導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇法律的基本內(nèi)容，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、商事組織法律制度

規(guī)范的商事主體是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的必要條件，因此，有關(guān)商事主體的法律規(guī)范是現(xiàn)行商事法律制度的基本之一。而商事主體法律規(guī)范，除規(guī)定個(gè)人從事商事活動(dòng)外，無(wú)一例外地表現(xiàn)為商事組織法，即各種法律制度。

1.公司法律制度

公司法律制度集中體現(xiàn)為公司法，于1993年12月29日通過(guò)，它是規(guī)范企業(yè)形式-公司的重要法律。該法規(guī)定了公司種類、公司的設(shè)立、公司的組織機(jī)構(gòu)、股份有限公司的股份的發(fā)行與轉(zhuǎn)讓、公司債券、公司的財(cái)務(wù)、公司的合并、分立、解散和清算、外國(guó)公司分支機(jī)構(gòu)等。公司法的頒布使我國(guó)企業(yè)立法進(jìn)入了一個(gè)新階段，它標(biāo)志著我國(guó)企業(yè)立法從主要按照企業(yè)所有制的不同進(jìn)行立法轉(zhuǎn)向主要按照企業(yè)出資人的責(zé)任和資金組成結(jié)構(gòu)的不同進(jìn)行立法。我國(guó)公司法以建立規(guī)范的公司制度為其宗旨，擯棄了股份制試點(diǎn)中定向募集等不規(guī)范的作法，明確規(guī)定公司設(shè)立的條件，吸收國(guó)外通行的原則和作法，諸如股東平等原則、股東有限責(zé)任原則、公司組織機(jī)構(gòu)合理分工與相互制約的原則、保護(hù)股東和債權(quán)人合法權(quán)益的原則等，都為我國(guó)公司法所采用。公司法還突出了公司信用在市場(chǎng)交易安全中的地位，明確規(guī)定公司注冊(cè)資本的最低限額，強(qiáng)調(diào)公司資本的真實(shí)性和不得任意減資，注意維持相當(dāng)于公司資本額的財(cái)產(chǎn)。這些，都為保護(hù)公司債權(quán)人、股東的合法權(quán)益，提高投資者信心，維護(hù)公司穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

公司法根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和各國(guó)的通例，采用公司形式法定的原則，僅規(guī)定了有限責(zé)任公司和股份有限公司兩種公司。同時(shí)，規(guī)定了公司設(shè)立和運(yùn)營(yíng)的規(guī)則。這些為投資者建立公司和國(guó)有企業(yè)改建公司提供了制度框架，即公司法人制度的結(jié)構(gòu)：

第一，股東財(cái)產(chǎn)和公司財(cái)產(chǎn)的分離。公司法規(guī)定的公司財(cái)產(chǎn)權(quán)利結(jié)構(gòu)與全民所有制企業(yè)法不同。依公司法第四條的規(guī)定，公司股東作為出資者按投入公司的資產(chǎn)享有所有者的資產(chǎn)受益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利。公司享有由股東投資形成的全部法人財(cái)產(chǎn)權(quán)。這意味著，包括國(guó)有出資人在內(nèi)的公司的股東在出資后僅享有股東權(quán)，公司則對(duì)出資人出資形成的財(cái)產(chǎn)享有包括所有權(quán)在內(nèi)的全部法人財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，公司可依法對(duì)其擁有的財(cái)產(chǎn)占有、使用、受益和處分，實(shí)現(xiàn)了公司財(cái)產(chǎn)和股東財(cái)產(chǎn)的分離。

第二，股東承擔(dān)有限責(zé)任。依照公司法第三條的規(guī)定，有限責(zé)任公司，股東以其出資額為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任；股份有限公司，其全部資本劃分為等額股份，股東以其所持股份為限對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任。這樣，公司法就確認(rèn)了股東有限責(zé)任原則。其含義是：股東僅對(duì)公司負(fù)責(zé)；股東以出資額為限負(fù)責(zé)；股東不對(duì)公司的債權(quán)人直接承擔(dān)責(zé)任。這一原則無(wú)一例外地適用于所有股東，包括國(guó)家作為出資人的股東。由此，調(diào)動(dòng)了投資者的積極性，也以法律形式解除了實(shí)際存在的國(guó)家對(duì)國(guó)有企業(yè)承擔(dān)的連帶責(zé)任。

第三，公司具有獨(dú)立的人格。依公司法第三條規(guī)定，有限責(zé)任公司和股份有限責(zé)任公司是企業(yè)法人。又依公司法第五條規(guī)定，公司以其全部法人財(cái)產(chǎn)，依法自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。換言之，公司具有權(quán)利能力和行為能力，能以自己的名義獨(dú)立享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任。

公司法還依照合理分工、相互制約的原則，規(guī)定了包括股東大會(huì)、董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)在內(nèi)的公司組織機(jī)構(gòu)。

這些，為建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)代企業(yè)提供了組織構(gòu)造的模式。

2.合伙企業(yè)法律制度

1997年2月23 日頒布的合伙企業(yè)法是我國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)調(diào)整合伙企業(yè)關(guān)系的法律。它規(guī)定了合伙企業(yè)的設(shè)立，合伙企業(yè)的財(cái)產(chǎn)，合伙企業(yè)的事務(wù)執(zhí)行，合伙企業(yè)與第三人的關(guān)系，入伙、退伙，合伙企業(yè)解散、清算等。合伙企業(yè)是我國(guó)企業(yè)形態(tài)的一種，它是依照合伙企業(yè)法在境內(nèi)設(shè)立的由各合伙人訂立合伙協(xié)議，共同出資、合伙經(jīng)營(yíng)、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)合伙企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任的營(yíng)利性組織。合伙企業(yè)雖然是多投資主體舉辦的企業(yè)，但它不同于公司，其本質(zhì)特征是出資人（合伙人）對(duì)合伙企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任。合伙企業(yè)對(duì)其債務(wù)，應(yīng)先以其全部財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清償。合伙企業(yè)財(cái)產(chǎn)不足清償?shù)狡趥鶆?wù)的，各合伙人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任。合伙企業(yè)存續(xù)期間，合伙人的出資和所有以合伙企業(yè)名義取得的收益均為合伙企業(yè)的財(cái)產(chǎn)，該財(cái)產(chǎn)由全體合伙人依照合伙企業(yè)法共同管理、共同使用。各合伙人對(duì)執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)享有同等的權(quán)利，可以由全體合伙人共同執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)，也可以由合伙協(xié)議約定或者全體合伙人決定，委托一名或者數(shù)名合伙人執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)。執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)的合伙人，對(duì)外代表合伙企業(yè)。不參加執(zhí)行事務(wù)的合伙人有權(quán)監(jiān)督執(zhí)行事務(wù)的合伙人，檢查其執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)的情況。合伙企業(yè)可以吸收新的入伙人，但新合伙人入伙時(shí)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)全體合伙人同意，并依法訂立書(shū)面協(xié)議。為了保護(hù)債權(quán)人的利益，合伙企業(yè)法規(guī)定，入伙的新合伙人對(duì)入伙前合伙企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任；退伙人對(duì)其退伙前已發(fā)生的合伙企業(yè)債務(wù)，與其他合伙人承擔(dān)連帶責(zé)任。

3.個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法律制度

個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法，是前不久才頒布的一部商事法律。它的宗旨是規(guī)范個(gè)人獨(dú)資企業(yè)的行為，保護(hù)個(gè)人獨(dú)資企業(yè)投資人的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。個(gè)人獨(dú)資企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最古老的一種企業(yè)形態(tài)，它是依照個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立，由一個(gè)人投資，財(cái)產(chǎn)為投資人個(gè)人所有，投資人以其個(gè)人財(cái)產(chǎn)對(duì)企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無(wú)限責(zé)任的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。個(gè)人獨(dú)資企業(yè)的設(shè)立實(shí)行準(zhǔn)則主義，其設(shè)立體身不需經(jīng)過(guò)審批。但是，某些領(lǐng)域個(gè)人獨(dú)資企業(yè)必要的營(yíng)業(yè)審批是需要的。個(gè)人獨(dú)資企業(yè)有兩大特點(diǎn)：一是出資人控制嚴(yán)，個(gè)人獨(dú)資企業(yè)投資人對(duì)本企業(yè)的財(cái)產(chǎn)依法享有所有權(quán)，其有關(guān)權(quán)利可以依法進(jìn)行轉(zhuǎn)讓和繼承；個(gè)人獨(dú)資企業(yè)投資人可以自行管理企業(yè)事務(wù)，也可以委托或者聘用其他具有民事行為能力的人負(fù)責(zé)企業(yè)的事務(wù)管理。二是個(gè)人獨(dú)資企業(yè)的投資人對(duì)企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無(wú)限責(zé)任，以其家庭共有財(cái)產(chǎn)作為個(gè)人出資的，應(yīng)當(dāng)依法以家庭共有財(cái)產(chǎn)對(duì)企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無(wú)限責(zé)任。

篇2

一、產(chǎn)業(yè)政策之溯源

    產(chǎn)業(yè)政策的雛形可以追溯到國(guó)家政權(quán)的出現(xiàn)并開(kāi)始履行經(jīng)濟(jì)職能、干預(yù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，而嚴(yán)格意義上的產(chǎn)業(yè)政策則首先出現(xiàn)在西歐產(chǎn)業(yè)革命后開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程的資本主義國(guó)家。

    法學(xué)界公認(rèn)，美國(guó)于1890年制定的《謝爾曼法》是世界第一部由國(guó)家主權(quán)保障實(shí)施的現(xiàn)代反壟斷法?！吨x爾曼法》的制定和實(shí)施，大大緩解了美國(guó)因長(zhǎng)期的完全自由放任政策所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)秩序危機(jī)，{1}（P295）它是西方早期最有影響的產(chǎn)業(yè)組織政策的縮影。而日本自明治開(kāi)國(guó)時(shí)起，就明確提出了“殖產(chǎn)興業(yè)，富國(guó)強(qiáng)兵”的口號(hào)，并由政府直接出面創(chuàng)辦了一大批官營(yíng)的近代產(chǎn)業(yè)，以期通過(guò)對(duì)民間產(chǎn)生示范和勸業(yè)作用，來(lái)加速日本的工業(yè)化和近代化過(guò)程。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)政策實(shí)踐堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于我國(guó)封建時(shí)代是“溥天之下，莫非王土”，政府可以名正言順地對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行干預(yù)，政府行為成為影響封建經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要因素。馬克思甚至提到：“我們?cè)趤喼薷鲊?guó)經(jīng)常可以看到，農(nóng)業(yè)在某一個(gè)政府的統(tǒng)治下衰落下去，而在另一個(gè)政府的統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)，收成的好壞在那里決定于政府的好壞，正像在歐洲決定于天氣的好壞一樣?！眥2}（P25）據(jù)我國(guó)史學(xué)家研究，三國(guó)時(shí)期曹魏的“屯田”政策，北魏的“均田”政策和唐初的“均田”政策都有力地推動(dòng)了土地與農(nóng)民的結(jié)合，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。設(shè)專職官吏掌管水利事宜、興修水利設(shè)施，是我國(guó)歷代封建王朝農(nóng)業(yè)政策的基本內(nèi)容。這類政府行為較好地發(fā)揮了政府的權(quán)能，彌補(bǔ)了民間組織渙散的天然缺陷，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，推廣先進(jìn)生產(chǎn)工具、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和優(yōu)良品種，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒和組織大規(guī)模移民墾殖的政策，也都對(duì)我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起過(guò)促進(jìn)作用，它們無(wú)疑都是農(nóng)業(yè)國(guó)早期產(chǎn)業(yè)政策實(shí)踐的佐證。{3}（P101—127）

    而產(chǎn)業(yè)政策概念在我國(guó)的正式啟用是在20世紀(jì)80年代。譬如，1986年“產(chǎn)業(yè)政策”一詞正式出現(xiàn)在我國(guó)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第七個(gè)五年計(jì)劃》中；1989年3月，國(guó)務(wù)院頒布了我國(guó)第一部真正意義上的產(chǎn)業(yè)政策——《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前產(chǎn)業(yè)政策要點(diǎn)的決定》，這標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)政策的實(shí)踐；1994年3月，國(guó)務(wù)院又頒布了《90年代國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策綱要》，標(biāo)志著我國(guó)已開(kāi)始建立以產(chǎn)業(yè)政策為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系；之后相繼制訂的《汽車工業(yè)產(chǎn)業(yè)政策》、《水利產(chǎn)業(yè)政策》、《當(dāng)前國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和技術(shù)目錄》等產(chǎn)業(yè)政策，基本形成了包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策和產(chǎn)業(yè)布局政策等在內(nèi)的、較為完整的一個(gè)政策體系。

    綜上，產(chǎn)業(yè)政策的本質(zhì)是國(guó)家對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)干預(yù)，它的產(chǎn)生及演化與國(guó)家的干預(yù)思想是相輔相成的，其間尤其要注意的是對(duì)它科學(xué)合理的界定及功能的理解。

    二、產(chǎn)業(yè)政策的法治化

    在我國(guó)，許多法律都是由政策轉(zhuǎn)化而來(lái)，因此，政策在一定程度上的法律化是在協(xié)調(diào)政策與法律關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的有效銜接的方式。

    （一）產(chǎn)業(yè)政策法治化的一般分析

    產(chǎn)業(yè)政策是一種政府政策，也是政府的干預(yù)或調(diào)控行為，在此領(lǐng)域?qū)嵭蟹ㄖ尉椭苯颖憩F(xiàn)為政府要依法制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策，要受法律的約束，這突出地體現(xiàn)了法治的民主實(shí)質(zhì)和要求，其意義重大。如果政府制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策的行為不受法治原則的制約，這種產(chǎn)業(yè)政策就可能變成行政專權(quán)，增加其任意性，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因?yàn)椤叭绻粚?duì)公共行政在為追求其目的而采取任何被政府官員認(rèn)為是便利的手段方面的權(quán)力加以限制，那么這種做法便是同法律背道而馳的，因?yàn)檫@將淪為純粹的權(quán)力統(tǒng)治。”{4}（P367）所以，對(duì)政府制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策的行為進(jìn)行法律上的控制是法治國(guó)家的必然要求。而“產(chǎn)業(yè)政策一旦上升為法，就不再是政府意志，而是國(guó)家意志、全民意志。即使是政府的有關(guān)規(guī)定或行為與法相抵觸，也必須以法律為準(zhǔn)，服從法律的要求”。{5}因此，對(duì)產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行法律調(diào)整不僅意味著要規(guī)制被調(diào)控主體的行為，而且也意味著要規(guī)制調(diào)控主體的行為，并且后一方面占有更重要的地位。

    當(dāng)然，政策法律化并不是說(shuō)將所有的政策都轉(zhuǎn)化為法律，轉(zhuǎn)化為法律的政策，一般必須具備如下要件：影響的全局性；內(nèi)容的穩(wěn)定性；轉(zhuǎn)化的成熟性?？梢哉f(shuō)，政策法律化的水平和程度直接體現(xiàn)了國(guó)家實(shí)行法治的能力。在我國(guó)的法制建設(shè)中，應(yīng)該對(duì)政策法律化予以高度重視，確保政策法律化科學(xué)、合理、有效地進(jìn)行。

篇3

1）羅馬法的淵源：1，習(xí)慣法2，議會(huì)法3，元老院決議4，長(zhǎng)官的告示5，皇帝敕令6，具有法律解答權(quán)的法學(xué)家的解答與著述

2）羅馬法的分類：

1，根據(jù)法律的調(diào)整對(duì)象：公法和私法

2，根據(jù)法律的表現(xiàn)形式：成文法和不成文法

3，根據(jù)適用范圍：自然法、市民法和萬(wàn)民法

4，根據(jù)立法方式不同：市民法和長(zhǎng)官法

5，按照法律內(nèi)容：人法、物法和訴訟法

3）十二銅表法：

1，諸法合體，私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法

2，羅馬國(guó)家第一部成文法

4）國(guó)法大全：標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段

5）羅馬私法的基本內(nèi)容：

篇4

民事司法是民法基本原則中的最基本內(nèi)容，同時(shí)也是民法當(dāng)中核心所在。從當(dāng)前的情況可以看出我國(guó)的民法適用是法官的立法，作為法官如果出現(xiàn)了濫用司法的現(xiàn)象，也會(huì)違背基本的民法原則，從而帶來(lái)不良的影響。下面將對(duì)民法基本原則的民事司法適用進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、民法確立基本原則

民法的基本原則是民法重要價(jià)值的核心所在，我國(guó)的民法基本原則當(dāng)中主要包含了一下幾個(gè)原則:平等、公平、自愿、守法、誠(chéng)實(shí)守信、公序良俗。平等原則主要指的是我國(guó)公民享有平等的權(quán)利，無(wú)論處于什么樣的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中公民都能享有同樣的權(quán)利。公平原則指的是在公民之間出現(xiàn)了意見(jiàn)矛盾的時(shí)候，以利益的均衡作為主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，公民的權(quán)利和能力均屬于平等。自愿原則指的是在所偶的民事活動(dòng)中，公民可以根據(jù)自身的意愿來(lái)進(jìn)行選擇參加或是不參加。守法原則中要求民事主體在進(jìn)行民事活動(dòng)的過(guò)程中需要遵守國(guó)家的法律法規(guī)。誠(chéng)實(shí)守信原則指的是在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，公民需要根據(jù)市場(chǎng)要求和制度來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，不能存在欺詐或者其他的行為。公序良俗所指的是在公共秩序上的總稱，當(dāng)公民在進(jìn)行民事活動(dòng)的過(guò)程中，所從事的一切活動(dòng)都需要尊重當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)風(fēng)俗和公共秩序，這是保證國(guó)家利益不受到損害的重要要求。

二、民法基本原則遵守的重要性

對(duì)民法的基本原則進(jìn)行遵守首先最為重要的一點(diǎn)就是為了保證法律的安定性，這是民法當(dāng)中所追求的最高價(jià)值，同時(shí)也是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)容。因此，可以說(shuō)民法的最高價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值上的追求。其次，民法的基本原則中體現(xiàn)了法律的貫徹性［1］。只有遵守民法才能將“以人為本”的理念認(rèn)真的進(jìn)行貫徹?！耙匀藶楸尽笔钱?dāng)中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是核心思想所在，倡導(dǎo)的是人與人之間的公平性和平等性。堅(jiān)持了民法基本原則也就是堅(jiān)持了公平、平等的原則，這對(duì)保護(hù)公民權(quán)利具有十分重要的作用。

三、民法基本原則在民事司法中適用的相關(guān)思考

(一)民法基本原則在民事司法適用過(guò)程中存在的問(wèn)題

民法基本原則的適用性當(dāng)前來(lái)看具有雙面性的特點(diǎn)，在進(jìn)行司法實(shí)踐的過(guò)程中能夠?yàn)榉ü偬峁└嗟倪x擇，同時(shí)也給予了法官更加明確并更加大的權(quán)利。但在進(jìn)行裁決中也會(huì)導(dǎo)致司法的前進(jìn)步伐受到阻礙，最終給社會(huì)的公共利益造成嚴(yán)重的損害。當(dāng)前在進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題研究中，不能排除某些法官會(huì)在進(jìn)行案件處理的過(guò)程中不遵循法律原則，甚至還有可能故意將這種原則進(jìn)行規(guī)避，也就是所謂的“法官造法”現(xiàn)象。因此，民法基本原則在司法實(shí)踐中的適用應(yīng)當(dāng)受到適當(dāng)?shù)南拗疲⒉荒苋纹錈o(wú)限的擴(kuò)大，必須要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，保證其在合適的范圍之內(nèi)，這樣以來(lái)法官在進(jìn)行案件處理的過(guò)程中就能適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行法律依靠。當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)行法中有著明確的規(guī)定，當(dāng)使用這種具體規(guī)定所獲得的結(jié)果違反了社會(huì)正義時(shí)，法官可以不適用這種規(guī)定，但應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)最高人民法院的批準(zhǔn)。但事實(shí)上如果每次都需要經(jīng)過(guò)最高人民法院的批準(zhǔn)，不僅浪費(fèi)了大量的時(shí)間，更加給司法造成了麻煩［2］。

(二)民法基本原則在民事司法適用中的完善

首先從立法的角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的完善民法一般規(guī)則的適用性和準(zhǔn)確性。法律本身具有滯后性的特點(diǎn)，它不能做到完完全全的適用于生活當(dāng)中的每一個(gè)部分，但只要從法律的質(zhì)量上不斷提升，就能減少這種民法基本原則的使用概率，從而控制好法官的自由思想發(fā)揮，一切根據(jù)法律規(guī)定來(lái)進(jìn)行。其次，需要不斷的提升法官的本身能力和職業(yè)素養(yǎng)，保證法官?gòu)闹饔^的思想上能得到提升，能夠適用民法基本原則的傾向。作為法官在進(jìn)行自由裁決的過(guò)程中，一定要在法律基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能將裁決置身于法律之外，這樣才能更好的保護(hù)社會(huì)公平和正義。除此之外，法官在進(jìn)行民事司法處理中需要在法律和當(dāng)事人之間做好判斷，既不能對(duì)法律有損，同時(shí)也需要盡量的保證好公民的權(quán)利不受到影響。此外，司法監(jiān)督也是保證法律正常運(yùn)行的重要部分。無(wú)論是群眾方面的監(jiān)督還是社會(huì)輿論監(jiān)督，都能對(duì)法官的自由裁決起到一定的影響作用［3］。因此，需要人民群眾能不斷的強(qiáng)化自身法律意識(shí)和素質(zhì)，以便于法官的正確適用起到幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

民法基本原則的確立對(duì)維護(hù)法律的公平和正義起到了重要的作用，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也產(chǎn)生了積極的效果。但在社會(huì)的不斷發(fā)展下，民法基本原則的社會(huì)適用性也受到了影響，對(duì)此還需要不斷的加以完善。作為法官一定要正確的認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任和義務(wù)，在進(jìn)行民法基本原則適用中能保證其合理性，為我國(guó)的法律發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

作者:王蕓 單位:甘肅警察職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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道德是一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑， 是社會(huì)主體自律的規(guī)范， 它能恰當(dāng)?shù)靥幚碜陨硇枰c他人需要、社會(huì)需要的關(guān)系。法律依靠強(qiáng)制力對(duì)人們的行為加以調(diào)整， 要求人們絕對(duì)服從它的規(guī)定與命令， 法律以倫理上的善惡判斷為前提， 道德成為法律的有益補(bǔ)充。真正能夠給人類帶來(lái)福祉的法律， 必須體現(xiàn)、維護(hù)和促進(jìn)維系社會(huì)存在的基本道德。法律以倫理為歸屬， 幾乎每個(gè)條文背后都蘊(yùn)藏著一個(gè)倫理命題或道德判斷。西方自然法強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有實(shí)體的道德品格， 法律的道德基礎(chǔ)在于法律應(yīng)當(dāng)與一定道德關(guān)系及其規(guī)律相一致， 其功能和目的在于保護(hù)和平、平等、自由、公正等道德價(jià)值目標(biāo)， 從而促進(jìn)正義原則和正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)生活的情況來(lái)看， 法律發(fā)展是不斷根據(jù)道德與社會(huì)生活發(fā)展的特點(diǎn)， 并且按照民族、國(guó)家、宗教或地方所特有的倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)對(duì)已有的法律做出補(bǔ)充和修訂或者不斷制訂出各種各類新的法律。長(zhǎng)期以來(lái)形成的人們普遍認(rèn)同的道德觀念使立法者將其在法律中做出規(guī)定， 如公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用等， 都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定的例證。道德原則納入為法律規(guī)范， 充分體現(xiàn)了立法過(guò)程中倫理價(jià)值的功效， 對(duì)維護(hù)社會(huì)的善良風(fēng)俗無(wú)疑會(huì)起積極的作用。

二、道德是法律的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

在法的價(jià)值分類的內(nèi)涵中， 其基本內(nèi)容主要包括正義、秩序、自由、效率、平等、民主、法治、權(quán)利、理性、人權(quán)以及人的全面發(fā)展價(jià)值， 法律的功能和目的在于保護(hù)和實(shí)現(xiàn)以上的價(jià)值目標(biāo)， 而這些同樣是道德的價(jià)值目標(biāo)， 同樣是道德在調(diào)節(jié)社會(huì)過(guò)程中所期望達(dá)到的和諧狀態(tài)。價(jià)值在處理法與人的關(guān)系時(shí)對(duì)于人始終具有不可替代的指導(dǎo)意義， 甚至是人的精神企求與信仰， 它屬于人的道德理想的范疇， 在指導(dǎo)人類的同時(shí)， 又評(píng)價(jià)著人類關(guān)注的法與自己之間的關(guān)系， 以及人類的相關(guān)道德思想與行為。立法者制定的法律必須符合特定社會(huì)的倫理關(guān)系和道德要求， 符合人類的基本價(jià)值原則， 這樣才能使法律的要求在社會(huì)中真正實(shí)現(xiàn)。如果法律背離了人類最基本的倫理目標(biāo)和人類道德， 它就將喪失規(guī)范人們行為的基礎(chǔ)， 而這樣的法律強(qiáng)制推行會(huì)給社會(huì)秩序帶來(lái)難以估計(jì)的混亂。法律是否能夠維護(hù)民眾利益， 捍衛(wèi)生命的自由與尊嚴(yán)， 維護(hù)社會(huì)文明和進(jìn)步， 是以社會(huì)的道德價(jià)值作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的， 道德始終貫穿于法律過(guò)程之中， 共同維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行。道德是引導(dǎo)人們進(jìn)行法律制度、法律秩序建設(shè)和發(fā)展的方向標(biāo)， 沒(méi)有道德及價(jià)值觀念體系作為基礎(chǔ)， 法律就會(huì)缺乏內(nèi)在支撐， 其合法性也會(huì)被民眾所置疑。

三、道德是法治社會(huì)的有效支撐

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真實(shí)是新聞的生命,但是新聞在追求真實(shí)的同時(shí),卻不斷與法律法規(guī)乃至社會(huì)道德碰撞。近年來(lái),以媒體為被告的新聞侵權(quán)案件數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng),在這些侵權(quán)訴訟中,針對(duì)“新聞失實(shí)”提出的侵權(quán)案達(dá)80%以上。在這些案件中,新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)引起了廣泛的關(guān)注。

新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)的涵義

關(guān)于“真實(shí)”目前存在三種認(rèn)識(shí),即客觀真實(shí)、法律真實(shí)和新聞?wù)鎸?shí)。新聞?wù)鎸?shí)和法律真實(shí)都是來(lái)源于客觀真實(shí)。那么在認(rèn)清新聞?wù)鎸?shí)以及法律真實(shí)前,必須要厘清客觀真實(shí)的涵義。

客觀真實(shí)的定義有賴于客觀事件的界定,客觀事件是指事實(shí)曾經(jīng)發(fā)生或?qū)嶋H存在的狀態(tài)。①由此可以說(shuō),客觀真實(shí)就是指該事件的真實(shí)狀態(tài)或者實(shí)然狀態(tài),即實(shí)存。

新聞是一種對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),新聞?wù)鎸?shí)有著自己的獨(dú)特涵義?！靶侣?wù)鎸?shí)是指新聞報(bào)道必須如實(shí)反映事物的原貌,它表現(xiàn)為一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程”②,包含事實(shí)的真實(shí)和本質(zhì)的真實(shí)兩層涵義,即新聞的“具體真實(shí)”和“總體真實(shí)”?！熬唧w真實(shí)”是指新聞報(bào)道對(duì)具體的客觀事實(shí)所作的真實(shí)的反映;“總體真實(shí)”則是指在“具體真實(shí)”的基礎(chǔ)上,新聞報(bào)道真實(shí)地反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程和客觀事物之間的普遍聯(lián)系,揭示客觀事物相互聯(lián)系和發(fā)展中存在的內(nèi)部規(guī)律性。但由于受認(rèn)識(shí)能力的限制和新聞特性的影響,新聞?wù)鎸?shí)也只能是事實(shí)性真實(shí)、過(guò)程性真實(shí)、有限度真實(shí)和即時(shí)性真實(shí)。

法律真實(shí)是指公檢法機(jī)關(guān)在訴訟證明過(guò)程中,運(yùn)用證據(jù)對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定應(yīng)當(dāng)符合形式實(shí)體法和程序法的規(guī)定,應(yīng)當(dāng)達(dá)到法律的角度認(rèn)為是真實(shí)的程序。③法律真實(shí)的形成必須符合法律規(guī)定的形式并受制于法律的評(píng)價(jià),它實(shí)際上是“法官主持下當(dāng)事人一起構(gòu)造的人工世界”,④在這個(gè)人工世界中,參與訴訟的各方當(dāng)事人出于自己的利益考慮,對(duì)外只提供對(duì)自己有利的證據(jù),這就使證據(jù)的真實(shí)性有一定的概率,由此所最終認(rèn)定的法律真實(shí)也有一定的概率。

新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)的關(guān)系

法律真實(shí)和新聞?wù)鎸?shí)都是以客觀真實(shí)為來(lái)源,既有共同點(diǎn),又有差異。

無(wú)論是新聞?wù)鎸?shí)還是法律真實(shí)都是以真實(shí)性作為自身存在的第一要素,新聞?wù)鎸?shí)要求:第一,作者所報(bào)道的事實(shí)必須真實(shí)無(wú)誤,不允許有任何差錯(cuò)、虛構(gòu)或夸張;第二,對(duì)事實(shí)的說(shuō)明、解釋也應(yīng)符合事物的本來(lái)面目,不能有任何歪曲或掩飾。同樣,司法審判的原則是“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”?？梢?jiàn),崇尚真實(shí)是新聞與法律相通之處。

但法律意義上的真實(shí)與新聞意義上的真實(shí)不盡相同。法律真實(shí)是建立在證據(jù)基礎(chǔ)上的法律認(rèn)定的事實(shí),而新聞?wù)鎸?shí)僅僅反映了事物的面貌,是表面的真實(shí)。顯然,二者區(qū)別的重心是對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)知方式。具體而言,有以下幾個(gè)方面的不同:

1、價(jià)值取向不同。法律真實(shí)體現(xiàn)的是訴訟的合法性內(nèi)涵,新聞?wù)鎸?shí)更多專注于信息傳播和輿論監(jiān)督。

2、對(duì)真實(shí)的理解不同。新聞對(duì)真實(shí)的理解屬于日常生活的理解,凡是存在的、發(fā)生的、非記者虛構(gòu)的即為真實(shí),而法律對(duì)真實(shí)的要求是:凡是事實(shí)必須要有證據(jù)支持,不能證明的事實(shí)就不能認(rèn)定是真實(shí)的。

3、對(duì)證據(jù)的需求程度不同。法律真實(shí)需要真實(shí)存在的證據(jù),以及由證據(jù)組織起來(lái)的具有法律意義的事實(shí)。沒(méi)有證據(jù)的真實(shí)在法律上是毫無(wú)意義的。新聞?wù)鎸?shí)卻不一定要求有實(shí)在的證據(jù)。通常情況下,記者在采訪中由于受新聞的時(shí)效性、信息傳播的不確定性的制約和調(diào)查手段的限制以及許多客觀條件的影響,不一定都能從新聞源中找到確實(shí)的證據(jù)。

4、證據(jù)特征的不同。法律真實(shí)強(qiáng)調(diào)合法性基礎(chǔ)上的真實(shí)性,證據(jù)既要有證明能力,也要有證據(jù)能力,而且在證明標(biāo)準(zhǔn)上,法律真實(shí)要求達(dá)到“排除合理懷疑”的標(biāo)準(zhǔn)。而新聞?wù)鎸?shí)只強(qiáng)調(diào)事實(shí)的真實(shí)性,不關(guān)注證據(jù)能力,也不要求達(dá)到“排除合理懷疑”的證明標(biāo)準(zhǔn)。

在新聞報(bào)道時(shí)還存在這樣一種情況,即媒體報(bào)道了一個(gè)還沒(méi)有被認(rèn)定為法律真實(shí)的事實(shí)時(shí),無(wú)論媒體窮盡多少對(duì)于新聞客觀事實(shí)來(lái)源的審查,這個(gè)新聞的客觀性從法律的角度就是有瑕疵的。這樣的報(bào)道即使在事實(shí)上沒(méi)有失實(shí),但是其卻超出了法律的“底線”,替代司法程序進(jìn)行了法律真實(shí)的判定。這將直接導(dǎo)致報(bào)道人承擔(dān)相應(yīng)法律規(guī)定的責(zé)任。如果沒(méi)有法律救濟(jì)的“底線”,新聞?wù)鎸?shí)被當(dāng)作法律真實(shí)來(lái)報(bào)道的話,對(duì)被報(bào)道者來(lái)說(shuō)就是不公平的,且是侵犯名譽(yù)權(quán)的。

新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)的統(tǒng)一

新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)雖然在內(nèi)涵、外延及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面具有對(duì)立的一面,但是在維護(hù)人權(quán)的根本立場(chǎng)上兩者并沒(méi)有歧義。隨著新聞法制的建設(shè)和社會(huì)法治化的進(jìn)步,新聞與法律都在不斷調(diào)整自己,力求為對(duì)方所認(rèn)同并適應(yīng)對(duì)方。

最高人民法院在1993年頒布的《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問(wèn)題的解答》(以下簡(jiǎn)稱《解答》)是目前審理新聞侵權(quán)案件的重要依據(jù)。《解答》規(guī)定“因新聞報(bào)道嚴(yán)重失實(shí),致使他人名譽(yù)受到損害的,按照侵害他人名譽(yù)權(quán)處理。因撰寫(xiě)、發(fā)表批評(píng)文章引起的名譽(yù)權(quán)糾紛,文章反映問(wèn)題基本真實(shí),沒(méi)有侮辱他人人格的內(nèi)容的,不應(yīng)認(rèn)定為侵害他人名譽(yù)權(quán);文章的基本內(nèi)容失實(shí),或者文章反映的問(wèn)題雖基本屬實(shí),但有侮辱他人人格的內(nèi)容,使他人名譽(yù)受到損害的,應(yīng)認(rèn)定為侵害他人名譽(yù)權(quán)。”⑤

《解答》中把構(gòu)成新聞侵權(quán)的“新聞失實(shí)”認(rèn)定為“嚴(yán)重失實(shí)”或“基本內(nèi)容失實(shí)”,由此可見(jiàn),法律對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的要求是“基本屬實(shí)”。這既對(duì)新聞報(bào)道中難以避免的輕微失實(shí)或者無(wú)法舉證予以寬容,同時(shí)又限定了真實(shí)的最低限度“基本屬實(shí)”:新聞內(nèi)容不能誤導(dǎo)讀者對(duì)真實(shí)的看法,不能改變問(wèn)題的性質(zhì),也不能對(duì)問(wèn)題的性質(zhì)輕率下結(jié)論,否則就是構(gòu)成侵權(quán)的失實(shí)。

但是“基本真實(shí)”這一法律術(shù)語(yǔ)如何理解?司法解釋“基本真實(shí)”還只是一個(gè)法律概念,沒(méi)有具體明確的定義和界定,如何理解因人而異,具有很大彈性。實(shí)踐中由于每位法官對(duì)問(wèn)題的看法不同、經(jīng)歷各異,其判斷也就不盡相同。

如何既能合理保障公民人格權(quán)不受侵犯,又能保證輿論監(jiān)督的正常開(kāi)展,使新聞?wù)鎸?shí)和法律真實(shí)進(jìn)行真正的融合統(tǒng)一呢?這就需要國(guó)家盡快制定專門(mén)法律,從新聞工作的特點(diǎn)出發(fā),對(duì)“基本真實(shí)”作出符合新聞發(fā)展規(guī)律的具有可操作性的規(guī)定。

由“基本真實(shí)”向“法律真實(shí)”靠近

新聞侵權(quán)是一個(gè)法律上的概念,防止和避免新聞侵權(quán)也必須從法律的層面入手。在現(xiàn)階段,國(guó)家法律無(wú)法對(duì)“基本真實(shí)”進(jìn)行明確界定時(shí),防止和避免新聞侵權(quán)的最有效做法就是:新聞?wù)鎸?shí)由“基本真實(shí)”向“法律真實(shí)”靠近。從這個(gè)角度出發(fā),對(duì)媒體或記者來(lái)說(shuō),對(duì)所要報(bào)道的事實(shí)不僅應(yīng)該從新聞?wù)鎸?shí)的角度加以認(rèn)識(shí),還應(yīng)從法律真實(shí)的角度加以把握,努力做到新聞?wù)鎸?shí)與法律真實(shí)之間的統(tǒng)一和平衡,在法律的范疇下實(shí)現(xiàn)新聞的真實(shí)性要求。為此,新聞工作者應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行錘煉,使新聞?wù)鎸?shí)由“基本真實(shí)”向“法律真實(shí)”靠近。

1、使新聞事實(shí)報(bào)道程序合法化,拒絕媒體審判。

“媒體審判”即媒體在司法機(jī)關(guān)尚未做出判決前,根據(jù)自己掌握的“新聞事實(shí)”,對(duì)相關(guān)案件作出了自己的判斷,并將自己的判斷傳播給了廣大的受眾,使大家對(duì)案件有了先入為主的觀點(diǎn)。然而,媒體所依據(jù)的并非是法律真實(shí),而是未經(jīng)證據(jù)證明的新聞?wù)鎸?shí)。雖然新聞?wù)鎸?shí)可能更接近于客觀真實(shí),但法院只能就法律真實(shí)做出判決,因?yàn)榉烧鎸?shí)的可信度要高于新聞事實(shí)。為了避免媒介審判,新聞工作者要牢記“重證據(jù),不輕信口供”的法律原則,站在法律的層面上去思考、觀察和審視新聞事實(shí)。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí),不斷強(qiáng)化法制觀念、加強(qiáng)新聞職業(yè)道德修養(yǎng),做一個(gè)懂法用法的新聞工作者。

法制觀念并不僅僅是法律的專門(mén)知識(shí),而是對(duì)正在建設(shè)中的整個(gè)法制環(huán)境和法制社會(huì)的自覺(jué)認(rèn)同。新聞工作者應(yīng)該了解與新聞傳播有關(guān)的法律法規(guī),以及基本的民法、刑法、行政法的知識(shí),以免發(fā)生不必要的新聞侵權(quán)事件。

3、了解證據(jù)的重要性和舉證責(zé)任。

證據(jù)及舉證責(zé)任是構(gòu)成新聞?wù)鎸?shí)的新聞事實(shí)向構(gòu)成法律真實(shí)的法律事實(shí)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。訴訟活動(dòng)的目的在于通過(guò)調(diào)查事實(shí)和適用法律來(lái)保護(hù)被侵害的權(quán)利。在有新聞機(jī)構(gòu)或新聞從業(yè)者作為一方當(dāng)事人的案件中,無(wú)疑會(huì)牽扯到這樣一個(gè)問(wèn)題:如何將掌握的新聞事實(shí)材料轉(zhuǎn)化為法律事實(shí)材料。在二者的轉(zhuǎn)化過(guò)程中,證據(jù)扮演著重要的角色。當(dāng)新聞?wù)鎸?shí)有了充分的證據(jù)來(lái)證明其可信性,那么法院就會(huì)采納這個(gè)新聞事實(shí)材料,從而完成新聞事實(shí)向法律事實(shí)的轉(zhuǎn)變。新聞工作者要知道什么是合法有效證據(jù),注意收集保留證據(jù),書(shū)證、物證、證人、證言、視聽(tīng)材料等等,皆可作為證據(jù)。

4、要注重全面深入采訪,眼見(jiàn)為實(shí)。

采訪一定要深入、全面,這是實(shí)踐檢驗(yàn)了的、新聞采訪必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。如果過(guò)分相信采訪對(duì)象,僅依靠一方當(dāng)事人提供的材料寫(xiě)新聞,是很容易造成失實(shí)的。深入采訪要做到細(xì)問(wèn)、細(xì)聽(tīng)、細(xì)察,注意每一個(gè)細(xì)節(jié),防止片面性,防止先入為主,防止主觀感情用事。同時(shí)對(duì)新聞事實(shí)中的重要細(xì)節(jié)、關(guān)鍵性內(nèi)容,不能過(guò)分相信采訪對(duì)象的敘述和記憶,最好是找到文字依據(jù)仔細(xì)查對(duì),眼見(jiàn)為實(shí)。

在防止和避免新聞侵權(quán)時(shí),有一種傾向應(yīng)該被杜絕。在新聞侵權(quán)所引發(fā)的訴訟越來(lái)越頻繁的情況下,一些新聞媒體為防止侵權(quán),采用一種消極的方法,即盡力避免對(duì)有爭(zhēng)議的事件的介入,或者放棄對(duì)非正?，F(xiàn)象的抨擊。這樣做雖然在表面上減少了因新聞報(bào)道而可能產(chǎn)生的糾紛,但它卻是以放棄新聞的輿論監(jiān)督功能作為代價(jià)的,違背了新聞自身的規(guī)律和要求,不應(yīng)該提倡。■

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④陳樂(lè),《法律視野下的新聞事實(shí)》 [J].《理論與思考》,2007(09)

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2.思維能力是法律專業(yè)必備素質(zhì)：與法律相關(guān)的職業(yè)屬性特殊，首先，特殊的工作對(duì)象，在絕大多數(shù)法律案件中，人是勾連起整個(gè)案件的核心內(nèi)容，而且關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在這種情況下，法官只有通過(guò)自身的直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)才能夠做出最真實(shí)的判斷。其次，特殊的活動(dòng)，總體來(lái)講，職業(yè)活動(dòng)不僅需要理論更需要時(shí)實(shí)踐，同時(shí)還需要抽象思維與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，不僅需要過(guò)硬的專業(yè)水準(zhǔn)，還需要豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)認(rèn)識(shí)。最后，就是需要具備完備系統(tǒng)的法律儲(chǔ)備，不僅是知識(shí)、素養(yǎng)，還有技能。

二、刑法特點(diǎn)與思維方式

作為法律體系中的重要部分，刑法特點(diǎn)極為鮮明，其已經(jīng)涵蓋了所有的法學(xué)原理以及基本知識(shí)，法律的所有構(gòu)成以及特征在刑法中都能夠體現(xiàn)出來(lái)。而且這項(xiàng)法律是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，需要通過(guò)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)際行動(dòng)過(guò)程，才能夠使這項(xiàng)法律發(fā)揮作用，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐執(zhí)行理論。不僅如此，刑法的法學(xué)原理構(gòu)成最為系統(tǒng)，同時(shí)也最為完備，而且覆蓋面積極為廣泛，涉及到了國(guó)家建設(shè)以及日常生活中的方方面面，并且所有執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)基本都已成熟，而且形成量化標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái)，刑法自身的種種特質(zhì)和屬性，使得學(xué)生能夠在刑法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠培養(yǎng)出更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪乱约八伎紤B(tài)度，同時(shí)還能夠形成完整系統(tǒng)的思維邏輯。在這種情況下，學(xué)生就能夠以這幾項(xiàng)基本素質(zhì)為基礎(chǔ)，形成更加豐富更加全面法律思維能力。

三、利用刑法促進(jìn)學(xué)生形成法律思維的方式

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中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)13-0253-02

法治的支柱是法律意識(shí),現(xiàn)代化的法律意識(shí)是現(xiàn)代法治構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。在中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程中,公民具有良好的法律意識(shí)是國(guó)家法治的希望,同時(shí)也是體現(xiàn)法治國(guó)家水平的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量,其群體法律素質(zhì)如何,將對(duì)中國(guó)法治的未來(lái)產(chǎn)生重要的影響。從一定意義上來(lái)說(shuō),作為非制度因素的大學(xué)生的法律意識(shí)是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)基本方略的最重要的精神力量和內(nèi)在支柱之一。因此,研究大學(xué)生法律意識(shí)已是十分必要和日益緊迫的課題。

一、大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵探析

“意識(shí)”(consciousness),從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,是指人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映,是人的自覺(jué)的心理活動(dòng)。至于什么是“法律意識(shí)”(legal consciousness),在不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的歷史時(shí)期,不同的學(xué)者對(duì)之有不同的界定和論述。西方學(xué)者很少對(duì)法律意識(shí)的概念范疇直接進(jìn)行界定,從而也不對(duì)法律意識(shí)本身進(jìn)行分析、研究,只是從各自的研究中,涉及到法律意識(shí)中的某一個(gè)方面或某一個(gè)問(wèn)題,主要有法律價(jià)值、法律文化、法律理想、法律感情、法律信仰和法律意識(shí)形態(tài)等。這些概念都是屬于法律意識(shí)的研究范圍,或?qū)儆诜梢庾R(shí)的重要的構(gòu)成部分之一。

中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于法律意識(shí)的概念,在20世紀(jì)50―70年代主要是接受前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)。改革開(kāi)放之后,隨著中國(guó)法學(xué)研究的深入和發(fā)展,法律意識(shí)的研究得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

什么是法律意識(shí)?這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題?，F(xiàn)階段,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)法律意識(shí)的主要學(xué)理解釋,可以概括為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn):法律意識(shí)是人們關(guān)于法、法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理。如孫國(guó)華教授認(rèn)為,“法律意識(shí)就是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱,是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式?！盵1] 沈宗靈教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式,是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱?！盵2] 這種觀點(diǎn)已成為中國(guó)現(xiàn)階段關(guān)于法律意識(shí)的主流觀點(diǎn)與通說(shuō)。第二種觀點(diǎn):法律意識(shí)是關(guān)于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的中間部分。如劉作翔教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是法律心理向較高層次的法律思想體系的一個(gè)過(guò)渡。法律意識(shí)中既有法律心理的成分,也有法律思想的因素,是位于兩者之間的一個(gè)中介環(huán)節(jié)?！?[3] 這種觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)的心理層面的內(nèi)容。第三種觀點(diǎn):法律意識(shí)是一定的心理現(xiàn)象。如張文顯教授認(rèn)為,“法律意識(shí)主要指人們對(duì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在領(lǐng)悟及領(lǐng)悟到的感覺(jué)、知覺(jué)、觀念、態(tài)度和情感等心理觀念因素?！盵4] 這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)是人們對(duì)法律現(xiàn)象的主觀心理感受。

通過(guò)上述對(duì)法律意識(shí)的各種理論觀點(diǎn)的分析,我們認(rèn)為,法律意識(shí)是社會(huì)法律文化的一個(gè)十分重要而不可或缺的構(gòu)成部分,它體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法和法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。簡(jiǎn)言之,法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系,其體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體 [5]。而大學(xué)生法律意識(shí)則是指大學(xué)生對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。

二、大學(xué)生法律意識(shí)的特點(diǎn)分析

大學(xué)生法律意識(shí)是中國(guó)社會(huì)主義法律意識(shí)的重要組成部分,它既具備社會(huì)主義現(xiàn)代法律意識(shí)的基本內(nèi)容和特征,如同樣屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,同樣是對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和把握,同樣有多方面的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,又受到多方面的社會(huì)文化和法律因素的影響等,但因作為主體的大學(xué)生具有自身的特點(diǎn),因而大學(xué)生法律意識(shí)區(qū)別于一般社會(huì)群體的法律意識(shí),同時(shí)還有著自己的特征。

就其主體而言,當(dāng)代大學(xué)生是在中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的,感受到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義法制實(shí)踐的實(shí)惠。他們善于獨(dú)立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物,追求時(shí)尚;喜歡表現(xiàn)自己、設(shè)計(jì)自我,注重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益;在政治思想上,熱愛(ài)祖國(guó),關(guān)心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),密切關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,積極上進(jìn);對(duì)自身的素質(zhì)要求較高。但同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會(huì)群體或社會(huì)公眾;就其內(nèi)容而言,由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀,致使觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題還不夠全面,因此,他們的法律意識(shí)帶有明顯的易變性和不成熟性。

三、大學(xué)生法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)解析

(一)大學(xué)生法律意識(shí)之橫向結(jié)構(gòu)

從人類對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度來(lái)看,我們認(rèn)為,大學(xué)生法律意識(shí)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰五個(gè)方面的內(nèi)容。

法律知識(shí)是人們對(duì)法律意識(shí)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,是全部法律意識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);法律理想是在對(duì)法律理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)法律制度和法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的反映,它對(duì)法律的發(fā)展目標(biāo)的確定以及法律調(diào)整價(jià)值取向的選擇具有重要意義;法律情感是人們對(duì)法律,主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗(yàn),也是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對(duì)法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度,處于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)階段,一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點(diǎn)。大學(xué)生的法律情感大體上有三種情形,即親法、惡法、冷法;法律意志是法律意識(shí)結(jié)構(gòu)體系中的意志因素,它是社會(huì)主體不畏、不畏利誘、勇于同違法犯罪行為以及自己內(nèi)在的消極法律意識(shí)因素作斗爭(zhēng)的心理基礎(chǔ);法律評(píng)價(jià)是社會(huì)主體基于自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、對(duì)法律理想的追求以及對(duì)法律的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)體系以及根據(jù)自己對(duì)法律的評(píng)價(jià)尺度對(duì)一定時(shí)期和一定國(guó)家的具體的法律和法律制度的主觀判斷,具有強(qiáng)烈的價(jià)值指向性;而法律信仰則是上述各種法律意識(shí)因素共同作用的結(jié)果,是以理性為基礎(chǔ)的主體對(duì)法律的全身心的認(rèn)同,是理性化了的法律激情和激情化了的法律理性。因而它是主體一系列法律心理活動(dòng)的有機(jī)的結(jié)合體,是主體各種心理要素按照特定的結(jié)構(gòu)組合而成的法律精神行為系統(tǒng),是法律意識(shí)的最高境界,形成社會(huì)主體對(duì)法律的信仰也是一個(gè)民主法治國(guó)家法律意識(shí)培養(yǎng)和公民個(gè)體法律修養(yǎng)的最高目標(biāo)和上乘境界。

因此,從橫向的角度來(lái)看,大學(xué)生法律意識(shí)就是由法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰這些要素構(gòu)成的有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

(二)大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)是指從法律意識(shí)的深層―― 表層結(jié)構(gòu)的角度對(duì)法律意識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性探討,以揭示其內(nèi)在的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層次,即法律心理、法律觀念和法律意識(shí)形態(tài)。

法律心理是法律意識(shí)的初級(jí)階段,是大學(xué)生在一定的條件下,根據(jù)自己的社會(huì)法律生活的實(shí)踐和感受而形成的對(duì)法律的直觀的、表面的、片面的、零散的認(rèn)識(shí)、感情、情緒、體驗(yàn)等主觀心理活動(dòng)和反映。

法律觀念是指大學(xué)生在對(duì)法的理解的基礎(chǔ)上所形成的意向和決策思想,是一種較為穩(wěn)定的法律意識(shí)形態(tài)。與法律心理相比,法律觀念有更加自覺(jué)、明確和理性的法律心理,但與法律思想體系相比又不成系統(tǒng)、相對(duì)易變。在法律觀念中,法律價(jià)值觀念其中處于核心的地位。法律價(jià)值觀是人們對(duì)法律及法律現(xiàn)象所形成的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、信仰、評(píng)價(jià)。法律價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的行為趨向和行為選擇起著決定和支配作用。當(dāng)代大學(xué)生要具備良好的法律意識(shí),首先是建立在知法、知悉法律和崇尚法律的基礎(chǔ)之上的;良好的法律意識(shí)至少就要求大學(xué)生知曉法律權(quán)利和法律義務(wù),懂得什么是法律所允許的,什么是法律所禁止的,以及相應(yīng)的法律后果;同樣,良好的法律意識(shí)使大學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中法律的重要功能和作用。

法律意識(shí)形態(tài),或法律思想體系是人們對(duì)法律現(xiàn)象系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識(shí),它表現(xiàn)為的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。法律意識(shí)形態(tài)是法律意識(shí)的高級(jí)階段,是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的自覺(jué)的、系統(tǒng)的反映,表現(xiàn)為系統(tǒng)化、理論化的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。法律意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在的、本質(zhì)的、系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí),從而將對(duì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提高到理論化、系統(tǒng)化的水平,并對(duì)社會(huì)法律實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

總之,厘清大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵、特征及結(jié)構(gòu),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律意識(shí)的本質(zhì)特征,對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的的培養(yǎng),進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程,有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]孫國(guó)華.法理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994:247-248.

[2]沈宗靈.法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1994:234-236.

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一、體育作為技校學(xué)生思想政治工作手段具有天然的優(yōu)勢(shì)

體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之所以具有思想教育工作的優(yōu)勢(shì)，主要是因?yàn)榧夹W(xué)生好動(dòng)的特性與較好的身體素質(zhì)能與開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行很好的結(jié)合。而體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣性可以充分滿足不同興趣愛(ài)好的學(xué)生， 學(xué)生在參與感興趣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目過(guò)程中，能有效鍛煉自身的貯藏能量， 進(jìn)而發(fā)掘自省潛能。 學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中所發(fā)掘到的潛能， 不僅僅是強(qiáng)壯體質(zhì)的物理性潛能， 更是包括了豐富其精神境界，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的精神品質(zhì)與高尚的道德情操。體育運(yùn)動(dòng)是能充分調(diào)動(dòng)參賽者的主動(dòng)性和積極性的，能夠有效促進(jìn)學(xué)生的智力與素質(zhì)的發(fā)展；而培養(yǎng)技校學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，正是技工院校學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中極待提高的重要內(nèi)容，是潛能開(kāi)發(fā)的重要前提。 主動(dòng)性和積極性不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的動(dòng)力，更是融入社會(huì)以后發(fā)展事業(yè)的重要保障。但是在目前的條件下， 要有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性， 必須要以學(xué)生能感悟到的實(shí)際為基礎(chǔ)， 以學(xué)生能參與到的實(shí)踐活動(dòng)為平臺(tái)， 把學(xué)生日常生活中所接觸到的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合起來(lái)。體育運(yùn)動(dòng)作為一種具有深厚的社會(huì)文化內(nèi)蘊(yùn)的手段，其內(nèi)涵也在不斷地教育和啟迪著參與體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生。因此技校學(xué)生往往會(huì)在參與體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中不斷更新思想觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變自身的思維方式，努力形成符合當(dāng)展要求的價(jià)值觀， 而這些新形成的思維方式和價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)、實(shí)踐和生活起到至關(guān)重要的作用。

二、體育過(guò)程中對(duì)思想政治工作的滲透

而讓學(xué)生明白建立科學(xué)的法律制度有利于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的傳承，正確引導(dǎo)學(xué)生從法律與道德的關(guān)系層面理解法律的社會(huì)作用，并要求 “學(xué)生從心靈深處樹(shù)立起對(duì)法律的尊重，并把法的尊重上升為一種信念、一種理性的精神皈依?！?/p>

（二）提高各中職學(xué)校的法律意識(shí)，打造校園法律環(huán)境

學(xué)校的工作作風(fēng)建設(shè)必須貫徹執(zhí)行民主、公平、法制的精神，這也是中央所提倡的。依法辦學(xué)不僅能防止腐敗，還能提高工作效率，提高學(xué)校的文化內(nèi)涵。中職學(xué)校必須響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，全面落實(shí)依法治校方針政策，打造法制校園。

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道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，邏輯也就從哪里開(kāi)始”。道德與法律作為社會(huì)規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。

（一）道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會(huì)規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會(huì)規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題》一書(shū)中提出：“在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級(jí)的形式。在當(dāng)時(shí)，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個(gè)共同的自然的、基本的力量。”因此，禁忌在原始社會(huì)具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。

（二）道德和法律有共同的價(jià)值追求。由于人類對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的建立，法律從道德中獨(dú)立出來(lái)。它們有著共同的價(jià)值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會(huì)生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。社會(huì)秩序通過(guò)習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會(huì)都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。

法律和道德共同追求的價(jià)值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價(jià)值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒(méi)有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會(huì)帶來(lái)一些消極的影響。

二、中國(guó)道德與法律融合的客觀性

中國(guó)道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠(chéng)實(shí)信用的專門(mén)特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會(huì)主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個(gè)重要特征。同時(shí)，社會(huì)主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域普遍關(guān)心的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

三、中國(guó)道德與法律融合的具體路徑

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以看出，中國(guó)道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個(gè)方面著手。

（一）要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動(dòng)。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們?cè)诨緝?nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時(shí)間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動(dòng)。

1.加強(qiáng)法律對(duì)道德的保障。道德的運(yùn)行離不開(kāi)法律，有時(shí)法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對(duì)促進(jìn)社會(huì)大眾的文明覺(jué)醒和社會(huì)主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。

2.實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹(shù)立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價(jià)值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。