導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇學(xué)科德育內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

職業(yè)技術(shù)教育學(xué)是教育科學(xué)體系中的新興學(xué)科。隨著當(dāng)今國家和社會對職業(yè)教育的廣泛關(guān)注，職業(yè)技術(shù)教育學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)逐漸為人們所接受，在解釋職業(yè)教育現(xiàn)象、影響職業(yè)教育的實(shí)踐中發(fā)揮著積極作用。職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科如何進(jìn)一步發(fā)展、成熟，成為職業(yè)教育學(xué)研究者們思考與探索的一個(gè)重要課題，關(guān)于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的成果也相繼出現(xiàn)。但目前關(guān)于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的眾多研究成果，多停留在理論層面的論述，針對職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐研究卻是鳳毛麟角。本文從學(xué)科的本質(zhì)和構(gòu)成要素人手，結(jié)合天津市重點(diǎn)學(xué)科“職業(yè)技術(shù)教育學(xué)”多年來學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以期為本學(xué)科尋找一條科學(xué)發(fā)展之路。

一、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)之內(nèi)涵

何謂學(xué)科?對于“學(xué)科”一詞，從不同的角度理解，會有不同的界定，較有代表性的定義主要從有下幾個(gè)角度：一是從學(xué)科與科學(xué)知識的關(guān)系角度將學(xué)科定義為“按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類”①；二是從學(xué)科與教學(xué)的關(guān)系角度，認(rèn)為“學(xué)科是教學(xué)的一種組織形態(tài)”②；三是從學(xué)科與知識以及教育的聯(lián)系角度，認(rèn)為“學(xué)科(discipline)”是“A branch of knowledge，typically one studied in higher education”(知識，特別是高等教育中學(xué)習(xí)的知識的一個(gè)分支)③；四是從學(xué)科的根本特征角度理解，“學(xué)科是主體為了教育或發(fā)展需要，通過自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)(包括原結(jié)構(gòu)和次級結(jié)構(gòu))的互動而形成的一種具有一定知識范疇的邏輯體系”④；五是從學(xué)科形成的條件來理解，認(rèn)為“學(xué)科應(yīng)具備其理論體系和專門方法的形成；有關(guān)科學(xué)家群體的出現(xiàn)；有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)單位以及學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的建立并開展有效的活動；有關(guān)專著和出版物的問世等條件”。在上述認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，職業(yè)教育學(xué)科是指在獨(dú)特領(lǐng)域、項(xiàng)目和平臺上對研究對象、研究范式、研究體系和研究學(xué)派的構(gòu)建。實(shí)踐上主要指學(xué)科分類、科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)平臺的整合；理論上主要指其學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究范式、理論體系和研究學(xué)派的集合。⑤

篇2

1. 從自身的發(fā)展看，我個(gè)人認(rèn)為中國的大學(xué)目前正處在一個(gè)階段性質(zhì)變過程，或者說，我們的大學(xué)經(jīng)過“985”、“211”的建設(shè)正在產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。從我們自身發(fā)展來說，有大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)來說明這一點(diǎn)。許多高校在最近幾年“985”和“211”建設(shè)以后發(fā)生了潛移默化的變化，這種變化雖然是緩慢發(fā)生的，但卻是令人振奮的。除了剛才談到的毛入學(xué)率超過20%，碩士生、博士生都有大幅度的增長等等這些量化的指標(biāo)之外，還有一些質(zhì)的變化。這種質(zhì)的變化潛移默化地表現(xiàn)在老師的群體當(dāng)中，也表現(xiàn)在我們學(xué)生群體當(dāng)中。比如說給我感觸比較深的，我們的老師在談?wù)摰疥P(guān)于學(xué)科建設(shè)、科研方向的時(shí)候，對國外目前發(fā)展的動向，對目前世界發(fā)展的最新成果，對世界知名的科學(xué)家正在研究什么、我們這個(gè)學(xué)科國際上誰做得最好，正在研究什么，對這些東西了解得越來越深，而且我們的老師在做自己學(xué)科規(guī)劃的時(shí)候會自覺地以這些樣板作為自身的學(xué)習(xí)榜樣，來規(guī)劃自己學(xué)科發(fā)展。老師在確定研究方向、申請研究課題的時(shí)候，也會自覺地把目標(biāo)定位到世界先進(jìn)水平這樣一個(gè)目標(biāo)上來，并做出了一批高水平的成果。這種點(diǎn)滴的影響，讓我感覺到我們的大學(xué)正在面臨一個(gè)質(zhì)變的到來，這個(gè)質(zhì)變的到來是經(jīng)過前期幾代人的積累，正是這種不斷的積累使得現(xiàn)在我們的大學(xué)有實(shí)力有資本來談?wù)撓蚴澜缫涣鞔髮W(xué)邁進(jìn)這樣一個(gè)基本目標(biāo)。

我們中國的大學(xué)，尤其是經(jīng)過“985”和“211”支持過的大學(xué)，經(jīng)過這么多年的努力，學(xué)術(shù)水平、學(xué)科發(fā)展水平、師資水平、確實(shí)面臨著這樣的一個(gè)質(zhì)變的到來，包括剛才各位校長談到的如何把自己學(xué)校定位在世界一流這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且在近些年要有比較大的發(fā)展。這些話可能在10年前我們不敢說，現(xiàn)在我們可以說，我們正在面臨這樣的一個(gè)質(zhì)變的到來，這是從我們自身發(fā)展的現(xiàn)狀得出的一個(gè)結(jié)論。

2. 從社會的需求看，中國的經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年呈現(xiàn)出一個(gè)快速發(fā)展的勢頭，這樣的發(fā)展勢頭要求高等學(xué)校必須跟上國家的發(fā)展步伐。如果落后于社會發(fā)展步伐，高等教育將會被社會淘汰，社會需求也要求我們要跟上社會發(fā)展的步伐，甚至要超過社會發(fā)展的步伐，要起到引領(lǐng)的作用。社會需求也要求我們要有一個(gè)質(zhì)的變化，我們自身不能無動于衷，我們必須要適應(yīng)社會發(fā)展對高等教育的迫切需求，這就要求我們對自身的發(fā)展進(jìn)行適度的思考，進(jìn)行適度的變革。

目前存在的若干問題

我們現(xiàn)階段的高等教育是改革開放以來最好的發(fā)展階段，但是我們在發(fā)展中確實(shí)存在著一些問題。盡管這些問題是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的，但是我們不能忽視。如果我們一旦忽視了這些問題，對今后的發(fā)展會帶來非常不利的影響。

第一個(gè)問題是大學(xué)的社會功能被邊緣化。這個(gè)問題實(shí)際上是高等教育與社會需求相結(jié)合的問題。高等教育體現(xiàn)育人的功能，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的功能，體現(xiàn)社會服務(wù)的功能，這三大功能都離不開社會實(shí)踐，盡管我們國家高等教育發(fā)展很迅速，但是在關(guān)于國家發(fā)展命脈的重大問題上，很少看到以大學(xué)作為主要的載體，或者以大學(xué)這一群體為載體所發(fā)出的聲音。或者說我們大學(xué)學(xué)者、教授在不同的組織背景下發(fā)出了不同的聲音，但是高等教育，尤其是我們國家知名大學(xué)這一群體所發(fā)出的聲音微乎其微。我們的大學(xué)作為一個(gè)行業(yè)，作為一個(gè)領(lǐng)域，發(fā)出的聲音太微弱了。但是人才和思想，恰恰是來源于高校，所以這方面我們不能不反思大學(xué)的社會功能被邊緣化。這其中有社會外部環(huán)境的影響，也有我們自身不足的問題。我們沒有有意識地把高等教育的資源充分利用起來，把大學(xué)的資源與社會發(fā)展的需求有機(jī)地結(jié)合起來，長此以往，大學(xué)在社會發(fā)展中的立足之地將會越來越少。大學(xué)本來是社會的一個(gè)思想庫、知識庫，一個(gè)信息中心。在社會發(fā)展中，取之不盡的信息和思想很多都是來源于大學(xué)，但是現(xiàn)在這些信息源往往都被分散了，我們自身沒有充分的組織利用好大學(xué)的思想、知識，也就是說大學(xué)的功能沒有有效地滿足社會發(fā)展的需求，換句話說我們沒有把大學(xué)自身的優(yōu)勢與社會需求有機(jī)地結(jié)合起來。

第二個(gè)問題是大學(xué)的辦學(xué)特色。大學(xué)的特色是大學(xué)生存之本，所有一流大學(xué)我們都能指出他們的辦學(xué)特色，如哈佛、斯坦福等。一流大學(xué)不可能所有學(xué)科都是一流，但肯定要有幾個(gè)或者若干學(xué)科是世界一流，這恰恰反映了大學(xué)的特色。如果我們的大學(xué)各有特色，中國的高等教育在世界舞臺上會有一席之地。但現(xiàn)在中國大學(xué)的特色被弱化了，一所大學(xué)不可能包攬所有社會對大學(xué)的需求，而是應(yīng)該瞄準(zhǔn)某些方面確定辦學(xué)方向。老百姓不清楚某個(gè)大學(xué)哪些方面比較好，這是我們自己沒有做好宣傳。實(shí)際上一個(gè)大學(xué)要瞄準(zhǔn)自身一兩個(gè)有特色的發(fā)展方向，就能夠在社會上有立足之本，同時(shí)也能帶動自身其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，從而促使辦學(xué)質(zhì)量提高。特色問題實(shí)際上也是一個(gè)辦學(xué)方針問題，教育必須和社會實(shí)踐相結(jié)合，必須服務(wù)于社會。

第三個(gè)問題是大學(xué)的科學(xué)評價(jià)體系問題。我比較主張對大學(xué)有一個(gè)科學(xué)評價(jià)體系，這是辦學(xué)方向問題。如何對大學(xué)科學(xué)評估，不是名次高低問題，而是大學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)問題。大學(xué)評價(jià)體系的科學(xué)化對高等教育的發(fā)展至關(guān)重要。僅僅對一流的大學(xué)來講，把大學(xué)的精力和注意力，把老師的積極性集中到學(xué)校發(fā)展的內(nèi)涵上來，是符合高等教育發(fā)展的科學(xué)規(guī)律的。英國在大學(xué)評價(jià)中會評選出若干個(gè)優(yōu)秀的學(xué)科，這使得老師把精力集中到本學(xué)科的發(fā)展上，帶動學(xué)校整體發(fā)展。一個(gè)學(xué)校有自己的特色學(xué)科，就會對社會有更大貢獻(xiàn)，在世界上就會有自己的地位。評價(jià)問題實(shí)際上是辦學(xué)方向問題，怎樣評價(jià)就怎么引導(dǎo)，如按論文數(shù)評價(jià)，論文就會鋪天蓋地地暴增，就會使學(xué)術(shù)浮躁，不精益求精。我主張對一流大學(xué)在學(xué)科群上整體評價(jià)，這會引導(dǎo)大學(xué)做出學(xué)科特色，會凝聚成各具特色的引導(dǎo)力量，在世界舞臺上有我們的聲音。辦學(xué)方向問題與政府和社會機(jī)構(gòu)的評價(jià)體系密切相關(guān)，評估和學(xué)科評審是必要的，但要更多地把評估凝聚在一級學(xué)科（群）的內(nèi)涵建設(shè)上，以促進(jìn)學(xué)校整體內(nèi)涵建設(shè)與質(zhì)量的提升。

對“985”和“211”建設(shè)的幾點(diǎn)建議

篇3

1.小學(xué)生的心理特征決定了其學(xué)習(xí)過程并非單純依靠理性，與中學(xué)生相比更加依靠興趣

烏申斯基說：“沒有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生探索真理的欲望?！标愂∩硐壬J(rèn)為“數(shù)學(xué)好玩”，在他看來，數(shù)學(xué)是充滿趣味的。陳先生享受的是不斷探索、追求、超越的過程。小學(xué)生的自制力、控制力很弱的心理特征，決定了培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣的必要性，只有以興趣作為他們學(xué)習(xí)的原動力，才能保持?jǐn)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久性，教師跟小學(xué)生講數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要作用和意義是徒勞的，數(shù)學(xué)課程本身的內(nèi)容不如語文、音樂、美術(shù)等學(xué)科那樣生動形象，許多學(xué)生在學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)覺得枯燥、乏味和單調(diào)。

2.數(shù)學(xué)課程的基礎(chǔ)性特征決定了必須培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

數(shù)學(xué)是對客觀現(xiàn)象抽象概括而逐漸形成的科學(xué)語言與工具，不僅是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)，而且在人文科學(xué)與社會科學(xué)中發(fā)揮著越來越大的作用。義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程是培養(yǎng)公民素質(zhì)的基礎(chǔ)課程，具有基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。數(shù)學(xué)的“階梯性”特征明顯，學(xué)好后面的課程必須以學(xué)好前面的課程為前提，不能像有的學(xué)科那樣可以“跳躍性”“選擇性”地學(xué)習(xí)，加之?dāng)?shù)學(xué)作為“百科之母”的獨(dú)特地位，如果學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)，就會對學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等其他學(xué)科產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。對此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)有理性思考，要以對學(xué)生未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，千方百計(jì)地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情和積極性。

3.后課標(biāo)時(shí)代，教師的課堂價(jià)值追求必須從一片分?jǐn)?shù)的“叢林”中實(shí)現(xiàn)突圍

華東師范大學(xué)了《中國中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查和政策分析報(bào)告》（《文匯報(bào)》，2010年11月22日，姜澎），調(diào)查發(fā)現(xiàn)：我國的中小學(xué)教師隊(duì)伍中更多的是“教書匠”，缺少具有通識教育和研究型教師，而且在教學(xué)中，采用研究型教學(xué)等非傳統(tǒng)教學(xué)方式也非常少。受應(yīng)試教育的影響，“唯分?jǐn)?shù)論”在一定范圍和區(qū)域仍然存在且盛行。教師的課堂教學(xué)效益停留在分?jǐn)?shù)層面上，造成了對“以生為本”的深層性缺失，進(jìn)而忽略了教育本應(yīng)給人帶來的幸福感、成長感、靈動感。教師的課堂教學(xué)價(jià)值追求急需厘清與導(dǎo)引。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)魔力課堂的核心內(nèi)涵

小學(xué)數(shù)學(xué)魔力課堂的核心內(nèi)涵就是打造令師生共同為之著迷的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，努力將學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)融入“生活中的數(shù)學(xué)”與“數(shù)學(xué)中的生活”。從學(xué)生的視角出發(fā)，激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并在知識發(fā)生過程中不斷積累新的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對新知體悟的持續(xù)深化；立足數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)，在豐富學(xué)生學(xué)習(xí)情趣與體驗(yàn)的同時(shí)，拓寬思維渠道，提升思維品質(zhì)；不斷追求基本知識牢固、基本技能扎實(shí)、基本經(jīng)驗(yàn)豐富、數(shù)學(xué)思維深刻的科學(xué)生態(tài)、全面和諧的教學(xué)境界。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)魔力課堂的本質(zhì)特征

1.能夠不斷創(chuàng)生令學(xué)生著迷的課堂生活

課堂原指進(jìn)行教學(xué)活動時(shí)的教室，現(xiàn)指進(jìn)行各種教學(xué)活動的場所。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，是指進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)知識傳授、基本技能的培訓(xùn)、數(shù)學(xué)思維的錘煉和數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)積累的場所。令學(xué)生著迷的課堂生活，是指基于數(shù)學(xué)學(xué)科的課程要求，師生雙方發(fā)生的相互促進(jìn)、相互吸引、相互激趣，同時(shí)具有積極心理傾向的教學(xué)言行等課堂情景與狀態(tài)。

2.能夠不斷開發(fā)具有普適價(jià)值的魔力課程

魔力課程是指數(shù)學(xué)生活中（包含課堂內(nèi)外，家、校、社會生活等所涉及的）經(jīng)過積淀、篩選、提煉出的，符合學(xué)生心理發(fā)展特征，契合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)進(jìn)度，令學(xué)生為之著迷，并具有科學(xué)性、趣味性、示范性、階段性的一切數(shù)學(xué)資源。

3.能夠不斷創(chuàng)新科學(xué)、精巧、靈動的魔力技術(shù)

魔力技術(shù)是指在師生共享魔力數(shù)學(xué)生活的過程中，所產(chǎn)生的課程資源的開發(fā)技術(shù)、教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)、教學(xué)實(shí)施的調(diào)控技術(shù)、教學(xué)媒體輔助技術(shù)、教學(xué)環(huán)境暗示技術(shù)，等等。

4.能夠不斷實(shí)踐基于學(xué)生的教學(xué)行為改進(jìn)

教師的教學(xué)行為（包括教學(xué)前測、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施與監(jiān)控、教學(xué)評價(jià)等）在不斷內(nèi)省與反思中與學(xué)生的應(yīng)然要求相互吻合，并由于得到學(xué)生的不斷肯定而越發(fā)富有魔力。

四、小學(xué)數(shù)學(xué)魔力課堂的操作要領(lǐng)

1.創(chuàng)生現(xiàn)場感

所謂現(xiàn)場感，就是不要離開本體，或者說和本體保持同步。比如喝茶時(shí)要明明白白地讓口唇、舌頭、喉嚨、食道感覺到，明明白白地跟蹤它，一直到胃里。一個(gè)人如果找不到現(xiàn)場感，要想做到妥善是不可能的。魔力數(shù)學(xué)首要的是創(chuàng)生現(xiàn)場感，現(xiàn)場感不僅僅是再現(xiàn)學(xué)生熟悉的生活、提供數(shù)學(xué)活動的參與機(jī)會，更重要的是讓師生共同在場、在位、在內(nèi)。在場，就是要師生擁有同一個(gè)氣場，師生融為一體，交互生成；在位，就是教師和每一個(gè)學(xué)生各有其位，也就是角色不同、作用不同，但相輔相成、不能缺位；在內(nèi)，就是師生都能處于原發(fā)性參與的狀態(tài)，在問題或沖突的相遇點(diǎn)共同作戰(zhàn)。創(chuàng)生現(xiàn)場感，需要了解學(xué)生、研究學(xué)生、超越學(xué)生，進(jìn)而吸引學(xué)生、迎合學(xué)生、發(fā)展學(xué)生。

2.激活原動力

所謂原動力，是指產(chǎn)生動力的力，也就是事物的本因和根源。不言而喻，魔力數(shù)學(xué)要激活原動力，就是要探尋與學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)障礙相關(guān)聯(lián)的本因和根源，進(jìn)而觸發(fā)之、激活之、利用之。原動力紛繁復(fù)雜，不同學(xué)生的原動力可能不同，同一個(gè)學(xué)生不同時(shí)期的原動力可能不同，不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的原動力可能不同，同一學(xué)習(xí)內(nèi)容在不同情境下的原動力可能不同，等等。激活原動力，需要全面收集生活中的數(shù)學(xué)教學(xué)元素，還要廣泛涉獵音樂、美術(shù)、科學(xué)等各學(xué)科知識。

3.捕捉新沖突

從心理學(xué)角度解釋，沖突是指兩個(gè)或兩個(gè)以上相互對立的需要同時(shí)存在而又處于矛盾中的心理狀態(tài)，有內(nèi)部需要與外部限制的沖突，外部需要之間的沖突和內(nèi)部需要之間的沖突等。魔力數(shù)學(xué)要捕捉新沖突，利用新沖突，激活學(xué)生的情緒狀態(tài)。因?yàn)橛袥_突才會有故事，有故事才會有吸引力，有吸引力才會令師生為之著迷。沖突也是新知的生長點(diǎn)、突破點(diǎn)和嫁接點(diǎn)；新沖突在乎的是教師捕捉信息的靈敏度，或者說是課程資源的開發(fā)能力如何，教學(xué)調(diào)控的技術(shù)如何；新沖突在乎的是學(xué)生被捕捉的參與度如何，提升度如何；新沖突在乎的是教學(xué)的全程，非線性推進(jìn)。善于捕捉新沖突，才能抓住學(xué)生的心。

4.集聚真體驗(yàn)

體驗(yàn)的解釋有三：一指親身經(jīng)歷、實(shí)地領(lǐng)會；二指通過親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)；三指查核、考察。此三解釋均入魔力數(shù)學(xué)所需之意，但魔力數(shù)學(xué)更強(qiáng)調(diào)真體驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在太多的偽體驗(yàn)、被體驗(yàn)。集聚真體驗(yàn)對于教學(xué)而言是蘊(yùn)含著力量的，這種力量體現(xiàn)在能夠增強(qiáng)教師的教學(xué)力、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)力與放大課程資源所承載的影響力。集聚真體驗(yàn)，要從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)本身的規(guī)律出發(fā)，要從學(xué)生的心理特性出發(fā)，要從教學(xué)的媒介選擇出發(fā)，要從教學(xué)的反饋機(jī)制出發(fā)。

篇4

在初中語文課本中有很多作品都體現(xiàn)了積極向上的生活態(tài)度，展現(xiàn)了生命熱情。教師在教授此類文章的時(shí)候可以摘取其中體現(xiàn)生命活力的關(guān)鍵句子，讓學(xué)生加以品味分析，感受隱藏在文字深處的生命活力。在感受人類和其他生物生命力的過程中，學(xué)生能養(yǎng)成熱愛生命、珍惜生命的美好品德。

《石縫間的生命》一文通過描寫石頭縫里的植物歌頌了逆境中拼搏的精神，歌頌了生命的偉大。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候筆者抓住其中的某些字句讓學(xué)生重點(diǎn)賞析，感受其中的生命激情。如分析一下作者如何描寫小草的形貌，通過這些描寫你能感知到什么？學(xué)生回答：文章中的小草葉子細(xì)瘦、長長的，葉脈很細(xì)微，少許根須尋找石縫。從這些描寫中能看出這小草十分弱小，說明它的生存狀態(tài)十分惡劣，然而即使如此它還是頑強(qiáng)地生存著，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。筆者再讓學(xué)生用相同的方法分析蒲公英、松柏等其他的植物，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者同樣描寫了它們生存狀態(tài)的艱難和頑強(qiáng)的生命力，如形容蒲公英的莖葉時(shí)用堅(jiān)韌蒼老、枯萎無光澤等詞語來形容，形容松柏的時(shí)候用盤根錯(cuò)節(jié)、扭曲、旋轉(zhuǎn)等詞語來形容。在閱讀的過程中，學(xué)生在詞句分析中點(diǎn)燃了對于頑強(qiáng)生命的崇敬之情。

教師不能孤立地指導(dǎo)學(xué)生品味文章詞句，而應(yīng)該將詞句理解和文本整體閱讀結(jié)合在一起，這樣才能起到潤物細(xì)無聲的教學(xué)效果。

二、指導(dǎo)誦讀，升華人文品格

荀子提出美善相樂的觀點(diǎn)，由此可見美和善是相輔相成的兩種價(jià)值觀念，在初中語文課本中有很多精彩的文本都體現(xiàn)了表現(xiàn)形式之美，它們的語言富有特色，結(jié)構(gòu)具有特點(diǎn)，運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法，展現(xiàn)出形式美，不僅如此，它們往往還兼職了善的思想，展現(xiàn)了主人公高尚的品格。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將美的誦讀和善的感悟結(jié)合在一起，促使學(xué)生充實(shí)道德體驗(yàn)。

在教學(xué)《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》的時(shí)候，筆者從指導(dǎo)學(xué)生誦讀入手，讓他們深入體會主人公想要建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的壯烈胸懷。筆者用指名讀或齊聲讀的方法檢驗(yàn)學(xué)生的誦讀情況，并糾正他們在誦讀中產(chǎn)生的問題。如在誦讀的時(shí)候要注意字正腔圓，要讀出節(jié)奏感，如可以將八百里和分之間的停頓拉得更長一點(diǎn)，這樣能體現(xiàn)雄壯感。此外還讓學(xué)生嘗試在誦讀的同時(shí)展開想象，體會詩歌的情感，如夢里吹角連營，在讀到這一句的時(shí)候，大家的眼前能看到怎樣的場景？了卻君王天下事，贏得生前身后名，這里要怎樣誦讀才能體現(xiàn)出作者內(nèi)心的豪壯之情？在誦讀的過程中，學(xué)生體會到主人公將天下事當(dāng)成自己的分內(nèi)事，他有著遠(yuǎn)大的理想，有著雄心壯志。

在誦讀文本的過程中，學(xué)生能更好地體會到作品的形式之美，并以此激發(fā)審美感受，深入下去，體會其以美揚(yáng)善的特點(diǎn)，進(jìn)而對高尚的人文品格產(chǎn)生認(rèn)同感。

三、知識遷移，啟迪探究意識

在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，促使學(xué)生進(jìn)行知識遷移，這是進(jìn)行語文德育教育的特點(diǎn)之一。為了促使學(xué)生因文釋道，教師可以圍繞文本提出探究性問題，在提高學(xué)生邏輯思維能力的同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于追求真理的精神。

學(xué)習(xí)《囚綠記》的過程中，筆者提出具有一定難度的問題鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行探究，如：作者既然寫的是囚綠，那么為什么后來又要將它釋放呢，既然已經(jīng)放綠，為何后來又要懷念呢？要回答這個(gè)問題就必須充分理解文本的內(nèi)容，探索作者的情感變化。學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者之所以囚綠是為了和綠更為接近，而釋放了綠則是因?yàn)椴蝗绦乃菟?，由于他和綠之間存在感情，所以才會懷念。筆者指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識遷移，在閱讀其他文本的時(shí)候也嘗試感悟并分析作者的情感變化。在探究能力有所提升之后，學(xué)生不僅能把握住作者的情感，更對其中綠所暗含的精神有所感悟，體會到綠的精神就是中華民族堅(jiān)貞不屈的精神，教學(xué)的德育效果更好。

在探究問題的過程中，學(xué)生不僅能深入學(xué)習(xí)文本的內(nèi)容，更能促使他們不斷向難題發(fā)起挑戰(zhàn)，而這也是德育的體現(xiàn)。

四、小組討論，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

在教學(xué)中教師還可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，在討論中鼓勵(lì)學(xué)生說出自己與眾不同的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們嘗試用新方法解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神的樹立有助于學(xué)生提高自身素養(yǎng)，更好地投入到德育學(xué)習(xí)之中。

篇5

現(xiàn)行的高中語文教材在內(nèi)容編排上體現(xiàn)了如下的特點(diǎn):(1)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際,讓個(gè)人豐富的心理世界通過一定的語言文字予以清晰地展示;(2)注重人物內(nèi)心語言的表露,讓個(gè)人的語言特色奕奕生輝;(3)關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融匯,鼓勵(lì)學(xué)生通過文本的研讀來抒發(fā)自己真實(shí)的心靈感受。由此可見,注重文本內(nèi)容的教學(xué),一方面,是提高學(xué)生語言知識和技能的必然要求,為他們上述技能的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面,使得學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更具有豐厚的人文性。

對此,教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生深入地進(jìn)行閱讀理解。這樣的教學(xué),一方面,能夠讓學(xué)生在文本閱讀的過程中,對原有的知識進(jìn)行內(nèi)化,以此來生成新的文本知識;另一方面,鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀的過程中,不斷地與文本中的人物進(jìn)行思想對話,以此來提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生在文本的研讀過程中應(yīng)該關(guān)注以下幾方面:(1)鼓勵(lì)學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上,能夠深入地了解文章的思想內(nèi)涵;(2)建議學(xué)生運(yùn)用合作探究的方式對文本中的精妙之處進(jìn)行合作探究,以提高自身的文學(xué)欣賞能力。

例如,蘇教版高中語文(必修)第一冊第二專題的“求學(xué)之道”韓愈的《師說》教學(xué)中,要求學(xué)生圍繞“師者,傳道、授業(yè)、解惑”的意思進(jìn)行探究:(1)學(xué)生自主閱讀文本,理解文章的大概意思;(2)建議學(xué)生進(jìn)行整體感知,進(jìn)一步了解文章的論證方法,以便從寫作方面對文本內(nèi)容進(jìn)行探究;(3)合作探究,圍繞新時(shí)期教師的綜合素養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行探究。學(xué)生在這樣的教學(xué)引導(dǎo)下,不僅能夠深入地理解文章的語言內(nèi)容,還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中深入地感知傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。

2.運(yùn)用小組探究學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生的文化欣賞能力

新課程語文教學(xué)要求學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能夠運(yùn)用合作探究的方式來培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生在小組式的合作探究的學(xué)習(xí)過程中,通過與別人的交流,一方面,能夠充分了解不同同學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法,尤其是對文本文化思想內(nèi)涵的思考過程;另一方面,學(xué)生通過合作探究,能夠集思廣益,獲取更多的文化探究途徑,提高自身的語文學(xué)習(xí)思維。

在學(xué)生的過程中,教師的主導(dǎo)作用也應(yīng)該不可忽視,為他們的學(xué)習(xí)探究做好指引:(1)教師應(yīng)依據(jù)文本的思想內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)與此相關(guān)的學(xué)習(xí)條件,以此來激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)探究意識;積極引導(dǎo)、幫助。(2)教師應(yīng)該設(shè)計(jì)與文本文化學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的思考題目,一方面,能夠降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度;另一方面,能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中便于把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn);(3)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用全面的、辯證的方法對問題進(jìn)行思考探究,幫助他們成為符合社會發(fā)展規(guī)律和唯物辯證主義的健康的文化意識,從而真正地發(fā)揮文化內(nèi)涵的促進(jìn)作用。

青少年受社會發(fā)展思想的影響,往往會出現(xiàn)一些所謂“流行文化”現(xiàn)象。這些文化的出現(xiàn),一方面,對學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀都會產(chǎn)生一定的影響,容易使他們步入一種“厭世萎靡”的消極境地;另一方面,讓他們的意志受到影響,缺少真正意義上的管理,產(chǎn)生思想教育認(rèn)識的盲區(qū)。

3.注重語文實(shí)踐活動,讓學(xué)生接受文化熏陶

“生活即語文”,新課程高中語文教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會生活,鼓勵(lì)學(xué)生在社會生活中增強(qiáng)自身的情感體驗(yàn),提高自身的文化素養(yǎng)。這樣的社會實(shí)踐活動,不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的激情和興趣,還可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分地體味語言文化的價(jià)值意義。

例如,現(xiàn)行蘇教版(必修)的每一冊教材中都設(shè)計(jì)了一定的活動體驗(yàn)。教師可借助這樣的實(shí)踐活動,鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源和途徑深入地進(jìn)行合作探究,通過實(shí)踐活動來增強(qiáng)他們的語文學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。這樣學(xué)生可由文化的學(xué)習(xí)內(nèi)化不斷地轉(zhuǎn)化生成屬于自己的文化審美價(jià)值觀,從而提高他們的文化素養(yǎng)。

總之,在新課程高中語文教學(xué)中,注重對學(xué)生文化鑒賞能力的培養(yǎng),一方面,能夠讓學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)過程中,不斷地增強(qiáng)自身的文化感悟能力;另一方面,能夠讓學(xué)生在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,不斷地提高他們的語文綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):

1.教育部:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn).[M],人民教育出版社,2002年5月版

篇6

地方志的編纂工作是我國各個(gè)省市的重要環(huán)節(jié)，很多省市在對其進(jìn)行續(xù)修的過程中通過會使用橫排縱寫的方式來進(jìn)行，這種方式在現(xiàn)代社會發(fā)展中依然具有科學(xué)性與實(shí)用性?，F(xiàn)階段，隨著社會發(fā)展的速度逐漸加快，很多研究人員對橫排縱寫有了新的認(rèn)識，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對其進(jìn)行更新與創(chuàng)新，以此來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，以下對其進(jìn)行研究。

一、橫排縱寫的內(nèi)涵

橫排縱寫的方式在我國有著廣泛的運(yùn)用，縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，自《史記》開始，橫排縱寫的方式在我國各類史、志類中的運(yùn)用已經(jīng)有2000年有余，其在歷史中得到如此長久的傳承與使用，必有其優(yōu)勢所在。據(jù)相關(guān)的研究表明，橫排可以對不同階段的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行正確的分析與定位，縱寫的方式可以對歷史進(jìn)程以及事物的動態(tài)發(fā)展變化進(jìn)行還原，講社會發(fā)展的歷史以立體模型的形式呈現(xiàn)出來，由此可見，橫排縱寫也屬于對事物進(jìn)行分類處理，對不同的現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究的方式，是對不同階段歷史、事物的動態(tài)過程與結(jié)果研究的重要方式。

人們在對事物進(jìn)行研究與表達(dá)的方式方面也是存在差異的，主要分為兩種方式，分別是對物質(zhì)運(yùn)動狀態(tài)進(jìn)行觀察與對運(yùn)動狀態(tài)下的物質(zhì)進(jìn)行觀察。人們在寫文章的過程中通常會使用第二種方式，通過對個(gè)別物質(zhì)、事件以及行為的觀察，以此作為目標(biāo)來對參與期間的物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動過程、結(jié)果等進(jìn)行描述，較為常見的有回憶錄、記敘文以及相關(guān)的報(bào)告等，這一方式在文學(xué)創(chuàng)作方面也有著較為廣泛的運(yùn)用。相對來講，橫排縱寫形式為主的編纂則屬于第一種方式，其在有限的空間內(nèi)來對物質(zhì)的發(fā)展、運(yùn)動以及相關(guān)規(guī)律進(jìn)行研究，按照不同的科學(xué)屬性來對其進(jìn)行分類，例如《北京志》等。

二、橫排縱寫的科學(xué)性

1.橫排縱寫的特征效應(yīng)

首先就是切片效應(yīng)，簡單的說就是分類縱剖來講局部事物的歷史發(fā)展進(jìn)行切片化，這種方式可以更好的對事物、歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行詳細(xì)的觀察。這種方式具有直觀性的特點(diǎn)，從某一個(gè)單獨(dú)的切片可以了解到個(gè)別事物的發(fā)展全過程，這一過程中的相關(guān)因素以及不同因素所起到的作用，具有一目了然的特點(diǎn)。同時(shí)還可以直接的體現(xiàn)出事物發(fā)展的規(guī)律、趨勢等，對某個(gè)事物進(jìn)行切片處理，可以將該事物的不同階段特點(diǎn)按照時(shí)間發(fā)展的順序來進(jìn)行有規(guī)律的排列，讓其源自于何處，發(fā)展的方向直接體現(xiàn)出來。此外，切片效應(yīng)還可以對影響事物發(fā)展的不同因素之間的香菇關(guān)系、影響以及轉(zhuǎn)化過程進(jìn)行體現(xiàn)，加大對事物的研究效果與理解力度，具有科學(xué)性與系統(tǒng)性的優(yōu)勢。

其次是結(jié)點(diǎn)效應(yīng)，眾所周知，事物發(fā)展的動態(tài)變化、方向以及規(guī)律都會受到周圍環(huán)境等因素的影響，在對事物或者事件進(jìn)行研究的過程中對周邊環(huán)境以及相關(guān)的因素進(jìn)行了解與分析可以加強(qiáng)分析的質(zhì)量。也可以說在對歷史切片的剖析面上的結(jié)點(diǎn)進(jìn)行研究的時(shí)候應(yīng)該加強(qiáng)其余周邊事物接口的鏈接，通過進(jìn)行內(nèi)部的研究可以明確事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，對于外部的研究可以延伸出其周邊的狀況，以此來對事物進(jìn)行分析可以起到事半功倍的效果。橫排縱寫在這一環(huán)節(jié)中更是體現(xiàn)出其自身的科學(xué)性與優(yōu)勢，為某個(gè)領(lǐng)域或者事件的研究提供了便利，并在這一基礎(chǔ)上延伸到不同時(shí)期對這些研究事物的影響因素進(jìn)行了解與掌握，以歸納、總結(jié)的方式來對事物的發(fā)展與相關(guān)因素的關(guān)系進(jìn)行明確化。

最后就是空間定位塔形結(jié)構(gòu)，通過上文對橫排縱寫內(nèi)涵的研究可以說明，按照科學(xué)屬性來進(jìn)行分類，便于直觀的還原事物發(fā)展的歷程，也可以對事物在不同時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行定性處理，并對其周邊環(huán)境、影響因素等諸多因素進(jìn)行闡述。如果在這一過程中對事物進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)屬性分類，可以將整體進(jìn)行分離，更為客觀生動的還原事物空間動態(tài)，這一過程就屬于空間定位塔形結(jié)構(gòu)。

橫排縱寫自身結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)謹(jǐn)性，在自然發(fā)展過程中，事物發(fā)展具有多面性，不同的層面也涉及到不同的因素，這也是事物發(fā)展的規(guī)律，而橫排縱寫也遵循了這一物質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，其所采取的編目方式與這一原則相統(tǒng)一。以這一方式進(jìn)行修志工作，可以為人們觀察事物發(fā)展的過程與動態(tài)進(jìn)行更為直接的方式，也可以加強(qiáng)對社會結(jié)構(gòu)的剖析，對社會發(fā)展進(jìn)行量化處理，進(jìn)而彰顯發(fā)展規(guī)律與不同因素之間的科學(xué)聯(lián)系，加強(qiáng)人們對社會的了解程度。

2.橫排縱寫的科學(xué)發(fā)展

橫排縱寫可以對社會結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行分析與研究，并及時(shí)處理相關(guān)信息與反饋，具有較高的應(yīng)用價(jià)值與延伸潛力。修志的必要性受到諸多爭議，很多學(xué)者認(rèn)為隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化成為社會的主流，而修志需要大量的財(cái)政投入，但并不一定會在社會達(dá)到相應(yīng)的效果，對于地方的民情也可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行掌握，信息渠道的多樣化已經(jīng)掩蓋了書本反應(yīng)狀況的時(shí)代。這一問題逐漸受到國家各個(gè)部門之間的重視，也有局部地區(qū)提出要杜絕書本修志的方式，以其他方式來為地區(qū)的發(fā)展提供資料等等。各個(gè)地區(qū)對修志問題的研究與創(chuàng)新成效較差，難以系統(tǒng)化、科學(xué)化的解決這一問題。

按照上文的分析與研究，將修志在不同領(lǐng)域所作出的努力與貢獻(xiàn)進(jìn)行全方位的調(diào)查，科學(xué)的了解地區(qū)自然環(huán)境、社會因素等方面，通過橫排縱寫的方式來整理出全套的結(jié)果，以此來構(gòu)建生動、真實(shí)的社會發(fā)展空間，這也就說明了修志的價(jià)值與作用。在各個(gè)地區(qū)進(jìn)行修志工作，是對當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展進(jìn)程以及現(xiàn)狀進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究，但很多地區(qū)認(rèn)為修志僅僅是為了弘揚(yáng)地區(qū)的文化特點(diǎn)與歷史優(yōu)勢，其實(shí)不然，通過橫排縱寫的方式來對地區(qū)的信息進(jìn)行系統(tǒng)化的處理，可以對當(dāng)?shù)氐淖匀慌c社會進(jìn)行綜合性的調(diào)查，并在這一基礎(chǔ)上建立模擬空間，由此可見地方志是對地區(qū)歷史活生生的再現(xiàn)。

修志工作也需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化與創(chuàng)新，對現(xiàn)代所使用的方式進(jìn)行深入的了解，掌握對其運(yùn)用的意義與精華所在，并結(jié)合新的方式與理念來進(jìn)行創(chuàng)新。在修志方面進(jìn)行橫排縱寫的創(chuàng)新需要充分的發(fā)現(xiàn)潛在資源，并結(jié)合現(xiàn)代化的方式來進(jìn)行理性的思考與科學(xué)的優(yōu)化，避免創(chuàng)新工作流于形式。構(gòu)建系統(tǒng)信息平臺，將不同的分類信息采集進(jìn)行直接的儲存于分類，通過科學(xué)化與數(shù)字化的方式來實(shí)現(xiàn)對資料的匯總工作。也可以說是對社會動態(tài)發(fā)展進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄，制定具有科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤街?，進(jìn)而提高工作效率與治理。

三、結(jié)語

隨著社會發(fā)展的不斷加快，信息化技術(shù)與方式在人們的生活中有著廣泛的運(yùn)用，在這一背景下，傳統(tǒng)地方志修正所采取的橫排縱寫方式以其自身的科學(xué)性依然備受關(guān)注，本文主要對其進(jìn)行研究。

篇7

客觀范式視人、人的心理與行為為自然的一部分，具有與其他自然物相同的先定、普遍、凝固不變的本質(zhì)或規(guī)律。在心理學(xué)中，人被等同于動物或者機(jī)器，正是這一研究框架的體現(xiàn)。與此相適應(yīng)，心理學(xué)被看作了一門自然科學(xué)，物理學(xué)成為心理學(xué)效仿的榜樣，自然科學(xué)的研究模式順理成章地成為心理學(xué)的研究模式。可以說，堅(jiān)持客觀范式就是在心理學(xué)中堅(jiān)持以自然科學(xué)為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的研究取向和理論建構(gòu)的模式。

(二)邏輯主義的研究路線

邏輯主義認(rèn)為知識本質(zhì)上是邏輯思維運(yùn)動的結(jié)果，始終呈現(xiàn)為某種必然性的聯(lián)結(jié)，知識陳述的是客觀事物本身。堅(jiān)持邏輯主義，意味著心理學(xué)研究必須排除己見，禁止使用科學(xué)之外的以及帶有主觀性的概念，并盡可能排除所有價(jià)值因素和個(gè)人因素，以保證研究的客觀性。

(三)還原主義的研究原則

 根據(jù)邏輯主義的原理，凡事皆有因果，人們可以根據(jù)原因推知其結(jié)果，達(dá)到解釋與預(yù)測的目的。對心理學(xué)而言，意味著可以將心理現(xiàn)象與行為還原到其最初的水平上，并從低級推知高級、從元素獲知整體、從簡單推知復(fù)雜。在對人及其心理本質(zhì)的理解上，還原主義將人還原為物，認(rèn)為人是由最基本的原子(元素)構(gòu)成的。在研究路線與研究方法上，主張還原分析。其基本程序是:先將復(fù)雜、高級的東西簡化為基本的、無法再分的元素或低級的東西，再將元素、部分從整體中抽離出來進(jìn)行孤立、靜止的考察，然后以線性因果觀或“算術(shù)和”說明元素或部分間的關(guān)系及事物的性質(zhì)。

(四)客觀實(shí)證的研究方法

在研究方法上，客觀范式借鑒自然科學(xué)的研究模式，借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，形成了一系列以客觀實(shí)證為主要特點(diǎn)的研究方法，包括了觀察法、條件反射法、實(shí)驗(yàn)法及測量法等。另外，個(gè)案研究、言語報(bào)告等作為上述方法的補(bǔ)充，也時(shí)常出現(xiàn)在客觀范式的各心理學(xué)研究中。

二、客觀范式的緣起

心理學(xué)客觀范式是在對科學(xué)主義主觀范式的批判中萌生并不斷發(fā)展的?？茖W(xué)主義主觀范式形成于心理學(xué)初創(chuàng)期(1879-1913，它堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，保留了意識這一帶有主觀性的研究對象，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的研究路線和還原主義的研究原則，以獲得客觀知識為目標(biāo)，同時(shí)也保留并采用了以主觀思辨為特征的研究方法，主要體現(xiàn)在馮特的內(nèi)容心理學(xué)、鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及機(jī)能主義心理學(xué)中。

    馮特和他的學(xué)生鐵欽納，均以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論為哲學(xué)基礎(chǔ)，確立了中立一元論的世界觀，認(rèn)為意識、心理與自然物作為一種統(tǒng)一、集合，本質(zhì)上沒有任何差別。經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)研究的對象，無論是可共證的經(jīng)驗(yàn)還是不可共證的經(jīng)驗(yàn)。因而研究可共證經(jīng)驗(yàn)的客觀方法(實(shí)驗(yàn)法)與研究不可共證經(jīng)驗(yàn)的主觀方法(內(nèi)省法)均是有價(jià)值的。如馮特所言，“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來考察同一經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)我們把經(jīng)驗(yàn)看成是客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，由于抽去了知覺著的主體，它也被看成是間接的經(jīng)驗(yàn)。而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗(yàn)看作直接的和非派生的。這樣，心理學(xué)可以成為一門像物理學(xué)一樣的自然科學(xué)，可以采用自然科學(xué)的客觀方法來研究作為直接經(jīng)驗(yàn)的意識。然而意識現(xiàn)象帶有主觀性，為了更加契合科學(xué)主義對客觀性的研究，馮特將客觀實(shí)驗(yàn)方法與主觀內(nèi)省方法相結(jié)合，用實(shí)驗(yàn)技術(shù)來控制內(nèi)省。鐵欽納則提出了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則來盡可能地使其達(dá)到客觀性的要求，譬如實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的被試必須是訓(xùn)練有素的觀察者、實(shí)驗(yàn)必須排除內(nèi)外刺激的干擾等。格式塔心理學(xué)家贊同馮特和鐵欽納的心理學(xué)的自然科學(xué)觀，也并不反對他們對主觀意識經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省研究，但他們強(qiáng)調(diào)對意識、心理的整體研究原則，反對用實(shí)驗(yàn)法來改造內(nèi)省法，認(rèn)為借助純粹的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省，也可以獲得客觀知識。

篇8

一、教學(xué)文化的內(nèi)涵

“教學(xué)文化”一詞的正式出現(xiàn)源于人們對學(xué)校文化的關(guān)注，把學(xué)校作為一個(gè)具有文化、傳統(tǒng)、價(jià)值、規(guī)范、社會過程等特質(zhì)的非正式體系加以研究，由華勒(Waller，1932)開其端，后經(jīng)布魯克爾(Rrookover，1955)、柯爾曼(Coleman，1961)、馬克迪爾和李格斯拜(Mcdin&Rigaby，1973)才引起大家的重視。1986年，美國教育研究協(xié)會在《教學(xué)研究手冊》(Handbook on Research on Teaching，第三版)中撰寫“教學(xué)文化”一章之后，才出現(xiàn)大量的相關(guān)研究?！督虒W(xué)研究手冊》對“教學(xué)文化”的概念進(jìn)行了界說，認(rèn)為“教學(xué)文化”指體現(xiàn)在教師與其工作相關(guān)聯(lián)的信念和教師所具備的知識兩個(gè)方面。教師的信念是與教師工作崗位相關(guān)的行為方式和教學(xué)酬報(bào)的方方面面。教師所具備的知識是他們勝任所承擔(dān)的教學(xué)工作所需的。［1］教師所處的文化就是教學(xué)文化。由于不同的教師在年齡、經(jīng)歷、社會與文化背景、性別、婚姻狀況、主觀愿望、智慧、能力諸方面和所在工作的學(xué)校，以及其所任教的學(xué)生方面存在著差異，因此，會引起教學(xué)文化上的分野。［2］

國內(nèi)研究者對教學(xué)文化的內(nèi)涵提出了不同的看法，有的認(rèn)為教學(xué)文化是師生主要圍繞課程在教與學(xué)的互動中構(gòu)建的關(guān)于“教與學(xué)的價(jià)值體系及行為方式”。教學(xué)文化是教師及學(xué)生構(gòu)成的集體所產(chǎn)生的集體主體文化，是集體主體價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。有的學(xué)者則把教學(xué)文化理解為“在教學(xué)情境中，師生基于教與學(xué)接觸、交流、對話等活動過程而呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)，如師生地位、師生互動的文化意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)方式、思維范式的文化透視等”。

筆者認(rèn)為教學(xué)文化是指在教學(xué)過程中師生相互作用形成的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的有機(jī)整合體。這表明課堂教學(xué)文化的主體是教師和學(xué)生組成的學(xué)習(xí)共同體，需要師生主體間的交往和互動，從而形成相對穩(wěn)定的價(jià)值、思想觀念和行為方式。

二、新課程理念下教學(xué)文化的特征

（一）對話型教學(xué)文化

對話是一種人與人之間“在各種價(jià)值平等、意義平等的意識之間相互作用的特殊形式”，是一種“同意或反對關(guān)系、肯定和補(bǔ)充關(guān)系、問和答的關(guān)系”。發(fā)生在教學(xué)過程和教學(xué)情境中的對話，我們稱之為“教學(xué)對話”，它是指師生圍繞共同關(guān)心的話題各自以自己的視角和經(jīng)驗(yàn)，用自己獨(dú)特的表述方式，通過心靈溝通、思想的碰撞、意見的交換實(shí)現(xiàn)知識的共有與個(gè)性的全面發(fā)展。

新課程改革下的教學(xué)文化是“對話型教學(xué)文化”，它不僅體現(xiàn)了新課程改革提出的教育民主的思想，而且體現(xiàn)了“師生主體價(jià)值平等、主體精神并存，以主體性活躍為原則的教學(xué)”。教師不再處于對學(xué)生灌輸、說教的權(quán)威地位，而是處于和學(xué)生平等對話的地位。與學(xué)生之間的平等對話，加強(qiáng)了師生之間的溝通，使課堂教學(xué)成為教師和學(xué)生共同進(jìn)行知識建構(gòu)和意義創(chuàng)造的過程，從而有利于建立民主、平等、融洽的師生關(guān)系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式向自主、合作、探究轉(zhuǎn)變。

（二）合作型教學(xué)文化

在教學(xué)過程中存在很多形式的合作，如生生、師生、師師之間，甚至學(xué)校與社會之間、校際之間的合作。學(xué)生的合作學(xué)習(xí)是一種社會性學(xué)習(xí)方式，是指為了完成或更好地完成“共同”的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)者之間積極配合。哈葛利斯指出，合作型教學(xué)文化具有精神支持、增進(jìn)效率、改善效能、減低負(fù)荷、同步進(jìn)行、建立安全感、增強(qiáng)反思能力、提高組織反應(yīng)能力、提供學(xué)習(xí)機(jī)會、不斷改進(jìn)的特點(diǎn)。［3］合作型教學(xué)文化強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是師生、生生之間相互交往、積極互動、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的過程，充分體現(xiàn)教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的作用。在這種教學(xué)文化的影響下，教師和學(xué)生成為課堂合作的主體，具有獨(dú)立人格，從而形成一種平等、民主、理解的師生關(guān)系。

（三）探究型教學(xué)文化

探究是指個(gè)體對自己沒有接觸過的有價(jià)值的東西，不停留在表面的認(rèn)識，而去深入地思考，以期有自己的發(fā)現(xiàn)。探究式學(xué)習(xí)的最基本的特征可以概括為兩個(gè)字：“活”與“動”?！盎睢敝饕侵笇W(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！皠印敝饕侵笇W(xué)生動手操作、動嘴演說、動眼觀察、動腦思考。探究型教學(xué)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，主張發(fā)揮學(xué)生的能動性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，實(shí)現(xiàn)學(xué)生由被動地接受知識向自主探究、發(fā)現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主體，從而不斷獲得成功的體驗(yàn)。教師要為學(xué)生創(chuàng)造探究的氛圍，給學(xué)生提供自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中對各種觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，敢于提出自己的假設(shè)，主動地進(jìn)行探尋，成為學(xué)習(xí)中的探究者。

（四）批判型教學(xué)文化

批判型教學(xué)文化則是鮮活的主體性在學(xué)習(xí)過程中的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生回歸自己在教學(xué)中的主體價(jià)值，和教師對話，和同學(xué)爭辯，和自己對白，和別人形成互動。批判型教學(xué)文化需要教師主體性的發(fā)揮，形成具有包容性的教師教學(xué)文化，但不是以教師的話語權(quán)去剝奪學(xué)生的自主發(fā)展權(quán)，教師不再是知識的寶庫、真理的代言人，而成為教學(xué)群體中平等者的首席，成為與學(xué)生進(jìn)行批判性對話的伙伴和朋友，成為學(xué)生在思考中成長的促進(jìn)者、幫助者和同路人。教師不僅要有意識地教給學(xué)生一些微觀的思維技巧，而且要為學(xué)生營造一個(gè)寬容的探究氛圍，為他們創(chuàng)造自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會和情境，鼓勵(lì)他們在學(xué)習(xí)中針對各種觀點(diǎn)進(jìn)行理智的質(zhì)疑和探討，鼓勵(lì)他們自己提出問題和假設(shè)，并主動地進(jìn)行探尋和求證;同時(shí)不斷培養(yǎng)學(xué)生良好的心智，使他們成為高尚的和具有開放精神的思考者、批判者和探究者。批判型教學(xué)文化還需要學(xué)生的主體性批判精神、批判思維、批判人格的同步建構(gòu)，這樣，整個(gè)教學(xué)便充滿了學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題，充滿了求知的渴望，由原來那種單純的給予與接受過程轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g、生生之間的思維與思維、智慧與智慧、靈魂與靈魂的心靈碰撞和交流過程。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、加強(qiáng)教科研隊(duì)伍建設(shè)，完善教科研規(guī)章制度

為了使教科研工作開展得扎實(shí)有效，我們重視科研隊(duì)伍建設(shè)，建章立制，完善計(jì)劃。我們主要采取了以下地點(diǎn)做法

1.制定教科研工作規(guī)劃

為把教科研工作作為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的突破口，我校制定了《學(xué)校教科研工作三年規(guī)劃》。教科研整體目標(biāo)：在三年之內(nèi)，落實(shí)教科研工作的過程管理，建設(shè)一支優(yōu)良的教科研教師隊(duì)伍，形成教科研的氛圍，促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。使學(xué)校教科研工作逐步走向制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的軌道。教科研階段目標(biāo)，第一年，重點(diǎn)完善落實(shí)教科研工作各項(xiàng)管理制度；第三年，主要構(gòu)建以教科研促教研的校本研修模式，營造良：好的“實(shí)踐－反思－矯正”的教科研氛圍，整體提升教師的教科研水平；第三年，著力完善教科研工作評價(jià)體系，總結(jié)、提煉、推廣校本教研的成果，促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。

在規(guī)劃中我們達(dá)成了“三要”的共識：第一，要立足教科研尋出路、謀發(fā)展；第二，要向教科研要質(zhì)量、要效益；第三，要靠教科研出成果、出特色。

2.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)

我校成立了以校長任組長、業(yè)務(wù)副校長、分管教科研的主任、學(xué)科教研組長、課題主持人等為成貴的教科研領(lǐng)導(dǎo)小組，全面負(fù)責(zé)學(xué)校的教科研管理工作。

3.完善教科研制度

結(jié)合市教研室下發(fā)的有關(guān)文件精神，我校根據(jù)實(shí)際情況，相繼制定了學(xué)校學(xué)年度《教科研工作計(jì)劃》《教科研工作考核條例》《課題管理工作條例》等一系列制度，為學(xué)校扎實(shí)開展教科研工作提供了有力的保證。

4.建立教科研四級管理網(wǎng)絡(luò)

我校主要采用分層負(fù)責(zé)制的管理辦法：即以校長為組長的教科研領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)定向；以業(yè)務(wù)副校長為主的教務(wù)處具體指導(dǎo)教科研工作，負(fù)責(zé)定標(biāo)；以各學(xué)科教研組長或各課題組主持人負(fù)責(zé)的教研組或課題組具體落實(shí)教科研工作，負(fù)責(zé)定位。

通過這種“學(xué)校―教務(wù)處―課題組―教師”四級管理網(wǎng)絡(luò)，使各個(gè)環(huán)節(jié)責(zé)任清、任務(wù)明，便利管理與檢查。

二、開展“教科研月”活動，規(guī)范教科研工作管理

“教科研月”是我們學(xué)校近年來有特色的活動。我們將每學(xué)年每學(xué)期的第―個(gè)月定為“教科研月”。在“教科研月”中，我們著力開展一系列激科研活動，并有針對性地進(jìn)行重點(diǎn)突破；主要內(nèi)容有：

1.課例研討

在“教科研月”中，為深化有效課堂建設(shè)，積極推進(jìn)“導(dǎo)學(xué)法”，提高教師的專業(yè)水平，我們開展了課例研討活動。

具體做法是：

活動的第一步是由各教研組共同確定相同的教學(xué)題目；第二步由同學(xué)科的所有教師分別備課；第三步教師上課，教研組集體聽評課；最后，教師反思剖析自己的課堂教學(xué)：取長補(bǔ)短。通過這種“觀、研、評、思”研討的方式，教師之間可以互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，更可以綜合提高教菲的專業(yè)化水平。

2.課題研究

在“教科研月”中，我們組織教師對研究的小課題進(jìn)行課題的論證、專題研討、總結(jié)提升、材料撰寫等工作，保證小課題研究的有序進(jìn)行。

在參加市級課題培訓(xùn)會議的基礎(chǔ)上，我們狠抓了校級培訓(xùn)。目的是使小課題研究主持人及時(shí)掌握小課題研究方法。在具體研究過程中，我們將每一次的課題開題論證、中期檢查等，都作為良好的培訓(xùn)資源；我們通過網(wǎng)絡(luò)向老師們推薦關(guān)于怎樣進(jìn)行小課題研究的方法。一方面，通過宣傳總結(jié)骨干教師的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，展示推廣骨干教師的小課研究成果，充分發(fā)揮骨干教師的示范帶頭作用；另一方面，通過骨干教師與其他教師結(jié)成小課題研究幫扶對子，或成立以骨干教師為首的各種課題小組，發(fā)揮骨干教師的傳幫帶作用。通過開展一系列活動，我校課題研究工作逐步走向規(guī)范、科學(xué)。

3.讀書論壇

以青年教師為主，成立讀書沙龍。我們要求青年教師能夠在通讀《煙臺市中小學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)閱讀必讀書目》等教育專著之后，寫出讀書筆記，并進(jìn)行讀后反思，力求“讀得深入，寫得實(shí)在，講得精彩”，在理論上豐富自己；之后，再舉行青年教師讀書交流會，進(jìn)一步形成良好的讀書氛圍。組織開展“讀書與專業(yè)成長”演講比賽。在學(xué)校制定《演講比賽規(guī)程》的基礎(chǔ)上，分兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段為級部初賽。各級部根據(jù)學(xué)校統(tǒng)一要求，組織級部比賽，評選出本級部優(yōu)勝者一名，并上報(bào)學(xué)校，參加學(xué)校比賽；第二階段為學(xué)校比賽。學(xué)校組織專門評委，將各級部上報(bào)的優(yōu)秀選手組隊(duì)抽簽，進(jìn)行比賽。比賽按照教科所下發(fā)的《青年教師讀書成長演講比賽的評選標(biāo)準(zhǔn)》，有序序進(jìn)行。根據(jù)比賽結(jié)果推選學(xué)校優(yōu)秀選手參加“海陽市青年教師讀書成長”演講比賽。

4.利用網(wǎng)校

進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教科研，是我校校本教研的新舉措。我們依托網(wǎng)校優(yōu)勢，開設(shè)了網(wǎng)校課堂、教師博客、學(xué)科教研、課題研究、教學(xué)案例等欄目。積極開展網(wǎng)絡(luò)教科研，使教科研活動不斷注入生機(jī)和活力。

學(xué)校還根據(jù)每位教師的自身特點(diǎn)，制定合理的科研活動計(jì)劃，使網(wǎng)絡(luò)教研做到有章可循，有條不紊地順利開展。如，計(jì)劃、總結(jié)無紙化。每位教師充分利用網(wǎng)校這一平臺，將學(xué)期初的個(gè)人教研計(jì)劃、學(xué)期末的總結(jié)等全部到網(wǎng)校個(gè)人空間、網(wǎng)校博客及網(wǎng)校相應(yīng)欄目中。

三、加大教科研管理力度，建立健全科學(xué)評價(jià)機(jī)制

篇10

一、素質(zhì)教育的含義

為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，又稱為素養(yǎng)。由此可見，素質(zhì)是以一定的知識為基礎(chǔ)，通過后天教育和社會環(huán)境的影響，將知識內(nèi)化和升華成一種相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，構(gòu)成人才的基本要素應(yīng)該概括為知識、能力、素質(zhì)三大要素，這三大要素是相輔相成的關(guān)系：

知識是素質(zhì)形成和提高的前提和基礎(chǔ)，沒有相應(yīng)的知識武裝，就不可能內(nèi)化和升華為更高的心理品格，這就要求學(xué)生除了具備專業(yè)知識外，還應(yīng)該具備人文、社會、自然科學(xué)等全面的知識，特別是“為人”“做人”的知識；能力是素質(zhì)的一種外在表現(xiàn)，從全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)出發(fā)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會交往，與他人共處、共事、合作，即“做人”的能力；素質(zhì)與知識、能力密切相關(guān)，但素質(zhì)是更深層次的東西，素質(zhì)提高的過程也更加復(fù)雜，所以要更加注重受教育者的體驗(yàn)、內(nèi)化過程，為此應(yīng)該更加注重實(shí)踐，僅僅是表層知識的灌輸和簡單的說教無益于素質(zhì)的提高。

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”簡而言之，以提高人才素質(zhì)作為重要內(nèi)容和目的的教育就是素質(zhì)教育。

二、素質(zhì)教育的基本內(nèi)容

由以上內(nèi)容可知，只有將做事與做人有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生既學(xué)會做事，又學(xué)會做人，才能達(dá)到素質(zhì)教育的目標(biāo)。為此，素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)該包括思想道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、身心素質(zhì)教育、能力素質(zhì)教育四個(gè)方面。

思想道德素質(zhì)主要包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。思想道德素質(zhì)教育是對學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）的教育，道德意識、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)，法律知識、法律意識和法律行為的教育，運(yùn)用所學(xué)法律知識解決實(shí)際問題的能力。

科學(xué)文化素質(zhì)主要指大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)文化素質(zhì)。專業(yè)素質(zhì)是指學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識、科學(xué)的思想與方法、分析問題與解決問題的能力以及知識融會貫通能力。非專業(yè)文化素質(zhì)主要是人文科學(xué)知識，包括文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)審美等?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育是對學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識教育，進(jìn)行各種社會科學(xué)及人文知識的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

身心素質(zhì)包括學(xué)生的身體和心理的健康狀態(tài)以及社會適應(yīng)能力。.身心素質(zhì)教育是對學(xué)生進(jìn)行體育知識、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的培養(yǎng)，樹立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生“自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。

能力素質(zhì)主要包括技術(shù)技能水平、實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。學(xué)生的這些能力主要反映在：職業(yè)能力培訓(xùn)的情況以及職業(yè)資格證書的取得；普通話語言水平、外國語語言水平、計(jì)算機(jī)技術(shù)水平、非專業(yè)藝術(shù)文化素質(zhì)水平；大型校園文化活動的組織或策劃能力與水平；教育類競賽、比賽的參與及獲獎(jiǎng)情況等；科技類的挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)業(yè)杯、創(chuàng)新杯、軟件設(shè)計(jì)大賽、科技論文獲獎(jiǎng)及創(chuàng)業(yè)實(shí)績等；文化類的攝影、書畫比賽、藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽或人文社科論文、調(diào)研報(bào)告獲獎(jiǎng)等等。能力素質(zhì)教育可以使學(xué)生將課堂、校園與社會進(jìn)行很好的對接，大大增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，已越來越受到學(xué)生和學(xué)校的高度重視。

素質(zhì)教育的這四個(gè)方面既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。其中，思想道德素質(zhì)教育是核心，是靈魂，是統(tǒng)帥，它指導(dǎo)著其他四個(gè)方面；科學(xué)文化素質(zhì)教育為其他幾種素質(zhì)的提高提供智力基礎(chǔ)；科學(xué)文化素質(zhì)教育和能力素質(zhì)教育的提高又可以共同促進(jìn)思想道德素質(zhì)和身心素質(zhì)的培養(yǎng)，對一個(gè)人形成高尚的品格、健全的人格和健康的心理具有重要的能動作用。同時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)和能力素質(zhì)又對培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)起到積極的推動作用。因此，這四種素質(zhì)教育是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

三、素質(zhì)教育的特征

第一，全體性。《教育法》規(guī)定公民“依法享有平等的受教育的機(jī)會”。受教育機(jī)會平等是國家法律規(guī)定的一項(xiàng)基本教育方針。因此，每一位學(xué)生都應(yīng)該有機(jī)會接受教育、有機(jī)會得到發(fā)展。素質(zhì)教育當(dāng)然是面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開展的教育。

第二，全面性。培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，這是黨的教育方針的核心部分。實(shí)施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、身心健康、知識豐富、學(xué)有專長、思路寬廣、實(shí)踐能力強(qiáng)，使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美。素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。當(dāng)然，全面發(fā)展不等于平均發(fā)展，而是和諧的全面發(fā)展。

第三，主體性。人的個(gè)性是千差萬別的，社會也需要各種各樣的人才。實(shí)施素質(zhì)教育的重要目的之一，是為了使有不同天賦和愛好的學(xué)生，在受教育的過程中，除了統(tǒng)一的基礎(chǔ)課程外，通過各種教育方式給予他們能發(fā)揮天賦和愛好的空間和時(shí)間，從而在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的同時(shí)，也有利于滿足社會發(fā)展的各種需求。