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保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式模板(10篇)

時(shí)間:2023-08-17 17:34:01

導(dǎo)言:作為寫作愛好者,不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式

篇1

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式,它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中,民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體,涉及許多領(lǐng)域,包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所,等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的,從歷史沿襲而鞏固下來的,具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗,并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合,成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品,民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶,這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別,但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征:(1)它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng),而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng),其權(quán)利主體不是單一的,而是多維的,從國家層面上講,它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是國家的文化財(cái)產(chǎn);從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶,是該民族的文化財(cái)產(chǎn);從個(gè)體層面上講,它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。(2)民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展,停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,不是將其束之高閣,而是合理利用,在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。(3)民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性,一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征,決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快,以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的,但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑,文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反,由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注,對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及,致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化,民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨著年久失傳的危險(xiǎn);(3)一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡;(4)大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù);(5)民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺,出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是,一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的,紛紛來中國尋找淘金點(diǎn),針對(duì)目前我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞,對(duì)我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè),以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目;或者搶注我國知名但未注冊(cè)的商標(biāo),等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律,應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制:3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查,全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài),以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作,包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集,其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來,我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),該工程共收集民間歌謠302萬首,諺語748萬條,民間故事184萬篇,民間戲曲劇種350個(gè),劇本l萬多個(gè),民間曲藝音樂13萬首,民間器樂15萬首,民間舞蹈1.71萬個(gè),文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中,有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來,也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理,重新煥發(fā)出生機(jī),因此,民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn),國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上,對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救;對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn),政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救,另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助,鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化,法律應(yīng)該明確規(guī)定:認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承,法律還應(yīng)規(guī)定:政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù);對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方,政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng);通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體,鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài),將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存,使其成為“活文化”,不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前,一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃,為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè),立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道,為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源,其意義是多方面的,歷史要保留,文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的,而一些民間工藝更是豐富了我們的生活,特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念,如中醫(yī),更是讓我們收益無窮,我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化,這對(duì)于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007.4.

篇2

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容

我國對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn),實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù),至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和,是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯,影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的(比如,鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等),而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的(比如,鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等)。在非物質(zhì)層面,保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括:鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等;行為層面包括:農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面,保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括:鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)

從經(jīng)濟(jì)角度看,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代,出于滿足生存之需,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展;但隨著人們生活水平的提高,精神消費(fèi)越來越受到重視,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來,保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧,挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè),有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用,對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大??傊?,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系,但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下,兩者之間可以形成一種互促關(guān)系,能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。

3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式

比較與借鑒發(fā)達(dá)國家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn),吸收國內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn),探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等,歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析,深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題,有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式,以促進(jìn)我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。

3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上,還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制,并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀,要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制;針對(duì)城市文化等外來文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊,要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制;以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo),要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制;針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí),要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制;針對(duì)政府在引導(dǎo)我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用,要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。

篇3

四百年來,整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系一直在演進(jìn),其中針對(duì)任何客體所設(shè)定的權(quán)利都是隨著社會(huì)生活的發(fā)展與實(shí)踐的需要而逐漸納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系中來的。與一般的財(cái)產(chǎn)相比,傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性,物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性,應(yīng)該在其上設(shè)定相應(yīng)的法律權(quán)利。正如費(fèi)安玲教授所言,我們?cè)谠O(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度時(shí),旨在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者應(yīng)當(dāng)享有一定的權(quán)利。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益中,包含著財(cái)產(chǎn)利益和人格利益。財(cái)產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn),但是,近 現(xiàn)代 社會(huì)的法律制度設(shè)計(jì)中已經(jīng)不再拒絕對(duì)尚未被物質(zhì)載體固定的利益加以保護(hù),如人們的表演、技能實(shí)踐所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財(cái)產(chǎn),但更主要的是無形財(cái)產(chǎn),在大多數(shù)情況下,這些有形財(cái)產(chǎn)是無形財(cái)產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式,因而在傳統(tǒng)文化上設(shè)定的包括財(cái)產(chǎn)利益和人格利益在內(nèi)的民事權(quán)利,即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)完全可以成為無形財(cái)產(chǎn)權(quán)家族的新成員,本文就是對(duì)這一觀點(diǎn)的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的必要性研究

(一)傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下,在不同文化的交互作用過程中,某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán) 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價(jià)值觀念和生活方式,以損害發(fā)展中國家本土文化為手段,圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國家的中國,由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國家存在著較大分歧, 自然 成為某些霸權(quán)主義國家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)。文化安全是整個(gè)國家安全體系的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于確保國家政治安全、 經(jīng)濟(jì) 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國家文化價(jià)值體系的核心組成部分,也是確保其文化安全的重中之重。

(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后,文化以民族的形式出現(xiàn)。一個(gè)民族使用共同的語言,恪守共同的風(fēng)俗習(xí)慣,養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格,就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而,人類學(xué)研究者都認(rèn)為,對(duì)文化的研究,實(shí)際上就是對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)的研究。在社會(huì)當(dāng)中,人要占有一個(gè)身份,必須扮演與此相關(guān)的“角色”,角色是身份的行為期待,角色所包容的內(nèi)涵就是文化。它告訴人們應(yīng)該怎樣,而不應(yīng)該怎樣,文化其實(shí)是人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志,少數(shù)民族在社會(huì)生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個(gè)少數(shù)民族沒有固有、穩(wěn)定的文化,該少數(shù)民族就難以形成而長期存在。因而,從一定意義上可以說,沒有少數(shù)民族的文化就沒有這個(gè)民族,少數(shù)民族的文化是其存在之本。

(三)傳統(tǒng)文化的保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

在漫長的歲月里,傳統(tǒng)文化在某一群體的習(xí)慣法的保護(hù)下,在群體內(nèi)部有序流傳,并以傳統(tǒng)的方法在群體內(nèi)和諧地運(yùn)用和發(fā)展。然而,在商業(yè)化浪潮洶涌的今天,隨著其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的凸顯,以及科技發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化,傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴(yán)峻的失衡情勢和混沌狀態(tài)。一方面,西方發(fā)達(dá)國家利用其先進(jìn)的 科學(xué) 技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,大肆掠奪發(fā)展中國家豐富的民間文學(xué)資源,在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改,而沒有給創(chuàng)作群體或者相關(guān)國家任何的文化或者經(jīng)濟(jì)回報(bào)。另一方面,一些珍貴的民間文學(xué)資源自生自滅,沒有進(jìn)行任何開發(fā)、利用和保護(hù),造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。這種流失不僅僅是財(cái)富的流失,也是歷史的流失,傳統(tǒng)的流失。這對(duì)于一個(gè)民族甚至一個(gè)國家來說幾乎是失去存在的精神根源。

(四)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面的不足

我們首先來探討著作權(quán)法在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的不足,主要集中在以下幾個(gè)方面:

第一,著作權(quán)法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團(tuán)或民族,而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人,或者即便是曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作,但在代代相傳的過程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權(quán)法意義上的作品的最大區(qū)別,也正是這一區(qū)別,使得用著作權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化制造了一個(gè)難題,簡單地講,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無法確定,或者說應(yīng)視為集體創(chuàng)作。

第二,著作權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品;傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進(jìn)而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展,這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在,這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠(yuǎn)都沒有創(chuàng)作完成,對(duì)它的保護(hù)應(yīng)是沒有期限的,也就是永遠(yuǎn)保護(hù)。

第三,所有的傳統(tǒng)文化都會(huì)反映一個(gè)群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價(jià)值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術(shù) 遺產(chǎn)特征,而著作權(quán)法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權(quán)制度與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系之后,我們?cè)偬接懸幌吕脤@麢?quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化存在的缺陷:

第一,專利權(quán)制度主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權(quán)的保護(hù)范圍,那么其必須滿足專利權(quán)制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份、相關(guān)產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護(hù)期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二,專利權(quán)要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性,從歷史的視角看,傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的,這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求,有的不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求,尤其缺少專業(yè)的技術(shù)數(shù)據(jù),因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無法適用專利權(quán)來進(jìn)行保護(hù),更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的,因?yàn)槠鋾?huì)破壞傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。

第三,專利權(quán)無法保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式,那么即使建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式,仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家唐廣良教授也認(rèn)為,在討論保護(hù)遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)及其利益分享問題時(shí),“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”保護(hù)制度顯然已不合適;必須創(chuàng)建一種全新的制度,或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支,以滿足這些特殊資源保護(hù)的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”是唐教授自創(chuàng)的一個(gè)概念,指的就是我們?cè)谝话阋饬x上理解的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因而,從權(quán)利的性質(zhì)上看,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在確定時(shí)限內(nèi)的私權(quán)。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的無形要素已處于“公有領(lǐng)域”,它的保護(hù)對(duì)象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言:“現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)生物技術(shù)等高技術(shù)成果的專利、商業(yè)秘密的保護(hù),促進(jìn)了發(fā)明創(chuàng)造;對(duì) 計(jì)算 機(jī)軟件、文學(xué)作品的版權(quán)保護(hù),促進(jìn)了 工業(yè) 與文化領(lǐng)域的智力創(chuàng)作。但它在保護(hù)各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時(shí),在相當(dāng)長的時(shí)間里忽視了對(duì)‘源’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這不能不說是一個(gè)缺陷。而傳統(tǒng)知識(shí),尤其是民間文學(xué)的表達(dá)成果,正是這個(gè)‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統(tǒng)知識(shí)就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,但長期以來我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用,我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度從來就不是,現(xiàn)在也不是保護(hù)智力產(chǎn)品及相關(guān)成果的唯一工具,之所以反對(duì)利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系或者建立新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化,是因?yàn)槲鞣街R(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實(shí)踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場經(jīng)濟(jì)的框架最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。美國 網(wǎng)絡(luò) 激進(jìn)主義者約翰·佩里·巴洛在說到數(shù)字化財(cái)產(chǎn)所帶來的迫在眉睫的大難題時(shí)這樣說到,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不可能通過打補(bǔ)丁、翻新或者擴(kuò)展就能包容數(shù)字化表達(dá)的這些東西……我們有必要開發(fā)出一套全新的方法,以適應(yīng)這個(gè)全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動(dòng),就當(dāng)作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用,無論是通過奇怪的擴(kuò)張,還是借助強(qiáng)制力。但他們錯(cuò)了。⑤筆者贊同這種看法,歷史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護(hù)文學(xué)財(cái)產(chǎn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新而設(shè)立的,現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否發(fā)展到需要?jiǎng)?chuàng)立一種新的制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化?

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度概述

(一)學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同觀點(diǎn)

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán),學(xué)者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā),有不同的稱謂,反映了大家對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同認(rèn)識(shí),主要的觀點(diǎn)有如下幾種:

王鶴云將其稱為“文化特性權(quán)”,即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳,創(chuàng)作主體不明確,但有充分理由推定為該群體中的個(gè)體或群體智力創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權(quán)屬于該群體所有,從另一種意義上說,也屬于國家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法,將原住民文化權(quán)益稱為“傳統(tǒng)資源權(quán)”,簡單地講,就是對(duì)傳統(tǒng)資源權(quán)做擴(kuò)大解釋,將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權(quán)的保護(hù)范圍之中。⑦

曹新明提出了無形文化標(biāo)志權(quán)的設(shè)想,即由無形文化標(biāo)志依法產(chǎn)生的一種專有權(quán)利,而且不受期限的限制。無形文化標(biāo)志是指某一種無形文化樣態(tài)來自于某一個(gè)特定國家、民族、群體、團(tuán)體或者區(qū)域,而且與其民風(fēng)習(xí)俗、文化實(shí)踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關(guān)聯(lián),被其認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認(rèn)為,除了自決權(quán)外,一個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應(yīng)包括以讓予使用權(quán)(借用)、許可使用等。從這個(gè)意義而言,文化權(quán)在性質(zhì)上類同于所有權(quán)、著作權(quán)等具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)益。⑨

還有學(xué)者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)作為傳統(tǒng)資源權(quán)的一部分進(jìn)行研究,認(rèn)為傳統(tǒng)資源權(quán)是一個(gè)綜合的權(quán)利概念,其中的傳統(tǒng)資源財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)為保有和傳承主體對(duì)信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權(quán)、事先知情同意權(quán)、知識(shí)創(chuàng)新權(quán)、非原生境利用權(quán);后者則來自于在知識(shí)創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務(wù)的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點(diǎn)都具有一定的道理,但有的觀點(diǎn)沒有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征,特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征,有的觀點(diǎn)沒有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征,而只關(guān)注了傳統(tǒng)文化的某一個(gè)側(cè)面,不利于將其上升為具體的法律制度來進(jìn)行一體保護(hù)。

(二)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的界定

在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中,作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品可以分為兩類:一類是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品,不僅有外在的形體,而且具有價(jià)值與使用價(jià)值;另一類是人們?cè)诰裆a(chǎn)過程創(chuàng)造出來的知識(shí)產(chǎn)品,它沒有外在的形體,但具有內(nèi)在的價(jià)值與使用價(jià)值,這類產(chǎn)品具有非物質(zhì)性。非物質(zhì)性的特征表明了它與物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài):第一,不發(fā)生有形控制的占用;第二,不發(fā)生有形損耗的使用。第三,不發(fā)生消滅知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)處分與有形交付的法律處分。11按此標(biāo)準(zhǔn)將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類,大致可以分為如下兩類:物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體的文化物質(zhì),文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性,物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維,它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化,如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等,所以從本質(zhì)意義上講,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn),不是通過物本身而是通過人的活動(dòng)來進(jìn)行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán),通俗地講,就是指傳統(tǒng)社區(qū)對(duì)其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權(quán),這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也包括屬于該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但是以無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為,制度至關(guān)重要,它是決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績效的最重要的因素,如果一項(xiàng)制度安排能激勵(lì)人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動(dòng),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,激勵(lì)人們最優(yōu)地使用他們的財(cái)產(chǎn)。產(chǎn)權(quán)是最重要的制度之一,產(chǎn)權(quán)是個(gè)人或組織的一組受保護(hù)的權(quán)利,它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn),并占有在這些資產(chǎn)的運(yùn)用中所產(chǎn)生的效益。12目前,傳統(tǒng)文化被認(rèn)為處于“公有領(lǐng)域”,恰恰缺少產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù),進(jìn)而造成保護(hù)與開發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的界定,我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗(yàn)。在菲律賓,當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質(zhì)社會(huì)。這些人作為一個(gè)有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領(lǐng)土上,并且這些人,自古老時(shí)代以來,在所有權(quán)意識(shí)下,占用、持有并利用這些領(lǐng)土,有共同的語言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征;……對(duì)于我國來說,由于我國與他國不同的民族國家發(fā)展的歷史,前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定,來界定我國的傳統(tǒng)社區(qū),這一定義的最大優(yōu)點(diǎn)就是突破了民族的界限,也不是依托于簡單的地域的界限,而是以文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界,比較適合于應(yīng)用在傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)方面,比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況。

吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究》一書中主張我國的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系包括以下三個(gè)部分,即以所有權(quán)為核心的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度,以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主體的無形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度,以債權(quán)、繼承權(quán)等為內(nèi)容的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。同時(shí)列舉了一些重要的無形財(cái)產(chǎn)權(quán),其中包括著作權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)等。這種對(duì)我國的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的劃分,筆者是非常贊同的。但同時(shí)還認(rèn)為,這些財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的每一個(gè)分支都應(yīng)該是開放的,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,隨時(shí)容納一些新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)與一般意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)

(一)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主要是指各少數(shù)民族有權(quán)分享對(duì)其文化進(jìn)行開發(fā)所獲得的利益,這一權(quán)利的理論基礎(chǔ)主要是洛克提出的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點(diǎn),土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有,但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán),除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng),在這上面摻加他自己所有的某些東西,因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。13這就是洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論。有學(xué)者對(duì)洛克的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀后認(rèn)為,狹義的財(cái)產(chǎn)指的是個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn);而廣義的財(cái)產(chǎn),包括三種含義,一是被擁有或可能被擁有的事物,如財(cái)富、財(cái)物、土地等;二是所有權(quán)的含義,唯一擁有、享用和使用某物的權(quán)利;三是歸某人合法所有之物:受法律保護(hù)而私人享有的有形資產(chǎn)權(quán)(如土地、貨物、金錢)和無形財(cái)產(chǎn)權(quán)(如著作權(quán)、專利權(quán))。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時(shí)同樣摻加進(jìn)了他們的勞動(dòng),其價(jià)值性越來越明顯,因而傳統(tǒng)文化可以成為無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容之一。

(二)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思在其資本論中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的理論,提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二因素和勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性,認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性,勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉,從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。15馬克思還用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境,在長期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中,通過他們集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了世代少數(shù)民族成員的“活勞動(dòng)”,從而使其文化具有了價(jià)值。不言而喻,少數(shù)民族對(duì)他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權(quán)”?,F(xiàn)實(shí)的狀況是,少數(shù)民族的文化產(chǎn)權(quán)制度尚未確立,少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權(quán)制度的保障,文化經(jīng)營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應(yīng)有的制約。

(三)文化資本理論

當(dāng)代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分,沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系三個(gè)方向深入進(jìn)行。“……這種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì),并把它們定義為超功利性的,是因?yàn)橥ㄟ^改變性質(zhì),絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式;同樣,非物質(zhì)形式的資本也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式?!?6實(shí)際上,布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對(duì)應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn),千百年來,傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結(jié)合在一起,它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài),如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié);在傳統(tǒng)文化被開發(fā)成文化產(chǎn)品后,它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ,如各旅游景點(diǎn)里面舉行的傣族的潑水節(jié);在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后,就形成了各種關(guān)于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質(zhì)為主要特征的制度形態(tài),如西雙版納傣族園中關(guān)于潑水的各種規(guī)范、對(duì)參與潑水的員工和游客的管理措施、對(duì)使用的水源的管理等。簡言之,文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎(chǔ)之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建

(一)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障問題,歸根結(jié)底是要明確誰對(duì)文化享有權(quán)益,享有什么權(quán)益,如何保護(hù)自己的權(quán)益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題就是權(quán)利主體缺位問題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主體的設(shè)立

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度主體這一問題,學(xué)者們提出了不同的主張:(1)國家說。例如,“民間藝術(shù)作品作者的不確定性,決定了只能由國家當(dāng)然地作為整體著作權(quán)的所有者和行使者。”17從類似的觀點(diǎn)可以看出,之所以其認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)這一少數(shù)民族文化權(quán)益的重要方面的主體應(yīng)是國家,有的是出于操作上的便捷性,由于少數(shù)民族文化權(quán)益的主體具有不特定性,不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定。(2)少數(shù)民族說。例如,審理

2.雙重主體的運(yùn)行

目前的傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的主體是比較混亂的,各主體之間的職責(zé)與權(quán)限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例,推動(dòng)這個(gè)地方保護(hù)工作的,至少有5個(gè)主體:平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會(huì)、已經(jīng)“買斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺(tái)山經(jīng)營權(quán)的 旅游 公司、主導(dǎo)“民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)”工作的省建設(shè)廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的具體行使方面,成立類似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”的民間團(tuán)體,明確各政府部門與民間團(tuán)體的職責(zé),有可能會(huì)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)探索出一條新路?!皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”設(shè)置若干專職工作人員專門從事傳統(tǒng)文化保護(hù),并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成,其中的重大事項(xiàng)由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”在充分聽取該少數(shù)民族和社會(huì)各界的意見的基礎(chǔ)上投票決定。對(duì)于精神性權(quán)益的行使,一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使,無須代行,唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)益受到侵害時(shí),則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)求救濟(jì);對(duì)于 經(jīng)濟(jì) 性權(quán)益,則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”這樣的民間團(tuán)體行使,所得收益設(shè)立專項(xiàng)基金,用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

(二)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體就是傳統(tǒng)文化,但不是傳統(tǒng)文化的全部,有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體中排除,這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括:

1.進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領(lǐng)域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有,而且任何公共成員都有合法授權(quán)來使用的內(nèi)容。從此意義上講,“公有領(lǐng)域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義,它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)定是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)造的,并且不是遵從慣例和習(xí)慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理,對(duì)進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為人們的共同財(cái)富,不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體,不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化來講,更為重要的是我們要判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化是否真正地進(jìn)入“公有領(lǐng)域”,還是僅僅在本民族或本社區(qū)內(nèi)的特定領(lǐng)域的公開。如果是前者,可能真的進(jìn)入了“公有領(lǐng)域”,比如,阿拉伯?dāng)?shù)字、珠算等,我們不再保護(hù);如果是后者,則不是 法律 意義上公有,比如,貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等,仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有,需要通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度來進(jìn)行保護(hù)。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中,帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中,有關(guān)宇宙初創(chuàng)和萬物起源等的故事,必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴(yán)場合,才向該民族的人傳誦,是不可隨便演唱的。潘盛之教授認(rèn)為,“顯在文化”,即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知,如實(shí)物、住房、服飾、 交通 設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”,主要作用于人們的精神生活,并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來,不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點(diǎn),寺院本身作為建筑精品, 藝術(shù) 和 歷史 博物館,是“顯在文化”,可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體,可以成為旅游開發(fā)的對(duì)象;而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”,則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體,也不應(yīng)成為旅游開發(fā)的對(duì)象。

宗教性傳統(tǒng)文化,就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化,包括象征或?qū)儆谧诮绦叛鰧?shí)踐和宗教信仰習(xí)慣的傳統(tǒng)知識(shí)以及與宗教信仰有某種關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)知識(shí)。24這類傳統(tǒng)文化顯然不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等私法的調(diào)整對(duì)象,而應(yīng)由公法予以規(guī)制。當(dāng)然,宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識(shí)”或“文化”部分,當(dāng)然屬于私法的調(diào)整范圍,可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的對(duì)象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的限制措施之一。有學(xué)者認(rèn)為,對(duì)傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況,在其權(quán)利內(nèi)容方面應(yīng)區(qū)分不同情況,做出不同規(guī)定,主要包括:既要得到許可又要支付使用費(fèi)的情況:即在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外,復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學(xué)藝術(shù),享有專有許可權(quán)和收取使用費(fèi)的權(quán)利;無需取得許可但要支付使用費(fèi)的情況:改編、表演、轉(zhuǎn)錄、以有形方式固定后的再使用;無需取得許可也無需支付使用費(fèi)的情況,主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認(rèn)為,這種觀點(diǎn)非常有道理,在進(jìn)行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)立法時(shí)可予以 參考 。

(三)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容

1.署名權(quán)

署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權(quán)利,也是精神性權(quán)益的核心內(nèi)容之一。此項(xiàng)權(quán)益對(duì)于權(quán)益主體至關(guān)重要,它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高,《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》(草案)中指出:一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí),必須指出它們的來源,不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源,如部落,還須指出作為地理位置的來源,如某國、某省。這項(xiàng)權(quán)益在 中國 的司法實(shí)踐中也得到了確認(rèn),北京市第二中級(jí)人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出,郭頌、中央電視臺(tái)以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時(shí),應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”。這表明中國的司法實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)中的署名權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。

2.文化尊嚴(yán)權(quán)

該項(xiàng)權(quán)能在著作權(quán)法中被稱為保護(hù)作品完整權(quán),即保護(hù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權(quán)利。這種權(quán)利被有些學(xué)者稱為“反丑化權(quán)”或“保真權(quán)”,它類似于普通版權(quán)人身權(quán)中的保護(hù)作品完整權(quán)或尊重權(quán)。這意味著應(yīng)該按照傳統(tǒng)文化來源群體特有的世界觀、價(jià)值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對(duì)外往往代表著該民族等群體,對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心,所以實(shí)有必要賦予權(quán)益主體此項(xiàng)權(quán)益,以保護(hù)傳統(tǒng)文化不受歪曲。對(duì)這項(xiàng)權(quán)能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術(shù)品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示,把民間藝術(shù)品有悖于原創(chuàng)目的地展示,宗教用品被當(dāng)作裝飾物出售,等等。

3.文化 發(fā)展 權(quán)

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應(yīng)當(dāng)享有發(fā)展或授權(quán)他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權(quán)益,以利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。這其中的一個(gè)重要方面就是知情同意權(quán),即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開發(fā)的形式是多種多樣的,如改編少數(shù)民族的民間文學(xué)、民歌,將少數(shù)民族的音樂和舞蹈用于商業(yè)性演出,等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則,即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意,并對(duì)開發(fā)所獲得的利益與其進(jìn)行分享。

4.使用權(quán)

我們認(rèn)為,傳統(tǒng)文化的使用權(quán)即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂等消費(fèi)文化行為的權(quán)利,具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故尽鞑鹘y(tǒng)文化,也包括利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂,還包括進(jìn)行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權(quán)的實(shí)施方式包括自己使用和授權(quán)使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用,這種使用一般是非商業(yè)性的;授權(quán)使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個(gè)人或組織使用,可以是商業(yè)性使用,也可以是非商業(yè)性使用,主要是指商業(yè)性使用。因?yàn)榉巧虡I(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)合理使用的范疇,相當(dāng)于是自動(dòng)授權(quán)。商業(yè)性授權(quán)使用一般是非獨(dú)占性使用許可,即在授權(quán)后,本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化,也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權(quán)

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個(gè)人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時(shí),傳統(tǒng)社區(qū)有權(quán)從中獲得相應(yīng)報(bào)酬的權(quán)利。多數(shù)國家規(guī)定,如果是為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù),必須支付一定的費(fèi)用(如阿爾及利亞、貝寧等國),而有的國家則只是簡單地規(guī)定可以收取一定的費(fèi)用(如馬里、盧旺達(dá)等國)。澳大利亞學(xué)者卡邁爾·普里提出的“公有領(lǐng)域付費(fèi)制度”,指對(duì)于進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品可以不受限制地加以使用,而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費(fèi)。27無論采取哪種方式,傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權(quán)利是得到廣泛認(rèn)可的。

以上僅從幾個(gè)比較基本的方面來探討了一下創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的問題,還很不成熟,希望能起到拋磚引玉的作用,有更多的人來關(guān)注傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問題,筆者認(rèn)為,僅僅通過公法來進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,傳統(tǒng)民法在這一領(lǐng)域?qū)⒋笥凶鳛椤?/p>

篇4

二、紀(jì)錄片對(duì)我國傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢,打破時(shí)空的限制,在擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時(shí)間和豐富內(nèi)涵方面,具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀(jì)錄片大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法,將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來,客觀再現(xiàn)事件的具體過程和動(dòng)作的具體細(xì)節(jié),因此它在弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。

1.喚起受眾對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與兒時(shí)的回憶。

文化的記憶理論是德國學(xué)者阿斯曼提出的,通過文化傳承方式來解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識(shí)為主要媒體的文化記憶,對(duì)民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀(jì)的照相術(shù),到20世紀(jì)的影像媒體,再到今天的數(shù)字化新媒體,大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像,人們或多或少都能回憶起屬于自己時(shí)代的記憶,這就有可能將單一的個(gè)體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”,構(gòu)成影像的共同體,延續(xù)民族和國家的歷史記憶。在《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片中,編導(dǎo)就運(yùn)用到了這一點(diǎn)。第一集《自然的饋贈(zèng)》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉,讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?,這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點(diǎn),并引起為生活而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人對(duì)童年的回憶?!渡嗉馍系闹袊愤@一部紀(jì)錄片以美食為主線,反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀,以及城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來的影響等。④在城市化進(jìn)程加速的今天,曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘,而《舌尖上的中國》通過電視屏幕重新喚起了人們對(duì)這種文化的集體記憶,喚起了人們對(duì)故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國,在長久的文化積淀當(dāng)中,形成尊老愛幼、尊重師長、愛國敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前,這些傳統(tǒng)美德的教育,主要是通過學(xué)校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關(guān)書籍進(jìn)行,但是這樣的教育缺乏具體形象,往往難以引起青少年的共鳴。而紀(jì)錄片憑借其真實(shí)的畫面展示、語言描述、音樂渲染,傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動(dòng)得多,而且電視紀(jì)錄片感染力強(qiáng),更容易激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化的熱情,在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀(jì)錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學(xué)、傳統(tǒng)文化教育兩個(gè)方面。通過影像的方式,將中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前,能夠幫助他們正確地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。一部好的紀(jì)錄片,往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國主義教育來說,大型紀(jì)錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平,歌頌屈原的優(yōu)良品質(zhì),以及屈原忠君愛國的精神。青少年在觀看紀(jì)錄片的時(shí)候,往往會(huì)被屈原的愛國主義精神和高尚品質(zhì)所吸引,從而激發(fā)起模仿和學(xué)習(xí)屈原愛國主義精神和優(yōu)良品質(zhì)的熱情。

3.挖掘正在消失的中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我國很多傳統(tǒng)文化面臨著無人可傳的危險(xiǎn)境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關(guān)注?紀(jì)錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢。紀(jì)錄片憑借其影響力,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘并展現(xiàn)給受眾,引起社會(huì)和政府的關(guān)注,對(duì)優(yōu)良文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀(jì)錄片,它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授,并且其制作工藝相對(duì)落后,不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要,因此當(dāng)今學(xué)習(xí)壯錦制作工藝的年輕人越來越少,這項(xiàng)工藝已然面臨著無人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴(yán)峻的問題揭示出來,讓更多人關(guān)注民族文化。又如在《舌尖上的中國》當(dāng)中,有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面,但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺(tái)《故事》這一欄目,在2013年元旦拍攝當(dāng)?shù)刭e陽縣炮龍節(jié)紀(jì)錄片《蛇年》。這一部紀(jì)錄片將賓陽的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,漸漸地,賓陽炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個(gè)好項(xiàng)目。紀(jì)錄片能夠挖掘中國正在消失的傳統(tǒng)文化,并引起人們足夠的重視,從而促使人們?nèi)ケWo(hù)這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀(jì)錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢之下,一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有舉足輕重的作用。紀(jì)錄片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,具有再現(xiàn)與還原的功能。紀(jì)錄片以其真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性的特性,在記錄保存非物質(zhì)文化的時(shí)候更形象、更真實(shí)、更直接。電視紀(jì)錄片《中國大運(yùn)河》就全面介紹了京杭大運(yùn)河的悠久歷史、厚重的文化底蘊(yùn),把在京杭大運(yùn)河兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),詳細(xì)地記錄了下來。對(duì)于一些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,僅僅依靠現(xiàn)有的技術(shù)條件難以進(jìn)行很好的保護(hù),而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運(yùn)用紀(jì)錄片將其保存下來。紀(jì)錄片通過真實(shí)的影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無法比擬的。例如紀(jì)錄片《話說運(yùn)河之孔孟之鄉(xiāng)》,記錄了中國大思想家孔子的家鄉(xiāng),把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來,在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了第一手研究資料。

篇5

中圖分類號(hào):F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2012)15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū))交界處,位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉,秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一,也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對(duì)接點(diǎn)之一。千百年來,南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗,與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群,各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn),各族群、各種文化之間相互交融、取長補(bǔ)短,形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚,古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源:有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道;有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城;分布著數(shù)百座古老的村莊,二十多座古風(fēng)雨橋,十八座古戲臺(tái)和部分石龍橋;保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?,F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富,這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特,頗具匠心,別具風(fēng)格??脊欧矫?,有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面,有姑婆山和大桂山兩個(gè)國家級(jí)森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘,還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群,民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜,構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言,有多達(dá)二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿,如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié);壯族的三月三、廟會(huì)、炮期和歌節(jié);講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞(蛇舞);瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞;壯族的舞火貓、耍歌堂;土瑤的酒歌、情歌;苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外,還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量,保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中,可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護(hù)制度,明確傳承人的地位,除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外,還可以賦予其一定的社會(huì)地位,給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會(huì)條件;另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制,幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系,通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人,提高他們的知識(shí)技能和文化自覺,使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù),使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣,如:依靠科技,借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù);建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫,完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔;建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能;開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù),數(shù)字化故事編排與講述技術(shù),數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等,這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),他們根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí),利用現(xiàn)代化工具,長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化,為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念,加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級(jí)政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育,引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來,讓人民群眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

篇6

黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈,是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?!泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分,是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容,是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化,充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見或建議。

一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳,反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?!对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字,具有代表性的民族民間文學(xué)、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等,具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究價(jià)值的民俗活動(dòng),集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等,具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場所,具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等,民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝,民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品,其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容??梢允钦f內(nèi)容豐富,民俗薈萃,風(fēng)情獨(dú)特,各具特色,底蘊(yùn)深厚,浩瀚如煙。

二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富,但傳承方式具有“口傳心授,人在藝在,人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前,受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊,許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來,雖然加快了收集整理工作步伐,但仍然存在一些問題,制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在:

1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前,從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實(shí)際情況來看,能夠獨(dú)立開展工作的部門沒有幾個(gè),大多均楣銥坎棵牛沒有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán),導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿;二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底,缺乏對(duì)工作的研究;三是人才斷層嚴(yán)重,新進(jìn)人員得不到傳幫帶;四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒有建立長效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制;二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi);三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,補(bǔ)助差距較大。

4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素,對(duì)民族民間文化收集整理工作開展不平衡,甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。

5.收集方式單一。當(dāng)前,收集的方式主要調(diào)查,現(xiàn)場聽取記錄,過后整理出成果,錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性,首要的問題是搶救,搶救的前提就是收集整理。因此,加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理,應(yīng)著重做好以下工作:

1.在管理規(guī)劃上,要進(jìn)一步明確部門工作職責(zé),強(qiáng)化監(jiān)督,督促部門按職能開展工作;要加強(qiáng)部門編制、人員的配備,在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定,確保有人做事、能做事、做出事;要制定好工作規(guī)劃,明確短、中、長期工作任務(wù),按規(guī)劃開展工作。

2.在輿論宣傳上,要通過標(biāo)語、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式,宣傳國家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定,讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用,提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí),形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上,要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備,將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來。同時(shí),要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施,從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定,對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì),以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費(fèi)保障上,要探索和建立財(cái)政劃撥、部門自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制,一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制,建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助,確保部門正常開展工作;二是要面向市場,確定收集整理項(xiàng)目,通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金,開展工作;三是引進(jìn)文化傳媒公司,依靠市場運(yùn)作,參與收集整理工作;四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制,對(duì)已經(jīng)取得的成果,經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗(yàn)合格,解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版,供給社會(huì)開發(fā)利用。

5.在工作方式上,要建立部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制,促進(jìn)工作的開展;要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式,采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段,擴(kuò)寬收集渠道;要全面開展收集工作,對(duì)條件具備又有能力整理的,要及時(shí)整理出版,一時(shí)整理不了的,要?dú)w檔保存,待條件具備再整理出版;要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì),依靠各民族學(xué)會(huì)力量開展收集整理工作。

總之,收集是為了更好的保護(hù),整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國理論指導(dǎo)下,牢牢把握時(shí)展的脈搏,形成部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局,扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作,讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大,在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻(xiàn):

篇7

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值,在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感,然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢入侵,中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源,對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義,對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一,集聲音、畫面、文字于一體,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí),形象直觀的傳播特點(diǎn),使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制,其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點(diǎn),來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任,應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例,目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求,應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩,同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播,在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》,更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合,對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看,這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合,將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合,很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式,營造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中,不應(yīng)一味追求收視率,而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值,精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式,才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年,中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起,就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過營造媒介景觀,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外,“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營造出的媒介景觀,將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體,使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí),也引起持續(xù)地注意和思考,在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用,無疑是積極的。

3.制定傳播策略,提升傳播效果

篇8

中圖分類號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

原標(biāo)題:探究武安市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化保護(hù)

收錄日期2016年5月16日

鄉(xiāng)村文化包括古建筑、碑刻、雕塑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)語言、地方戲曲、地方性節(jié)慶、民俗、建筑布局、傳統(tǒng)工藝以及技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有極其獨(dú)特的價(jià)值。但是,在我國城鎮(zhèn)化背景下,我國傳統(tǒng)村落逐年減少,由2000年的300余萬個(gè)減少到目前的200余萬個(gè),16年間消失100萬個(gè)左右的村落,折算后每天消失200個(gè)自然村落。其中,傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量僅有1.2萬左右,最具中國文化特色的傳統(tǒng)村落僅存4,000個(gè)。因此,新城鎮(zhèn)化背景下,以村落為代表的優(yōu)秀文化正在淡化,乃至消亡。

一、武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化即村落文化,是農(nóng)村社會(huì)信仰禁忌、價(jià)值取向、生活和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象的綜合,包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩種形式。依據(jù)該定義,武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:

(一)口頭文化。所謂“口頭文化”,就是指未形成書面材料但在社會(huì)群體文化繼承方面起作用并協(xié)助塑造群體世界觀的習(xí)俗、信仰、生產(chǎn)及生活技藝以及文化傳統(tǒng)中的口傳部分。武安市鄉(xiāng)村“口頭文化”種類繁多,主要有傳說、戲曲(儺戲、賽戲、平調(diào)、落子)、方言、故事等。這些口頭文化是我們探究武安市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村民生產(chǎn)方式以及生活方式的“奠基石”。

1、傳說。武安太行山區(qū)傳說較為豐富,主要有京娘投湖、天仙配、天降龍霧、村名來源以及氏族祖先生活傳說等等,它們反映了武安先輩們的以及村民精神寄托,體現(xiàn)了他們古樸的生活方式。

2、戲劇曲藝。武安地方戲曲藝術(shù)種類繁多,如賽戲、儺戲、平調(diào)、落子等等。武安儺戲、平調(diào)落子被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武安儺戲最初以面具戲?yàn)橹鳎鸩桨l(fā)展為儺戲、賽戲、隊(duì)?wèi)虻刃蝿荩哂蟹植紡V、種類多、傳承性強(qiáng)等特點(diǎn)。2010年以來,武安市固義村儺戲《捉黃鬼》和白府村《捉死鬼》,以其磅礴的聲勢,獨(dú)特的形勢,精彩的內(nèi)容,吸引國內(nèi)外學(xué)者的接踵而來,打破了“長江以北無公認(rèn)戲”的斷言。武安平調(diào)落子極具地方特色,念白以武安方言為主,大多數(shù)劇目體現(xiàn)了武安居民生活方式、生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀念。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日文化。武安地區(qū)節(jié)日文化種類繁多,甚至月月有節(jié)日。例如,在武安一帶流傳著農(nóng)歷六月六敬谷神的習(xí)俗。農(nóng)歷六月六這天,當(dāng)?shù)丶壹艺麴x、豆包,而最時(shí)興吃的好飯是裹卷。敬谷神是為了感激上蒼賜給人們糧食,同時(shí)也是因傳說中人們擔(dān)心五谷神收回人們享用的糧食。從正月十三至正月十六,武安固義村以儺戲形勢歡度元宵佳節(jié),吸引國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。這些節(jié)日體現(xiàn)了武安人民樸素、踏實(shí)的品格,也凸顯了武安人民熱情、勤勞、遵從孝道、積極向上的價(jià)值取向。

(三)傳統(tǒng)技藝、工藝以及建筑藝術(shù)

1、傳統(tǒng)技藝、工藝文化。武安地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)技藝文化歷史,且形式多樣,內(nèi)容豐富。主要包括釀酒、米醋、冶煉、雕花、雕塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝。其中,冶煉技藝是武安的傳統(tǒng)工藝,擁有2,000年的歷史,古冶煉技術(shù)曾在古代盛行一方;活水米醋采用地下甘泉水、武安小米、麩曲等,用古老傳統(tǒng)手工藝釀制而成。古老的傳統(tǒng)技藝與工藝反映了武安人民不斷探究,精益求精的探索精神。

2、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。武安房屋多為磚木結(jié)構(gòu),高大敞亮,高臺(tái)階、高門樓、高房基。建筑造型往往是沿街門樓、陪房門樓、窗框上、照壁上方皆有飛檐蓋瓦,瓦上壓脊,兩端出獸,斜頂后是平頂,人從院內(nèi)向上看是瓦房,實(shí)則是平房;陪房屋檐有的出檐,有的上設(shè)女兒墻,墻間設(shè)水口,水口由青磚雕刻而成。木雕、彩繪多用于室內(nèi)裝飾,如隔扇、屏風(fēng)、炕圍、梁柱等,也有用于室外的,窗欞、門樓、屋門等。以徐家大院為代表,伯延建筑群反映地方建筑特色,建造工藝獨(dú)特,細(xì)部裝飾精美,是歷史的見證。它集建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)之精髓,具有武安地方特色,是武安鄉(xiāng)村文化的活化石。

二、城鎮(zhèn)化背景下武安市鄉(xiāng)村文化存在的問題

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,由于受到經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響,強(qiáng)勢的城市文化不斷侵蝕著鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村的發(fā)展與其自身文化相矛盾,致使傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文化”面臨巨大的困境。

(一)缺乏文化自信致使傳承鄉(xiāng)村文化的主體逐年減少。隨著武安農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,作為傳統(tǒng)村落主體的農(nóng)民在富裕之后開始向往現(xiàn)代城市的生活方式,自發(fā)的人口流動(dòng)不斷涌向城市,促使村落人口不斷減少,“空心村”、“老人村”等問題越加凸顯,村落居民由于文化不自信導(dǎo)致村落文化的傳承出現(xiàn)斷層,致使武安儺戲、賽戲、剪紙技藝的傳承人不斷減少,民間技藝以及工藝不斷失傳。

(二)城市文化的不斷侵蝕導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去本真。由于城市文化的侵蝕,村落向城市看齊,村民的價(jià)值觀、生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生改變。為追求高質(zhì)量生活水平,村民建新房,集體建新廠,從而導(dǎo)致民居建筑的衰頹、村落景觀的凋落、山水體系的破壞、傳統(tǒng)工藝、地方語言、戲曲的遺棄以及大量以“文化”為名的亂搭亂建,古村落文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中已經(jīng)面目全非。

(三)地方政府力不從心。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,地方政府在鄉(xiāng)村文化保護(hù)方面凸顯出很多問題,如以政府保護(hù)造成財(cái)政負(fù)擔(dān)大,效力有限;文化監(jiān)管權(quán)責(zé)不明,管理困難;缺乏專項(xiàng)資金投入,日常維修保養(yǎng)難以到位;鄉(xiāng)土文化保護(hù)機(jī)制不健全,致使缺乏法律依據(jù);鄉(xiāng)村文化保護(hù)缺少技術(shù)規(guī)范支持等。

三、建議

武安鄉(xiāng)村文化是人們?cè)谶@一地域經(jīng)過漫長的探索所創(chuàng)造一切文化的總和,是中國以及中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。然而,在今天城鎮(zhèn)化進(jìn)程中卻面臨著消亡的困境,因此鄉(xiāng)村文化保護(hù)已迫在眉睫。

(一)政府應(yīng)在鄉(xiāng)村文化保護(hù)中發(fā)揮職能。鄉(xiāng)村文化保護(hù)是城市化必經(jīng)之路,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然選擇,彰顯鄉(xiāng)村價(jià)值觀的必然之舉。武安政府應(yīng)跟隨時(shí)代步伐,積極轉(zhuǎn)變觀念;規(guī)劃鄉(xiāng)村文化保護(hù)項(xiàng)目;加強(qiáng)政府監(jiān)管,確保資金對(duì)號(hào)入座;加大資金投入力度,且使其投入渠道多元化;完善鄉(xiāng)村文化保護(hù)保障機(jī)制;設(shè)立文化保護(hù)專項(xiàng)資金;切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,制定相關(guān)城鄉(xiāng)互補(bǔ)政策,使城鄉(xiāng)文化共存榮。

(二)促使村民文化自覺,提高村民文化自信。隨著城市文化的侵蝕,鄉(xiāng)村文化不斷消亡,應(yīng)在滿足村民生存、安全需要的前提下,加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)的宣傳力度會(huì)引發(fā)村民文化自覺,村民文化自覺才能喚醒,從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值。保護(hù)傳統(tǒng)文化資源激發(fā)村落文化資源旅游、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從而滿足村民利益,提高農(nóng)民收入,使村民自發(fā)地保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此,當(dāng)前政府應(yīng)重視村民利益,在開發(fā)、利用、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源時(shí),不能忽視村民的力量,維護(hù)村民利益,提高村民文化自覺以及文化自信。

(三)加大構(gòu)建鄉(xiāng)村文化博物館力度。武安傳統(tǒng)文化資源豐富,且種類多樣,依據(jù)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩種形式將武安鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類,對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。因此,鄉(xiāng)村文化博物館的建設(shè)不僅能宣傳地方特色和稀缺性的文化資源,而且還能提高村民對(duì)武安鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可。同時(shí),緊隨時(shí)代潮流,構(gòu)建武安鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館,主要呈現(xiàn)形式以圖片、紀(jì)實(shí)、報(bào)刊為主,運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)手段,對(duì)武安傳統(tǒng)文化資源資料進(jìn)行及時(shí)更新,真實(shí)、全面、詳細(xì)地記錄和歸檔,展現(xiàn)武安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風(fēng)采。

主要參考文獻(xiàn):

篇9

二十一世紀(jì)初,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語境中,成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點(diǎn)話題,如今,更是成為全社會(huì)共同參與的,長期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施,標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時(shí)代,保護(hù)工作的重心已由普查申報(bào)的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時(shí)期,我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么,目的何在,保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的:是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括:1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;5、傳統(tǒng)體育和游藝;6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化,就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下,保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn),留住歷史的文化記憶,傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對(duì)傳統(tǒng),如何在現(xiàn)代化的今天來保護(hù)傳統(tǒng)文化,是本文重點(diǎn)探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的,都隨著歷史的演變而代代延續(xù),都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛,相對(duì)現(xiàn)代文化而言,它是歷史上形成并流傳至今的文化,具有民族性、草根性、傳承性等特征,其主脈是以儒家思想為核心的封建文化,所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明,我們今天就沒有文明,就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史,更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝,一輩輩地傳承,傳給了爺爺,爺爺傳給了父親,父親再傳給你,你再傳給兒子,就是在這代代的傳承中,經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富,每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上,加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造,一點(diǎn)一滴地積累,一代一代去傳承,最終成為傳統(tǒng),形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分,是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的,最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分,不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛,也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代,我國有近四百個(gè)地方戲劇種,這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn),不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失,處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài),但這絕對(duì)是世界上其他國家所沒有的,這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承,它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外,因?yàn)橛袀鞒?,所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落,在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì),包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的,伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的,發(fā)展到五言詩、七言詩,到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰,出現(xiàn)了齊言體詩,到了宋代,宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式,而改用長短句。宋詞代替唐詩,或者說唐詩代替詩經(jīng),明清戲劇代替宋詞,這些都是發(fā)展,都是傳承,但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別,無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別,內(nèi)容是一樣的,變化的只是形式。另外,在傳承性中也包含著牢固性的一面,也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí);“窮天人之際,通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感;“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德,一千年,兩千年都沒有變,也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn),更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明,其歷史的局限性不斷被凸顯出來,在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后,有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華,也有糟粕的基因,這需要用科學(xué)的態(tài)度,一分為二地剖析,汲取精華、棄其糟粕,有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題,不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。不同的時(shí)代,不同的社會(huì)背景,對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子,魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話,喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音,曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急,是一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是三墳五典,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?,秘制膏丹,全都踏倒他?!边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓,分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下,用今天的眼光來看,這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為,“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)魯迅先生,當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是,在80多年過后,在我們跨越生存、溫飽階段,全面建設(shè)小康社會(huì)的今天,再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),也是相當(dāng)不公正的?!?/p>

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間,還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化,存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’,而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?!彼^的糟粕,也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等,但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的,只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中,與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面,我們不提倡不倡導(dǎo)而已,如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五?!钡膫鹘y(tǒng)落后思想,與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品,以及束縛人性,殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑,等等。但這些所謂的“糟粕”,不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng),也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分,都是需要本著實(shí)事求是的原則,用包容的態(tài)度,通過文字、圖片,影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段,客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證,更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究價(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值,等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存,對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?!睂?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù),而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中,為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)采取的是合理利用,傳承發(fā)展,繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快,人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響,現(xiàn)狀堪憂,其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣?huì)環(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下,很多有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞;依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護(hù),面臨失傳的危險(xiǎn);一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人,一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕,許多屬獨(dú)門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù),往往因人而存,人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)主任馮驥才認(rèn)為:“就文化遺產(chǎn)而言,非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱,也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的,現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變,農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng),可以說,如果傳承斷裂,很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^?!北M快采取有效措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù),已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī),正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題?,F(xiàn)代化基因的起源不在中國,而在西方,這是不容爭辯的事實(shí)?,F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革過程,對(duì)于我國來講是一個(gè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程,是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個(gè)過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的變化,更重要的是人們意識(shí)形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對(duì)現(xiàn)代化時(shí)或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力,還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理,生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化,從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面,思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài),它在面對(duì)突如其來的新鮮的西方文化,難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇,或羞澀,或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突,是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突,而物質(zhì)上的沖突并不主要,故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知,以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認(rèn),現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的快速騰飛,人們物質(zhì)生活水平的極大提高,產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年,其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程,會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后,付出了巨大的代價(jià),這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折,走了太多的彎路,損失了太多的東西,特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的,不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的,而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突,甚至是“你死我活”的斗爭,而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下,通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話,它必然是自然的、健康的,在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”,以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等,都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢是要現(xiàn)代化,要科學(xué),要民主,不要傳統(tǒng),視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵,要砸爛舊世界,創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然,在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史,因?yàn)闀r(shí)代背景不同,存在的就有其一定的合理性。所幸的是,現(xiàn)代化是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程,我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長,雖然走了一些彎路,但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問題還為時(shí)不晚,關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事,對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí),特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域,更引起重視,避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn),而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品,激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽,反季節(jié)培植的蔬菜與水果等,可以這樣講,這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富,但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長規(guī)律的,從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天,人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高,健康意識(shí)也在不斷提升,開始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處,也逐漸開始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品,傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽,以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)出人們?cè)谥蒙懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下,對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過程。

篇10

[中圖分類號(hào)] G744 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達(dá)國家的反對(duì),《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的討論、給予的概念也是狹義上的,其討論的傳統(tǒng)知識(shí)是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識(shí),而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識(shí)本身,而是基于傳統(tǒng)知識(shí)的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識(shí)權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對(duì)未披露信息的保護(hù)以及對(duì)協(xié)議許可中限制競爭行為的控制,而對(duì)于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識(shí)的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句,該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識(shí),而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段,就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),并且明確了傳統(tǒng)知識(shí)是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式,但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身。”也就是說,TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”,而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上,即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)。歐美文化在知識(shí)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中,以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù);與此相反,傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術(shù)等,則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征),無法適用著作權(quán)或其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達(dá)國家推動(dòng)的,其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國家制定,滿足的是發(fā)達(dá)國家的利益。一個(gè)國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān),由于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異,TRIPS中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)于發(fā)展中國家來說極為不利,存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來,TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的,但實(shí)際上,這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的:知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播,有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益,保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利,并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。”在這一條款里,明確說明了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益,并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此,擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”,而利用傳統(tǒng)文化資源,進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國家就相當(dāng)于“使用者”,在發(fā)達(dá)國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí),應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡,而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源,發(fā)達(dá)國家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來自于發(fā)展中國家的動(dòng)植物遺傳基因,以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時(shí),先開發(fā)原料,然后對(duì)這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工,將其視為“發(fā)明”,并宣布他們對(duì)這些發(fā)明擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國家通過運(yùn)用發(fā)明權(quán)利,直接或間接占有土著居民的生物資源或知識(shí),在這一過程中,其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意,而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,極大地?fù)p害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù),在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中,有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長春花植物,這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品,對(duì)治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此,美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物,并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達(dá)1.6億美元,每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族,因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族,是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的,因此無法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬,在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域,因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人,也就是說,有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的,比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的,那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型,是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益?筆者認(rèn)為,雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同,但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的,因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對(duì)此利用的貢獻(xiàn),經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型,但這并不妨礙傳承人聲明其對(duì)此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對(duì)確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前,應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意,通過雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對(duì)此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過程中,改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng),也就是應(yīng)保持對(duì)該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重,也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前,其經(jīng)濟(jì)利益十分有限,主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后,就能體現(xiàn)其社會(huì)效益,在這種情況下,傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對(duì)其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用,并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展,又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中,傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上,兩者的利益在本質(zhì)上是一致的,既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益,又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國家對(duì)TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對(duì)TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款,又被稱為靈活性條款,是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款,它大量存在于國內(nèi)法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則,法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán),適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款,是因?yàn)闂l約的締結(jié)過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào),但為了達(dá)成協(xié)定,談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自,成員方可以以自身的方式對(duì)其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的,尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述,發(fā)達(dá)國家一直在推動(dòng)國際上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù),而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異,如果在國際范圍內(nèi)實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素,尤其是在TRIPS協(xié)議中,很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國家推動(dòng)制定的,TRIPS協(xié)議中甚至沒有對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的明確保護(hù)。在此狀況下,就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用,來實(shí)現(xiàn)本國利益的最大化。

(二)代表性國家對(duì)TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面,發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位,為利用彈性條款做出了大量的努力,相對(duì)落后的非洲國家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn),主要是傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源保護(hù)方面。譬如,巴西對(duì)于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問題,專利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi),使國內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問題,巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款,設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對(duì)TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面,為了本國利益,印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款,利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國自由選擇的原則,制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則,達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如,非洲的突尼斯以及非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過立法的形式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家,突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定,并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù),由相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)對(duì)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月,在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下,突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》,該法也獨(dú)立地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù),由于整個(gè)立法中有世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織兩個(gè)國際性機(jī)構(gòu)的參與,這一法規(guī)的出臺(tái)使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國際視角,具有里程碑的意義。1994年突尼斯對(duì)其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改,使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》,并通過了《班吉協(xié)定》,簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織,共有成員國13個(gè)?!栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成,其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對(duì)民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū),各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮,《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺(tái),對(duì)于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對(duì)我國運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國成為世界貿(mào)易組織成員后,意味著中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求,遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則,同時(shí),也應(yīng)注重自身利益,不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益,一味追求對(duì)協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長足發(fā)展,基本上與國際標(biāo)準(zhǔn)相一致,但我國科技水平基礎(chǔ)薄弱,傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺,TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國,因此如何在國際范圍內(nèi)保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應(yīng)該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式,因此我國可以采取對(duì)保護(hù)我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制,比如對(duì)于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者之間的利益,對(duì)于這一點(diǎn),可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對(duì)其加以規(guī)制。還有防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則,我國立法可以利用這一點(diǎn)對(duì)于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面,中國要積極參與多邊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定,使其更適合中國自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù),不僅要在國內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù),而且要在國際上爭取多邊保護(hù);另一方面中國應(yīng)重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作,增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán),改善貿(mào)易大國操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性,而應(yīng)努力提高中國自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平,爭取更多的國際話語權(quán),將傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的國際化予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競爭力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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