然穩(wěn)穩(wěn)站在原地。像這樣的穩(wěn)定性，需要演員進(jìn)行長期的訓(xùn)練才能夠達(dá)到。

4.結(jié)束語

舞蹈藝術(shù)作品的表現(xiàn)是否具有感染力，情感的表達(dá)是否更明確真摯，都離不開平時(shí)對(duì)舞蹈基本技能的訓(xùn)練。在整個(gè)舞蹈藝術(shù)作品中，舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力極其重要，它是舞蹈演員在運(yùn)用肢體語言對(duì)生活的體驗(yàn)、內(nèi)心情感表達(dá)和抒發(fā)，以及對(duì)舞蹈的理解。舞蹈基技能的訓(xùn)練也直接決定著舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，因此，必須加強(qiáng)對(duì)舞蹈基本技能的訓(xùn)練，努力改善形體條件和自身舞蹈技能，才能保證舞蹈作品做到內(nèi)與外的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

篇10

要深化素質(zhì)教育，就要從小學(xué)基礎(chǔ)抓起，小學(xué)基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)以素質(zhì)教育為目標(biāo)對(duì)學(xué)生加以培養(yǎng)，以適應(yīng)中國未來發(fā)展的之需要。作為小學(xué)最主要基礎(chǔ)課之一的小學(xué)數(shù)學(xué)更是重中之重，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求是：根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)用的教育，愛祖國、愛社會(huì)主義、愛科學(xué)的教育，以及辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨(dú)立思考、克服困難的精神。這充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的目的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，堅(jiān)持教書育人

通過數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，進(jìn)行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴(yán)格認(rèn)真細(xì)致，自覺檢驗(yàn)修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

二、教會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

進(jìn)行素質(zhì)教育，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)形成過程中掌握其規(guī)律、方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析、綜合、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、還原、逆向等解題時(shí)的方法。例如在學(xué)習(xí)圓的面積公式時(shí)，讓學(xué)生用切割拼湊的方法推導(dǎo)出圓面積公式，在教學(xué)探求圓柱體積公式時(shí)，可這樣啟發(fā)學(xué)生：我們用什么方法，怎樣推導(dǎo)圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學(xué)過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導(dǎo)圓柱的體積公式？從而促進(jìn)學(xué)生已有知識(shí)的正遷移，在遷移中推導(dǎo)出圓柱的體積公式。通過這此教學(xué)讓學(xué)生掌握方法，學(xué)生借助這些方法更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，從而能達(dá)到發(fā)展、提高素質(zhì)的目的。

三、堅(jiān)持因材施教，實(shí)行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理?xiàng)l件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展?fàn)顩r有所差別，再加之社會(huì)對(duì)各方面的人才要求也不盡相同。因此，實(shí)施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個(gè)別差異，因人而異。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)各個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，按不同的層次進(jìn)行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時(shí)抓好“兩頭”，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對(duì)性地補(bǔ)差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當(dāng)補(bǔ)充一些內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)面；在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強(qiáng)的題目，加強(qiáng)思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動(dòng)和數(shù)學(xué)競(jìng)賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。