導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇博弈論的方法，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

博弈論的原始思想萌芽于2000多年前，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的典籍如《孫子兵法》、《孫臏兵法》中都充滿(mǎn)了博弈的案例?！疤锛膳c齊王賽馬”就是我國(guó)耳熟能詳?shù)牟┺膶?shí)例之一，但這不過(guò)是博弈思想的雛形，現(xiàn)代意義上的博弈論則是20世紀(jì)的貢獻(xiàn)了。一般認(rèn)為，1944年同馮·諾伊曼(Von Neumann)和摩根斯坦恩(Morgenstern)合作發(fā)表的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》(The Theory of Games and Economic Behavior)提出合作博弈的基本模型，標(biāo)志著現(xiàn)代博弈論的開(kāi)始。50年代，博弈論巨匠輩出，納什(Nash)提出了非合作博弈論，塔科爾(Tucker)定義了“囚徒困境”，從而奠定了現(xiàn)代非合作博弈的理論基石。60后代，澤爾騰(Selten)將納什均衡引入動(dòng)態(tài)分析，創(chuàng)立了“精煉納什均衡”的概念；海薩尼(Harsanyi)則把不完全信息引入博弈論研究，隨后出現(xiàn)了不完全信息博弈論。至此，博弈論的理論構(gòu)架基本完成。

博弈論可以劃分為合作博弈(cooperative game)和非合作博弈(non-cooperative game)。二者的區(qū)別主要在于參與人能否在行為時(shí)達(dá)成有約束力的協(xié)議，達(dá)成則是合作博弈；反之，不能強(qiáng)制他方遵守協(xié)議，各參與人只能選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略，則是非合作博弈。合作博弈強(qiáng)調(diào)團(tuán)體理性、效率、公平和公正；非合作博弈則強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性、個(gè)人最優(yōu)決策。我們談到的博弈多指非合作博弈。

博弈有兩種劃分：從參與人出場(chǎng)的先后順序來(lái)看，博弈分為靜態(tài)博弈(static game)和動(dòng)態(tài)博弈(dynamic game)。靜態(tài)博弈指博弈參與人同時(shí)選擇行動(dòng)或非同時(shí)行動(dòng)但對(duì)前者行動(dòng)一無(wú)所知；動(dòng)態(tài)博弈指參與人行動(dòng)有先后順序，且后行動(dòng)者能夠觀(guān)察到先行動(dòng)者的選擇。從參與人對(duì)其他參與人的知識(shí)來(lái)分析，博弈分為完全信息博弈和不完全信息博弈，前者指每一個(gè)參與人對(duì)其他參與人的特征、戰(zhàn)略和支付函數(shù)有確切的了解；后者則恰好相反。將兩種分析結(jié)合起來(lái)，我們就有四種類(lèi)型的博弈：完全信息靜態(tài)博弈，完全信息動(dòng)態(tài)博弈，不完全信息靜態(tài)博弈，不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

1.完全信息靜態(tài)博弈：納什均衡

完全信息靜態(tài)博弈講的是，假設(shè)博弈中所有參與人事先達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，規(guī)定每個(gè)人的行為規(guī)則，那么，在沒(méi)有外在強(qiáng)制性約束時(shí)，參與人是否會(huì)自覺(jué)遵守協(xié)議。如果參與人自覺(jué)遵守該協(xié)議，則構(gòu)成一個(gè)納什均衡：給定其他參與人遵守協(xié)議的情況下，沒(méi)有人積極偏離協(xié)議規(guī)則。換言之，如果一個(gè)協(xié)議不構(gòu)成納什均衡，它就不可能自動(dòng)實(shí)施，因?yàn)橹辽儆幸粋€(gè)參與人會(huì)違背這個(gè)協(xié)議，不滿(mǎn)足納什均衡要求的協(xié)議是沒(méi)有意義的。“囚徒困境”(Prisoner's Dilemma)和“性別戰(zhàn)”(Battle of theSexes)是任何一本博弈論著作都會(huì)提到的納什均衡特例。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈：子博弈精煉納什均衡

動(dòng)態(tài)是世間萬(wàn)物的基本特征。完全信息靜態(tài)博弈只是一種獨(dú)特的理想狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)后一個(gè)參與人行動(dòng)時(shí)，自然會(huì)根據(jù)前者的選擇而調(diào)整自己的選擇，而前者也會(huì)理性地預(yù)期到這一點(diǎn)，所以不可能不考慮自己的選擇對(duì)他人的影響。1965年，澤爾騰通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)博弈的分析，提出了“子博弈精煉納什均衡”的概念，它要求任何參與人在任何時(shí)間、地點(diǎn)的決策都是最優(yōu)的，決策者應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變，而不是固守前謀。這就推導(dǎo)出子博弈的概念。當(dāng)參與人的戰(zhàn)略在每一個(gè)子博弈中都構(gòu)成納什均衡時(shí)，則形成“子博弈精煉納什均衡”。也就是說(shuō)，組成“子博弈精煉納什均衡”的戰(zhàn)略必須在每一個(gè)子博弈中都是最優(yōu)的。

3.不完全信息靜態(tài)博弈：貝葉斯納什均衡

不完全信息靜態(tài)博弈指的是，參與人共同行動(dòng)，沒(méi)有機(jī)會(huì)觀(guān)察他人的選擇。每個(gè)參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略只能是在給定自己的類(lèi)型和他人類(lèi)型依從戰(zhàn)略的情況下，最大化自己的期望效用。在項(xiàng)目投標(biāo)中各承包者的標(biāo)價(jià)高低之爭(zhēng)就是一個(gè)應(yīng)用例證。

4.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈：精煉貝葉斯納什均衡

在不完全信息動(dòng)態(tài)博弈中，后行動(dòng)者觀(guān)察前者的選擇并獲得其偏好、戰(zhàn)略空間等信息，修正自己的判斷；而先行為者也知道自己行為的效用，會(huì)有意識(shí)地選擇某種行動(dòng)掩蓋或揭示自己的真實(shí)目的?！扒H技窮”就是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈的例證。

國(guó)際機(jī)制理論的理性主義流派概述

當(dāng)前，國(guó)際機(jī)制的研究在理論與實(shí)踐層面都對(duì)國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者形成沖擊，引起他們持續(xù)的濃厚興趣，并表現(xiàn)出非凡的整合能力，對(duì)國(guó)際機(jī)制研究的不同思路和方法加以整理和批評(píng)已經(jīng)成為學(xué)者們重視的工作。德國(guó)著名國(guó)際機(jī)制理論家沃科爾·利特伯格認(rèn)為，國(guó)際機(jī)制理論有兩種理性主義流派：新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際機(jī)制理論和新自由主義國(guó)際機(jī)制理論。（注：Andreas Hasenclever，Peter Mayer and Volker Rittberger，Theories of International

Regimes(London:Cambridge UniversityPress，1997)，pp.1-2.）

新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際機(jī)制理論的基本出發(fā)點(diǎn)是行為體之間的權(quán)力資源分配極大地影響著機(jī)制的出現(xiàn)、某問(wèn)題領(lǐng)域機(jī)制的存在及其性質(zhì)，特別是合作中的利益分配；國(guó)家會(huì)考慮無(wú)政府狀態(tài)下的相對(duì)權(quán)力，對(duì)國(guó)際機(jī)制的效率形成制約。這些觀(guān)點(diǎn)都體現(xiàn)在霸權(quán)穩(wěn)定理論中。利特伯格認(rèn)為，霸權(quán)穩(wěn)定理論是“基于權(quán)力的國(guó)際機(jī)制理論的經(jīng)典理論模式”，（注：Andreas Hasenclever，Peter Mayer and Volker Rittberger，Theoriesof International

Regimes(London:Cambridge University Press，1997)，pp.86.）而克勞福德認(rèn)為，霸權(quán)穩(wěn)定理論是新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)機(jī)制產(chǎn)生最權(quán)威、最普遍認(rèn)同的解釋。（注：Robert Crawford，Regime Theory inthe Post-Cold War World:Rethingking Neoliberal Approaches toInternational Relations(Dartmouth:Darmouth Publishing Company，1996)，p.57.）霸權(quán)穩(wěn)定理論的基本機(jī)制理論主張是：霸權(quán)國(guó)家建立了自己的霸權(quán)體系，并制定該體系的基本原則、規(guī)則、規(guī)范和決策程序，霸權(quán)國(guó)的實(shí)力與威望是其他國(guó)家接受這些國(guó)際機(jī)制的重要前提；霸權(quán)國(guó)利用這些機(jī)制維持霸權(quán)體系，最大限度地獲得自己的利益；同時(shí)，為了維持該體系，它愿意向體系內(nèi)的其他國(guó)家提供“公共商品”(Public Goods)，容忍“搭便車(chē)行為”(Free-rider)；霸權(quán)國(guó)的衰落或急劇變化，則該體系的國(guó)際機(jī)制發(fā)生相應(yīng)變化。

新自由主義機(jī)制理論在過(guò)去10多年影響巨大，成為分析國(guó)際機(jī)制的主流理論。其基本機(jī)制理論主張是：國(guó)家是追求絕對(duì)收益的理性自我主義者，只關(guān)心自己的得失；承認(rèn)權(quán)力在國(guó)際機(jī)制中的作用，但認(rèn)為國(guó)際機(jī)制是國(guó)際關(guān)系中的獨(dú)立變量(independent variable)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際機(jī)制在幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同利益中的重大作用；活躍在特定問(wèn)題領(lǐng)域的國(guó)家擁有只能通過(guò)合作才能實(shí)現(xiàn)的共同利益；不確定性是國(guó)際機(jī)制形成理論的核心，世界政治存在廣泛的不確定性。國(guó)際機(jī)制幫助達(dá)成政府之間意愿的契合。行為體相信這種安排會(huì)幫助達(dá)成互利的安排。換言之，沒(méi)有國(guó)際機(jī)制，則協(xié)議無(wú)法達(dá)成。國(guó)際機(jī)制正是通過(guò)降低不確定性來(lái)促進(jìn)國(guó)際合作的。新自由主義機(jī)制理論是國(guó)際機(jī)制理論的主流學(xué)派，其影響也最大。該派理論用相互依賴(lài)的概念將現(xiàn)實(shí)主義和自由主義結(jié)合起來(lái)，具有重要的理論整合意義。

博弈論與國(guó)際機(jī)制理論

在過(guò)去十多年里，國(guó)際機(jī)制理論在國(guó)際合作的分析中獨(dú)占翹楚，而博弈論在分析社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象中應(yīng)用最為廣泛。兩種理論都以探討無(wú)政府狀態(tài)下的競(jìng)爭(zhēng)與合作問(wèn)題為核心命題。這種平行并非巧合，因?yàn)闄C(jī)制理論從博弈論中借取了許多知識(shí)能量。理解促進(jìn)合作的戰(zhàn)略邏輯是解釋無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際機(jī)制起作用的關(guān)鍵。在討論霸權(quán)、問(wèn)題聯(lián)系、相對(duì)收益和相互依賴(lài)時(shí)，博弈論的解釋力有目共睹。這些恰恰是國(guó)際機(jī)制理論討論的重心問(wèn)題。（注：Andrew Kydd and Duncan Snidal，"Progress in Game-Theoritical Analysis of International Regimes"，in Regime Theory and International

Relations，ed.Volker Rittberger(Oxford:Clarendon Press，1993)，pp.112.）

篇2

中圖分類(lèi)號(hào)：G251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）29-0017-03

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，信息的互聯(lián)互通成為提高信息服務(wù)能力的重要前提，任何一個(gè)圖書(shū)館都難以同時(shí)滿(mǎn)足不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)、不同層次用戶(hù)的信息需求，也不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)所有資源的收集和管理，數(shù)字信息資源共享就是為了解決個(gè)體圖書(shū)館信息資源的有限性和信息需求無(wú)限性的矛盾而采取的圖書(shū)館間合作建設(shè)與發(fā)展的策略。現(xiàn)階段，我國(guó)文獻(xiàn)信息資源共享的理論研究主要集中在文獻(xiàn)資源的布局和配比方面，因此多將信息資源共享效率低下的癥結(jié)歸于管理體制的不完善、技術(shù)手段的落后和宏觀(guān)調(diào)控的缺乏。信息資源共享是追求自身效用最大化的過(guò)程，是一種分析投入成本和產(chǎn)出收益的博弈過(guò)程，通過(guò)借鑒博弈論的研究方法，從圖書(shū)館個(gè)體利益和共享集體利益的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行研究，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)阻礙數(shù)字信息資源共享的因素，并找到解決這些問(wèn)題的方法和措施。

1博弈論概述

1.1博弈論的涵義

博弈論，也稱(chēng)對(duì)策論，英文為Game Theory，是根據(jù)信息分析及能力判斷，研究多個(gè)決策主體之間行為的相互影響作用，以取得收益或效用最大化的一種對(duì)策理論。其中的“博弈”是指?jìng)€(gè)人、隊(duì)伍或組織，在一定的環(huán)境條件及規(guī)則下，同時(shí)或先后、一次或多次，根據(jù)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況變化，從各自允許的行為或策略中進(jìn)行選擇、加以實(shí)施，并從中取得相應(yīng)結(jié)果的過(guò)程。中國(guó)早在幾千年以前就已存在博弈思想，田忌賽馬的故事就是較好的博弈論案例。自20世紀(jì)80年代，博弈論得到了廣泛的應(yīng)用，尤其對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

1.2博弈論“囚徒困境”經(jīng)典模型分析

博弈論經(jīng)典模型囚徒困境建立在一個(gè)假設(shè)之上，即甲、乙兩人被懷疑是合伙的偷盜犯，警方雖逮捕了他們但沒(méi)有掌握充分證明兩人犯罪行為的證據(jù)，警方將其分開(kāi)單獨(dú)審問(wèn)，雙方不能進(jìn)行信息的交流。警方對(duì)這兩個(gè)嫌疑犯的量刑原則是：如果一方坦白，另一方不坦白，則坦白者從寬處理，判刑1年；不坦白者從重處理，判刑7年。如果兩人都坦白，則每人判5年刑。如果兩人都不坦白，則警方由Tile據(jù)不足，只能對(duì)每個(gè)人各判刑2年。表格1中的框圖體現(xiàn)了這個(gè)博弈的分析過(guò)程，左方是甲的可選擇策略，上方是乙的可選擇，雙方均可做出坦白和不坦白兩種選擇。其中包含數(shù)字的格對(duì)應(yīng)甲乙的一個(gè)策略組合，每格第一個(gè)數(shù)字代表甲的報(bào)酬，第二個(gè)數(shù)代表乙的報(bào)酬。比如第二個(gè)數(shù)字格是指當(dāng)甲坦白，乙采取不坦白的策略時(shí)，甲的報(bào)酬為-1，乙的報(bào)酬也是-7。圖中的報(bào)酬均為負(fù)數(shù)，以表示判刑的年數(shù)。

在警方交待了量刑原則以后，會(huì)從自身利益出發(fā)進(jìn)行分析，選擇坦白或不坦白的策略，此時(shí)雙方展開(kāi)了博弈的過(guò)程。首先分析甲的思考過(guò)程，當(dāng)甲進(jìn)行決策選擇的時(shí)候一定會(huì)先考慮乙的想法。根據(jù)圖表1的矩陣圖可見(jiàn)，當(dāng)囚犯乙選擇了坦白的策略時(shí)，囚犯甲坦白則獲刑5年，不坦白獲刑7年。由此，當(dāng)乙選擇坦白時(shí)，甲必然選擇坦白（因?yàn)?

如果仔細(xì)分析囚徒困境報(bào)酬矩陣，甲乙雙方若都作出不坦白的決定，會(huì)得到更好地結(jié)果，即各判刑2年?？墒且?yàn)闆](méi)辦法進(jìn)行信息溝通，每一方都會(huì)擔(dān)心對(duì)方坦白但自己不坦白時(shí)會(huì)受到重判（即對(duì)方坦白獲刑1年，自己不坦白則被判7年）。因此，每個(gè)囚犯都從個(gè)人利益出發(fā)考，最終的結(jié)果都會(huì)選擇坦白坦白，（坦白，坦白）便是囚徒困境博弈模型必然的均衡結(jié)果。

囚徒困境的結(jié)論折射出的道理發(fā)人深省，從個(gè)體的視角思考做出的占優(yōu)策略決定（-5，-5），顯然劣于做出合作策略的選擇（-2，-2）。換句話(huà)說(shuō)，從單個(gè)個(gè)體的角度出發(fā)得出的占優(yōu)策略，從整體而言得出的卻是最不理想的結(jié)局。囚徒困境最終達(dá)到的策略均衡，體現(xiàn)出了個(gè)人理性和集體理性的矛盾沖突。目前，圖書(shū)館在數(shù)字信息資源共享問(wèn)題上也存在著類(lèi)似的矛盾，我們將“囚徒困境”的博弈分析方法運(yùn)用到資源共享問(wèn)題上，也可以解釋合作的不穩(wěn)定性及相關(guān)問(wèn)題。

2圖書(shū)館數(shù)字信息資源共享的博弈分析

2.1數(shù)字信息資源共享的靜態(tài)博弈

數(shù)字信息資源共享一直是圖書(shū)情報(bào)界關(guān)注的重大課題，每個(gè)圖書(shū)館都有資源共享的愿望，圖書(shū)館信息資源的共享，可以實(shí)現(xiàn)整體效用的最大化。假定參與共享合作博弈的圖書(shū)館為A、B兩個(gè)，分析圖2矩陣可以發(fā)現(xiàn)，如果A、B館都選擇合作策略，每個(gè)參與者均可獲得收益為10，總報(bào)酬最大為20；如果A、B兩者中有一方選擇合作，而另一方選擇不合作，參與者報(bào)酬分另4為6、12，總報(bào)酬為18；倘若A、B兩館都做出不合作的選擇，那么各館報(bào)酬都是8，總報(bào)酬16是最小值。可見(jiàn)（合作，合作）策略是團(tuán)體利益最大的策略選擇（20>16）。

事實(shí)上，一些圖書(shū)館為了自身的利益，往往從個(gè)人理性角度出發(fā)，最終與團(tuán)體利益沖突，陷入“囚徒困境”。類(lèi)似于囚徒甲、乙的決策過(guò)程，A館會(huì)根據(jù)B館的決策選擇策略，當(dāng)B選擇合作策略時(shí)，A若選擇合作可得10，A若選擇不合作，既省去了共享資源需付出的成本，又無(wú)償享受了B館提供的信息資源，報(bào)酬是12。因此，A必然不會(huì)合作（顯然12>10）。同理可推得，B做出了不合作的選擇時(shí)，A仍然會(huì)選擇不合作策略（因?yàn)?>6）。顯而易見(jiàn)，無(wú)論B做出合作或者不合作的選擇，A都會(huì)采取不合作策略。同樣的分析結(jié)果對(duì)B館也是適用的，最后的博弈結(jié)果為（不合作，不合作），這時(shí)總報(bào)酬16，小于最優(yōu)策略的總報(bào)酬20。

這一博弈矩陣可以看出，大家最初都希望達(dá)到（合作，合作）總報(bào)酬為20的結(jié)果，但是通過(guò)報(bào)酬矩陣分析可見(jiàn)，即便已經(jīng)簽訂合作協(xié)議，各自館也會(huì)抱有“搭便車(chē)”的心理，就是如果你合作我不合作，我就可以占到便宜（12>10），于是各自違背共享約定，形成了圖書(shū)館資源共享博弈的（不合作，不合作）結(jié)果。

上述兩種博弈均為一次性博弈，參與博弈者都只能進(jìn)行一次選擇決定，另外博弈參加者在做出自己決定的時(shí)候并不清楚對(duì)方的決定，大家都是同時(shí)決定自己的一次性策略選擇。處在這樣的前提之下，參與者都做出了自己的策略選擇時(shí)便已完成了一個(gè)完整的博弈過(guò)程，并得出了最終結(jié)論，這種博弈稱(chēng)為靜態(tài)博弈。在靜態(tài)博弈中，出于個(gè)人理性的策略選擇往往導(dǎo)致了從整體而言的最壞結(jié)果。一方面，在達(dá)成合作協(xié)議以后，參與者都會(huì)有投機(jī)的心理，并從自身利益出發(fā)暗地選擇了不合作的做法。另一方面，對(duì)于一次性的博弈，只要參與者做出了最終決定便完成了博弈過(guò)程，對(duì)于違反約定的行為沒(méi)有補(bǔ)救和懲罰的有效措施，無(wú)法通過(guò)后續(xù)的博弈進(jìn)行調(diào)整和制約。

2.2數(shù)字信息資源共享的動(dòng)態(tài)博弈

實(shí)際上，博弈通常為一系列重復(fù)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，即相對(duì)靜態(tài)博弈而言的動(dòng)態(tài)博弈，在連續(xù)進(jìn)行的動(dòng)態(tài)博弈中，上面結(jié)果會(huì)有所不同。

2.2.1數(shù)字信息資源共享的無(wú)限次重復(fù)博弈

無(wú)限次重復(fù)博弈是指相同結(jié)構(gòu)的博弈可以無(wú)限次地重復(fù)進(jìn)行下去。如果設(shè)定在數(shù)字資源共享的無(wú)限次重復(fù)博弈中，不管哪一方圖書(shū)館在其中的一輪合作博弈中采取了不合作的行動(dòng)，在以后的博弈中便會(huì)遭到其他館“不合作”的報(bào)復(fù)策略，而且這一不合作策略會(huì)在未來(lái)的所有博弈中重復(fù)下去，長(zhǎng)此以往，首先違約的一方便永遠(yuǎn)失去了與另一方合作的機(jī)會(huì)。因?yàn)樵跓o(wú)限次重復(fù)博弈中，存在著對(duì)欺騙和違約行為報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，因此參與合作的各方會(huì)擔(dān)心采取不合作策略給自己帶來(lái)的長(zhǎng)期損失，不會(huì)主動(dòng)選擇不合作的策略，使得數(shù)字信息資源共享合作得以維持。

繼續(xù)用圖2加以說(shuō)明，對(duì)于圖書(shū)館A，各館如果一直處于合作的狀態(tài)，便可以長(zhǎng)期獲得報(bào)酬10，累積起來(lái)10+10+10+…，但如果抱有機(jī)會(huì)主義的想法，打破約定選擇了不合作的策略，他的確獲得了一次性的利益，得到報(bào)酬為12，但在以后的無(wú)限次重復(fù)博弈中，均會(huì)受到對(duì)方不合作的報(bào)復(fù)行動(dòng)，收益只能為8。為了一次性的好處，使得日后的收益從原來(lái)合作策略時(shí)的10+10+10+…下降為不合作策略時(shí)的8+8+8+…。顯然，任何一個(gè)圖書(shū)館在數(shù)字信息資源的無(wú)限重復(fù)博弈中，為防止被報(bào)復(fù)而喪失長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益，都會(huì)遵守協(xié)議，采取合作的策略。

2.2.2數(shù)字信息資源共享的有限次重復(fù)博弈

在有限次重復(fù)博弈中，假設(shè)事先約定只合作5次，用逆推法進(jìn)行分析，各方均知道第5輪博弈是最后一輪博弈，因此這一輪博弈便同靜態(tài)博弈無(wú)異。根據(jù)前面的分析，這一輪的違約不可能在以后受到懲罰和損失，那么，每個(gè)圖書(shū)館出于個(gè)人理性出發(fā)選擇的占優(yōu)策略就是不合作的結(jié)果。逆推到第4輪，因?yàn)榇蠹叶伎梢酝扑愠龅?輪不合作的結(jié)果，因此第4輪博弈也會(huì)采取不合作的策略。由此類(lèi)推直到第1輪，都可以得到同樣的結(jié)果。顯然，在有限次重復(fù)博弈中，圖書(shū)館數(shù)字信息資源的共建合作是不穩(wěn)定的，博弈的最終均衡策略為（不合作，不合作）。

3用博弈論的思想解決數(shù)字信息資源共享問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)生活中，參與博弈的各方合伙的機(jī)會(huì)必然是有期限的，信息組織間的合作共享是否根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)呢？顯然在現(xiàn)實(shí)生活中是存在著長(zhǎng)期合作的共同體。事實(shí)上，無(wú)限次重復(fù)博弈的主要界定標(biāo)準(zhǔn)在于參加者均不清楚哪一輪博弈會(huì)是最后一輪，合作各方擔(dān)心違約會(huì)遭到日后的“報(bào)復(fù)”便會(huì)把合作策略堅(jiān)持下去。在有限次的重復(fù)博弈中，如果合作雙方不確定哪一輪是最后一輪，參與者會(huì)認(rèn)為日后還要繼續(xù)打交道、博弈狀態(tài)會(huì)繼續(xù)維持，這便同無(wú)限次重復(fù)博弈無(wú)異。所以，在不能確定終止期的有限次重復(fù)博弈的圖書(shū)館數(shù)字信息資源共享博弈中，合作解是可以存在的。當(dāng)然，為了維護(hù)合作模型的穩(wěn)定性，更好的實(shí)現(xiàn)團(tuán)體利益的最大化，必須配合以必要的措施。

3.1建立信任機(jī)制

圖書(shū)館信息資源共建共享機(jī)制的成功建立，取決于成員間的相互信任和對(duì)于聯(lián)盟內(nèi)部規(guī)則的遵守程度，能夠取得收益同時(shí)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，其中成員館之間的信任是至關(guān)重要的。成員間除了應(yīng)相互理解對(duì)方的行為和立場(chǎng)，尊重對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，還應(yīng)加強(qiáng)組織內(nèi)的交流，達(dá)成對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。另外，信任評(píng)審機(jī)制的建立也十分必要，通過(guò)建立完備的綜合性、長(zhǎng)期性評(píng)估測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，對(duì)成員的聯(lián)盟策略及行動(dòng)影響因素進(jìn)行持續(xù)地跟蹤測(cè)評(píng)，通過(guò)完善細(xì)致公平的執(zhí)行制度，形成穩(wěn)定可靠的運(yùn)行機(jī)制。

3.2建立監(jiān)督機(jī)制

對(duì)于合作中的各館，都希望采取最優(yōu)于自己的策略，以期得到最好的結(jié)果，因此為了達(dá)到合作團(tuán)體利益的最大化，應(yīng)該對(duì)各成員進(jìn)行有效監(jiān)督，維護(hù)合作協(xié)議的順利執(zhí)行。要在建立領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)組織和健全監(jiān)督機(jī)制上下工夫，在明確各成員權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)上，監(jiān)督各成員的行為。對(duì)于損人利己的傾向和行為，及時(shí)采取措施，必要時(shí)對(duì)違反合作協(xié)議的成員進(jìn)行制裁，甚至終止合作。

3.3建立保障機(jī)制

因?yàn)楦鲌D書(shū)館之間的規(guī)模與發(fā)展水平不均等，建設(shè)規(guī)模大、信息豐富的圖書(shū)館往往很難與信息量相對(duì)較少的圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)資源共建共享，另外數(shù)字信息資源共建共享經(jīng)常發(fā)生“搭便車(chē)”的問(wèn)題，這些都需要通過(guò)建立保障機(jī)制加以制約。在內(nèi)部評(píng)估制度規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)貢獻(xiàn)大的圖書(shū)館要采用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法進(jìn)行收益補(bǔ)償，同時(shí)針對(duì)慵懶的圖書(shū)館，通過(guò)采取懲罰的方式實(shí)現(xiàn)督促作用。

篇3

二、納什均衡在經(jīng)濟(jì)生活中的具體運(yùn)用――污水排放問(wèn)題

博弈的分類(lèi)方法是多種多樣的。根據(jù)參與人的多少，可將博弈分為二人博弈和多人博弈；根據(jù)參與人是否合作，可將博弈分為合作博弈和非合作博弈；根據(jù)博弈結(jié)果的不同，又可分為零和博弈、常和博弈與變和博弈。一般地，將不允許存在有約束力協(xié)議的博弈稱(chēng)為“非合作博弈”，與此相對(duì)，允許存在有約束力協(xié)議的博弈稱(chēng)為“合作博弈”?！凹{什均衡”是非合作博弈理論中最重要的一個(gè)解概念。政府應(yīng)該怎樣治理污水排放是當(dāng)今一個(gè)熱點(diǎn)，也是本文所探討的問(wèn)題。政府和企業(yè)之間的關(guān)系可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的監(jiān)督博弈來(lái)處理。

這個(gè)博弈的參與人包括政府和企業(yè)，政府的戰(zhàn)略選擇是檢查或不檢查，企業(yè)的戰(zhàn)略選擇是排污或不排污。假設(shè)A1是企業(yè)治理污水（不排污）所增加的生產(chǎn)成本，如果排污的話(huà)，則可以將A1據(jù)為所有；A2是政府檢查所需成本；W是政府對(duì)企業(yè)排污所收取的罰款金額；G是企業(yè)排污所造成的污染而對(duì)社會(huì)利益的損害；假設(shè)W>A1，且W>A2+G，即政府對(duì)排污企業(yè)采取重罰措施。下表即為一個(gè)對(duì)應(yīng)不同戰(zhàn)略組合的得益矩陣。

在得益矩陣中，用p代表檢查排污的概率，β代表企業(yè)排污的概率。給定p，政府檢查（p=1）和不檢查（p=0）的期望分別為：

E（1，β）=（W-A2-G）γ+（-A2）（1-β）=（W-G）β+A2

E（0，β）=-Bβ+0（1-β）=-Bβ

由E（1，β）=E（0，β），得β*=A2/W?？梢圆扇煞N舉措：

采取重罰措施；即降低檢查成本A2。另外，給定政府檢查的概率θ，企業(yè)選擇排污（β=1）和不排污（β=0）的期望收益分別為：

E1（p，1）=（A1-W）p+C1（1-p）=A1-W?p

E1（p，0）=0

由E1（P，1）=E（P，0）得P*=A1/G，即在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中有許多企業(yè)和企業(yè)排污所取得的罰款金額W有關(guān)，對(duì)排污的懲罰越重，企業(yè)因排污所獲得的生產(chǎn)成本越少，企業(yè)的排污概率就越小。

實(shí)際上，政府在治理企業(yè)排污的時(shí)候，應(yīng)設(shè)法考慮收益權(quán)的收益問(wèn)題。由于國(guó)民待遇的要求，不可能因企業(yè)性質(zhì)不同而采取不同的罰款數(shù)量。所以解決這個(gè)問(wèn)題只能采用行政手段。

同時(shí)也要注意地方政府在治理污水中的角色。首先，地方政府的行為要受制于中央政府既定的制度。其次，地方政府亦可親自組織創(chuàng)新或擔(dān)當(dāng)起制度創(chuàng)新的重任。最后，地方政府是制度的推行維護(hù)者，對(duì)違法排污者實(shí)施重罰。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)： TP391.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 2095-2163（2016）06-0141-03

0引言

近年來(lái)，隨著人們對(duì)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)連接需要的日益增加，適用于不同工作情況與使用環(huán)境的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入技術(shù)得到了飛速的發(fā)展。這些技術(shù)的提升進(jìn)步滿(mǎn)足了人們隨時(shí)隨地能夠接入到無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的理想訴求。人們使用的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)連接設(shè)備，如筆記本電腦、平板電腦、手機(jī)等，往往同時(shí)配備了多種滿(mǎn)足不同通信需求的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入技術(shù)，如適用于近距離通信需要的Zigbee、Bluetooth，以及適用于中遠(yuǎn)距離通信需要的WiFi、WiMax、2G、LTE等。而且，同一地區(qū)被多種無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋的情況也大大增加了，如辦公室、商場(chǎng)或者是家中，這些區(qū)域往往普遍配設(shè)有無(wú)限局域網(wǎng)絡(luò)與蜂窩網(wǎng)絡(luò)，而蜂窩網(wǎng)絡(luò)常常也是由多家移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商各自?xún)?yōu)化后、且分別提供的，如中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)聯(lián)通等，如此這般的多種無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入技術(shù)共存的情況被稱(chēng)為混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。綜上可知，在此背景環(huán)境中，人們所能選擇的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)量也必然增加。根據(jù)使用環(huán)境的各異以及用戶(hù)需求的不同，人們?cè)谶x擇移動(dòng)設(shè)備所要連接的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)將會(huì)綜合考慮多種因素，如網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性、網(wǎng)絡(luò)能提供的帶寬以及使用網(wǎng)絡(luò)需要付出的代價(jià)等。網(wǎng)絡(luò)選擇中的基本問(wèn)題就是研究在多種無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共存的情況下，人們（設(shè)備）如何根據(jù)自身的需要，選擇出最合適的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，以及在選擇過(guò)程中設(shè)備更換無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的行為趨勢(shì)。為了分析解決混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中不同無(wú)線(xiàn)接入技術(shù)的選擇問(wèn)題，目前已提出了多種方法，如文獻(xiàn)[1-2]提出的最大化用戶(hù)效用的選擇方法，文獻(xiàn)[3-5]提出的基于多種屬性滿(mǎn)足的決策制定方法等等。博弈論作為一種數(shù)學(xué)工具，常常用于研究分析在人們根據(jù)自己的情況選擇出最有利的策略時(shí)，參與者的行為變化趨勢(shì)以及不同參與者之間相互影響的情況。在無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的研究中，由于博弈論在分析無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備選擇不同通信策略時(shí)其所獲得的收益情況與各個(gè)設(shè)備行為特點(diǎn)上的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的工作利用博弈理論來(lái)解決混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題[6-7]。本文總結(jié)了目前一些利用博弈理論來(lái)解決混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題的文章，給出了博弈理論在解決這類(lèi)問(wèn)題時(shí)的一般方法。

[JP3][BT4]1博弈論的基本概念以及網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題的博弈模型[JP]

[BT5]1.1博弈論的基本元素

在博弈理論中，博弈是由博弈的參與者、參與者所能選擇的策略的集合、每個(gè)參與者選擇某種策略時(shí)所獲得的收益而構(gòu)成的優(yōu)選進(jìn)化過(guò)程，過(guò)程中包含著3個(gè)基本元素，現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行如下定義描述。

1）參與者。博弈中能夠選擇自身策略的單位，可以是某一個(gè)體、也可以是某一群體，其目標(biāo)是通過(guò)選擇某種策略以使自己收益最大化，當(dāng)目標(biāo)為削減成本時(shí)為最小化。

2）策略集。策略集中包含了參與者能夠選擇的所有策略，每輪博弈時(shí)參與者將在其中選擇一個(gè)以指導(dǎo)自己的行為。

3）收益。參與者選擇某個(gè)策略時(shí)所能獲得的效用，該效用由參與者選擇的策略與其他參與者選擇的策略共同決定。

[BT5]1.2博弈結(jié)果描述方法

具體地，針對(duì)存在多個(gè)參與者的博弈描述中，每個(gè)參與者將根據(jù)收益的大小采取不同的策略，同時(shí)某個(gè)參與者采取的策略也將影響到其他參與者的收益。當(dāng)博弈重復(fù)進(jìn)行的時(shí)候，各參與者是否可以最終達(dá)到某一平衡狀態(tài)，即參與者是否可以找到一種最合適的策略，使得博弈終止。博弈是否能夠終止，以及何時(shí)達(dá)到終止是博弈論中的重要研究部分。下面將調(diào)引最常用的描述博弈終止的狀態(tài)定義，即納什均衡狀態(tài)。

納什均衡狀態(tài)用于描述這樣一種情況，即在一個(gè)博弈中，所有的參與者都選擇好自己的策略后，如果任意一個(gè)參與者都不能在其他參與者保持所選策略也不變的前提下，通過(guò)改變自身采取的策略使得自己的收益增大。這時(shí)，就可說(shuō)系統(tǒng)達(dá)到了納什平衡狀態(tài)。

如果博弈的參與者用集合N={1，2，…，n}來(lái)表示，參與者可以選擇的策略用集合S來(lái)表示，參與者i所選擇的策略用si來(lái)表示si∈S，那么s*={s1*，s2*，…，sn*}為納什均衡，當(dāng)且僅當(dāng)對(duì)任意的i∈N，存在：

[HT5SS]ui（s*i，s*-i）≥ui（s'i，s*-i）[JY]（1）

其中，s*-i表示除了參與者i以外其他參與者所選擇的策略，ui（）為參與者的收益計(jì)算函數(shù)。并不是所有的博弈均存在納什均衡；同時(shí)，有的博弈可能存在多個(gè)納什均衡。

[BT5]1.3網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題的博弈模型

網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題存在3種博弈情況。對(duì)于每種博弈情況，現(xiàn)做出分析概述如下。

1）用戶(hù)與用戶(hù)之間的博弈。這種情況下，博弈的參與者均為需要使用無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的用戶(hù)，多個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)將分享若干個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，每個(gè)用戶(hù)所能選擇的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入點(diǎn)就是用戶(hù)所能采取的策略。用戶(hù)通過(guò)選擇不同的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)接入點(diǎn)來(lái)最大化自己的收益或者最小化自己使用無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)所需支付的代價(jià)。

2）無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之間的博弈。這種情況下，博弈的參與者為能夠向用戶(hù)提供無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的各個(gè)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商。各個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商通過(guò)采取不同的自費(fèi)策略來(lái)吸引更多的用戶(hù)選用自己的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，從而達(dá)成最大化自己收益的目的。

3）無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商與用戶(hù)之間的博弈。參與者分別為無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商與用戶(hù)。服務(wù)商通過(guò)選擇不同服務(wù)資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與服務(wù)對(duì)象來(lái)最大化自己的收益，而用戶(hù)則通過(guò)選擇不同的服務(wù)商來(lái)最大化自己可能獲得的網(wǎng)絡(luò)效用。

[BT4]2博弈論在網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題上的主要研究情況

[BT5]2.1用戶(hù)與用戶(hù)之間的博弈

文獻(xiàn)[8]將網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題描述為各個(gè)自利用戶(hù)之間的非合作博弈，并使用擁塞博弈模型來(lái)研究用戶(hù)的行為情況。在該博弈中，用戶(hù)可以在多個(gè)可用的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的不同頻段中選擇其中之一進(jìn)行連接，在選擇某個(gè)網(wǎng)絡(luò)后，該用戶(hù)將會(huì)造成一定程度的網(wǎng)絡(luò)擁塞，同時(shí)用戶(hù)需要為其造成的擁塞支付費(fèi)用，而費(fèi)用的高低將由網(wǎng)絡(luò)當(dāng)前的擁塞程度決定。作者形式化地給出了網(wǎng)絡(luò)擁塞程度的描述以及用戶(hù)所需支付的費(fèi)用。實(shí)現(xiàn)過(guò)程是將該用戶(hù)的網(wǎng)絡(luò)選擇情況用一組布爾值來(lái)設(shè)定其表示，如表示用戶(hù)u是否選擇了a網(wǎng)絡(luò)的布爾值bua。當(dāng)用戶(hù)u選擇了網(wǎng)絡(luò)a時(shí)，bua=1，如果沒(méi)有選擇網(wǎng)絡(luò)a，bua=0。此后，研究利用整數(shù)規(guī)劃的方法求解了該博弈的納什均衡策略。

文獻(xiàn)[9]利用演化博弈模型來(lái)研究用戶(hù)的網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題。演化博弈在傳統(tǒng)的博弈理論中加入了種群的概念，種群用于表示一組相同類(lèi)型的用戶(hù)，種群中的用戶(hù)可以改變自己的策略以使種群的總體收益增加，或者使種群中其他用戶(hù)改變自己的行為，以達(dá)到收益均衡的目的。項(xiàng)研究利用了演化博弈中的復(fù)制動(dòng)態(tài)來(lái)研究一群同類(lèi)用戶(hù)的行為變化情況。復(fù)制動(dòng)態(tài)用來(lái)表示種群中選擇不同策略的用戶(hù)的比例的變化情況，數(shù)學(xué)上是利用常微分方程來(lái)構(gòu)建表示， 其對(duì)應(yīng)公式為：

[HT5SS]x?i（t）=xi[fi（t）-（t）][JY]（2）

其中，xi表示種群中采用策略i的個(gè)體占種群全體的比例，xi=ni/N，ni為選擇i策略的用戶(hù)的數(shù)量，N表示種群中用戶(hù)的總數(shù)量。fi（t）表示參與者選擇策略i所獲得的收益，（t）表示該種群中所有參與者獲得的平均收益。

文獻(xiàn)[10]描述了裝備有多種無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的設(shè)備，在不同網(wǎng)絡(luò)之間切換服務(wù)，以達(dá)到自身獲得的網(wǎng)絡(luò)吞吐量最大的目的。文章給出了2類(lèi)不同的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的帶寬分配模型，全面分析在了每種無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下用戶(hù)的行為變化情況，給出了用戶(hù)最大化自身收益的算法，并證明了在同種無(wú)線(xiàn)通信技術(shù)內(nèi)部切換無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)基站的情況下，系統(tǒng)存在納什均衡，即用戶(hù)在經(jīng)歷有限的基站選擇變化后，所有用戶(hù)均將達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，而無(wú)需繼續(xù)改變自身的選擇。

[BT5]2.2無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之間的博弈

文獻(xiàn)[11]提出了一個(gè)由4部分組成的用于分配管理無(wú)線(xiàn)傳輸資源系統(tǒng)框架，其中包括網(wǎng)絡(luò)層分配、容量預(yù)留機(jī)制、用戶(hù)接入控制以及連接層分配。作者將帶寬分配問(wèn)題描述為不同接入網(wǎng)絡(luò)之間的博弈，同時(shí)在系統(tǒng)達(dá)到納什均衡時(shí)，網(wǎng)絡(luò)總效益最大。

文獻(xiàn)[12]將2個(gè)獨(dú)立的無(wú)線(xiàn)局域網(wǎng)之間的接入控制問(wèn)題描述為多階段的非合作博弈問(wèn)題。該博弈中的參與者為2個(gè)無(wú)線(xiàn)局域網(wǎng)，而策略集則為用戶(hù)發(fā)出的網(wǎng)絡(luò)接入請(qǐng)求。博弈的結(jié)果給出了2個(gè)網(wǎng)絡(luò)最大化自身收益時(shí)，網(wǎng)絡(luò)接入請(qǐng)求在2個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的分布情況，

文獻(xiàn)[13]描述了在多個(gè)無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共存的環(huán)境中，存在一個(gè)移動(dòng)著的用戶(hù)。為了保證負(fù)載平衡以及減少用戶(hù)在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的交接，作者提出了一合作博弈的方法。參與者為區(qū)域中各個(gè)可以被用戶(hù)連接的無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，其策略集為用戶(hù)使用每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)先級(jí)。每個(gè)候選網(wǎng)絡(luò)的收益為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)負(fù)載、預(yù)定負(fù)載界限與網(wǎng)絡(luò)懲罰權(quán)重的函數(shù)。博弈的目標(biāo)是使每個(gè)候選網(wǎng)絡(luò)的收益值最大。

2.3無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商與用戶(hù)之間的博弈

文獻(xiàn)[14]利用將無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商與用戶(hù)之間的競(jìng)爭(zhēng)描述為雙方博弈的方式，提出了一種防止擁塞的控制機(jī)制。作者提出框架包括2個(gè)博弈，其中一個(gè)為接入控制博弈，另一個(gè)為負(fù)載控制博弈。接入控制博弈利用了經(jīng)典的囚徒困境模型，參與者為各種用戶(hù)-服務(wù)商對(duì)。每一種服務(wù)請(qǐng)求代表了每個(gè)參與者具有2個(gè)策略選擇的博弈。服務(wù)商可以接受或者拒絕服務(wù)請(qǐng)求，而用戶(hù)可以選擇繼續(xù)接受服務(wù)或者停止接受當(dāng)前服務(wù)商的服務(wù)。作者討論了該博弈的純策略納什均衡的存在情況。在負(fù)載控制博弈中，用戶(hù)在不停止傳輸?shù)那闆r下選擇是否離開(kāi)當(dāng)前服務(wù)商，而服務(wù)商也可以選擇是否終止提供服務(wù)。文章表明當(dāng)服務(wù)商同時(shí)運(yùn)用2種策略時(shí)，得到的收益將會(huì)達(dá)至最大。

[BT4]3結(jié)束語(yǔ)

本文總結(jié)了當(dāng)前利用博弈理論分析解決混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)選擇問(wèn)題的一些代表性工作。值得注意的是，在利用博弈論解決該問(wèn)題時(shí)，不能僅停留在判斷是否存在納什均衡的層面上，還需對(duì)如何達(dá)到納什均衡進(jìn)行研究。博弈論分析了混合無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的參與者在為了最大化收益時(shí)的行為情況，為提出更加有效的網(wǎng)絡(luò)選擇方案作出了有益、且實(shí)用的貢獻(xiàn)。

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篇5

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

英尼斯被稱(chēng)為“第一位獲得國(guó)際聲譽(yù)的加拿大本土社會(huì)科學(xué)學(xué)者”和“加拿大經(jīng)濟(jì)史之父”。他還是經(jīng)濟(jì)史協(xié)會(huì)第二任主席(1942-1944)、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)第54任主席(1952)。在英尼斯的好友、著名歷史學(xué)家唐納德•克萊頓看來(lái),他的學(xué)術(shù)生涯可以以10年為一階段進(jìn)行劃分。1919年,當(dāng)英尼斯的博士論文即將出爐時(shí),巴黎和約簽定實(shí)施;1920年,他通過(guò)對(duì)加拿大太平洋鐵路的研究獲得芝加哥大學(xué)的博士學(xué)位,來(lái)到多倫多大學(xué)任教;20年代,英尼斯以一個(gè)獨(dú)立學(xué)者的姿態(tài)開(kāi)始了加拿大經(jīng)濟(jì)史研究之旅的第一站――皮貨研究,1930年,《加拿大皮毛貿(mào)易》正式出版,此前一年,全球股市狂瀉引發(fā)經(jīng)濟(jì)大蕭條;30年代伊始,鱈魚(yú)業(yè)成為英尼斯的第二個(gè)研究主題,他在加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威地位日益確立,與此相伴,30年代那段蕭條和苦澀的時(shí)期讓他開(kāi)始投身加拿大的公共事務(wù);當(dāng)1939年“二戰(zhàn)”爆發(fā)之際,英尼斯正全力對(duì)《鱈魚(yú)業(yè):國(guó)際經(jīng)濟(jì)史》進(jìn)行最后的修訂,次年,該書(shū)問(wèn)世。從1940年開(kāi)始,英尼斯的生命步入了最后12年,這一階段的開(kāi)始在硝煙彌漫的“二戰(zhàn)”,結(jié)束于鐵幕森然的冷戰(zhàn),英尼斯將學(xué)術(shù)目光投向更廣泛的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的政治和文明危機(jī)――一種從傳播角度剖析人類(lèi)文明史的路徑悄然展開(kāi)。(Donald Creighton,1957:p96)

如前所述,每十年,英尼斯的學(xué)術(shù)興趣和研究主題都出現(xiàn)轉(zhuǎn)變,《加拿大皮毛貿(mào)易》著眼的是加拿大經(jīng)濟(jì)史,《鱈魚(yú)業(yè)》研究北大西洋沿岸的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng);《帝國(guó)與傳播》、《傳播的偏向》則在時(shí)間和空間上涉足更廣大的領(lǐng)域,通過(guò)傳播更替的歷史來(lái)探究不同社會(huì)文明形態(tài)。在生命的最后十年,英尼斯的傳播研究似乎越來(lái)越遠(yuǎn)離加拿大,但在他自己看來(lái),卻是逼近了現(xiàn)代西方社會(huì)問(wèn)題的核心。

英尼斯在經(jīng)濟(jì)史的研究中建立起一套以技術(shù)為線(xiàn)索、對(duì)社會(huì)演化歷史進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析的路子,作為一個(gè)制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,英尼斯從來(lái)把歷史看作是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),把社會(huì)的演進(jìn)視作多因素復(fù)合而成的制度的演進(jìn),他的抱負(fù)就是如同自己的楷模――經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫那樣真實(shí)而系統(tǒng)地描述不斷演化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中,他發(fā)現(xiàn)了媒介的重大作用,認(rèn)為信息、知識(shí)、思想的傳播對(duì)社會(huì)組織關(guān)系、制度習(xí)慣、文化變遷的影響更甚于經(jīng)濟(jì)。與其說(shuō)英尼斯從經(jīng)濟(jì)研究轉(zhuǎn)向了傳播研究,不如說(shuō)傳播研究是他經(jīng)濟(jì)研究的一個(gè)延續(xù),延續(xù)著對(duì)制度演進(jìn)和社會(huì)價(jià)值的探索,延續(xù)著對(duì)權(quán)力關(guān)系、技術(shù)文化的歷史分析,也延續(xù)著對(duì)壟斷、集中化控制和現(xiàn)代資本主義文明的批判。

從英尼斯逝世前所撰寫(xiě)的回憶錄來(lái)看,在芝加哥大學(xué)期間,他所受到的學(xué)術(shù)影響和思想沖擊主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)系學(xué)者的言傳身教和研究著作,特別是在20世紀(jì)初期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛極一時(shí)的大師、舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人――索爾斯坦•凡勃倫。當(dāng)英尼斯1918年來(lái)到芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系時(shí),凡勃倫雖然已經(jīng)離開(kāi),經(jīng)濟(jì)系仍舊浸染在他的影響力之下。因此,英尼斯一邊遙想緬懷當(dāng)年凡勃倫曾開(kāi)設(shè)的“社會(huì)理論史”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”、“文明中的經(jīng)濟(jì)因素”等課程,一邊通過(guò)全面地閱讀凡勃倫的著作吸取他的思想精髓。1929年,英尼斯在《西南政治與社會(huì)科學(xué)季刊》上撰《凡勃倫的著作》(《The Work of Thorstein Veblen》)一文捍衛(wèi)凡勃倫的價(jià)值,甚至盛贊凡勃倫為“工業(yè)革命之后的亞當(dāng)•斯密”(Harold Innis,1956:p23)。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代之前,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最主流的理論是以凡勃倫為代表的“制度主義”經(jīng)濟(jì)思想。作為美國(guó)最著名的反正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)批評(píng)家,當(dāng)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家在象牙塔內(nèi)研究真空條件假設(shè)下的人類(lèi)行為時(shí),擁有哲學(xué)博士學(xué)位的凡勃倫顛覆了之前正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅著眼于微觀(guān)人和企業(yè)的理論范式,引入人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的知識(shí)來(lái)拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)。正如英尼斯1929年對(duì)他的高度評(píng)價(jià),“如果現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者是分類(lèi)學(xué)家,那么凡勃倫則力圖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)、生理學(xué)、生態(tài)學(xué)和病源學(xué)的研究?！?Harold Innis,1956:p24)。英尼斯的傳播研究在如下方面受到以凡勃倫為代表的舊制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)決定性影響。

一、文化和整體觀(guān)

以19世紀(jì)70年代馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為標(biāo)志的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位,但到了20世紀(jì)一二十年代,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上陷入持久的危機(jī)。造成這種危機(jī)的主要原因來(lái)自于它的兩個(gè)基本假設(shè):一是孤立的個(gè)人主義假設(shè),二是完美的市場(chǎng)假設(shè)。在這樣的假設(shè)之下,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為一門(mén)類(lèi)似于數(shù)學(xué)、物理學(xué)的科學(xué),這種以自發(fā)平衡的市場(chǎng)理論為核心的思想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié),對(duì)現(xiàn)狀的解釋力也日益喪失。以凡勃倫為首的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行批判,并逐步形成自己的制度主義理論,這一事件在經(jīng)濟(jì)思想史上稱(chēng)為“制度主義運(yùn)動(dòng)”。凡勃倫綜合了德國(guó)歷史學(xué)派、達(dá)爾文進(jìn)化論、美國(guó)早期實(shí)用主義的研究方法,從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多學(xué)科的視角來(lái)分析資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題,將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)向制度,開(kāi)創(chuàng)了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為,“在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部,社會(huì)規(guī)范和制度的約束作用普遍被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地推入背景之中以致完全得不到考察,從此也就有了作為顆粒脫離社會(huì)的單一經(jīng)濟(jì)人概念。然而,如果承認(rèn)‘文化適應(yīng)規(guī)定個(gè)人的約束和偏好’,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家就回避不了有關(guān)社會(huì)規(guī)范的作用以及他們?nèi)绾胃硇?、評(píng)判過(guò)程的運(yùn)作相關(guān)聯(lián)等嚴(yán)肅問(wèn)題。”(馬爾科姆•盧瑟福,1999:p63)?；谶@一弊端,凡勃倫提出,社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是在一定的制度背景下展開(kāi),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)視為文化整體中的一部分,從整體上考察經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化,其研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)借以開(kāi)展的制度及其變遷,因此,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從整體的、演進(jìn)的角度著重考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的家庭、國(guó)家、法律、文化、政治、規(guī)則、慣例、習(xí)俗等各種制度安排,將制度作為一個(gè)變量理解和把握人類(lèi)行為并據(jù)此提出對(duì)策。

英尼斯給予凡勃倫“工業(yè)革命之后的亞當(dāng)•斯密”的崇高贊譽(yù),說(shuō)明他同時(shí)從凡勃倫和經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)•斯密那里繼承了社會(huì)整體論的研究理念。其實(shí),斯密創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)最開(kāi)始是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,在《國(guó)富論》中斯密注重制度和人的作用,運(yùn)用系統(tǒng)的方法,來(lái)剖析各組成部分之間的關(guān)系,乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體的發(fā)展,第一次為我們展現(xiàn)了一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬歇爾那里引入脫胎于牛頓力學(xué)的“均衡”概念后,越來(lái)越數(shù)學(xué)化和抽象化,越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí),這恰恰是英尼斯在其研究中所反對(duì)的,他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)復(fù)興斯密和凡勃倫所開(kāi)創(chuàng)的分析復(fù)雜系統(tǒng)關(guān)系的路數(shù)。在英尼斯的傳播研究中,我們可以看到他所體現(xiàn)的這種整體的、聯(lián)系的視野,他將社會(huì)看作一個(gè)整體的偉大概念,“就像解剖學(xué)那樣,一個(gè)整體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是各個(gè)部分的總和。當(dāng)各個(gè)部分相輔相成,或相互抵觸,或者是由于彼此共同存在而形象有所改變時(shí),情況就肯定是這樣。”(加爾布雷斯,1999:p63)技術(shù)通過(guò)與法律、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、結(jié)構(gòu)、思維等各個(gè)系統(tǒng)之間的互動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)內(nèi)部循環(huán)交流,各種社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織關(guān)系是在眾多社會(huì)行動(dòng)者的互動(dòng)中產(chǎn)生的副產(chǎn)品,整個(gè)文化的前進(jìn)必須以盡可能綜合的方式來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和調(diào)整,因此,英尼斯更多地從制度方面或結(jié)構(gòu)方面來(lái)分析社會(huì)與技術(shù)。

社會(huì)整體制度得以形成的基礎(chǔ)是什么?凡勃倫強(qiáng)調(diào)要對(duì)社會(huì)文化心理和思維習(xí)慣作分析,這一解答具有強(qiáng)烈的社會(huì)心理學(xué)具理論色彩。他把制度歸結(jié)為人們主觀(guān)心理的基礎(chǔ)上累積的思想和習(xí)慣,制度本身“是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思維習(xí)慣……是人所共有的現(xiàn)存的思維習(xí)慣”。(凡勃倫,2004:p149)如果記起凡勃倫曾經(jīng)在霍普金斯大學(xué)與杜威一起追隨皮爾斯攻讀哲學(xué),對(duì)他的這種實(shí)用主義心理學(xué)傾向?qū)⒉粫?huì)感到意外。這也同樣說(shuō)明了為何英尼斯在傳播研究中想要考察“傳播媒介的效用……如何創(chuàng)造出有利于創(chuàng)造性思維的條件”(英尼斯,2003:p7),看它如何改變了人們的思維結(jié)構(gòu)和組織方式。在英尼斯看來(lái),社會(huì)系統(tǒng)中的個(gè)人和行動(dòng)者是文化的產(chǎn)物,個(gè)人行為由社會(huì)環(huán)境和自我動(dòng)機(jī)共同支配,應(yīng)當(dāng)從人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)以及所存在的環(huán)境去尋找決定行為的因素。不同的傳播模式和傳播環(huán)境造就了人們不同的環(huán)境內(nèi)容,也決定了行動(dòng)者與他人所形成的關(guān)系模式。時(shí)間和空間就是基本的社會(huì)關(guān)系,它們只有在集體行動(dòng)中才能共存。正是復(fù)雜的傳播過(guò)程和傳播系統(tǒng)決定了行動(dòng)者的行為方式,道德規(guī)范、價(jià)值觀(guān)、信仰、態(tài)度和習(xí)俗、法律規(guī)章、官僚體制、政治政策、社會(huì)階層等制度形式都是人類(lèi)本能與外界環(huán)境、其他行動(dòng)者的互相制約所形成的,是廣泛存在的既定習(xí)慣和關(guān)系契約。因此傳播就是社會(huì)內(nèi)所有行動(dòng)者的思想關(guān)系和組織活動(dòng),傳播研究的內(nèi)容則如英尼斯所說(shuō),“生活永不停息的外在形態(tài)展現(xiàn)出各種特性和偏向,從而為我們深入研究生活可能的方向及局限提供可能。個(gè)體的習(xí)慣與偏向在制度層面進(jìn)一步累積并得到增強(qiáng),這種習(xí)慣與偏向形成了社會(huì)科學(xué)學(xué)者研究的主要興趣點(diǎn)?！?Donald Creighton,1957:p91)這使得英尼斯的傳播研究展現(xiàn)出濃厚的社會(huì)學(xué)風(fēng)貌。

二、演化的觀(guān)念

受達(dá)爾文進(jìn)化論、歷史學(xué)派的影響,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從進(jìn)化、演變的角度看待制度整體,因而制度學(xué)派被某些人看作是德國(guó)歷史學(xué)派在美國(guó)的一個(gè)變種。凡勃倫認(rèn)為,在人的本能所支配的社會(huì)行動(dòng)中思想和習(xí)慣逐漸形成,因而制度也是一個(gè)歷史進(jìn)化的過(guò)程,“當(dāng)環(huán)境發(fā)生了變化,人們通過(guò)技術(shù)革新的成果克服過(guò)去環(huán)境下產(chǎn)生的思想和行為習(xí)慣,以延續(xù)和改善生命過(guò)程……制度變遷過(guò)程就是工業(yè)的和商業(yè)的兩個(gè)職業(yè)各自構(gòu)成的集團(tuán)的對(duì)抗過(guò)程。但這種對(duì)抗不會(huì)表現(xiàn)為激烈的形式,因?yàn)樗枷牒托袨榱?xí)慣的改變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不可能通過(guò)革命式的變革迅速轉(zhuǎn)變。”(張林,2004:p3)制度的演進(jìn)過(guò)程是人類(lèi)思想和習(xí)慣的自然淘汰過(guò)程,是人類(lèi)應(yīng)付外界環(huán)境的心理變化過(guò)程,制度又對(duì)人類(lèi)進(jìn)一步的行動(dòng)產(chǎn)生約束力。所以經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)該抓住制度的演化這個(gè)核心主題,把演化看作是理解經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和制度變化的基本方法,而不是遵循新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)和均衡的思想。

那么,是什么引起制度環(huán)境的變革呢?凡勃倫認(rèn)為,科技是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力,技術(shù)發(fā)展將引發(fā)制度變遷。凡勃倫理論體系的哲學(xué)來(lái)源十分復(fù)雜,但實(shí)用主義哲學(xué)無(wú)疑是其中最重要的一塊。在杜威手里定型的實(shí)用主義哲學(xué)明確地提出了制度與技術(shù)之間的關(guān)系,將“制度特征”與“技術(shù)特征”視為人類(lèi)生命過(guò)程中的兩個(gè)主要方面,前者關(guān)注如何保留歷史遺傳下來(lái)的信仰、階級(jí)差別、身份認(rèn)同、文化儀式;而后者與技術(shù)、科學(xué)、工具相關(guān),是改變世界的動(dòng)因,并解構(gòu)著制度特征的內(nèi)容。制度特征的視角是向后看的,而技術(shù)特征則是向前看,正是二者的不斷沖突形成了社會(huì)有機(jī)體的演變過(guò)程。深受這一項(xiàng)影響的凡勃倫提出,社會(huì)由兩個(gè)體系構(gòu)成,“一個(gè)是由金錢(qián)部門(mén)及其維護(hù)者構(gòu)成的儀式體系,一個(gè)是由工業(yè)部門(mén)及其維護(hù)者構(gòu)成的技術(shù)體系。”(張林,2004:p2)這兩個(gè)體系長(zhǎng)期持續(xù)的沖突、互動(dòng)形成了制度的演變和社會(huì)的進(jìn)化,而“制度調(diào)整的主力就是勞作本能表現(xiàn)得最明顯、受現(xiàn)存制度的約束最大的那個(gè)從事工業(yè)的、工具性的職業(yè)的集團(tuán)。”(張林,2004:p3)也就是技術(shù)集團(tuán)。在他看來(lái),“物質(zhì)和技術(shù)環(huán)境塑造生活模式,后者又轉(zhuǎn)而變成了常規(guī)。生活習(xí)慣同樣包括某些成為常規(guī)的思維方式。這些思維方式包括共同體的技術(shù)知識(shí)及普遍持有的價(jià)值和信念?！?馬爾科姆•盧瑟福,1999:p112)長(zhǎng)期來(lái)看,技術(shù)的后果難以控制,也許會(huì)有違初衷,“這種后果可能牽涉到甚至是最根本的制度原則的改變。凡勃倫認(rèn)為,這種根本性改變可能發(fā)生在新技術(shù)改變某個(gè)重要人群的基本生活模式、生活及思維習(xí)慣的地方。舊的行為和思維方式失去作用并被其他更符合新的生活環(huán)境的方式所取代。” (馬爾科姆•盧瑟福,1999:p117)總之,制度演化思想的要義在于外界環(huán)境(包括技術(shù))的改變賦予人們心理、思維、習(xí)慣等改變的要求。

如同凡勃倫,英尼斯的傳播研究中也強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)演化和技術(shù)的作用,提出了相似的演進(jìn)結(jié)構(gòu)。英尼斯“堅(jiān)持認(rèn)為制度的興衰存在規(guī)律,他畢生致力于這種興衰過(guò)程的探索與研究?！?(Harold Innis,1956:p24)他對(duì)人類(lèi)文明歷史興衰起伏規(guī)律的探索訴諸于考察由傳播媒介所引發(fā)的社會(huì)文化形態(tài)(制度)的整體性變革。英尼斯從文化整體的角度看待傳播與社會(huì),認(rèn)為傳播是一個(gè)文化過(guò)程,而文化是一個(gè)整體范疇,表現(xiàn)為兩個(gè)方面,即制度的方面與媒介技術(shù)的方面,反映在哲學(xué)意義上就是儀式方面與工具方面。任何社會(huì)活動(dòng)都是由兩類(lèi)行為構(gòu)成,一方面是技術(shù)特征的行為,即傳播技術(shù)的更新,人類(lèi)的本能是推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的主要因素;另一方面是儀式特征的行為,即制度。技術(shù)的特征是發(fā)展的,而制度總是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,其特征是穩(wěn)定的,并且對(duì)變革產(chǎn)生抵觸或者約束變革。一方面,技術(shù)起源于文化,羊皮紙、紙張、印刷術(shù)、廣播等媒介本身是制度文明的產(chǎn)物,它們體現(xiàn)了某一制度類(lèi)型下社會(huì)的關(guān)系原型和思維模式;另一方面,媒介對(duì)制度產(chǎn)生影響,它是理解某種文明如何演化的關(guān)鍵;同時(shí),制度影響技術(shù)變化的發(fā)展方向,促進(jìn)某些技術(shù)的發(fā)展,阻礙另一些技術(shù)的發(fā)展。二者之間構(gòu)成了相抗衡的矛盾并彼此競(jìng)爭(zhēng)和決定,社會(huì)文化過(guò)程始終處于兩者的沖突之中,在平衡和失衡的交替中循環(huán)演進(jìn),歷史也就是傳播技術(shù)所引發(fā)的新制度對(duì)舊制度的修改和替代。

同樣,英尼斯所謂“媒介的偏向”就是媒介同行動(dòng)者之間互動(dòng)關(guān)系的類(lèi)型及其演化。媒介帶來(lái)了新的信息,改變了知識(shí)傳播方式和過(guò)程,人們必須在思想和行為上適應(yīng)變化了的環(huán)境,一些與舊環(huán)境難以相容的思維習(xí)慣和組織行為被改造或淘汰,去釀造新的制度。傳播決定了行動(dòng)者的思想習(xí)慣和所形成的社會(huì)關(guān)系總是不斷變化,因此社會(huì)制度總是處于無(wú)止境的演進(jìn)之中,它形成的終點(diǎn)也就是調(diào)整的起點(diǎn),“媒介―行動(dòng)者―社會(huì)制度”模式所組成的體系在英尼斯那里分為時(shí)間偏向和空間偏向兩類(lèi),一旦這個(gè)系統(tǒng)完全穩(wěn)定下來(lái),此時(shí)社會(huì)或者說(shuō)文明就被鎖定于某種偏向,英尼斯認(rèn)為它達(dá)到了一個(gè)知識(shí)壟斷的終點(diǎn)。

可見(jiàn),在英尼斯那里,文化的變遷“來(lái)自于技術(shù)的變遷……技術(shù)變遷的速度和方向受到現(xiàn)存制度框架的影響,而制度框架是在思維的習(xí)慣方式及決策者的利益中表現(xiàn)出來(lái)的。技術(shù)通過(guò)改變物質(zhì)條件,通過(guò)改變個(gè)人生活和思想的方法、模式和習(xí)慣而產(chǎn)生制度后果?！?(馬爾科姆•盧瑟福,1999:p47)占支配地位的媒介“是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)因和塑造力量”,“他把注意力指向……技術(shù)的偏向和扭曲力,借以顯示如何去理解文化?！卑选皻v史環(huán)境當(dāng)作一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng),去檢驗(yàn)技術(shù)在塑造文化中的作用?！?(麥克盧漢,2003:p5)早期的學(xué)者認(rèn)為英尼斯把媒介技術(shù)作為歷史文化發(fā)展的引擎,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的內(nèi)部特性塑造了使用者的世界觀(guān),人的作用被擱置,于是給他戴上“技術(shù)決定論者”的帽子;這種觀(guān)點(diǎn)不僅忽視了英尼斯思想的復(fù)雜性,也違背了他一再堅(jiān)持的行動(dòng)者的作用在文明和帝國(guó)發(fā)展歷史中的重要地位。英尼斯的傳播學(xué)不是單因單果式的,也不是以受限的人類(lèi)命運(yùn)為基礎(chǔ),他用演化的視角來(lái)看待技術(shù)與文化的歷史變遷,文化的變化依賴(lài)于行動(dòng)者與制度環(huán)境的交流互動(dòng),這種互動(dòng)涵蓋了媒介的技術(shù)特性、社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理分布、經(jīng)濟(jì)方式、思想生活等一切事物,并賦予了整個(gè)傳播研究動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展觀(guān)。

三、集體主義視角

凡勃倫和與他同時(shí)代的芝加哥社會(huì)學(xué)派學(xué)者一樣,并非采用微觀(guān)的個(gè)體行為作為考察主體,他不否認(rèn)個(gè)人的選擇,但認(rèn)為這種選擇不是孤立的,而是在文化框架內(nèi)進(jìn)行的選擇。他認(rèn)為,處于孤立狀態(tài)的個(gè)人根本不存在,人是一種社會(huì)存在,惟有“社會(huì)”才使個(gè)人行為得以形成,人們的思想和行動(dòng)選擇來(lái)源于下列因素的影響:社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人們之間的相互作用、學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程等,要承認(rèn)文化對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人作為文化整體的一部分。并且,個(gè)人行為之和不等于集體行為。社會(huì)不是、也不應(yīng)理解成為個(gè)人行為的簡(jiǎn)單之和,制度和社會(huì)作為一個(gè)文化整體有自身的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),不能分解為個(gè)人行為之和。

因此,制度主義始終秉持著凸顯社會(huì)因素的集體主義方法論,強(qiáng)調(diào)在周?chē)闹贫拳h(huán)境中處理人類(lèi)行為的重要性,通過(guò)對(duì)群體現(xiàn)象或過(guò)程的研究來(lái)認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)為“個(gè)人的‘氣質(zhì)狀況是在給定的一組傳統(tǒng)、慣例以及物質(zhì)環(huán)境下累積而成的。’”在凡勃倫的著作中,集體單位中的各種社會(huì)階層、利益團(tuán)體和權(quán)力組織成為技術(shù)演化和制度變遷的參與者和承受人。

英尼斯繼承這一視角,我們?cè)谒闹敢驴吹礁鞣N帝國(guó)中政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、知識(shí)的階層和利益組織如何馳騁于歷史的征戰(zhàn)場(chǎng)角力爭(zhēng)斗。在演化過(guò)程中,英尼斯突出了行動(dòng)者對(duì)制度環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體理性向社會(huì)整體理性轉(zhuǎn)化以及在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、制度擴(kuò)散中的作用。通過(guò)多個(gè)文明帝國(guó)的歷史進(jìn)程,英尼斯剖析,任何制度都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)在該制度下形成的既得利益集團(tuán),由于制度的保守和它造成的知識(shí)壟斷,總有相對(duì)抗的新的媒介出來(lái)不斷克服制度阻力,社會(huì)就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。

四、對(duì)權(quán)力、所有權(quán)的關(guān)注

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中得出結(jié)論,人類(lèi)社會(huì)中有閑階級(jí)及有閑階級(jí)制度的形成,與所有權(quán)私有制的產(chǎn)生相聯(lián)系。制度主義的另一位大師康芒斯同樣指出,財(cái)產(chǎn)真正的本來(lái)的意義不是指物質(zhì)的東西,而是指擁有、使用和處理某物的絕對(duì)權(quán)力,財(cái)產(chǎn)總是與占有、保留、讓與、取得和不受干涉的權(quán)力相聯(lián)系。因此,與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同,制度主義者更多地偏向了權(quán)力在社會(huì)中的作用而不是市場(chǎng)價(jià)格;由制度所決定的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是決定資源配置的最基礎(chǔ)因素,在現(xiàn)實(shí)世界,應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是機(jī)會(huì)集合如何形成。

在英尼斯對(duì)媒介的歷史分析中,權(quán)力階級(jí)的涌現(xiàn)與知識(shí)的私有制同時(shí)發(fā)生。英尼斯并不是割裂的看待傳播技術(shù),而是把技術(shù)本身當(dāng)作一個(gè)復(fù)合體,或者更明確地說(shuō),他眼中的技術(shù)是深度資本化的技術(shù),新技術(shù)興起的同時(shí)掌握此種新技術(shù)的組織權(quán)力增強(qiáng)、地位上升,舊的團(tuán)體力量衰退,于是原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系形態(tài)必須做出變革,形成新的權(quán)力模式和制度體系。例如,在《美國(guó)的技術(shù)與公共輿論》一文中,他分析了美聯(lián)社憑借電報(bào)技術(shù)獲得壟斷地位,并如何與報(bào)業(yè)爭(zhēng)斗、政黨角逐相互咬合;向廣播的轉(zhuǎn)軌也不會(huì)例外,廣播這個(gè)作為空間偏向的印刷業(yè)對(duì)立物而出現(xiàn)的媒介,原本是倚重連續(xù)性和時(shí)間,結(jié)果卻“訴求于有組織的力量,將有組織力量作為確保連續(xù)性的工具?！?(英尼斯,2003:p156)為歐美政治、商業(yè)權(quán)力所操縱,淪為輿論轟炸的機(jī)器。他看到政治力量對(duì)新聞、出版的操縱,而且,隨著新的的可視性媒介――照相機(jī)、攝像機(jī)、相片、電影等等的誕生,這種操縱和破壞上升到了更高的水平。攝像機(jī)誕生于一個(gè)崇拜視覺(jué)的印刷世界。在這個(gè)世界中,人們很容易接受下列觀(guān)念――新的視覺(jué)資源是真實(shí)性的客觀(guān)替代。于是現(xiàn)代思想中所謂的“照相真實(shí)主義”(Judith Stamps ,1995:)信念隨之形成――照相機(jī)和攝像機(jī)不會(huì)說(shuō)謊。這種信念的嚴(yán)重后果從電影媒介的操縱性中可見(jiàn)一斑。英尼斯注意到,在“二戰(zhàn)”中電影被作為一種宣傳工具運(yùn)用,被用來(lái)說(shuō)服民眾關(guān)于本國(guó)軍隊(duì)的節(jié)節(jié)勝利。概言之,著眼于權(quán)力,英尼斯在傳播研究中發(fā)展出了一系列的矛盾與張力:平衡與失衡,時(shí)間與空間,帝國(guó)與風(fēng)俗(帝國(guó)可以沒(méi)有邊界,而風(fēng)俗卻是本地化的),集中化與非集中化,依附與自治,世俗與宗教……英尼斯通過(guò)尋求這些問(wèn)題答案,建立起了現(xiàn)在稱(chēng)為媒介帝國(guó)主義的傳播研究。對(duì)于英尼斯來(lái)說(shuō),對(duì)媒介的興趣更多的在于了解政治經(jīng)濟(jì)歷史中的傳播技術(shù)扮演了怎樣的重要角色,他關(guān)心媒介生產(chǎn)背后的權(quán)力運(yùn)動(dòng),以及特定媒介在管理社會(huì)勞動(dòng)分工、權(quán)力分配中所起的作用。他借助媒介“引導(dǎo)我們?nèi)タ紤]結(jié)構(gòu)成分的相互作用所產(chǎn)生的權(quán)力形態(tài)和程序。他的研究思路是,弄清每一種權(quán)力機(jī)構(gòu)的形態(tài)對(duì)其他形態(tài)起了什么作用?！?(麥克盧漢,2003:p6)在他的研究中,無(wú)處不體現(xiàn)著他作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在權(quán)力與壟斷問(wèn)題上的警覺(jué)和深度。

學(xué)界一般認(rèn)為,凡勃倫理論“體系的主要缺陷在于沒(méi)有很好的界定技術(shù)變化,技術(shù)變化所產(chǎn)生的生活模式的變化以及被凡勃倫看作結(jié)果的目標(biāo)、意識(shí)形態(tài)及有效性標(biāo)準(zhǔn)的變化這三者之間的聯(lián)系?！?馬爾科姆•盧瑟福,1999:p119)與其方法論上的累積因果分析一致的是,他常常寬泛的斷言技術(shù)對(duì)制度的決定力,卻對(duì)于“到底制度變遷如何改變個(gè)人的處境和目標(biāo),或者改變之后的個(gè)人理想實(shí)際上到底如何引發(fā)社會(huì)慣例和法則變遷的” (馬爾科姆•盧瑟福,1999:p37),鮮有辨析,這當(dāng)然和他將組織、團(tuán)體作為分析主體直接相關(guān)。比凡勃倫成熟的是,英尼斯辨析了傳播技術(shù)變革與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)整體模式上的調(diào)整甚至重組;然而,他依然沒(méi)有解釋技術(shù)變化和傳播行為本身是如何發(fā)生和展開(kāi)的,沒(méi)有明晰的描繪觀(guān)念如何在社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行傳播和共享,未能體察個(gè)體與社會(huì)如何通過(guò)媒介共生互動(dòng),無(wú)法對(duì)作為人類(lèi)行為的傳播活動(dòng)過(guò)程作出更多的分析,他關(guān)注的是傳播技術(shù)的偏向如何被塑造、利用以建立起相應(yīng)的社會(huì)類(lèi)型。

繁人都重評(píng)價(jià)道,“凡勃倫是世上少有的有所謂超前意識(shí)的人……因?yàn)樗伎己完愒V的觀(guān)點(diǎn)往往都是被后來(lái)的成功人士所接受、認(rèn)可,但卻遭到與他同時(shí)代的人的反對(duì)。所以,他像個(gè)外星人一樣孤單,與這個(gè)世界格格不入?！?(繁人都重,2004:p54)對(duì)照凡勃倫,英尼斯所開(kāi)創(chuàng)的傳播技術(shù)研究模式在當(dāng)時(shí)無(wú)人理解并長(zhǎng)期受到冷遇也就不足為奇――這對(duì)精神上的師徒堪稱(chēng)同病相憐。除了研究領(lǐng)域上的超前,二者另一個(gè)備受冷落的原因在于他們較早采取的跨學(xué)科的研究方式,而這種方法基本與數(shù)字和量化技術(shù)無(wú)關(guān)。熊彼特曾評(píng)價(jià)凡勃倫是社會(huì)學(xué)家,我們?cè)谟⒛崴沟难芯恐幸部吹綕庥舻纳鐣?huì)學(xué)風(fēng)貌。但新任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席查爾斯•舒爾茨(Charles Schultze)說(shuō):“如果你仔細(xì)研究,你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最怕變成社會(huì)學(xué)家?！?(繁人都重,2004:)他這話(huà)反映了西方特別是美國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依循的實(shí)證研究和定量分析模式強(qiáng)大的輻射力。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始北美社會(huì)科學(xué)界普遍轉(zhuǎn)向,努力成為像數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣精確的科學(xué),這也可以解釋為什么倡導(dǎo)引入歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和其他定性研究理論與方法的凡勃倫會(huì)在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家占優(yōu)勢(shì)的美國(guó)日益邊緣化。英尼斯深深地為凡勃倫所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)遭到冷遇而鳴不平,他反對(duì)單純和機(jī)械的量化研究和數(shù)學(xué)模型,批評(píng)實(shí)證主義者把研究工具當(dāng)做研究?jī)?nèi)容,這種極度抽象的研究放棄在整個(gè)外部社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,所進(jìn)行的不過(guò)是檢測(cè)“沒(méi)有軀體的血液循環(huán)”。他強(qiáng)調(diào)我們所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境糾結(jié)著錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力活動(dòng),面臨重重危機(jī),學(xué)術(shù)研究需要建立在這些現(xiàn)實(shí)之上,全面診斷西方社會(huì)的問(wèn)題。

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[16]麥克盧漢.麥克盧漢序言[A].見(jiàn):英尼斯.傳播的偏向[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:5.

[17]英尼斯.傳播的偏向[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:156.

[18]Judith Stamps.Unthinking Mordernity,Harold Innis and Marshall Mcluhan in dialogue with Theodor Adorno and Walter Benjamin[M].Montreal:McGill-Queen’s University Press,1995:.

[19]麥克盧漢.麥克盧漢序言[A].見(jiàn):英尼斯.傳播的偏向[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:6.

[20]馬爾科姆•盧瑟福.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度:老制度主義和新制度主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:119.

篇6

《尋找無(wú)雙》說(shuō)的是唐朝建元年間，一個(gè)叫王仙客的年輕人去長(zhǎng)安市宣陽(yáng)坊尋找表妹無(wú)雙要娶她做老婆的故事。無(wú)雙的模樣他記不清了，王仙客和無(wú)雙曾在宣陽(yáng)坊一座用作道觀(guān)的空房子住過(guò)，宣陽(yáng)坊官吏王安、孫老板、侯老板、羅老板這些當(dāng)年的鄰居忘記了他也忘記了無(wú)雙。羅老板等人說(shuō)到二十年前魚(yú)玄機(jī)在這里住過(guò)，不過(guò)魚(yú)玄機(jī)早已死了。王仙客住在宣陽(yáng)坊一家客棧里，弄個(gè)望遠(yuǎn)鏡觀(guān)察那個(gè)空院子。他對(duì)魚(yú)玄機(jī)入了迷，找劊子手打聽(tīng)魚(yú)玄機(jī)死時(shí)為啥罵，還到監(jiān)獄廚房買(mǎi)了一份囚糧，忽又想起無(wú)雙，做夢(mèng)卻夢(mèng)見(jiàn)魚(yú)玄機(jī)。他想起來(lái)魚(yú)的使女叫彩萍，而無(wú)雙的使女也叫彩萍，便找彩萍。長(zhǎng)安市有六千個(gè)彩萍，找了一百多個(gè)都不是。人們的傳言讓王仙客懷疑是自己在牢里了魚(yú)玄機(jī)過(guò)后又忘了。王仙客被攆走，去了宣陽(yáng)坊，以拉皮條為生，遇一，擺好姿勢(shì)他卻無(wú)動(dòng)于衷，忽然想她就是彩萍。回憶當(dāng)年無(wú)雙聽(tīng)說(shuō)他家伙太大，逼使女彩萍先與他試水。便與彩萍回宣陽(yáng)坊尋找無(wú)雙。彩萍似乎就是無(wú)雙，比較，宣陽(yáng)坊的人既喜歡又反感。羅老板等人想揭發(fā)這個(gè)假無(wú)雙。羅老板回想三年前政府車(chē)裂附逆分子，無(wú)雙被捆在木樁上拍賣(mài)。又說(shuō)無(wú)雙病死了。王仙客請(qǐng)客討無(wú)雙消息，拿出大刀要割羅老板小腦袋，羅老板這才想起無(wú)雙“去了掖庭宮”，是個(gè)宮女習(xí)禮的地方。他從身上扯出當(dāng)年無(wú)雙托他贈(zèng)送給王仙客的汗巾。王仙客繼續(xù)尋找無(wú)雙。這已成為他的終身事業(yè)。小說(shuō)最后一句話(huà)是：“我估計(jì)王仙客找不到無(wú)雙?！?/p>

李銀河認(rèn)為《尋找無(wú)雙》寫(xiě)的是人們選擇性記憶病，人們只愿意記住他們?cè)敢庥涀〉?，遺忘了不愿意記住的。王小波說(shuō)他寫(xiě)這篇小說(shuō)是懷疑每個(gè)人都熱愛(ài)智慧。其實(shí)王小波的小說(shuō)較為混沌，非單一主題，《尋找無(wú)雙》就寫(xiě)了人們骯臟的心理、卑下的人格、豬狗般的生活，寫(xiě)了人與人之間的無(wú)情和敵意，寫(xiě)了人們非同黨即奸黨的思維方式，也寫(xiě)到了皇權(quán)的專(zhuān)制、殘酷和腐敗。如果說(shuō)王小波小說(shuō)有中心意圖的話(huà)，他的小說(shuō)是對(duì)權(quán)力和欲望的嘲弄，嘲弄中還有點(diǎn)兒自得其樂(lè)。

王小波的人物皆取俯視角度。作者俯視筆下所有人物包括小說(shuō)敘述者“我”。他的人物是所謂的愚偶，一個(gè)個(gè)愣愣怔怔二二乎乎，似乎是精神癡呆癥患者，有的簡(jiǎn)直是瘋子。王小波更在意人物卑劣的一面，動(dòng)物性的一面，吃喝拉撒性這些東西?這些人物渾渾噩噩，荒唐，窩囊，卑俗，丑陋，令人惡心。王仙客尋找無(wú)雙要與之結(jié)婚，這種行為無(wú)可厚非，但他的所作所為一點(diǎn)兒也不令人感動(dòng)和尊重?！都t拂夜奔》中李靖設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城，求證畢達(dá)哥拉斯定理和費(fèi)馬大定理，將費(fèi)馬大定理寫(xiě)進(jìn)春宮畫(huà)小人書(shū)里，發(fā)明開(kāi)平方機(jī)器，做出了很多轟轟烈烈的事，但他似乎是個(gè)無(wú)情的人，他與皇帝是利用與被利用的關(guān)系，談不上忠與奸，對(duì)紅拂和情人李二娘也是一種利用與被利用關(guān)系，談不上愛(ài)。魚(yú)玄機(jī)殺死使女主動(dòng)投案自首，坐牢里長(zhǎng)了陰虱，受刑時(shí)計(jì)較于自己的美麗與舒適，最后罵了一句操，也不會(huì)讓讀者同情。讀者的感情立場(chǎng)既不會(huì)站在劊子手一邊，也不會(huì)站在魚(yú)玄機(jī)一邊。作者一點(diǎn)兒也不煽情。李靖而死，紅拂說(shuō)她也不想活了，便辦理殉夫手續(xù)。申請(qǐng)非正常死亡指標(biāo)，需刑部衙門(mén)批準(zhǔn)，刑部權(quán)衡之后給了一個(gè)上吊指標(biāo)。然后是禮部手續(xù)，禮部認(rèn)為這季度殉夫的不少，社會(huì)風(fēng)氣趨于悲觀(guān)，讓紅拂起碼要等到下一季度。在禮部填表時(shí)，紅拂在殉節(jié)動(dòng)機(jī)一欄填上“覺(jué)得活著太麻煩”，顯然不夠進(jìn)步，在人們的一再啟發(fā)下改為“思念衛(wèi)公”。其實(shí)紅拂要求自殺的真正原因是李靖死后皇帝即任命她為貴婦聯(lián)主任委員，她要主持會(huì)議，還要做大報(bào)告，覺(jué)得煩不勝煩，因此馬上提出殉節(jié)申請(qǐng)。按照規(guī)矩，紅拂上吊前還要注銷(xiāo)各種注冊(cè)、戶(hù)籍、會(huì)員等等，還需絕食，凈身，搭臺(tái)子，受賜御宴等等，一系列程式之后，紅拂登上絞刑架，儀態(tài)萬(wàn)方，看客如云。但宮中監(jiān)督她_的魏老婆子讓其命懸一線(xiàn)，一直在死，但老死不了。最后還沒(méi)斷氣魏老婆子就剝下她的褻衣賣(mài)錢(qián)去了，紅拂的尸體也不見(jiàn)了。

王小波的人物在人格傾向上與王朔、塞利納、熱內(nèi)筆下的人物有些近似，在精神結(jié)梅上與堂吉訶德、阿Q、卡爾唯諾的樹(shù)上的男爵柯西莫有些相近，在生存狀態(tài)上與卡夫卡、貝克特筆下的人物相近，但又不是他們。王朔的人物還是正常的，無(wú)非有點(diǎn)冷嘲熱諷罷了，堂吉訶德是一個(gè)理想主義者，阿Q、樹(shù)上的子爵還是有感情的，還是想干些有意義的事情來(lái)，卡夫卡的人物比較干凈，而且理性，貝克特的小說(shuō)人物與王小波同樣粘稠、滯重，但沒(méi)有王小波人物的癡呆和癲狂。

其故事沒(méi)有中心矛盾沖突，且有意截?cái)鄷r(shí)間流向，將故事肢解成碎片，像是中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，寫(xiě)哪在哪。次要人物也可以濃墨重彩，如魚(yú)玄機(jī)之死耗費(fèi)了大量筆墨。其敘述推進(jìn)十分緩慢，幾乎原地踏步，或者說(shuō)是不斷回到原點(diǎn)，重新出發(fā)。一個(gè)細(xì)節(jié)可以多次提及，反復(fù)描摹，可稱(chēng)之為細(xì)節(jié)化碎片化敘述。如第一段第一句：“建元年間，王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙?！钡诙蔚谝痪洌骸巴跸煽偷叫?yáng)坊找無(wú)雙?！焙髞?lái)又有好多此類(lèi)的開(kāi)頭：“王仙客到長(zhǎng)安城去找無(wú)雙那一年”，“王仙客找無(wú)雙”，“王仙客去找無(wú)雙時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里找無(wú)雙”?！巴跸煽统鮼?lái)長(zhǎng)安時(shí)”?！巴跸煽偷介L(zhǎng)安城宣陽(yáng)坊里 找無(wú)雙”，“王仙客到宣陽(yáng)坊里來(lái)時(shí)”，“王仙客到長(zhǎng)安城里是要找無(wú)雙的”，“我們知道，王仙客第一次到宣陽(yáng)坊來(lái)找無(wú)雙是一無(wú)所獲”，“我們現(xiàn)在知道，王仙客在宣陽(yáng)坊里找無(wú)雙時(shí)，那里有各種各樣的傳聞”，等等。每一次重述都有所變化，上一次簡(jiǎn)單提及的，這一次有可能詳細(xì)描摹，這樣的敘述形成了變奏和回旋效果。這種方法顯然是受到了杜拉斯《情人》的影響，也可以看出貝克特、格里葉、馬爾克斯的影響，但比他們更極端了。

小說(shuō)的敘述方向，可以是單向的，也可以是雙向的多向的分岔的，幾個(gè)方向在中間或最后交織起來(lái)，也可以是循環(huán)的，最后返回到原點(diǎn)。小說(shuō)的敘述速度可以是快板，沖突激烈，懸念重重，故事向著最后的目標(biāo)快速推進(jìn)，也可以是慢板，故事緩慢推進(jìn)，錄像帶慢放般的，甚至原地踏步?！秾ふ覠o(wú)雙》屬于后者。它似乎有一個(gè)最終目的，那就是找到無(wú)雙，但這個(gè)目標(biāo)總是被擱置起來(lái)，不能說(shuō)它有明確的敘述方向，那就是找到無(wú)雙，也不能說(shuō)他的敘述方向是找不到無(wú)雙。因?yàn)閷ふ覠o(wú)雙只是一個(gè)幌子，一個(gè)虛假的敘述目的。卡夫卡的K進(jìn)不了城堡，格非的《青黃》里青黃空缺，余華的《鮮血梅花》里找不到仇人，都暗含著一個(gè)存在主義式的哲學(xué)性命題，王小波似乎沒(méi)有這樣的追求。

大量的閑話(huà)也延宕著小說(shuō)的敘述速度。與作品主線(xiàn)、作品主要人物有關(guān)或者無(wú)關(guān)的甚至與作品毫不相干的閑言碎語(yǔ)是作者敘述自由的表現(xiàn)。如王仙客列問(wèn)題表，王仙客為解決困惑，“打算開(kāi)一個(gè)平方根證明一下，偏巧選擇了二來(lái)開(kāi)平方，結(jié)果發(fā)現(xiàn)開(kāi)起來(lái)無(wú)窮無(wú)盡，不但把手頭的紙全做了算草，還把地板墻壁天花板全寫(xiě)滿(mǎn)了?！薄巴跸煽捅粩f出客棧之前，正手持一根竹竿，竹竿頭上拴了一只毛筆，在天花板上寫(xiě)算式呢。據(jù)我所知，他是用麥克勞林級(jí)數(shù)開(kāi)平方，已經(jīng)算到了五千項(xiàng)。這一點(diǎn)現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有什么，用一臺(tái)PC機(jī)就能做到，但是在當(dāng)時(shí)可是一項(xiàng)了不得的科學(xué)成就。但是開(kāi)客棧的孫老板不懂這些，只是破口大罵，說(shuō)王仙客這瘋子，把他的房子寫(xiě)臟了。其實(shí)王仙客并沒(méi)金瘋，思想還有邏輯：他想開(kāi)盡了這個(gè)平方，驗(yàn)證了自己有運(yùn)算能力，然后再演算先天妙數(shù)，算出自己是誰(shuí)。這兩件事做好之后，再?zèng)Q定是去找無(wú)雙，還是找別的人，或者誰(shuí)也不找了?！薄皳?jù)我所知，人在執(zhí)筆演算時(shí)，可能有兩種不同的目的。其一是想要解決某個(gè)問(wèn)題，在這種情況下可能有結(jié)果，就是沒(méi)算出來(lái)，害處也不大，因?yàn)榭梢韵禄卦偎?，另一種是要證明自己聰明，這樣演算永無(wú)結(jié)果，故而害處非常之大，在這種情況下，你不如找人來(lái)拍你馬屁，說(shuō)你很聰明，是個(gè)天才。人執(zhí)筆寫(xiě)作也有兩種目的，一種是告訴別人一些事，另一種讓別人以為你非常甜蜜，非常乖。我個(gè)人寫(xiě)作總是前一種情形。假如遇到后一種情況，我絕不會(huì)浪費(fèi)紙筆，而是找到那些需要馬屁的人，當(dāng)面去拍，這樣效率比較高。王仙客就是因?yàn)榉噶搜菟悴划?dāng)?shù)腻e(cuò)誤，故而總算不出個(gè)頭緒。因?yàn)楸緯?shū)在談智慧的遭遇，所以提到這些不算題外之語(yǔ)?！边@就是昆德拉所說(shuō)的小說(shuō)的智慧。昆德拉寫(xiě)接吻大大議論了一番，甲與乙接吻，乙與丙丙與丁丁再與甲接吻，甲嘴里的唾液和氣味最后又回到了自己嘴里?！毒奕藗鳌分邪团盏教幭蛉擞懡淘摬辉摻Y(jié)婚，大家講了大段大段結(jié)婚與不結(jié)婚的道理，閑話(huà)的瘋狂增殖在某種程度上改變了敘述的本來(lái)面目，使文本變質(zhì)。這種議論不同于日常的那些乏味的理論、教條，是一種與小說(shuō)或生活有緊密聯(lián)系的想象性或反諷性的智慧的揭示和演繹。王小波在后記里說(shuō)自己的小說(shuō)是嚴(yán)肅文學(xué)，而嚴(yán)肅文學(xué)必須公平，作品可以艱澀，可以荒誕古怪，但在這些毛病背后必須隱藏了什么，以保證有誠(chéng)意的讀者最終會(huì)有所得。重要的是作者不能太笨，讀者也不能太笨。中國(guó)的作者偏笨了些，我絕不至于太笨。”小說(shuō)里這些怪異的閑話(huà)當(dāng)然也證明著作者的智慧。

《尋找無(wú)雙》不是純正的第三人稱(chēng)也不是純正的第一人稱(chēng)，是第三人稱(chēng)和第一人稱(chēng)混合起來(lái)的混合型人稱(chēng)敘述。小說(shuō)的主體用第三人稱(chēng)，但敘述人“我”時(shí)不時(shí)出場(chǎng)，他似乎一直在場(chǎng)，即使不在場(chǎng)讀者也能強(qiáng)烈地感覺(jué)到他。這個(gè)我是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的我，他總要順便抖摟出一點(diǎn)私貨，甚至一堆私貨。作者點(diǎn)明他叫王二，四十五歲，是一個(gè)醫(yī)院的電氣工程師，年輕時(shí)在山西插過(guò)隊(duì)，現(xiàn)與一位姓孫的婦科大夫結(jié)了婚，結(jié)婚之初患過(guò)陽(yáng)萎引起的精神病。上四中時(shí)單戀一個(gè)女教師，每晚將其作為對(duì)象。有時(shí)候他在小說(shuō)里還直接拿人稱(chēng)說(shuō)事。如《革命時(shí)期的愛(ài)情》第七節(jié)：“在這部小說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，我把自己稱(chēng)為王二，不動(dòng)聲色地開(kāi)始講述，講到一個(gè)地方，不免就要改變口吻，用第一人稱(chēng)來(lái)講述?！焙竺嬗终f(shuō)，“講到了這里，我就不能把自己稱(chēng)做王二，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一種感覺(jué)，不用第一人稱(chēng)就不足以表述?！毙≌f(shuō)里這個(gè)王二時(shí)不時(shí)站出來(lái)說(shuō)事。導(dǎo)引出許多現(xiàn)代觀(guān)念和詞語(yǔ)穿梭其中，如“上級(jí)讓你被勒了幾道以后死掉，你就得做那種打算，自己有別的打算都不對(duì)頭?！比缧?yáng)坊居委會(huì)主任王安問(wèn)王仙客有證明文件嗎，“王仙客就拿出山東博山府開(kāi)的路引雙手呈上，據(jù)說(shuō)當(dāng)年日本皇軍檢查中國(guó)人的良民證時(shí)，中國(guó)人就這樣。”王仙客攔一個(gè)陌生人打聽(tīng)無(wú)雙，“那人一言不發(fā)，臉上露出僨怒不滿(mǎn)的神色，就像我前幾天乘四十四路公共汽車(chē)到雅寶路碰到的一樣?！边€有魚(yú)玄機(jī)每天晚上要開(kāi)PARTY，皇帝派空降兵鎮(zhèn)壓群眾等等。再如：“有個(gè)善良的人發(fā)明了用上等小牛皮制的，但是誰(shuí)也不肯戴。因?yàn)楫?dāng)時(shí)熟皮子工藝不過(guò)關(guān)，所以那東西干癟癟像個(gè)風(fēng)干了的小絲瓜。用時(shí)還要用帶子拴在身上，不然就會(huì)掉下來(lái)。……但是要等到發(fā)明硫化橡膠，制出柔軟的，起碼要一千年，實(shí)在等不及?！庇腥さ氖?，這些無(wú)厘頭語(yǔ)言行為破壞著作者建立起來(lái)的古代場(chǎng)景，但這古代場(chǎng)景仍覺(jué)可信。這樣做的好處是打通了古代與現(xiàn)代的歷史時(shí)空，歷史與現(xiàn)實(shí)互相說(shuō)明互相闡釋?zhuān)≌f(shuō)的空間更為宏闊，作者的表達(dá)可以天馬行空，似乎有無(wú)限的自由。

篇7

Scale demonstration of the method of underground space

- A Case Study of Underground Space Guangzhou Huambo Center

Abstract：In this paper， the implementation of the project of underground space Guangzhou Huambo Center for example， through the development and construction of underground space in the actual space requirements for each function segmentation studies， comprehensive judgment overall development scale. For similar problems have important reference.

[Key Word：Underground space， Scale demonstration， Huambo Center

1、引言

國(guó)內(nèi)外城市中心區(qū)地下空間需求量預(yù)測(cè)工作尚處于研究探索階段， 還沒(méi)有形成一整套系統(tǒng)的需求預(yù)測(cè)方法。

本文以實(shí)施工程廣州萬(wàn)博中心地下空間為例，通過(guò)對(duì)地下空間實(shí)際開(kāi)發(fā)建設(shè)的各功能進(jìn)行空間需求細(xì)分研究，綜合判斷總體開(kāi)發(fā)規(guī)模。由于，地下交通、市政設(shè)施屬于公共設(shè)施范疇，且不需計(jì)容，規(guī)模論證集中分析商業(yè)規(guī)模的論證。期望通過(guò)本次研究對(duì)于同類(lèi)問(wèn)題具有重要借鑒意義。

2、規(guī)模論證是控規(guī)層面地下空間規(guī)劃的主要內(nèi)容

地下空間規(guī)劃是城市規(guī)劃的重要組成部分。城市地下空間規(guī)劃分為總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃兩個(gè)階段進(jìn)行編制。詳細(xì)規(guī)劃階段地下空間由分為控規(guī)層面地下空間規(guī)劃及修詳層面地下空間規(guī)劃。

控規(guī)層面地下空間規(guī)劃內(nèi)容為：根據(jù)地下空間總體規(guī)劃的要求，確定規(guī)劃范圍內(nèi)各專(zhuān)項(xiàng)地下空間設(shè)施的總體規(guī)模、平面布局和豎向分層等關(guān)系；針對(duì)各專(zhuān)項(xiàng)設(shè)施對(duì)規(guī)劃范圍內(nèi)地下空間資源的開(kāi)發(fā)利用要求，提出公共性地下空間以及開(kāi)發(fā)地塊內(nèi)必須向公眾開(kāi)放的公共性地下空間設(shè)施的控制要求。對(duì)開(kāi)發(fā)地塊地下空間資源開(kāi)發(fā)利用的控制以指導(dǎo)性為主，僅對(duì)開(kāi)發(fā)地塊地下空間與公共性地下空間之間的連接進(jìn)行詳細(xì)控制；結(jié)合各專(zhuān)項(xiàng)地下空間設(shè)施的開(kāi)發(fā)建設(shè)特點(diǎn)，對(duì)地下空間的綜合開(kāi)發(fā)建設(shè)模式、運(yùn)營(yíng)管理提出建議。

因此，規(guī)模論證為控規(guī)層面地下空間規(guī)劃的主要工作內(nèi)容。

3、萬(wàn)博中心地下空間規(guī)模論證的方法

3.1方法一：地面與地下規(guī)模對(duì)比法

萬(wàn)博地下空間的開(kāi)發(fā)建筑面積約為179.87萬(wàn)O（約為地面總量的48%）。綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例，如蒙特利爾、北京中關(guān)村西區(qū)、杭州錢(qián)江新城等地下空間開(kāi)發(fā)多與地鐵站相結(jié)合，功能上以商業(yè)和停車(chē)為主，開(kāi)發(fā)量一般為地上建筑量的30%―50%。

表1：新建城市中心區(qū)地下空間開(kāi)發(fā)量一覽表：

3.2方法二：詳細(xì)功能累計(jì)法

萬(wàn)博中心地下空間主要功能包括：道路交通設(shè)施、市政管線(xiàn)、地下商業(yè)設(shè)施三大部分內(nèi)容。

圖1：萬(wàn)博中心地下空間三大功能構(gòu)成圖

3.2.1地下交通設(shè)施包括：地下停車(chē)庫(kù)、地下道路、地下通道及公共出入口/等設(shè)施，面積共137.58萬(wàn)平方米。

a、地下停車(chē)規(guī)模：根據(jù)《廣州市建設(shè)項(xiàng)目配建停車(chē)位指標(biāo)》，本區(qū)屬于B區(qū)范圍，機(jī)動(dòng)車(chē)停車(chē)位約3.23萬(wàn)個(gè)，地下停車(chē)建筑面積（含設(shè)備用房）面積約117.36萬(wàn)O。

b、地下道路規(guī)模：根據(jù)地下道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)（市政隧道雙向共2車(chē)道、主環(huán)路單向3車(chē)道、次環(huán)單向2車(chē)道，6組出入口隧道）建筑面積共約13.88萬(wàn)O。

c、公共通道規(guī)模：萬(wàn)博二路、漢溪大道地下負(fù)一層、負(fù)二層人行道作為公共通道，負(fù)一層通道寬度不少于15M，局部擴(kuò)大為18M；負(fù)二層公共通道不少于8M，建筑面積約3.78萬(wàn)O。

d、公共出入口/下沉廣場(chǎng)/垂直交通/逃生口/風(fēng)井等設(shè)施規(guī)模：主要沿漢溪大道東、萬(wàn)博二路布局，建筑面積約1.17萬(wàn)O。

e、地下軌道規(guī)模：根據(jù)地鐵方案設(shè)計(jì)，分別在負(fù)一層、負(fù)二層設(shè)有地鐵風(fēng)井、地鐵設(shè)備房及收費(fèi)處，負(fù)四層設(shè)有軌道及地鐵站臺(tái)，建筑面積約1.87萬(wàn)O。

3.2.2地下市政設(shè)施包括：地下戰(zhàn)場(chǎng)、地下綜合管溝兩部分內(nèi)容共3.05萬(wàn)平方米。

市政設(shè)施的地下化發(fā)展為城市提供了更廣闊的空間，將成為未來(lái)城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。鼓勵(lì)萬(wàn)博項(xiàng)目采用創(chuàng)新型可持續(xù)市政基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)。

規(guī)劃原則：遵循合理性、持續(xù)性、可行性原則，以地下市政管線(xiàn)綜合化為重點(diǎn)，以高效低耗為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展為宗旨，使城市向生態(tài)化邁進(jìn)。

在區(qū)域內(nèi)共有12種工程管線(xiàn)：分別為冷凍水管、冷凍回用水管、真空垃圾管、給水管、10KV電力電纜、電信電纜。在管溝局部段有DN1200壓力補(bǔ)水管、11萬(wàn)伏電纜及DN200熱水管、熱水回用管、蒸汽管道、凝結(jié)管道。

a、地下市政站場(chǎng)規(guī)模：共設(shè)置雨水沉淀池、中水處理站、2處隧道雨水提升泵房、真空垃圾處理站共5個(gè)地下市政站場(chǎng)，建筑面積約0.33萬(wàn)O。

b、地下綜合管溝規(guī)模：減少道路開(kāi)挖的次數(shù)、有效縮短管線(xiàn)施工的工期、提高地下空間利用率和提高工程的綜合質(zhì)量和投資效率，解決整個(gè)萬(wàn)博片區(qū)的電力供應(yīng)、通信支持、中央空調(diào)系統(tǒng)、真空垃圾收集系統(tǒng)、自來(lái)水供應(yīng)等問(wèn)題。沿萬(wàn)博核心區(qū)圍繞主環(huán)路敷設(shè)綜合管溝，核心區(qū)設(shè)有綜合管溝，考慮管溝外在敷設(shè)條件，綜合確定管溝尺寸為：B×H=8.9m×6.0m。管溝建筑面積約2.24萬(wàn)O 。

地下商業(yè)設(shè)施：通過(guò)研究國(guó)內(nèi)外城市地下空間，采取地上地下平衡法、類(lèi)比法綜合確定萬(wàn)博地下3.2.3商業(yè)設(shè)施規(guī)模

a、地上地下平衡法

日本是世界上地下商業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，最早的地下空間開(kāi)發(fā)已商業(yè)開(kāi)發(fā)為目的（1955年上野火車(chē)站項(xiàng)目），商業(yè)開(kāi)發(fā)規(guī)模結(jié)合地上建設(shè)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向。

根據(jù)研究日本中心區(qū)地下商業(yè)開(kāi)發(fā)面積與地上面積存在1：10至2：10的關(guān)系（根據(jù)上海科學(xué)技術(shù)委員會(huì)課題研究，編號(hào)04dx12009），具體規(guī)模與地鐵站點(diǎn)、地質(zhì)及服務(wù)人口也有關(guān)。

由于萬(wàn)博地區(qū)地下商業(yè)主要集中在地鐵站點(diǎn)附近，即核心區(qū)內(nèi)，因此，若以核心區(qū)地上面積為計(jì)算基礎(chǔ)，則地下商業(yè)面積宜為20.7萬(wàn)平方米至41.4萬(wàn)平方米。

b、類(lèi)比法

根據(jù)“廣州市總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃2010”萬(wàn)博地區(qū)定位為城市副中心，目前我國(guó)城市副中心地下商業(yè)均在40萬(wàn)平方米至5萬(wàn)平方米左右，建議萬(wàn)博地下空間控制在45萬(wàn)平方米以?xún)?nèi)。

因此，綜合以上三大地下設(shè)施規(guī)模，萬(wàn)博中心地下空間總規(guī)模為181.25萬(wàn)平方米，其中交通設(shè)施約占76.57%，市政設(shè)施約占1.42%，商業(yè)設(shè)施約占22.01%。

結(jié)語(yǔ)

由于地下空間的建設(shè)具有設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)類(lèi)別多、建設(shè)不可逆、工程難度大等特征，控規(guī)階段的地下空間規(guī)模研究涉及內(nèi)容較多，如對(duì)于商業(yè)設(shè)施規(guī)模這部分內(nèi)容，由于其開(kāi)發(fā)是否成功與詳細(xì)的商業(yè)策劃及后期運(yùn)營(yíng)密切相關(guān)，地下商業(yè)策劃的內(nèi)容未來(lái)也會(huì)成為決定其規(guī)模的重要依據(jù)之一。因此，隨著地下空間未來(lái)開(kāi)發(fā)建設(shè)的成熟，相信對(duì)于規(guī)模論證會(huì)提出更多科學(xué)手法。

圖2：萬(wàn)博地下空間效果圖：

參考文獻(xiàn)

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一、導(dǎo)論

博弈論理論的發(fā)展為很多問(wèn)題的研究提供了非常有效的研究思路。但是博弈論的發(fā)展歷程是怎樣的、它是如何受到大家重視的、它的未來(lái)發(fā)展前景又是如何？本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的搜集和整理，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行梳理，有助于對(duì)博弈論有個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)博弈論發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)有所了解，對(duì)我們更好的掌握這門(mén)學(xué)科有很大的好處。

二、博弈論的早期研究

很多學(xué)者想追溯博弈論的起源，但是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的答案。如果按照把博弈問(wèn)題應(yīng)用到?jīng)Q策問(wèn)題和對(duì)決策問(wèn)題的研究標(biāo)準(zhǔn)，那么可以說(shuō)博弈論的歷史非常悠久。因?yàn)樵谌藗兊娜粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中常常都會(huì)進(jìn)行博弈分析。有文獻(xiàn)記載的最早具有博弈思想的事例可追溯到兩千多年前我國(guó)的“齊威王田忌賽馬”、一千五百年前巴比倫猶太教法典中的“婚姻合同問(wèn)題”等。如果按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中經(jīng)常引述的最早包含博弈思想的文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，古諾1838年關(guān)于寡頭之間通過(guò)產(chǎn)量決策進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的模型可以看做博弈論早期研究的起點(diǎn)。1883年伯特蘭德的通過(guò)價(jià)格進(jìn)行博弈的寡頭競(jìng)爭(zhēng)模型也是包含博弈思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。對(duì)博弈論問(wèn)題比較系統(tǒng)密集的研究開(kāi)始于二十世紀(jì)初期。齊默羅和波雷爾對(duì)象棋博弈等的系統(tǒng)研究可以代表系統(tǒng)研究博弈理論的開(kāi)端。諾依曼和摩根斯坦一九二八年給出了擴(kuò)展形博弈定義。但是，這些研究都沒(méi)有完成博弈論的理論體系。盡管如此，這些早期的研究還是對(duì)博弈論理論的產(chǎn)生起到了非常重要的作用。

三、博弈論的形成

對(duì)于一個(gè)理論的真正發(fā)展來(lái)說(shuō)，僅有一些零星的研究還是不足以發(fā)展出博弈論的理論體系的，更重要的不是誰(shuí)曾經(jīng)有過(guò)零星的研究，而是誰(shuí)的工作或者文章發(fā)表以后，它的思想或方法就引起了人們的興趣和重視，并開(kāi)始有越來(lái)越多的追隨者。就像哥倫布并不是到達(dá)美洲的第一人，但卻因?yàn)樗陌l(fā)現(xiàn)新大陸沒(méi)有“失落”過(guò)，所以哥倫布享有發(fā)現(xiàn)新大陸發(fā)現(xiàn)者的榮譽(yù)。同樣的道理，馮?諾依曼和摩根斯坦1944年出版的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》，應(yīng)該被看做博弈論歷史的真正起點(diǎn)。在《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》中引入了博弈論的擴(kuò)展表示和正規(guī)形表示，并定義了極小化極大解，指出這種解在所有兩人零和博弈中都存在。該書(shū)在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，給出了博弈論研究的一般框架，概念術(shù)語(yǔ)和表述方法，提出了相對(duì)系統(tǒng)的博弈理論。盡管現(xiàn)在看來(lái)該書(shū)某些地方還不全面，但是，其對(duì)博弈理論發(fā)展所起的巨大作用是不可否認(rèn)的。

四、博弈論的成長(zhǎng)和發(fā)展

博弈論第一個(gè)研究出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代末和50年代初。在第二次世界大戰(zhàn)期間，博弈論的思想和研究方法在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用推動(dòng)作用下，這時(shí)博弈論的研究隊(duì)伍已經(jīng)有了很大的發(fā)展。納什加入到博弈論的隊(duì)伍是這個(gè)時(shí)期最重要的事件之一。納什在1950年將博弈論擴(kuò)展到非零和博弈，并提出納什均衡概念和證明了納什均衡存在性的納什定理，發(fā)展了非合作博弈的理論基礎(chǔ)。除了納什的研究成果以外，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了很多博弈理論家和博弈論研究成果。例如，囚徒困境博弈的實(shí)驗(yàn)。五十年代中后期一直到七十年代也是博弈論發(fā)展歷史中產(chǎn)生重要理論成果的階段。例如：“微分博弈”的概念、“強(qiáng)均衡”的概念、關(guān)于重復(fù)博弈的“民間定理”。這個(gè)期間最重要的成果有賽爾騰1965年提出的在博弈方選擇“相機(jī)計(jì)劃”的博弈中不是所有的納什均衡都是合理的，因?yàn)榭赡艽嬖诳疹^威脅的問(wèn)題。1975年又提出了“顫抖手均衡”的概念。70年代博弈論發(fā)展中最重要的事件還包括“進(jìn)化博弈論”的發(fā)展。此外“共同知識(shí)”在博弈論中的重要性也受到重視。

五、博弈論的成熟與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合

80、90年代是博弈論走向成熟的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位達(dá)到了最高峰。這個(gè)時(shí)期的重要理論進(jìn)展包括“順退歸納法”、“序列均衡”的概念、《進(jìn)化和博弈論》的出版、“完美貝葉斯均衡”的概念。正是這個(gè)時(shí)期，博弈論受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正的廣泛的重視，并被看做經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的分析方法。也正是這個(gè)階段開(kāi)始，博弈論的思想、詞匯開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上大量出現(xiàn)。博弈論之所以會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位上升的這么快答案首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)性越來(lái)越強(qiáng)，因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的博弈性越來(lái)越強(qiáng)。其次，信息技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息化的發(fā)展使得人們認(rèn)識(shí)信息的作用和規(guī)律的要求不斷提高。從而促進(jìn)了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要求。因此信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也對(duì)博弈論的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

六、博弈論的發(fā)展前景

由于博弈論本身優(yōu)美深刻的本質(zhì)魅力，新的博弈分析工具和應(yīng)用領(lǐng)域的不斷發(fā)現(xiàn)，一定會(huì)吸引大量學(xué)者加入。而且隨著博弈理論的發(fā)展和博弈研究的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)到這種理論還存在不少問(wèn)題，特別是它的理論基礎(chǔ)方面還存在一些沒(méi)有很好解決的根本問(wèn)題，這充分保證了博弈論在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)的發(fā)展?jié)摿?。在金融、貿(mào)易、法律、政治等領(lǐng)域不斷提出新的博弈論應(yīng)用課題這也是今后博弈論進(jìn)一步發(fā)展的巨大動(dòng)力。而且，在合作博弈和非合作博弈兩大博弈中，非合作博弈是博弈的主流，但是，合作博弈也具有相當(dāng)重要的作用，而且要比非合作博弈理論更加復(fù)雜。正是由于這些原因，博弈論在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)必然會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展，也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

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一、博弈論的概述

1.1概念

博弈論（game theory）是研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)候的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題的理論[20]。也就是說(shuō)，博弈論研究當(dāng)一個(gè)主體，譬如說(shuō)一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的選擇受到其他人（其他企業(yè)）的選擇的影響，而且反過(guò)來(lái)影響到其他人（其他企業(yè)）選擇時(shí)的決策問(wèn)題和均衡問(wèn)題。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，博弈論又稱(chēng)為“對(duì)策論”。博弈論是一種使用嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)學(xué)模型來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中利害沖突的理論，由于沖突、合作、競(jìng)爭(zhēng)等行為是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的現(xiàn)象，因此很多領(lǐng)域都能應(yīng)用博弈論，如軍事領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治外交等。

1.2博弈論模型簡(jiǎn)介

博弈論自產(chǎn)生到發(fā)展至今已形成了較成熟的理論體系，它并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它是一種方法，應(yīng)用范圍不僅包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系、公共選擇，還有犯罪學(xué)等都涉及到博弈論。不過(guò)博弈論也具有自身的基本模型，可以對(duì)一個(gè)博弈過(guò)程用5個(gè)方面來(lái)描述，G={P，A，O，I，U}

① P（player）：博弈的參與方。

② A（action）：博弈方可選擇的全部行為或策略的集合

③ O（orders）：博弈的次序。

④ I（information）：博弈的信息。

⑤ U（utility）：博弈方的收益。

以上五個(gè)方面是定義一個(gè)博弈時(shí)必須首先設(shè)定的，確定了上述五個(gè)方面就是確定了一個(gè)博弈。博弈論就是系統(tǒng)研究用上述方法定義的各種各樣的博弈問(wèn)題，尋求各博弈方合理選擇策略的情況下博弈的解，也既是均衡。

1.3博弈論的分類(lèi)

現(xiàn)實(shí)中各種博弈可以按照不同的辦法進(jìn)行分類(lèi)。根據(jù)參與人的多少，可以將博弈分為兩人博弈和多人博弈；根據(jù)參與人是否合作，可以將博弈分為合作博弈和非合作博弈；根據(jù)博弈結(jié)果的不同，又可以將博弈分為零和博弈、常和博弈和變和博弈。

1.4納什均衡

1.4.1納什均衡的定義

納什均衡（Nash Equilibrium）[20]是一種策略組合，它能夠使得每個(gè)參與者的策略都是對(duì)其他參與者策略的最優(yōu)反應(yīng)?！白顑?yōu)反應(yīng)”指的是該策略帶給采用它的博弈方的利益或期望利益，大于或至少不小于其它任何策略能帶來(lái)的利益。博弈的目的，就是為了尋求這樣的一個(gè)最佳的策略組合。

1.5 一些特殊的博弈模型

1.5.1重復(fù)博弈模型

重復(fù)博弈是目前人們了解的最為透徹的一類(lèi)動(dòng)態(tài)博弈，參與人每一期都面對(duì)同樣的“階段博弈”或“選民博弈”，而且參與人的全部收益是每階段所得收益的加權(quán)平均。參與者基于對(duì)博弈過(guò)程的認(rèn)知，例如對(duì)過(guò)去行為的了解，對(duì)未來(lái)的預(yù)期和對(duì)當(dāng)前情況的觀(guān)察，在每一個(gè)階段的博弈中選擇自身的策略。這些策略可以是固定的，也可以隨其它參與者行動(dòng)的改變而變化，甚至可以是自適應(yīng)的。

1.5.2潛在博弈模型

潛在博弈是一般形式博弈中的一種特殊類(lèi)型，存在函數(shù)u：SR當(dāng)單方面的背離發(fā)生時(shí)，u的變化Δu將被反映到單方面背離博弈者的效用上。

二、在無(wú)線(xiàn)通信系統(tǒng)資源分配問(wèn)題中應(yīng)用博弈論的可行性分析

隨著無(wú)線(xiàn)通信系統(tǒng)的飛速發(fā)展，許多概念和技術(shù)與現(xiàn)有系統(tǒng)相比都有很大的變化。通信系統(tǒng)將具有智能的資源管理，采用大量動(dòng)態(tài)的、分布式的、自適應(yīng)式的資源管理方式。

三、基于博弈論的動(dòng)態(tài)頻譜接入方法

如何利用博弈論方法對(duì)認(rèn)知無(wú)線(xiàn)電技術(shù)的研究進(jìn)行分析，其中的關(guān)鍵是如何將博弈論引入到相應(yīng)算法的設(shè)計(jì)和分析中，找到算法的納什均衡點(diǎn)。在開(kāi)始具體的算法研究之前，需要將所研究的問(wèn)題抽象成博弈論問(wèn)題模型。

3.1 分布式自適應(yīng)頻譜接入方法

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博弈論是研究在利益相互影響的局勢(shì)中，參與人如何選擇自己的策略才能使自身的收益最大化的均衡問(wèn)題，是研究聰明而又理智的決策者在沖突或合作中的策略選擇理論。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革，還是人們的日常生活，我們都會(huì)經(jīng)常碰到利益相互影響的博弈問(wèn)題，也會(huì)經(jīng)常使用博弈去選擇策略，不管是自覺(jué)的還是無(wú)意識(shí)的。博弈論的思想極為深刻，內(nèi)容十分豐富，引起了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的極大興趣，贏得了經(jīng)濟(jì)理論界的廣泛關(guān)注。

一、博弈論發(fā)展脈絡(luò)

博弈思想在人們?nèi)粘Ｉ钪性缇痛嬖冢@只是停留在經(jīng)驗(yàn)上，沒(méi)有形成理論。在我國(guó)，有文獻(xiàn)記載的最早博弈思想，可以追溯到2000多年前著名的田忌賽馬的事例。在國(guó)外，1500年前巴比倫猶太教法典中的婚姻合同問(wèn)題，也包含著明顯的博弈思想。博弈論應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)分析中，是在19世紀(jì)中期，博弈論體系的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，則是近幾十年的事。

現(xiàn)代博弈論思想在經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)用可以分為以下幾個(gè)階段：

1、萌芽階段

最早的包含博弈思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，是1838年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾（Cournot）提出的寡頭市場(chǎng)產(chǎn)量競(jìng)爭(zhēng)模型。而1883年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯特蘭德（Bertrand）提出的寡頭市場(chǎng)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)模型，把古諾模型里寡頭廠(chǎng)商的產(chǎn)量競(jìng)爭(zhēng)變成了價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。1913年策梅羅（Zermelo）提出的關(guān)于象棋博弈的定理是博弈論的第一個(gè)定理，提出的逆向歸納法是博弈論的第一種有一般意義的分析方法。這一階段，還有很多學(xué)者涉及了博弈論的研究，但都是零散的研究，沒(méi)有形成體系。

2、產(chǎn)生階段

一般認(rèn)為，博弈論作為一種系統(tǒng)的理論產(chǎn)生的標(biāo)志，是1944年馮?諾伊曼（von Neumann）和摩根斯坦（Morgenstern）合著的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》一書(shū)的出版。該書(shū)在總結(jié)以往博弈研究成果的基礎(chǔ)上，給出了博弈論研究的一般框架、概念術(shù)語(yǔ)和表述方法，提出了較系統(tǒng)的博弈理論。在此階段，還涌現(xiàn)出許多著名的博弈理論家，提出了一系列重要概念和理論。例如，1950年納什（Nash）提出了均衡點(diǎn)的概念，1950年塔克（Tucker）介紹了“囚徒困境”博弈，1953年夏普里（Shapley）提出了合作博弈里著名的“夏普里值”，這些概念和理論共同構(gòu)成了現(xiàn)代博弈論體系的核心。

3、發(fā)展階段

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，博弈論進(jìn)入一個(gè)發(fā)展和完善的階段。1965年澤爾騰（Selten）提出了子博弈完美納什均衡的概念，1967-1968年海薩尼（Harsanyi）建立了不完全信息博弈理論，1974年奧曼（Aumann）提出了相關(guān)均衡的概念，1975年澤爾騰又提出了顫抖的手均衡的概念，1982年克里普斯（Kreps）和威爾遜（Wilson）提出了序貫均衡的概念，1991年弗登博格（Fudenberg）和梯若爾（Tirole）提出了完美貝葉斯均衡的概念，這些都進(jìn)一步發(fā)展和完善了博弈的理論。

4、繁榮階段

20世紀(jì)90年代以來(lái)，博弈論開(kāi)始受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正廣泛的重視，并被看作重要的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心分析方法，開(kāi)始貫穿幾乎整個(gè)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論，在宏觀(guān)、金融、環(huán)境、勞動(dòng)、福利、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中也開(kāi)始占有越來(lái)越重要的地位，大有以博弈論為基礎(chǔ)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的趨勢(shì)。尤其是1994年納什、海薩尼、澤爾騰這三位博弈論學(xué)者共同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，使博弈論作為重要經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的地位和作用得到了權(quán)威性的肯定，也表明了博弈論已在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)重要地位。

二、博弈論理論體系

博弈論涵蓋的內(nèi)容很多，從總體上可以分為合作博弈和非合作博弈兩大類(lèi)。如果博弈中存在有約束力的協(xié)議，就是合作博弈；相反，如果博弈中不存在有約束力的協(xié)議，就是非合作博弈。合作博弈主要研究的是在有約束力的協(xié)議作用下，參與人采取符合集體理性的行動(dòng)達(dá)到博弈均衡后，各參與人的收益分配問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中遇到的多是在個(gè)體理性基礎(chǔ)上的決策，這使得基于個(gè)體理性的非合作博弈在經(jīng)濟(jì)研究中廣泛應(yīng)用。對(duì)非合作博弈的分類(lèi)，主要涉及博弈的過(guò)程和博弈的信息結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面：

1、博弈的過(guò)程

從博弈的過(guò)程來(lái)分，博弈論可以分為靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈兩類(lèi)。如果所有參與人同時(shí)選擇策略，或者決策雖有先有后，但后行動(dòng)者并不知道先行動(dòng)者的選擇，這樣的博弈稱(chēng)為靜態(tài)博弈；如果參與人的行動(dòng)有先后順序，而且行動(dòng)在后者可以觀(guān)察到行動(dòng)在先者的選擇，并據(jù)此做出相應(yīng)的選擇，這樣的博弈稱(chēng)為動(dòng)態(tài)博弈。

2、博弈的信息結(jié)構(gòu)

博弈的信息結(jié)構(gòu)又分為關(guān)于收益的信息和關(guān)于博弈過(guò)程的信息兩方面。在關(guān)于收益的信息方面，如果各參與人完全了解所有參與人各種情況下的收益，稱(chēng)為完全信息；而至少部分參與人不完全了解其他參與人的收益，稱(chēng)為不完全信息。在關(guān)于博弈過(guò)程的信息方面，如果輪到行動(dòng)的參與人全部能夠看到在他行動(dòng)之前行動(dòng)的所有參與人的行動(dòng)，就是完美信息；而至少部分輪到行動(dòng)的參與人不能全部看到在他行動(dòng)之前行動(dòng)的某些參與人的行動(dòng)，就是不完美信息。這里，我們可以看到，完美信息和不完美信息實(shí)際上是只針對(duì)動(dòng)態(tài)博弈的，而靜態(tài)博弈中所有參與人可看作同時(shí)選擇策略，所以不存在完美信息和不完美信息的問(wèn)題。

這樣，根據(jù)上述博弈的過(guò)程和博弈的信息結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，我們可以將非合作博弈分為完全信息靜態(tài)博弈、不完全信息靜態(tài)博弈、完全且完美信息動(dòng)態(tài)博弈、完全不完美信息動(dòng)態(tài)博弈、不完全信息動(dòng)態(tài)博弈等類(lèi)型。掌握了博弈的分類(lèi)情況，針對(duì)每一個(gè)具體的博弈問(wèn)題，我們就可以將其歸于某一特定類(lèi)型，根據(jù)這一類(lèi)型的分析思路來(lái)解決這個(gè)博弈問(wèn)題。

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