導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、孟軻的“四端說”

（一）、“四心”是人與動物的本質(zhì)區(qū)別

孟子認(rèn)為，人性是指人類所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動物的本質(zhì)屬性?！八男摹狈謩e是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，“惻隱之心”是最基本的，是人類發(fā)展仁的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，人有社會道德屬性，正是人性與動物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來規(guī)定人性的，并認(rèn)為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動物的區(qū)別。

（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范

在我國的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系貫穿于中國倫理學(xué)的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻?！痹诿陷V看來，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達(dá)到圣人同等的完善人。

二、我國家庭道德教育與人性假設(shè)關(guān)系的考察

（一）人性是道德形成的基礎(chǔ)

道德教育的人性假設(shè)，是指道德教育理論中關(guān)于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關(guān)系。以人性假設(shè)中的某個(gè)判斷作為邏輯核心，相應(yīng)展開以此判斷為基礎(chǔ)的理論重點(diǎn)內(nèi)容 從道德教育理論史來看，無論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設(shè)的邏輯，如果一種道德教育理論沒有任何形態(tài)的人性假設(shè)，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構(gòu)的。

（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)

家庭成員之間的情感交流對于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無不是通過親子關(guān)系的感情紐帶，在無形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實(shí)是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實(shí)也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實(shí)有愛心的家庭才能培養(yǎng)出有愛心的孩子一樣。

（三）家庭道德教育與社會的道德標(biāo)準(zhǔn)相互作用

家庭與社會的關(guān)系實(shí)際上是相輔相成，在社會道德觀念不斷變化的過程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對社會這大機(jī)器進(jìn)行作用；反過來，社會里大家對認(rèn)同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準(zhǔn)則。兒童在經(jīng)過家庭教育之后最終要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會化，在家庭生活方式與社會文化環(huán)境交錯(cuò)的過程中，掌握了社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了道德的內(nèi)化過程。

三、基于孟軻的人性假說對家庭道德教育的幾點(diǎn)構(gòu)建

（一）用理性的關(guān)愛盡力呵護(hù)孩子的“四心”

孟子認(rèn)為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴(kuò)充，人的發(fā)展會出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點(diǎn)，有針對性的因勢利導(dǎo)。它是站在整個(gè)人類道德的起點(diǎn)而發(fā)起的一種理性呵護(hù)。理性的關(guān)愛就是要把握好關(guān)愛的一個(gè)“度”，超過這個(gè)“度”就成了溺愛。因此，用理性來把握好這個(gè)度，比如給孩子充滿愛的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表揚(yáng)，讓批評也成為一種關(guān)愛等。

（三）家長健全自我價(jià)值觀，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”

家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長對孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進(jìn)入社會的“培訓(xùn)班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對孩子的教育外，家長自身也應(yīng)該健全自我價(jià)值觀，在培養(yǎng)孩子四心時(shí)，父母尤其要注意自己平時(shí)的言行是否符合一定要求。隨著我國各方面的發(fā)展，人們的家教意識也普遍崛起，為了提高父母們的家庭教育質(zhì)量，各種家長學(xué)校和家庭教育講座普遍興起，加上我國近年來對傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進(jìn)行孩子的德育時(shí)，家長更應(yīng)該關(guān)注、更正和健全自己正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭沂.德欲之爭——早期儒家人性論的核心問題與發(fā)展脈絡(luò)[J].孔子研究.2005（05）

[2] 白奚.孟子對孔子仁學(xué)的推進(jìn)及其思想史意義[J].哲學(xué)研究.2005（03）

篇2

1.虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性

網(wǎng)絡(luò)有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實(shí)世界中，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計(jì)算并且存在的。在這個(gè)數(shù)字化空間里，你可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動，但這些都是數(shù)字化的運(yùn)動組合方式，不具有現(xiàn)實(shí)環(huán)境社會行為的實(shí)體性，只具有功能上的實(shí)在性，而且，凡是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中存在的活動都可在網(wǎng)上進(jìn)行且不受時(shí)空束縛。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的符號關(guān)系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達(dá)，可以大膽地說出平時(shí)不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槠涮摂M性而變得真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對象也只是一個(gè)個(gè)符號（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對一個(gè)個(gè)活生生的感性個(gè)體，職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)等都不出現(xiàn)，人們的個(gè)性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會屬性都被剝?nèi)?，人們的物理特征或自然屬性也不見了。也就是說，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人在網(wǎng)絡(luò)交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對象的符號也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實(shí)生活中的主體不相對應(yīng)。因而，網(wǎng)絡(luò)社會相對現(xiàn)實(shí)社會而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。

2.網(wǎng)絡(luò)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的并存

網(wǎng)絡(luò)既展示著現(xiàn)實(shí)，也顯示著現(xiàn)實(shí)不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當(dāng)我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界后，就會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上所見的有現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或可能實(shí)現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實(shí)是人類一維選擇的結(jié)果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實(shí)的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實(shí)如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性與非現(xiàn)實(shí)的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。

網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動似乎只是一系列0與1的數(shù)字關(guān)系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會的人以現(xiàn)實(shí)社會的思維和語言在虛擬世界進(jìn)行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們在網(wǎng)絡(luò)上不僅可以獲得許多的知識和技能，了解各國的風(fēng)俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)獲得自然的力量。但是必須清醒的認(rèn)識到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。

從網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動的人是現(xiàn)實(shí)社會的人，因此，網(wǎng)絡(luò)道德本質(zhì)上反映了社會現(xiàn)實(shí)道德。現(xiàn)實(shí)社會中的道德是人們在長期的社會實(shí)踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為和保障社會的有效運(yùn)行行之有效?？墒?，一些人置身于網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會的種種束縛，不必履行現(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范。其實(shí)不然，人們的網(wǎng)絡(luò)行為也是社會實(shí)踐的一部分，網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。

從網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交往，更需要面對面地進(jìn)行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系，但表面的數(shù)字關(guān)系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關(guān)系。借助數(shù)字化的信息符號，人們之間形成了現(xiàn)代化社會新的互動模式。既然網(wǎng)絡(luò)社會涉及人與人之間的關(guān)系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且蘊(yùn)涵著復(fù)雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理問題，呼喚著人性的回歸。

3.網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)與虛擬的并存，其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)德育也是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡(luò)德育中，現(xiàn)實(shí)性是虛擬性的基礎(chǔ)，虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實(shí)性，虛擬性也影響現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)性和虛擬性并存是網(wǎng)絡(luò)德育的重要特征，網(wǎng)絡(luò)德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實(shí)德育是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實(shí)社會的主體。網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)實(shí)性是德育物理空間在網(wǎng)絡(luò)上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)生具有必然性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)德育是學(xué)生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，其發(fā)生具有不可逆性?？陀^性是指網(wǎng)絡(luò)德育活動創(chuàng)造了新的社會文明賦予了網(wǎng)絡(luò)的全新的意義和實(shí)質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)德育作為一種相對獨(dú)立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實(shí)。

在當(dāng)代社會條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到現(xiàn)實(shí)社會的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”學(xué)習(xí)環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對象”“虛擬試驗(yàn)”“虛擬設(shè)計(jì)”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學(xué)上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學(xué)生的“模擬學(xué)習(xí)”“模擬成長”等，在現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域相融合的發(fā)展中，都將成為學(xué)生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。

現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實(shí)行為是網(wǎng)絡(luò)所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，其實(shí)都是物理空間所存在的嚴(yán)重道德問題在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實(shí)德育的主體――人既生活于現(xiàn)實(shí)物理空間又生活在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實(shí)空間的現(xiàn)實(shí)德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們在開展網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，務(wù)必要把握網(wǎng)絡(luò)德育的特性，將現(xiàn)實(shí)道德的內(nèi)容、手段和方法運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡(luò)德育，實(shí)行現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.網(wǎng)絡(luò)德育體制：樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個(gè)新空間，學(xué)生進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動，這是一種在虛擬領(lǐng)域中以信息活動為主的活動，包括對信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動。現(xiàn)實(shí)德育體系是以語言、文字活動為載體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬實(shí)踐是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)德育體系與現(xiàn)實(shí)德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點(diǎn)是，在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學(xué)生在虛擬實(shí)踐活動過程中，形成了各種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的同時(shí)，也給學(xué)生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則可以而且應(yīng)當(dāng)向虛擬德育領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領(lǐng)域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，應(yīng)樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與整體德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學(xué)生成才的要求和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特點(diǎn)，研究和創(chuàng)立學(xué)生正確認(rèn)識和使用網(wǎng)絡(luò)的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

2.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容：單純物理空間確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換

信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域，尤其是思想文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時(shí)空性等特點(diǎn)給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，網(wǎng)絡(luò)大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡(luò)不僅加快了主導(dǎo)性思想德育信息的傳播，擴(kuò)大了主導(dǎo)性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價(jià)值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)國情教育、網(wǎng)絡(luò)人文科學(xué)知識教育、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)空間中，學(xué)生進(jìn)行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時(shí)間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡(luò)上，才可能獲得大量豐富的、個(gè)性化的信息，開展廣泛的比較并進(jìn)行合理的判斷、選擇，確定適應(yīng)自己發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)范。因此，大量個(gè)性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個(gè)性化的需要。

今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應(yīng)它，在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，應(yīng)使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)德育的有效融合，找準(zhǔn)人文與科技的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。

3.網(wǎng)絡(luò)德育方式：單向傳授向多向互動，自主選擇方式轉(zhuǎn)換

在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關(guān)信息，影響大學(xué)生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時(shí)空的限制、觀念的禁錮，長期以來，師生之間的協(xié)作與對話在這兩個(gè)環(huán)節(jié)很難充分實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學(xué)生接受信息的單向被動教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)對德育的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學(xué)之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點(diǎn)討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識建構(gòu)。所以，網(wǎng)絡(luò)德育的教育方式應(yīng)變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動、共同提高。

同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)德育中，教育者應(yīng)充分地尊重受教育者的人格尊嚴(yán)和主體意識，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個(gè)性選擇。教育者、受教育者應(yīng)處在平等互動的同一個(gè)平臺上，雙方以平等、誠懇的態(tài)度進(jìn)行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動式、講座式、對話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進(jìn)行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。

4.網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)空：學(xué)校德育向社會、學(xué)校和家庭德育與虛擬德育相結(jié)合轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實(shí)德育的時(shí)空限制，將家庭、學(xué)校、社會的影響有機(jī)整合起來，極大地拓展了德育的時(shí)空。由于網(wǎng)絡(luò)德育的超時(shí)空性，人們可以最有效地實(shí)現(xiàn)資源共享。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育，重要的在于構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)社會之外，當(dāng)前我們重要的任務(wù)是優(yōu)化德育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，突破現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)德育單一的時(shí)空觀，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把社會、學(xué)校、家庭德育與網(wǎng)絡(luò)虛擬德育相結(jié)合。

從社會的角度來看，網(wǎng)絡(luò)克服了人類技術(shù)的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟(jì)能力等對文化消費(fèi)的禁錮，使未來社會成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的文化圈，進(jìn)入平等、共享民主的時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個(gè)社會逐漸聯(lián)為一體，社會在更大程度上影響和制約著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領(lǐng)域里拓寬和深化網(wǎng)絡(luò)德育的社會化。在信息化時(shí)代，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育必須走出校園，加強(qiáng)與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)根據(jù)社會的需求，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)更多的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會也要理解高校，支持高校、支持辦學(xué)。各級政府和社會各部門應(yīng)為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，各級干部應(yīng)自覺地以自己的良好形象成為學(xué)生的道德楷模。

從學(xué)校的角度看，首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，成立專門的機(jī)構(gòu)，投入相應(yīng)的資金，為網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡(luò)知識。高校網(wǎng)絡(luò)管理，絕不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，了解網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀(jì)的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報(bào)刊、校報(bào)和教學(xué)、科研成果等資料，特別是兩課的教學(xué)成果，及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學(xué)生接觸不良信息的機(jī)會，降低學(xué)生感染“病毒”的可能性。

從家庭的角度來看，作為學(xué)生最直接的老師，家長應(yīng)該積極配合社會和學(xué)校做好網(wǎng)絡(luò)德育工作。在信息化浪潮中，家長應(yīng)主動掌握網(wǎng)絡(luò)基本知識。以便在新時(shí)代面前不落伍。父母應(yīng)當(dāng)正確處理好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代際關(guān)系，多花時(shí)間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應(yīng)社會，避免孩子長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，家長應(yīng)積極地配合有關(guān)部門和學(xué)校做好“政治把關(guān)”工作。并運(yùn)用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。

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[2]鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究――面向21世紀(jì)中國高校德育探索[M]，北京：人民出版社，2006.9.

篇3

立德樹人是思想政治課最根本的任務(wù)。高中生正處于三觀（人生觀、世界觀和價(jià)值觀）形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此高中思想政治教學(xué)的德育價(jià)值就顯得更加重要了，它關(guān)系到我們培養(yǎng)什么樣的人，能否培養(yǎng)出全面發(fā)展（德智體美）、服務(wù)國家和人民，具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感、遠(yuǎn)大理想和良好品德的高素質(zhì)的“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的重大問題。青少年是祖國的未來、民族的希望，是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此我們肩負(fù)著為國家振興、民族昌盛而培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹爸袊嗌倌辍钡臍v史使命，必須加強(qiáng)高中思想政治課的德育功能。

那么，如何在高中思想政治課教學(xué)過程中推進(jìn)德育教學(xué)呢？眾所周之，如今的高中生，介于人生的成熟和不成熟階段，對自身人生觀價(jià)值觀有一定的認(rèn)識，但還不是很深刻和全面。需要德育教育的指引和教導(dǎo)，但具有一定思想獨(dú)立性的他們，自認(rèn)為有主見，又不喜歡家長式說教方式對他們的判斷和干擾，這就需要從以下幾個(gè)方面作手。

一、深入挖掘教材的“德育點(diǎn)”，讓德育內(nèi)容潛入學(xué)生的心靈

高中思想政治課教材中德育內(nèi)容豐富多彩、俯首可拾，教師只要有心、用心去深入挖掘，便可信手拈來、運(yùn)用自如，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的德育教育。如在高一經(jīng)濟(jì)生活《紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展》的教學(xué)中，我讓學(xué)生觀賞“人民幣”上的圖案，講解道：第五套人民幣各面額正面均采用了同志建國初期的頭像，底襯采用了我國著名的花卉圖案，背面主景圖案分別選用了人民大會堂、布達(dá)拉宮、桂林山水、長江三峽、泰山、杭州西湖。通過選用有代表性的寓有民族特色的圖案，充分表現(xiàn)了我們偉大祖國悠久的歷史和壯麗的山河，弘揚(yáng)了偉大的民族文化。學(xué)生學(xué)習(xí)完這一內(nèi)容，除了了解經(jīng)濟(jì)常識的道理，還深深地感到“一個(gè)強(qiáng)大的祖國，一定要有強(qiáng)大的信用體系”，他們對祖國的自豪感油然而生。

二、培養(yǎng)學(xué)生對思想政治課的興趣

興趣是最好的老師，也是最好的學(xué)習(xí)方法。只有對思想政治課產(chǎn)生了濃厚的興趣，教師的教和學(xué)生的學(xué)才能順暢的進(jìn)行下去。培訓(xùn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮思想政治的德育功能，首先要幫助學(xué)生弄清學(xué)習(xí)這門課程的意義，了解這門課程在青少年身心成長過程中的地位和作用，真正從思想上認(rèn)識到思想政治課是學(xué)生的必學(xué)課程，也是人生的必修課程。其次，在教學(xué)過程中，要創(chuàng)設(shè)問題情境，激勵(lì)學(xué)生的好奇心。例如教師在教學(xué)“外因”與“內(nèi)因”的關(guān)系時(shí)，除了要讓學(xué)生記住“事物的發(fā)展是由內(nèi)外因共同作用形成的，內(nèi)因是根本，外因是條件”外，還有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，把學(xué)習(xí)成績的提高作為一種事物的發(fā)展的放在，那么學(xué)生本人的努力就是“內(nèi)因”，而教師的教學(xué)能力則是“外因”，二都缺其一，都不能帶來學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高。通過學(xué)習(xí)舉例，使學(xué)生能夠輕易的明白二者的關(guān)系，用這樣的方法教學(xué)，就能引起學(xué)習(xí)對思想政治課的濃厚興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變被動為主動。

三、把學(xué)習(xí)的主動權(quán)歸還給學(xué)生

根據(jù)新課標(biāo)的要求，我們盡可能地把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，給學(xué)生提供一個(gè)開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。語文教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極主動地思考，在思考的過程中不斷地加深理解，不管學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，都讓他們參與學(xué)習(xí)、參與體驗(yàn)的機(jī)會。不管學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，讓每一個(gè)孩子都有均等的機(jī)會進(jìn)行德育的學(xué)習(xí)。

在學(xué)校教育過程別是課堂教學(xué)中，教師要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。而不是讓學(xué)生被動的接受，如果一味的打壓和強(qiáng)制灌輸，學(xué)生在逆來順受的同時(shí)，也喪失了鮮明的個(gè)性。只有有了主動性才能具有自主性，有了自主性才可能形成創(chuàng)造性。德育教學(xué)也是如此，一味的告之學(xué)生什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，他們沒有太多的印象，過后忘，而如果他們親身參與其中，成為道德實(shí)踐者的主體，他們才能知道什么是高尚的行為，什么是罪惡和骯臟。

四、聯(lián)系時(shí)政熱點(diǎn)，以學(xué)科自身的特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的愛國情感和民族精神，實(shí)現(xiàn)思想道德上的升華

時(shí)政是高考的熱點(diǎn)，也是德育的焦點(diǎn)。它新穎、快捷，最扣學(xué)生的眼球和心弦，教師切莫錯(cuò)失教育良機(jī)。在《國家法》高票通過之際，我給學(xué)生全面分析兩岸關(guān)系后，學(xué)生由衷地為這一部法律高興，他們說：“一個(gè)國家法制的健全對促進(jìn)國家發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。《國家法》就是這樣一部適時(shí)出臺的法律，它可以遏制勢力的擴(kuò)展。但是，僅僅靠一部法律還是不夠的，只有國家的強(qiáng)大，才能換來國家的和平統(tǒng)一。”

加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育對于正在成長中的高中學(xué)生具有重要的意義。在講哲學(xué)人生觀部分內(nèi)容時(shí)，我結(jié)合我校的實(shí)際，針對學(xué)生在榮辱觀方面存在的問題，加強(qiáng)了熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗教育，用科學(xué)的榮辱觀理論武裝他們，用先進(jìn)人物在科學(xué)榮辱觀指導(dǎo)下表現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡引導(dǎo)他們，用我國人民經(jīng)過艱苦奮斗取得的巨大成就激勵(lì)他們。

篇4

2009年7月教育部等六部門聯(lián)合召開了全國中等職業(yè)學(xué)校德育工作會議，印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》（以下簡稱《意見》），把我國中等職業(yè)學(xué)校的德育工作推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段。但是，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校在開展德育工作的過程中仍面臨許多困難，究其根源，德育工作的有效性不足是制約德育工作有序開展的“瓶頸”之一。實(shí)踐表明，增強(qiáng)涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的有效性，為針對涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的職業(yè)理想教育、職業(yè)意識教育、職業(yè)道德教育、職業(yè)紀(jì)律教育等提供思路與方法，有利于培養(yǎng)出適應(yīng)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化迫切需要的新型農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民和從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)與管理人員。

一、涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)困境

（一）德育工作“應(yīng)然”狀態(tài)與“實(shí)然”狀態(tài)的矛盾突出

德育工作的“應(yīng)然”狀態(tài)是指德育工作應(yīng)該放在學(xué)校教育教學(xué)的首要位置，堅(jiān)持育人為本，德育為先；而“實(shí)然”狀態(tài)是涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育工作并沒有得到應(yīng)有的重視，德育讓位于智育或者技能培養(yǎng)的現(xiàn)象仍然存在。

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020）》明確提出，“堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持德育為先、堅(jiān)持能力為重、堅(jiān)持全面發(fā)展的戰(zhàn)略主題，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性?！币虼?，德育工作是學(xué)校教育教學(xué)的中心。堅(jiān)持德、智、體、美、勞“五育”并舉，以德為先的方針，加強(qiáng)涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作富有針對性地開展、增強(qiáng)其實(shí)效性是涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的重中之重。然而，目前涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校從管理者到一線教師、從家長到學(xué)生，大多對德育的重要性認(rèn)識不足，德育工作往往流于形式，口號與行動脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在?！翱谔栔兄匾⑿袆又胁灰笔遣糠謱W(xué)校管理者與德育工作者的“德育思想”。另外，一部分家長與學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為，涉農(nóng)中等職業(yè)教育作為一種培養(yǎng)農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的教育類型，對“德行”的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于技術(shù)與技能?？梢姡孓r(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作“應(yīng)然”狀態(tài)與“實(shí)然”狀態(tài)存在著明顯的、難以調(diào)和的矛盾，并已成為涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作面臨的一大“頑疾”。

（二）德育內(nèi)容與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的生產(chǎn)和生活脫節(jié)

《意見》中指出，加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)生思想道德教育要遵循‘三貼近’原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人。涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作應(yīng)適應(yīng)學(xué)生身心成長的特點(diǎn)，從他們的思想實(shí)際和農(nóng)村生產(chǎn)、生活實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)愛崗敬業(yè)的職業(yè)思想教育、誠實(shí)守信的職業(yè)道德教育、文明規(guī)范的職業(yè)紀(jì)律教育等，特別是教育學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)體制下懂得生產(chǎn)足夠數(shù)量糧食的重要性，懂得在各種食品的生產(chǎn)、加工過程中有效防止致病性微生物、農(nóng)藥殘留、獸藥殘留、重金屬、污染物質(zhì)和科學(xué)選擇食品添加劑的必要性等等。但是，現(xiàn)實(shí)與理想往往南轅北轍、背道而馳。一份調(diào)查報(bào)告顯示，“在傳統(tǒng)觀念的影響下，學(xué)校德育的時(shí)空僅局限在學(xué)生受教育期間，德育內(nèi)容僅局限在德育課等教科書中”。這方面的問題，在涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校表現(xiàn)得更為突出。德育工作僅僅是圍繞德育課教師的課堂教學(xué)而開展的，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于德育理論的宣讀等，嚴(yán)重脫離了中等職業(yè)學(xué)校涉農(nóng)專業(yè)學(xué)生的思想與生活實(shí)際。此外，德育效果的滯后性在一定程度上促使了“德育無用論”這一觀點(diǎn)的形成。持這一觀點(diǎn)的人們認(rèn)為，學(xué)校開展德育工作沒有收到預(yù)期的效果，學(xué)生的思想道德狀況并沒有得到明顯的改善，因此，學(xué)校還不如加強(qiáng)學(xué)生的技能訓(xùn)練、提升學(xué)生的動手和操作能力。

（三）德育工作者自身素質(zhì)不高

“全員、全方位、全過程的德育育人模式”必然要求學(xué)校的德育工作者不僅包括德育課教師，還應(yīng)包括文化課教師、專業(yè)課教師、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者、社團(tuán)工作者，以及受聘兼職的各類相關(guān)人員。教師作為學(xué)校德育工作起關(guān)鍵作用的因素和條件，其素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)校德育工作能否順利進(jìn)行，其中德育課教師對學(xué)生進(jìn)行直接的思想品德教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生品質(zhì)和道德的養(yǎng)成以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成；文化課、專業(yè)課教師等其他德育工作者對學(xué)生施加一種間接的道德教育，主要表現(xiàn)在：文化課、專業(yè)課的德育滲透、黨團(tuán)活動對學(xué)生的熏陶與感染，以及德育工作者的示范、引領(lǐng)等等。因此，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作者的思想品德狀況、職業(yè)道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平的高低，對學(xué)校德育工作具有十分重要的作用。當(dāng)前，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育工作者不僅總量缺乏，而且結(jié)構(gòu)不夠合理，“全員”的德育育人模式任重而道遠(yuǎn)；此外，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校教師因工作地點(diǎn)、薪酬、生活環(huán)境等條件，缺乏一定的職業(yè)幸福感與工作滿意度，馬虎應(yīng)對、敷衍塞責(zé)。顯而易見，德育工作者自身素質(zhì)不高是當(dāng)前涉農(nóng)中等職業(yè)教育德育工作中面臨的重大困境。

二、制約涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作有效性的因素分析

（一）社會轉(zhuǎn)型期多元化價(jià)值取向的影響

以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革開始實(shí)行。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及改革開放的不斷深入，我國農(nóng)村社會也發(fā)生了翻天覆地的變化，表現(xiàn)為：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、農(nóng)民生活水平的顯著提高、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方式的確立以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但由于思想觀念和制度建設(shè)的相對滯后，城鄉(xiāng)二元制度并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，社會轉(zhuǎn)型的后期效應(yīng)正在影響著農(nóng)村社會的改革以及農(nóng)民思想道德的建設(shè)。

為了追求最大化的經(jīng)濟(jì)利益，瓜農(nóng)無限制的給西瓜注射生長劑，最后導(dǎo)致西瓜“爆炸”。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，瓜農(nóng)之所以做出這種損人又損己的事情，是因?yàn)樯鐣D(zhuǎn)型期農(nóng)村社會潛伏著不和諧的因素——道德危機(jī)。“誠信的缺失、道德的滑坡”這一現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)、農(nóng)民身上也有體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，傳統(tǒng)道德受到一定程度的沖擊，而新的道德觀念和道德體系尚未完全形成，多元化的價(jià)值取向制約著農(nóng)村職業(yè)學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

（二）重“技”輕“德”觀念的誤區(qū)

涉農(nóng)中等職業(yè)教育具有職業(yè)教育的一般本質(zhì)屬性，即職業(yè)性與技術(shù)性。涉農(nóng)中等職業(yè)教育不僅培養(yǎng)從事種植、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)類型的從業(yè)人員，更應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，培養(yǎng)懂銷售、會經(jīng)營的現(xiàn)代農(nóng)民。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的趨勢下，錘煉農(nóng)民的經(jīng)營銷售能力、提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，首先要從思想道德教育入手。誠實(shí)守信、勤儉致富、珍愛耕地、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境是社會主義新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)民思想道德建設(shè)的基本要求。其次，涉農(nóng)中等職業(yè)教育應(yīng)該以加強(qiáng)農(nóng)林牧漁行業(yè)的職業(yè)道德教育為契機(jī)，努力實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的總體要求，滿足社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要。然而，目前許多涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校仍然過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生技能的養(yǎng)成，重“技”輕“德”觀念的誤區(qū)嚴(yán)重影響了涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的有序開展，導(dǎo)致了涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作面臨一種“被孤立”的境地。

（三）德育主體自身的原因

按照德育過程中的地位和作用大小不同，德育主體主要包括施加主體和接受主體兩類。前者是指教師、學(xué)校管理者、家長、社會等，后者即是學(xué)生。教師職業(yè)素質(zhì)的高低，學(xué)校管理者對德育工作的重視程度，家庭教育、社會教育和學(xué)校教育的合力，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀及其接受水平等，都影響著涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作的開展并制約著其德育工作有效性的發(fā)揮?，F(xiàn)在的主要問題，一是教師的職業(yè)素質(zhì)有待提高，這直接關(guān)系到德育的成效；二是學(xué)校管理者的德育思想與觀念有待進(jìn)一步端正，這是德育工作有序開展、順利實(shí)施的思想基礎(chǔ)；三是學(xué)校德育、家庭德育、社會德育三者彼此分離甚至抵消，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它們有著各自不可替代的功能，必須相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，形成德育合力，共同促使受教育者品德的養(yǎng)成與思想道德水平的提高；四是涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校生源質(zhì)量較差，思想道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的現(xiàn)象，自制能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確等一系列狀況制約著學(xué)校德育工作實(shí)效性的發(fā)揮。

三、增強(qiáng)涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校德育工作有效性的策略

（一）明確涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育目標(biāo)

德育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)學(xué)生品德的教育活動。因此，增強(qiáng)涉農(nóng)中等職業(yè)教育德育工作的有效性首先要明確涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育目標(biāo)?！暗掠繕?biāo)是各級各類學(xué)校德育對受教育者品德發(fā)展的具體要求，是德育目的的具體化。”根據(jù)涉農(nóng)中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育目標(biāo)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是促進(jìn)農(nóng)民“學(xué)農(nóng)、愛農(nóng)、守農(nóng)”思想的形成；二是繼承艱苦奮斗、質(zhì)樸善良的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為愛黨、愛國的新型農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民和從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)與管理人員。

伴隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展已逐步深入。新農(nóng)村的建設(shè)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展對涉農(nóng)中等職業(yè)教育的培養(yǎng)規(guī)模提出了更高的要求，關(guān)系到涉農(nóng)中等職業(yè)教育“量的提升”與“質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”。其中，“質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”應(yīng)該是涉農(nóng)專業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量與人才培養(yǎng)質(zhì)量的統(tǒng)一。培養(yǎng)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)相關(guān)知識與技能，熱愛農(nóng)村、愿意留守農(nóng)村并服務(wù)新農(nóng)村的建設(shè)，加強(qiáng)專業(yè)思想教育，樹立學(xué)生獻(xiàn)身農(nóng)業(yè)的理想，是涉農(nóng)中等職業(yè)教育“質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”的途徑之一。傳統(tǒng)農(nóng)民的艱苦奮斗、質(zhì)樸善良等美德在多元化價(jià)值取向的沖擊下受到一定程度的影響。享樂主義、拜金主義等不良社會風(fēng)氣在農(nóng)村社會開始蔓延起來。為此，涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育、誠信守法教育、愛崗敬業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德、職業(yè)道德與社會公德。

（二）完善涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的德育課程模式

德育課程是德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的中介和載體?！督逃筷P(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》指出，中等職業(yè)學(xué)校德育課分為必修課和選修課兩部分。其中，必修課為職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)道德與法律等四門課；另外，各地區(qū)、各專業(yè)可以根據(jù)實(shí)際需要設(shè)置選修課的內(nèi)容。涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與德育目標(biāo)，建立并完善具有校本性、活動性、生活性的模塊化德育課程。模塊化的德育課程設(shè)置應(yīng)包含職業(yè)能力模塊、職業(yè)素質(zhì)模塊、職業(yè)心理模塊、職業(yè)生活模塊以及公民教育模塊。顯而易見，模塊化的德育課程應(yīng)以提升學(xué)生的職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)行為習(xí)慣的養(yǎng)成為目標(biāo)，通過政治教育、思想教育、心理教育、生活教育、公民教育來實(shí)現(xiàn)。完善涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校模塊化的德育課程是增強(qiáng)德育效果的途徑之一，在涉農(nóng)專業(yè)本質(zhì)屬性的要求下，有利于根據(jù)新型農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)與管理人員的生涯發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)習(xí)慣等。

（三）優(yōu)化涉農(nóng)中等職業(yè)學(xué)校的校園環(huán)境

篇5

(一)財(cái)經(jīng)類高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科教育現(xiàn)狀

財(cái)經(jīng)類高校是以財(cái)經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟(jì)學(xué)為必修課程，同時(shí)，學(xué)校會根據(jù)自身的財(cái)經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生開設(shè)財(cái)經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財(cái)經(jīng)類高校，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)等。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識相關(guān)的選修課程，供非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)入門、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)專題等［1］。財(cái)經(jīng)類高校以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計(jì)的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識為教育目標(biāo)。因此，財(cái)經(jīng)類高校的學(xué)生，不只是專業(yè)較為對口的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學(xué)生也會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論有通識化認(rèn)識。這樣的安排一方面充分利用財(cái)經(jīng)類高校豐富的教師和教學(xué)資源，對在校學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)類相關(guān)知識的教育，掌握基本的財(cái)經(jīng)觀點(diǎn);另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟(jì)知識和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

同時(shí)，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的原點(diǎn)。自希臘哲學(xué)時(shí)代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認(rèn)為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級理論家將“理性”與人在經(jīng)濟(jì)活動中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］?！袄硇匀思僭O(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟(jì)社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“理性人”作為進(jìn)一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟(jì)活動中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動，非理性人的經(jīng)濟(jì)和社會活動不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中。因而，財(cái)經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進(jìn)行后續(xù)的授課。

二、財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的必要性

(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯

“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，同樣認(rèn)為人作為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動中的首要目標(biāo)就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟(jì)活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機(jī)制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯(cuò)，與它們增進(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域?yàn)椤爸鹄钡摹袄硇浴毙袨榻?gòu)正向的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟(jì)活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過對從事經(jīng)濟(jì)活動中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動因和目標(biāo)導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的最重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤最大化，其在經(jīng)營活動中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標(biāo)服務(wù)的，而對于消費(fèi)者來說，其從事經(jīng)濟(jì)活動的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟(jì)活動中采取的種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟(jì)社會活動中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進(jìn)行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟(jì)主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個(gè)統(tǒng)一的層面上進(jìn)行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)活動中人的“利己”行為進(jìn)行合理性論證，并以此為原點(diǎn)為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說的，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動時(shí)的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O(shè)”對人的本質(zhì)的定義是異化的?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟(jì)活動中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的人不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實(shí)的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價(jià)所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實(shí)和道德的制高點(diǎn)上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟(jì)意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟(jì)活動中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點(diǎn)，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認(rèn)為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”只有在這一層面對人的本質(zhì)進(jìn)行考察，才是真正科學(xué)的認(rèn)識。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動的、創(chuàng)造性的活動，這一活動真正區(qū)別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟(jì)活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟(jì)社會活動中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動，看不見經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行中從事創(chuàng)造性活動的人與人之間的差別。“理性人假設(shè)”僅就人在經(jīng)濟(jì)活動中的“逐利”進(jìn)行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟(jì)活動時(shí)所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟(jì)活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟(jì)行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的舉措

(一)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場批判

“理性人假設(shè)”社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價(jià)值觀則是個(gè)人主義?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實(shí)際上是與社會主義核心價(jià)值觀背道而馳的。個(gè)人主義價(jià)值觀是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在社會意識上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)對社會生活領(lǐng)域人的價(jià)值判斷。誠然，“理性人假設(shè)”能夠進(jìn)一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個(gè)人價(jià)值最大化的基礎(chǔ)上推動整個(gè)社會的進(jìn)步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵(lì)了社會經(jīng)濟(jì)活動的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導(dǎo)致資本家對無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識形態(tài)導(dǎo)向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學(xué)過程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，大力開發(fā)課程資源，將復(fù)雜問題具體化、簡單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強(qiáng)“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)

財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對改進(jìn)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過程中，要著力培養(yǎng)財(cái)經(jīng)類高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進(jìn)行課程思政建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，切實(shí)提升育人實(shí)效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。結(jié)束語“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵(lì)了社會經(jīng)濟(jì)活動的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進(jìn)行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

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篇6

如果從本質(zhì)上界定，則學(xué)生首先是人，是以學(xué)習(xí)為目的的特殊的人。因此，要對學(xué)生和學(xué)習(xí)做本質(zhì)性的分析，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如馬克思所說：人的根本就是人本身[1]。以人為研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，就必須認(rèn)識人的本質(zhì)。

依據(jù)的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)屬性是社會性。一句話，人的本質(zhì)，在于人具有社會性[2]。

由此看來，學(xué)習(xí)也是一種勞動，也是一種社會實(shí)踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)對象和學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)者就是學(xué)習(xí)的人，即學(xué)生，這是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)習(xí)對象是指學(xué)習(xí)者自己，也就是學(xué)習(xí)的客體；學(xué)習(xí)資料是指學(xué)習(xí)者用來學(xué)習(xí)的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具，知識與技能，方式和方法，等等。

社會關(guān)系的發(fā)展是人際和諧的基礎(chǔ)。人是社會的細(xì)胞，人與人的和諧是社會和諧的前提。人的全面發(fā)展離不開人際關(guān)系的和諧。[3]

文化，是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平下，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。同時(shí)，它也是社會教化的過程，即后天行為的社會化過程?？梢哉f，文化是特定條件下的社會關(guān)系的總和。[4]

校園文化是以學(xué)生為主體，以各種課內(nèi)外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工和全體學(xué)生，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是一種亞文化，是社會文化的重要組成部分。[5]校園文化，也就是在校園這一特定條件下的文化，是校園這一特定環(huán)境中的特殊的社會關(guān)系的總和。

校園文化本身也是一種社會關(guān)系，但它是一種特殊的社會關(guān)系，它的目的是創(chuàng)設(shè)一種社會關(guān)系的練習(xí)體系?？梢赃@樣理解校園文化：它是教育者依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中大社會關(guān)系，為了幫助學(xué)生將來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中社會關(guān)系的需要，根據(jù)實(shí)際的社會需求和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)出的一種處于模擬狀態(tài)的社會關(guān)系。校園文化是提供給學(xué)生在校園里的接受、學(xué)習(xí)社會文化的訓(xùn)練場，是社會文化的教育體系；是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的演習(xí)場，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的練習(xí)和實(shí)習(xí)體系。

一般都認(rèn)為，語文具有工具性和人文性，語文的本質(zhì)屬性是工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合、完整統(tǒng)一。[6]我認(rèn)為，所謂工具性和人文性只是語文本質(zhì)屬性的體現(xiàn)途徑和表現(xiàn)方式，而不是語文的本質(zhì)。

恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！焙推渌谋粍有?、適應(yīng)性的活動相比，人的勞動必須在和他人的關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展，人的勞動必須在人與人的社會關(guān)系體系當(dāng)中展開和進(jìn)步。人的勞動本質(zhì)上是社會性的實(shí)踐活動。[7]真正意義上的人不能生活在沒有他人的、絕對的真空中。人和他人來往和交流，必然要以語言和文字為工具，用語言和文字來抒發(fā)感情、傳遞思想、溝通信息。人用語言和文字，把自己思維的經(jīng)過和結(jié)果構(gòu)造出來，表達(dá)出來，傳播出來。語言和文字，即語文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會關(guān)系中，是在人與人的交流和來往中產(chǎn)生、發(fā)展的。語言和文字，即語文，也就成了構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)社會關(guān)系的工具。不同的民族，具有不同的發(fā)展歷史，不同的思想意識，不同的生活習(xí)俗，也就有了鮮明的民族特征和獨(dú)特的民族精神，也就有了與眾不同的構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)自己社會關(guān)系的獨(dú)特的工具，也就有了本民族的個(gè)性卓然的語言文字，即本民族的語文。從這個(gè)角度講，語文本質(zhì)上是一個(gè)民族長期生存和發(fā)展、展現(xiàn)民族獨(dú)特魅力的精神文化的結(jié)晶，又是一個(gè)民族繼續(xù)生存和發(fā)展、保持民族獨(dú)特魅力的精神文化的標(biāo)志，一個(gè)民族的精神文化總是經(jīng)由其“語文”建構(gòu)和表達(dá)出來的。很多學(xué)科可以是特定的國家和民族的，也可以是全人類的，而語文從來都是特定的國家和民族的。語文擔(dān)當(dāng)著連接民族的歷史與現(xiàn)實(shí)、彰顯民族的理想與追求的職責(zé)，從而在“根”的意義上構(gòu)筑該民族個(gè)體成員與民族整體之間的心靈聯(lián)系。如果說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華的話，那么語文就應(yīng)該是民族精神的精華。[8]從這一角度出發(fā)，語文的本質(zhì)應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。所以，王蒙先生認(rèn)為，中國文化的根基是中國的語文。他說：“我堅(jiān)決相信漢字是廢除不了的，漢字廢除了，等于中國就沒了?！盵9]

校園文化的活動方式有課堂教學(xué)、第二課堂、宣傳教育、社會實(shí)踐、組織管理、后勤服務(wù)等，課堂教學(xué)是校園文化的重要組成部分。從另一個(gè)角度看，校園文化也是一種隱形課程，是學(xué)校課程的一個(gè)重要方面。[10]二者相互滲透，相互促進(jìn)。

在諸多學(xué)科中，語文最能鍛煉學(xué)生的人際交往能力，最能鍛煉學(xué)生構(gòu)建社會關(guān)系體系的能力。在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生需要教師的引導(dǎo)，需要家長的關(guān)心，需要同學(xué)的幫助。學(xué)生就可以借助學(xué)習(xí)語文，和現(xiàn)實(shí)中的教師和家長交往，和現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交往。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學(xué)生領(lǐng)會作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學(xué)批評家鑒賞家對文學(xué)作品的不同的觀點(diǎn)和看法。這樣，學(xué)生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠(yuǎn)在天涯，都絲毫不妨礙學(xué)生和他們神交。相比其他課程，在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生受到的束縛最小，發(fā)揮的能動作用最大，學(xué)生的人際關(guān)系的建立不受時(shí)間和空間的限制，學(xué)生創(chuàng)設(shè)社會關(guān)系的能力可以得到最大限度的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是社會關(guān)系。普通的社會關(guān)系是指現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的關(guān)系。語文學(xué)習(xí)中的這種社會關(guān)系的特殊性在于不僅包括現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，還包括與文學(xué)作品、作者、批評家、鑒賞家的虛擬的人際關(guān)系。語文學(xué)習(xí)中的社會關(guān)系，跨越時(shí)空限制，幾乎毫無阻隔，是一種既有“實(shí)交”又有“神交”的、處于更加自由狀態(tài)的人際關(guān)系。

可以說，校園文化是提供給學(xué)生在校園里接受、學(xué)習(xí)社會文化的訓(xùn)練場，是社會文化的教育體系，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的演習(xí)場，是學(xué)生學(xué)會培育、建構(gòu)社會關(guān)系的練習(xí)和實(shí)習(xí)體系。語文應(yīng)該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關(guān)系體系的根源性的構(gòu)建方式。也可以說，對學(xué)生而言，語文就是微觀的、狹義的校園文化；校園文化就是宏觀的、廣義的語文課程。校園文化就是微觀的、狹義的社會文化體系和雛形的社會關(guān)系體系，社會文化和社會關(guān)系就是宏觀的、廣義的校園文化，是更豐富、更深刻的校園文化。

如果哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，語文是民族精神的精華，校園文化是民族精神的縮影，那么可以說，語文就是校園文化的精華和根源。

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[8]錢廣榮.語文的本質(zhì)內(nèi)涵――質(zhì)疑高校自主招生不考語文.《學(xué)語文》，2010（3）.

篇7

1. 教師對德育走向生活的認(rèn)識模糊。毋庸置疑，德育應(yīng)該回歸生活，傳統(tǒng)道德教育模式即知性道德教育模式，導(dǎo)致我國學(xué)校德育實(shí)效性差早已成為不爭的事實(shí)。但是，究竟什么是生活德育？生活和德育的內(nèi)在關(guān)系是什么？這樣的問題仍然困擾著人們，在學(xué)校的德育過程中并非所有的教育工作者都能對此問題有非常深刻的認(rèn)識。當(dāng)前，人們對于德育走向生活的認(rèn)識還比較模糊或者僅僅停留在表面。然而，我們必須首先澄清以上問題，深入研究和理解德育生活論轉(zhuǎn)向的理論依據(jù)并以此指導(dǎo)德育實(shí)踐。然而，國內(nèi)關(guān)于生活德育的理論依據(jù)、實(shí)施原則以及生活德育具體實(shí)踐設(shè)計(jì)層面的等等問題研究尚不深入。

2. 教師在小學(xué)生活德育的實(shí)踐中“心有余而力不足”。當(dāng)前小學(xué)生活德育在實(shí)踐上形式化、公式化的問題比較突出。長期以來，我國的教育深受“應(yīng)試教育”的影響，孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、道德素養(yǎng)、心理健康和身體狀況各方面都不容樂觀。盡管德育課程改革政策和措施不斷出臺，但學(xué)校德育實(shí)踐前進(jìn)的腳步依然緩慢甚至裹足不前。在強(qiáng)大的學(xué)業(yè)壓力下，許多學(xué)校和教師有心培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，卻難以承載學(xué)生考試分?jǐn)?shù)上的壓力。不可否認(rèn)，當(dāng)今很多教師的德育使命感在教育現(xiàn)實(shí)面前變得日趨無力。不僅如此，當(dāng)今社會功利化傾向依然十分嚴(yán)峻，衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)往往不是一個(gè)人的道德水平。人們呼喚道德，卻依舊走著功利化的道路，甚至過著不道德的生活。整個(gè)社會浮躁的心理、功利化的態(tài)度使得學(xué)校德育面臨著誘惑，甚至存在迷失自己的危險(xiǎn)。

3. 小學(xué)回歸生活的德育存在諸多實(shí)踐上的隱患。有學(xué)者指出，回歸生活世界的理念逐漸暴露出一些實(shí)踐隱患，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面——德育內(nèi)容泛化、德育過程隨意化、德育目的膚淺化。[1]我們的德育是走向了生活，回歸到現(xiàn)實(shí)世界，但是缺乏對生活與道德深刻關(guān)系的理解和把握。當(dāng)前我國小學(xué)許多德育活動只是表面上熱鬧，很多學(xué)生在德育活動中并沒有真正的體驗(yàn)、感悟和思考，學(xué)生的精神生活還比較貧乏。比如，當(dāng)下很多小學(xué)的德育活動是非常豐富的，學(xué)校德育的主題與生活密切相關(guān)。但是，當(dāng)這樣的活動結(jié)束之后，學(xué)生內(nèi)心深處是否擁有了一定的道德觀念？孩子是否在德育活動中體驗(yàn)到了做一個(gè)有道德的人所帶來的幸福感、快樂感和滿足感？例如，學(xué)生是否意識到要做一個(gè)誠實(shí)、善良的孩子以及為什么人要誠實(shí)和善良等。我們的德育要在生活中展開，但是生活德育在實(shí)踐上缺乏目的性和引導(dǎo)性的隱患，必須引起我們足夠的重視。放任自流的德育是危險(xiǎn)的，沒有意義引導(dǎo)的德育是沒有深度的。“生活是有意義的，教育是有意義的，而發(fā)展和生長總是在意義的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。教育只有通過對學(xué)生生活的意義指導(dǎo)，教育本身才是有價(jià)值的有意義的。”[2]學(xué)校德育是一種特殊的道德教育，它必須承擔(dān)起育人的作用。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、完善道德，滿足其精神需要；務(wù)必關(guān)注學(xué)生的精神生活和道德成長；德育過程中必須傳達(dá)一定的道德觀念，務(wù)必使學(xué)生能夠在生活中感悟到道德的價(jià)值和生活的意義。

二、關(guān)于小學(xué)生活德育的三點(diǎn)思考

針對我國新形勢下小學(xué)生活德育存在的問題，本人從生活德育的價(jià)值定位、內(nèi)容和目標(biāo)三個(gè)方面進(jìn)行了如下思考：

1. 對小學(xué)生活德育價(jià)值定位的思考：小學(xué)階段是人的價(jià)值觀、道德品質(zhì)形成的重要階段。“現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越多地轉(zhuǎn)向以人為本，社會進(jìn)步越來越以人的發(fā)展?fàn)顩r為價(jià)值取向，個(gè)體的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)已越來越多地成了社會發(fā)展本身的目標(biāo)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，也就成了德育人文關(guān)懷的應(yīng)有之義”。[3]小學(xué)生活德育的價(jià)值突出表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人，尊重個(gè)體的真實(shí)生命，對人的自由、人存在的意義和全面發(fā)展的關(guān)懷。小學(xué)生活德育要使學(xué)生在德育活動中充分體驗(yàn)到人之為人以及做一個(gè)有道德的人的滿足感、尊嚴(yán)感和幸福感。

2. 對小學(xué)生活德育內(nèi)容的思考小學(xué)生活德育的內(nèi)容源于生活。德育的主題和素材來源于學(xué)生當(dāng)下真切的生活。誠信、勇敢、善良、愛國主義、集體主義等道德規(guī)范不應(yīng)該成為抽象的道德知識，這些道德品質(zhì)原本就是深深扎根于生活之中的，它貼近學(xué)生的生活實(shí)際和發(fā)展需要。此外，“教師在時(shí)間十分有限的學(xué)校教育階段，把所有的具體美德逐一傳授給兒童是不可能的。學(xué)校德育的重點(diǎn)與其放在道德知識的傳授和具體美德的養(yǎng)成上，不如放在一般的道德精神的培養(yǎng)上”。[4]

3. 對小學(xué)生活德育目標(biāo)的思考：小學(xué)生活德育的目標(biāo)要貼近學(xué)生真實(shí)的生活，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。雨果曾說：“做一個(gè)圣人，那是特殊情況，做一個(gè)正直的人，那卻是為人的常規(guī)。”我們的德育并不是要培養(yǎng)“圣人”，而是要讓我們的學(xué)生從真實(shí)的生活世界里學(xué)會做人、懂得感恩、熱愛生活、珍惜生命、善待他人，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們追求真善美和道德的價(jià)值，最終過上有道德的生活。

三、新形勢下小學(xué)教師生活德育實(shí)踐的建議

1. 樹立價(jià)值教育觀念。德育是一項(xiàng)育人的事業(yè)。它承擔(dān)著引導(dǎo)個(gè)體生命成長和道德發(fā)展的重任。小學(xué)生活德育必須樹立價(jià)值教育的觀念，注重展現(xiàn)個(gè)體生命的活動過程和精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。無疑，教師應(yīng)該成為學(xué)校價(jià)值教育的引領(lǐng)者。“生活為教育者和教育對象提供了眾多鮮活的場景，賦予他們追尋和發(fā)現(xiàn)價(jià)值的可能性；同時(shí)，生活的不斷變化發(fā)展，也為價(jià)值的選擇與實(shí)踐提供了豐富的內(nèi)容”。[5]面對多元價(jià)值觀的時(shí)代，教師有責(zé)任幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀 ，使學(xué)生恪守普遍意義上的道德價(jià)值觀。

2. 秉承以人為本、生活化、主體性的德育原則。德育要具備人文情懷，關(guān)注個(gè)體道德情感的培養(yǎng)，關(guān)懷人的生命價(jià)值、情感需要以及個(gè)性。“德育的目的不是簡單地規(guī)訓(xùn)人的行為，使人的行為完全符合社會的某種要求，達(dá)到某種社會規(guī)范，而是在于喚起人們對生命的關(guān)切，對美好生活的關(guān)切，提升生命的質(zhì)量和生活的質(zhì)量”。[6]德育為了生活，在生活中進(jìn)行。小學(xué)生活德育要關(guān)注每一個(gè)孩子的體驗(yàn)、情感需要和生命歷程，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。“教師應(yīng)該善于捕捉發(fā)生在自身和學(xué)生身邊的道德事件，善于觀察和提煉學(xué)生在人生發(fā)展及道德成長上遇到的問題，以此作為德育素材，這樣道德沖突的情境將更加真實(shí)，更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際和發(fā)展需要，也更能調(diào)動學(xué)生的思維和行動”。[7]小學(xué)德育主體性原則體現(xiàn)在關(guān)注人的主體精神上。教師應(yīng)該成為引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的價(jià)值和潛力，凸顯學(xué)生的個(gè)性。此外，強(qiáng)調(diào)德育過程中個(gè)體的參與、體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化。

3. 堅(jiān)持德育的過程本質(zhì)。當(dāng)前，全社會都要樹立德育實(shí)質(zhì)是一個(gè)過程的理念。“過程屬性是德育的本質(zhì)屬性”。[8]德育是一門藝術(shù)，是慢工細(xì)活。德育過程是長期的，也是潛移默化的，這是德育的規(guī)律之一。急功近利，要求立竿見影的德育是不科學(xué)的，也是無效的。作為一線的教師，應(yīng)該經(jīng)常反思是否尊重德育的過程屬性開展德育活動。在德育的漫長道路上，我們應(yīng)該“多問耕耘，少問收獲”，懷著對道德教育的無限虔誠堅(jiān)持走下去。

注釋：

[1]李菲.意義危機(jī)下的道德教育困境與出路探索[J].教育科學(xué)研究，2012（9）：22.

[2]金生鈜.理解與教育--走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997：72.

[3]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：82.

[4]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：109.

[5]黎瓊峰，李輝.改進(jìn)課堂生活：一種價(jià)值教育的思路[J].教育科學(xué)研究，2013（2）：8.

篇8

職校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主體之一?，F(xiàn)實(shí)生活中，職校學(xué)生的價(jià)值取向、道德觀念及生活方式都受到網(wǎng)絡(luò)的影響。培養(yǎng)專業(yè)技能人才的職業(yè)院校只有通過不斷改革與創(chuàng)新德育工作理念及措施，才能確保在適應(yīng)新形勢要求的情況下得到發(fā)展。

一、確立培養(yǎng)具有主體性人格公民的德育目標(biāo)

品德教育過程中，最終目標(biāo)要貫穿始終，發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范及激勵(lì)的積極作用。傳統(tǒng)品德教育目標(biāo)以社會本位論為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)對形態(tài)意義與價(jià)值規(guī)范的認(rèn)知，雖符合社會與國家的基本要求，但過于空泛的目標(biāo)反而讓學(xué)生的思想道德品質(zhì)因得不到重視而無法提升。網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出的多元文化，不僅有利于學(xué)生充分吸收各種文化，還使學(xué)生的規(guī)范意識得到促進(jìn)；通過網(wǎng)絡(luò)接觸真實(shí)的道德楷模案例，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，優(yōu)良道德規(guī)范意識得到促進(jìn)；并且通過網(wǎng)絡(luò)交際中各種隱匿性的體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)會敢于承擔(dān)。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，職校德育工作重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)現(xiàn)代公民主體人格上，對現(xiàn)代公民的規(guī)范意識、責(zé)任意識進(jìn)行培養(yǎng)，并掌握道德規(guī)范，塑造健全人格，為社會主義公共道德體系建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代社會發(fā)展必然面對的要求，有利于建立整體意義上的公民社會。同時(shí)，共享網(wǎng)絡(luò)中豐富的信息，利用其傳輸?shù)目旖菪?、網(wǎng)絡(luò)主體的平等性及互動性，使學(xué)生獨(dú)立人格得以培養(yǎng)，使培養(yǎng)具有主體人格公民的德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

二、構(gòu)建系列化和生活化的德育工作內(nèi)容體系

品德教育目標(biāo)及任務(wù)具體化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下平等教育的重要內(nèi)容，也是德育目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的重要載體。根據(jù)國家及社會需求，利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)展開網(wǎng)絡(luò)思想、政治、法律法規(guī)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)心理、網(wǎng)絡(luò)倫理及網(wǎng)絡(luò)人文科技知識教育，并完成教育體系建構(gòu)。對西方敵對勢力的文化滲透進(jìn)行全面抵制，并遵循法律法規(guī)，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預(yù)防，掌握生命、網(wǎng)絡(luò)功德及技術(shù)等倫理道德，使人文科技素養(yǎng)得到提升。構(gòu)建的個(gè)性化德育內(nèi)容要與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣相關(guān)，面對互聯(lián)網(wǎng)提出的新挑戰(zhàn)，以開放心態(tài)直面網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生的問題和困境，教育內(nèi)容要體現(xiàn)時(shí)代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學(xué)生日常生活，給予個(gè)體生命需求充分關(guān)注。

（一）深化校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化育人功能。

職業(yè)院校具備的校園網(wǎng)絡(luò)文化要與其他網(wǎng)站的風(fēng)格有所區(qū)別，引起職校學(xué)生的注意，進(jìn)而建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺時(shí)使職校德育本質(zhì)屬性得到強(qiáng)化，且使校園網(wǎng)絡(luò)的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過生動有趣且靈活便捷的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)。也只有特殊的育人功能，才能打破時(shí)空限制，保證德育活動形式多樣化。只有將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)德育教育與傳統(tǒng)德育方式有機(jī)結(jié)合，才能顯現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效及針對性，使學(xué)校德育教育的實(shí)踐性得以增強(qiáng)，并在潛移默化中使學(xué)生的道德水平上升到新高度。并在此基礎(chǔ)上將學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中遇到的問題緊密聯(lián)系到一起，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育工作。

（二）提高教育對象的信息識別能力，加大對學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育。

為了提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，校園應(yīng)積極主動地開展以培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為主的活動，以此讓學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)更了解，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密相連，并借此引導(dǎo)新一代學(xué)生對充滿機(jī)遇的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)一步了解，體會到自己正深處數(shù)字化時(shí)代，以此使學(xué)生的上進(jìn)心及創(chuàng)造性得到激發(fā)，繼而走上積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。而學(xué)校面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)時(shí)，要在理論上給予學(xué)生成長過程中應(yīng)有的指導(dǎo)，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發(fā)揮出來，通過正確引導(dǎo)，學(xué)生抵制力增強(qiáng)，從而克服上網(wǎng)引起的人格障礙等問題。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育和德育工作隊(duì)伍。

網(wǎng)絡(luò)化已呈現(xiàn)出越來越快的發(fā)展趨勢。如何讓年輕人在現(xiàn)代化建設(shè)過程中利用網(wǎng)絡(luò)為人民服務(wù)且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業(yè)院校德育工作者在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度的同時(shí)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為，劃分上網(wǎng)范圍，確保上網(wǎng)資料的科學(xué)性、思想性與政治性，繼而為青年學(xué)生的健康成長提供保護(hù)。其次，建立一支能擔(dān)負(fù)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控重責(zé)的德育工作隊(duì)伍，要求具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識，熟練掌握并維護(hù)計(jì)算機(jī)操作技能，為學(xué)生上網(wǎng)保駕護(hù)航。

三、結(jié)論

中職學(xué)校學(xué)生作為社會群體中的特殊群體，要想學(xué)生健康發(fā)展，中職德育工作不可忽視。目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展給中職德育工作提出了新挑戰(zhàn)，但也提供了更多的機(jī)遇，希望在領(lǐng)導(dǎo)、教師及學(xué)生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)：

篇9

隨著人類社會進(jìn)入2l世紀(jì)，原有的一些道德原則、規(guī)范和教育方式也就逐漸失去它存在的條件?！爸黧w性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”。它突出以人為本的精神，關(guān)注知、情、行的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代德育遵循可持續(xù)發(fā)展的理念，更加關(guān)注人、社會和自然之間的發(fā)展關(guān)系。學(xué)界對現(xiàn)代德育理論的研究可謂成果豐富，但是在德育實(shí)踐層面依然困難重重。基于道德危機(jī)和德育低效的現(xiàn)狀，發(fā)展性德育以全新的價(jià)值理念進(jìn)入了人們的研究視闊。

一、發(fā)展性德育的應(yīng)有之義

1．學(xué)界的研究成果

針對德育的發(fā)展性，學(xué)界有豐碩的理論成果。道德認(rèn)知發(fā)展理論――最初由美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的代表人物杜威從其教育哲學(xué)角度發(fā)軔，又經(jīng)瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰從心理學(xué)的實(shí)證研究得到證明和發(fā)展，最終由美國著名道德心理學(xué)家和教育學(xué)家柯爾伯格及其弟子杜瑞爾等道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派為代表，形成了一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)流派。柯爾伯格認(rèn)為，道德教育的目的是在刺激個(gè)體的道德判斷與能力的自然發(fā)展，而不是傳授固定的規(guī)則；道德教育是協(xié)助個(gè)體在已有的、傾向于向前發(fā)展的方向上達(dá)到較高的道德階段，而非強(qiáng)迫接受一種外來模式。

班華教授在《現(xiàn)代德育論》一書中談到“主體發(fā)展性”內(nèi)涵時(shí)明確指出，主體發(fā)展性體現(xiàn)了現(xiàn)代德育以人為本的精神，突出了主體，突出了主體德性的發(fā)展，并以培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體人格為根本。主體發(fā)展性德育理論以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本，突出了以人為本的精神，關(guān)注受教育者知、情、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

我國學(xué)者朱小蔓在2001年比較完整地提出了“發(fā)展性德育”的概念，并以這一概念來認(rèn)識當(dāng)代德育的功能轉(zhuǎn)換、目標(biāo)轉(zhuǎn)換和思維范式的轉(zhuǎn)換。將情感作為發(fā)展性德育的重要心理機(jī)制，同時(shí)做出自己的解釋。她認(rèn)為，“發(fā)展性德育”是以發(fā)展人為目的，注重人的主體覺醒與主體發(fā)展過程的德育。發(fā)展性德育具有不同于約束性德育的轉(zhuǎn)換性特征。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，學(xué)生的德性發(fā)展的資源首先在學(xué)生自身，而不是僅以教育者的設(shè)計(jì)和控制、以權(quán)威者的身份對受教育者進(jìn)行教育。第二，學(xué)生德性的發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的過程，是不同學(xué)生個(gè)體對道德價(jià)值的適應(yīng)和再適應(yīng)過程，也是不同學(xué)生個(gè)體根據(jù)各自的方式創(chuàng)造道德價(jià)值的過程。第三，人的道德認(rèn)知能力應(yīng)與道德情感能力協(xié)調(diào)發(fā)展，既反對傳統(tǒng)的強(qiáng)制性的情感認(rèn)同，也要克服形式化的認(rèn)知發(fā)展范式，如片面理解從皮亞杰到柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展階段，導(dǎo)致形式主義的局限。

2．對發(fā)展性德育概念的全新闡釋

發(fā)展性德育是現(xiàn)代德育的本質(zhì)性概括，體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的核心價(jià)值觀，至少應(yīng)該包括兩個(gè)層面的含義：第一，發(fā)展性德育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的德育。它注重人的主體覺醒與主體發(fā)展，體現(xiàn)了道德認(rèn)知發(fā)展的理念，體現(xiàn)了道德認(rèn)知發(fā)展與道德情感能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，發(fā)展性德育是追求人、社會、自然和諧發(fā)展的德育，是基于道德危機(jī)和德育低效現(xiàn)狀的德育。發(fā)展性德育的價(jià)值取向建立在對德育理論審慎地繼承和批判的基礎(chǔ)之上，凸顯以人為本，追求和諧的核心價(jià)值理念。

對發(fā)展性德育的表述十分鮮明地確認(rèn)了受教育者在德育活動中的主體地位，同時(shí)也克服了道德認(rèn)知發(fā)展論忽視道德情感機(jī)制缺失的不足，真正關(guān)注人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了以人為本。同時(shí)，這個(gè)表述直接針對道德危機(jī)和德育低效的社會現(xiàn)實(shí)，為德育實(shí)踐活動找準(zhǔn)了對象和目標(biāo)。它把人、社會、自然和諧發(fā)展作為價(jià)值追求，把德育促進(jìn)人的全面發(fā)展的主旨貫穿于可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的理念中，拓展了其價(jià)值內(nèi)涵。因此，這一表述不僅具有理論依據(jù)，也具有實(shí)踐針對性，并為探討發(fā)展性德育的實(shí)施體系創(chuàng)造了有利條件。

二、發(fā)展性德育的價(jià)值追求

1．以受教育者為研究視角

(1)發(fā)展性德育強(qiáng)調(diào)主體的覺醒與發(fā)展

人的主體性是人與自然、社會、自我關(guān)系中所具有的主體地位和作用的哲學(xué)概括，是人在與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自覺能動性。發(fā)展性德育的根本目的在于培養(yǎng)受教育者的“主體性人格”。凸顯受教育者的主體性是發(fā)展性德育的基本要求，是人本主義思想在其價(jià)值理念上的反映。人是社會發(fā)展的主體，是可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐活動的核心，因此，只有堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)人在社會實(shí)踐中的主體性、能動性的發(fā)揮，才能形成可持續(xù)發(fā)展的巨大而持久的推動力。

發(fā)展性德育的主體性要求個(gè)體以積極的姿態(tài)去適應(yīng)社會，能在既有的社會規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地做出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)道德行為，在生活實(shí)踐中完善自身的品德，豐富和發(fā)展社會的道德規(guī)范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。發(fā)展性德育的主體性是對傳統(tǒng)的道德教育的挑戰(zhàn)，同時(shí)也促使道德教育朝著科學(xué)化和人性化發(fā)展。發(fā)展性德育強(qiáng)調(diào)受教育者的主體覺醒與發(fā)展，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(2)發(fā)展性德育注重主體道德情感的發(fā)展

趙來越多的經(jīng)驗(yàn)和研究發(fā)現(xiàn)，德育發(fā)展與智育發(fā)展的方式有著本質(zhì)的不同。道德知識的學(xué)習(xí)方式更多的是感受、體悟與認(rèn)同。因此，人的情感發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平，人的情感品質(zhì)和能力，對于德育而言顯得特別重要。傳統(tǒng)德育發(fā)展人的道德認(rèn)知和道德判斷能力，但同樣可能造就“只說不做”的虛偽之人、“兩面派”和道德冷漠者?！罢J(rèn)知發(fā)展是自我發(fā)展的必要條件，但不是充分條件”。情感對于人的發(fā)展具有重大意義，情感最真實(shí)、內(nèi)在地表征了人的意識、意愿和意向。發(fā)展性德育注重人的道德認(rèn)知能力和道德情感能力協(xié)調(diào)發(fā)展，將情感發(fā)展作為德育研究的重要一環(huán)。

發(fā)展性德育對人類心理活動的情緒、情感并不是泛泛而談，而是尋找哪些情緒感受和情感品質(zhì)對人的發(fā)展具有深層次的推動作用。人的一些基礎(chǔ)性社會情感，比如歸屬感、依戀感、自我認(rèn)同感、自尊感等與道德有著難以割舍的聯(lián)系，有著豐富的道德意味，它們是人的德性生長的重要基礎(chǔ)和豐富來源。發(fā)展性德育要求及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)應(yīng)答這類情感經(jīng)驗(yàn)，而不是片面地強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的作用?！安还苁裁磳W(xué)校，關(guān)心學(xué)生的基礎(chǔ)性的情感及道德品格的養(yǎng)成，都應(yīng)是學(xué)校教育的首要任務(wù)，或者說是全部任務(wù)的核心”。人的安全感和歸屬感往往是與自尊、自信聯(lián)系在一起的。發(fā)展性德育要求為受教育者提供和諧、融洽、安全、有序的人際關(guān)系和生存空間，讓他們獲得自我認(rèn)同感和悅納感，這有助于自尊心和積極自我形象的構(gòu)建，這就是發(fā)展性德育重要的情感機(jī)制。

(3)發(fā)展性德育追求人、社會、自然的和諧發(fā)展

發(fā)展性德育的價(jià)值理念系統(tǒng)是基于重新審視人與自然、人與社會和人與自身之間關(guān)系而建立起來的。因此，在權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、公平、公正等傳統(tǒng)道德范疇中必須注入全

新的德育發(fā)展觀。在人與自然、人與社會和諧發(fā)展的關(guān)系中，人是最為主要的要素。發(fā)展性德育在關(guān)于人與自身超越關(guān)系的維度上，強(qiáng)調(diào)主體性道德人格教育與個(gè)人的自由全面發(fā)展，并以此為著眼點(diǎn)和最終目的。

科學(xué)的德育發(fā)展觀要求以人為本，體現(xiàn)對人的充分關(guān)注，針對種種不和諧現(xiàn)象，致力于改善人自身的內(nèi)部關(guān)系以及人與自然、人與社會之間的相互關(guān)系。發(fā)展性德育追求人、社會、自然的和諧發(fā)展，具體體現(xiàn)在：第一，促進(jìn)人自身“和合存在”。就人自身的生存和發(fā)展而言，追求身心健全、靈肉和合的“真我”。第二，促進(jìn)人與人“和睦相處”。發(fā)展性德育把目光投向社會德育，具有尊重差異、包容多樣的德育理念，平等交流、民主討論的德育方式，使人與人的和睦相處成為共同追求、自覺遵守的思維方式、生活方式和行為方式。第三，促進(jìn)人與自然“和善相處”。在人與自然的交往中，發(fā)展性德育要求善待自然，把人和自然看作是一個(gè)相互依存、相互支持的整體，既有必要的制約，又有合理的介入。第四，促進(jìn)人與社會“和諧相處”。針對轉(zhuǎn)型時(shí)期人與社會之間存在諸多不和諧現(xiàn)象，發(fā)展性德育認(rèn)為，解決問題的出路就在于促進(jìn)公平和正義，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧相處。

2．以德育本身為研究視角

(1)發(fā)展性德育致力于以人為本

傳統(tǒng)德育將道德教育作為社會需要的代言人，而忽視了德育過程中受教育者的需要。這種德育模式將學(xué)生視為客體，作為施加影響的對象，注重規(guī)范的灌輸、觀念的形成以及習(xí)慣的培養(yǎng)，把人視為填充各種美德品格的袋子。人本主義教育思想源于以美國的心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)思潮，其基本觀點(diǎn)是人生來具有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在趨向，只要充分尊重人的發(fā)展，施以合理的教育，人就能獲得充分的發(fā)展，成為全面發(fā)展的人?！叭吮局髁x教育強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)‘完整的人”，其中學(xué)生是教育的主體，“自我教育”最為重要?！爸黧w性”和“發(fā)展性”已成為現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性，它突出了以人為本的精神。發(fā)展性德育汲取了人本主義的教育思想，并把它作為一種理念，加以合理的利用。

“以人為本是現(xiàn)代德育的價(jià)值理想和思維原點(diǎn)，是對人的主體作用的一種尊重和肯定；它是一種價(jià)值取向，體現(xiàn)了尊重人、理解人、為了人、解放人的理念；它是一種思維方式，不僅要把握規(guī)律性，還要符合人性發(fā)展要求”。發(fā)展性德育致力于以人為本，其核心在于對人性的充分肯定，對人的潛能和智慧的信任，對人的自由和民主的追求。發(fā)展性德育的本性不再是管束、控制、約束，而是人性化的德育，體現(xiàn)了對人性和諧完善的渴求，是對人性的喚醒和對人性的尊重。發(fā)展性德育致力于以人為本，具體體現(xiàn)為：第一，以人為中心，突出人的發(fā)展；第二，把教育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來；第三，注重人文關(guān)懷和道德情感；第四，促進(jìn)發(fā)展個(gè)性，發(fā)掘創(chuàng)造潛質(zhì)。

(2)發(fā)展性德育致力于發(fā)展的協(xié)調(diào)性

德育活動只有把握德育諸要素相互關(guān)聯(lián)、互動有序、協(xié)調(diào)發(fā)展才能帶來根本性的價(jià)值。發(fā)展性德育致力于德育要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，從人的價(jià)值視角來看，發(fā)展性德育注重社會道德與個(gè)人的道德協(xié)調(diào)。第二，從人的道德養(yǎng)成視角來看，發(fā)展性德育注重他律與自律相協(xié)調(diào)。第三，從人的全面發(fā)展視角來看，發(fā)展性德育注重德育、智育、美育、體育協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，發(fā)展性德育也致力于道德智力因素和非道德智力因素的和諧發(fā)展，道德自覺與人的身心發(fā)展協(xié)調(diào)一致，等等。發(fā)展性德育認(rèn)為，道德原則和規(guī)范深入到受教育者的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，這是一個(gè)由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習(xí)慣等基本要素構(gòu)成的完整系統(tǒng)。發(fā)展性德育致力于受教育者德性的協(xié)調(diào)發(fā)展，使他們的價(jià)值賦予、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值傳遞具有顯著的社會本位特征，使他們確立科學(xué)合理的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。

(3)發(fā)展性德育致力于發(fā)展的連續(xù)性

社會的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過程，雖然在不同的時(shí)期具有不同的人際關(guān)系和道德規(guī)范，但是根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，道德關(guān)系的發(fā)展也是漸進(jìn)的、上升的、有序的和連續(xù)的?，F(xiàn)代德育是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程而連續(xù)發(fā)展的，德育活動要基于特定的社會歷史階段，繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)新風(fēng)，朝著未來德育方向穩(wěn)步推進(jìn)。發(fā)展性德育強(qiáng)調(diào)要根據(jù)受教育者的特點(diǎn)，實(shí)施具有針對性、連續(xù)性、未來性的發(fā)展教育，使處于不同階段的人按照其規(guī)律自由地發(fā)展。

和教育目標(biāo)一樣，終極性德育目標(biāo)和發(fā)展性德育目標(biāo)是不同的。終極性德育目標(biāo)是理想的德育目標(biāo)，表示德育活動在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它蘊(yùn)涵著人的發(fā)展要具有“完人”的性質(zhì)。發(fā)展性德育目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的具有連續(xù)性的德育目標(biāo)，表示德育活動在其不同的階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，表示對人的培養(yǎng)的不同時(shí)期、不同階段前后具有銜接性的各種要求。發(fā)展性德育目標(biāo)具有發(fā)展的連續(xù)性，而德育低效的原因之一就是德育缺乏連續(xù)性。德育過程必須保持連續(xù)性，才能確保德育活動從社會發(fā)展和受教育者本身的實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜地、因人而異地展開，從而促進(jìn)受教育者的道德品質(zhì)諸要素不斷提高與跨越，從而不斷地鞏固與增強(qiáng)德育實(shí)效。

篇10

一、德育在歷史教學(xué)中的價(jià)值

德育有廣義和狹義之分，狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)與踐行，使其形成一定社會與階級需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。

“借鑒歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造明天”，這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學(xué)的根本目的。中華文明璀璨奪目的文化中，不屈不撓、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)，博大精深的思想寶庫和以豐富文化遺產(chǎn)為特征的精神、物質(zhì)財(cái)富是最值得我們驕傲的文化遺產(chǎn)。因此，在歷史教學(xué)中更應(yīng)注重情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育。

因此，《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“通過歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)的人生理想。加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)隊(duì)合作精神，提高經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度……”

從以上內(nèi)容可以看出，新的歷史教學(xué)更注重人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的培養(yǎng)，把歷史教育社會教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來，情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育是遵循教育規(guī)律的體現(xiàn)；是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要；也是滲透德育教學(xué)的好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮歷史教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)中逐步滲透德育。

二、德育在歷史教學(xué)中的滲透方法

（一）利用課堂教學(xué)滲透德育。

1.我把歷史課堂教學(xué)分為“觸摸歷史，探究歷史，感悟歷史”三個(gè)部分，三個(gè)部分相輔相成。

觸摸歷史，以書本知識點(diǎn)為載體。在課本基礎(chǔ)知識點(diǎn)之外，盡可能利用課本教材以外的內(nèi)容，補(bǔ)充其他相關(guān)教學(xué)資料，讓學(xué)生觸摸到更廣泛的歷史。例如：本課的重要知識點(diǎn)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”是進(jìn)行德育的很好知識點(diǎn)。面對民族危亡的時(shí)候，應(yīng)該怎么做？每個(gè)人擁有的愛國精神是支撐民族繼續(xù)存在的前提條件，只有強(qiáng)烈的愛國精神，才能讓每個(gè)中國人暫時(shí)拋棄個(gè)人利益，以國家利益為先，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”在這里不僅是一個(gè)知識點(diǎn)，學(xué)生要掌握的也不僅是這條戰(zhàn)線到底是如何建立起來的，而是通過知識點(diǎn)的講述，讓學(xué)生真正理解這條戰(zhàn)線存在的意義。

為了讓學(xué)生更好地理解，我在原有知識點(diǎn)上補(bǔ)充了新內(nèi)容，以幫助學(xué)生進(jìn)一步全面理解“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

首先，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下形成了兩個(gè)戰(zhàn)場。這個(gè)知識點(diǎn)是書本上有的。而在兩個(gè)戰(zhàn)場之外，還有一條文化戰(zhàn)線。其次，我在教學(xué)中通過補(bǔ)充了解中國二三十年音樂教育思想進(jìn)一步理解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是全民族的吶喊，中國人民從內(nèi)心深處認(rèn)識到抗日救國的必要性。在教育思想上，30年代的鋼琴教育方針主要圍繞“救國”。提供這些資料，讓學(xué)生從更廣闊的空間中理解，在30年代的中國，每一個(gè)知識分子、每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力是什么？當(dāng)時(shí)教育與國情密不可分。通過以上材料展示，以大家都熟悉的人物的并不熟悉的事件調(diào)動學(xué)生好奇心，讓學(xué)生了解這個(gè)時(shí)代人們的真實(shí)情感，了解人們發(fā)自內(nèi)心的吶喊，同時(shí)通過這些人物的思想、整個(gè)時(shí)代的思想反映時(shí)代的主旋律，那就是救亡圖存。這是一個(gè)中國人的責(zé)任所在，是民族自尊心的體現(xiàn)。

2.注重教學(xué)方法?？梢赃\(yùn)用影視媒體展示教學(xué)資料。用更直觀的方式通過視聽等途徑加強(qiáng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)。如在這一課中我為學(xué)生播放抗戰(zhàn)歌曲，如《大刀進(jìn)行曲》，給學(xué)生講述歌曲歷史背景，進(jìn)一步了解抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史，讓學(xué)生體會歌曲體現(xiàn)的愛國主義情感，并且讓學(xué)生合唱此曲，親自感受歌曲的意蘊(yùn)。

3.充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。主體性是人的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代人素質(zhì)的重要特征。學(xué)生是受教育的主體，一切教育活動都要服務(wù)和服從于主體。因此，隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和研究性學(xué)習(xí)的興起，把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿活力，教師由教學(xué)的操作者、主宰者變?yōu)橐龑?dǎo)者、激發(fā)者、組織者，讓學(xué)生由被動地接受知識轉(zhuǎn)化為主動、愉快地學(xué)習(xí)成為當(dāng)今教育必然趨勢。