導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇旅游文化創(chuàng)意設(shè)計，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：

旅游文化；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計；啟示

“文化元素”是許多創(chuàng)意設(shè)計常用的手法，借助朦朧感作為藝術(shù)表達(dá)范疇，產(chǎn)品設(shè)計時可以拓寬個人的主觀思維，將個人已經(jīng)融入文化創(chuàng)意展現(xiàn)中，也可以靈活地體現(xiàn)出個人思想的內(nèi)在蘊(yùn)涵。湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，要綜合國外文化概念元素，吸取西方國家創(chuàng)意設(shè)計理念，助推本國產(chǎn)品設(shè)計革新與發(fā)展。

1湖湘旅游文化

旅游產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域涉及的內(nèi)容更加廣泛，不僅是產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)意傳媒、市場規(guī)劃、企業(yè)經(jīng)營等均會遇到不同形式的產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容；這些都是系統(tǒng)性地產(chǎn)品設(shè)計過程，文化創(chuàng)意里也要灌輸系統(tǒng)性思維，展現(xiàn)出個人主觀意識的綜合融入，讓產(chǎn)品形式變得更加優(yōu)越。對湖湘旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)及其包裝設(shè)計的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產(chǎn)品的特色。提高湖湘旅游文化產(chǎn)品的作用、設(shè)計品位及市場競爭力。

2英國旅游產(chǎn)品設(shè)計特色

人是感性的，很多設(shè)計師都是在觸景傷情時激發(fā)了設(shè)計靈感，借景抒情以表達(dá)出個人情感意識的變遷，并且在作品中逐一展現(xiàn)出來。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計是傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計重點(diǎn)放在設(shè)計、制造和保養(yǎng)上。英國作為西方的浪漫之都，其在旅游產(chǎn)品設(shè)計方面尤為重視“創(chuàng)意”的靈活應(yīng)用，彰顯出西方國度的文化特色。結(jié)合英國旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀，其主要特色包括：

2.1傳承性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計中，除了從早期產(chǎn)品設(shè)計中體會文化創(chuàng)意外，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計開始注重個性化改造，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新模式的普及應(yīng)用，體現(xiàn)了作者個人的思維意識，表達(dá)了對客觀事物描述的各種看法?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是需要創(chuàng)新改革的，只有堅持與時俱進(jìn)原則，才能顯現(xiàn)出各種文化意識的內(nèi)在含義，讓作者有足夠的思維空間進(jìn)行創(chuàng)造。

2.2系統(tǒng)性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計注重社會性意識變遷，主張把最新社會動態(tài)作為主觀意識進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而體現(xiàn)出個人意識與社會意識的相互融合，表現(xiàn)出了社會思維與主觀思維的相互統(tǒng)一性。任何一種產(chǎn)品設(shè)計都是在交替變化的，新產(chǎn)品設(shè)計與研發(fā)要有其系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)，才能適應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計的要求，讓產(chǎn)品作品主題表現(xiàn)得更加清晰，最終提升了產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)價值。

2.3人文性

創(chuàng)新是推動時展的先進(jìn)動力，任何事物只有堅持創(chuàng)新改革，才能體現(xiàn)出其時代價值，才能彰顯出社會變革的主流趨勢。基于文化創(chuàng)意表達(dá)情境下，英國設(shè)計師要注重創(chuàng)新思維的靈活應(yīng)用，在遵循客觀事物規(guī)律基礎(chǔ)上表達(dá)個人思維，讓個人主觀意識在產(chǎn)品描述中得到體現(xiàn)，設(shè)計出更加優(yōu)越的作品。

3對湖湘旅游產(chǎn)品設(shè)計的騎士

現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，其中，產(chǎn)品類型分布不平衡，多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術(shù)品方面。未來，湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，要結(jié)合英國產(chǎn)品設(shè)計的傳承性、社會性、人文性等特點(diǎn)，開辟出更加優(yōu)越性的創(chuàng)意設(shè)計平臺。

3.1明確文化意識

產(chǎn)品設(shè)計是各種文化創(chuàng)意描述，需要主觀意識元素作為支撐，才能對客觀事物產(chǎn)生明確的認(rèn)識，寫出符合客觀事實的產(chǎn)品內(nèi)容，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計必須遵循的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計中文化創(chuàng)意也是設(shè)計靈感的主要來源，什么樣的意識，決定著最終的設(shè)計思路，作者要肯定主觀意識的應(yīng)用價值。任何一種文化創(chuàng)意都是以主觀思想表現(xiàn)出來的，產(chǎn)品設(shè)計過程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個不同的作品形式，表達(dá)了個人對產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容的綜合認(rèn)識。

3.2跟隨時代變遷

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域逐漸倡導(dǎo)先進(jìn)思維模式，以個人主觀能動性為中心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計活動，可以很好地刺激設(shè)計者完成產(chǎn)品設(shè)計活動，將個人思維理念融入作品里。隨著社會旅游事業(yè)快速發(fā)展，人們對產(chǎn)品設(shè)計的定義更加寬泛，不同時期所體現(xiàn)出來的設(shè)計思維也不一樣。但是，無論是哪一種文體產(chǎn)品設(shè)計范疇，其都離不開文化創(chuàng)意的主觀表達(dá)，這是設(shè)計者主導(dǎo)地位的根本表現(xiàn)。

3.3挖掘本土特色

“本土元素”是許多大師的常用手法，現(xiàn)實生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發(fā)點(diǎn)，很容易被眼前事物所感觸，進(jìn)而對個人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個人主觀意識的表達(dá)，將其用文化創(chuàng)意在產(chǎn)品設(shè)計過程中體現(xiàn)出來。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計具有明顯的技巧性特點(diǎn)，采用某一種產(chǎn)品設(shè)計方式作為文化創(chuàng)意表達(dá)途徑，這決定了產(chǎn)品設(shè)計過程要堅持文化創(chuàng)意的多樣性組合，采用不同語句方式組合成產(chǎn)品設(shè)計語言環(huán)境。

4結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計源自于社會文化創(chuàng)意，吸取了民族在社會變革歷程中的精神產(chǎn)物，表達(dá)了個人在產(chǎn)品設(shè)計者的主觀變化。結(jié)合英國創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計特色，湖湘旅游文化設(shè)計中要注重產(chǎn)品設(shè)計意境、產(chǎn)品蘊(yùn)涵的靈活應(yīng)用，這也是產(chǎn)品設(shè)計文化創(chuàng)意表達(dá)的一種方式。

作者：葉菡 單位：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇2

不同地域的人們在邏輯思維、行為方式上因文化差異存在很大差別?！霸O(shè)計的內(nèi)涵就是文化”，若離開文化的土壤，設(shè)計則將變?yōu)闊o本之木，伴隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場也顯示出了巨大的開發(fā)潛力，用戶對旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計中顯得尤為重要。如何設(shè)計出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計方法。

一、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意中存在的問題

時至今日，中國傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來越多的重視，對于文化的追本溯源已成為一種共識，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問題：

（一）中國傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級元素”，缺乏思考與深加工。很多中國傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計師與用戶間，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶無法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過程，它能將旅游紀(jì)念品實質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識度，在旅游地購買旅游紀(jì)念品，通常時間緊促，無法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識，產(chǎn)生興趣；通過創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗和互動傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對口的創(chuàng)意，滿足用戶潛在需求。

針對于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗，不孤立差異時效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動都會影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計思路，以中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕从唱?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實用功效增加產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)價值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿足審美對感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計采用分析精簡選擇法。其實施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提取；然后引出分析精簡選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡選擇法是一種先通過大量不同信息分類排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡后，最終得到理想方案的設(shè)計方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計，通過元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過分析調(diào)查問卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱為元素提取階段，針對旅游紀(jì)念品設(shè)計的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱為元素構(gòu)成階段，通過分解階段對旅游紀(jì)念品元素的整理歸類，可選取分解階段每組單項中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實物。此過程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計而設(shè)計，為了裝飾而裝飾”。

第二，對“不可能”元素項剔除時，多思考，分析有無其它路徑將其實現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫蛇添足，“少即是多”。設(shè)計點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行方案篩選，其評價準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿足。包含生理、心理、社會、自我實現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶的一致性；第七，實際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過評價準(zhǔn)則和問卷反饋，結(jié)合實際情況，進(jìn)行加權(quán)計算，得分最高方案即為最終設(shè)計方案。

三、設(shè)計實例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實用性和美學(xué)價值，滿足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶產(chǎn)生共鳴并為之感動。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過對重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過對消費(fèi)者問卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向為“當(dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過對比南通歷史人物的影響力、熟識度和可設(shè)計性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計；通過人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來訴說情感需求；通過操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實際、不恰當(dāng)組合，通過問卷調(diào)查滿意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實際情況，進(jìn)行加權(quán)計算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計比較，最終選定以“四書五經(jīng)”中“禮樂詩書”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽?，再運(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂詩書”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿足游客與用戶對于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶帶來良好的操作體驗；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價值的同時能夠激發(fā)游客與用戶的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時，旅游紀(jì)念品與用戶能夠良好的進(jìn)行體驗交互；在創(chuàng)意性需求上，通過文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶對南通當(dāng)?shù)匚幕牧私猓蜗笤氐膭?chuàng)意組合會讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對消費(fèi)者的需求，通過基于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計，并應(yīng)用此方法設(shè)計出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011（01）：188-191.

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一是產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢迅猛，2007—2010年全省文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速高達(dá)22%。二是重點(diǎn)項目穩(wěn)步推進(jìn)，省圖書館、省博物館、省文化藝術(shù)中心、省歌舞劇院、海南文化公園等重大項目相繼落成，文昌航天文化主題公園、陵水海洋文化主題公園、三亞海棠灣夢幻娛樂不夜城、海南國際創(chuàng)意港、三亞創(chuàng)意新城、長影海南世紀(jì)城等項目進(jìn)展順利。三是集聚效應(yīng)初步顯現(xiàn)，培育建設(shè)以中國南海博物館為依托的海洋文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、以文昌航天主題公園為依托的海南國際文化藝術(shù)交流中心、海南影視基地、三亞動漫產(chǎn)業(yè)基地、“印象·海南島”演藝中心等。四是政策環(huán)境不斷優(yōu)化，先后出臺《關(guān)于深化文化體制改革的實施意見》、《支持文化體制改革和文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策》、《關(guān)于加快推進(jìn)文化改革發(fā)展的決定》、《關(guān)于支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干政策》、《海南“十二五”文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等。

海南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也存在一些問題。一是產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體上處于起步階段，文化事業(yè)底子薄、文化設(shè)施欠賬多、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小和層次低的狀況尚未得到根本改變，尤其是缺乏骨干型企業(yè)和影響力品牌。二是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理和科技創(chuàng)新人才匱乏，難以滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域高科技創(chuàng)新和現(xiàn)代化管理的發(fā)展需求。三是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和開發(fā)等要素市場建設(shè)滯后，有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的政策環(huán)境和投融資支撐體系亟待進(jìn)一步完善。

二、海南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)

海南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體思路是牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，充分發(fā)揮國際旅游島建設(shè)先行先試的政策優(yōu)勢，堅持政府引導(dǎo)和市場主導(dǎo)相結(jié)合、自主創(chuàng)新與引進(jìn)品牌相結(jié)合、培育龍頭企業(yè)與發(fā)揮集聚效應(yīng)相結(jié)合原則，以改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步為動力，加快推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、集聚化、專業(yè)化、品牌化、國際化發(fā)展，做大做強(qiáng)以創(chuàng)意內(nèi)容為核心的文化服務(wù)業(yè)，著力培育一批骨干文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，重點(diǎn)打造一批特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，逐步完善文化創(chuàng)意相關(guān)人才、信息、技術(shù)和資本等要素市場，加快建成國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，顯著提升海南國際旅游島文化軟實力，為海南文化大繁榮大發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

（一）加快構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)支撐平臺

一是建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公共技術(shù)平臺。高度重視數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段的支撐和應(yīng)用，為原創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用提供便捷、有效、低成本的公共技術(shù)服務(wù)，提高文化創(chuàng)意企業(yè)的整體研發(fā)能力。二是完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺。重點(diǎn)加強(qiáng)市場推廣、資源共享和產(chǎn)業(yè)化服務(wù)，打造一批具有國際影響力的專業(yè)文化會展等高端文化活動，為文化企業(yè)提供連接國內(nèi)外市場的產(chǎn)品展示及交易機(jī)會。三是健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資服務(wù)平臺。鼓勵金融產(chǎn)品創(chuàng)新，暢通文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資渠道。

（二）重點(diǎn)扶持特色優(yōu)勢行業(yè)領(lǐng)域

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二、滿族剪紙文化的內(nèi)涵與價值

1.獨(dú)特鮮明的滿族文化內(nèi)涵

滿族剪紙?zhí)幱谔囟ㄎ幕鷳B(tài)環(huán)境中,具有強(qiáng)烈的地域性和民族性,反映的是滿族人的生活習(xí)俗、信仰崇拜和人們對美好生活的向往,與漢族和其他地方的剪紙有很大區(qū)別。岫巖、本溪等地的滿族剪紙造型粗獷、樸拙、單純,表現(xiàn)主題有喜聞樂見的福、壽、娃娃、魚等,有漁獵時期與生活關(guān)系密切的虎、鹿、熊、豹、馬、野豬等,北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙還鮮明的體現(xiàn)著薩滿文化中的山林崇拜和祖先崇拜觀念。剪紙作品中的佛托媽媽、大翻嬤嬤、媳婦人替身、拉手大翻車、宇宙樹、通天樹也都極具濃郁的滿族特色。新賓滿族剪紙多以滿族、民間傳說故事、人生禮俗、花鳥草蟲等為主要表現(xiàn)內(nèi)容,它融剪、說、唱于一體,藝人在剪紙的過程中,或哼唱滿族民歌,或講述滿族故事,還經(jīng)常使用滿文為創(chuàng)作元素,形成獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。這些不能替代的滿族剪紙文化作品,對于旅游者來說具有極大的吸引力。

2.多元、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式

滿族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富,而且表現(xiàn)形式多樣。北鎮(zhèn)滿族剪紙在構(gòu)思塑造中多以弧線、直線為主,很少精雕細(xì)刻,作品大刀闊斧,不描不畫,不打底稿,一氣呵成,手法采用折疊對稱等方法,頭梳“上抓揪”的“嬤嬤人兒”,身上帶有各種怪異圖案的生殖女神,身披柳葉的“媳婦人”頭梳滿族的特有發(fā)式大翻車,身穿旗袍,腳穿盆底鞋的姑娘等都充分反映滿族民間剪紙?zhí)赜械穆收?、粗獷、渾厚的民族風(fēng)格[3]。岫巖滿族剪紙多用平常的剪刀,極少用刀刻,有的甚至用香火燒洞刻畫動物的皮毛,具有濃厚的生活氣息,表現(xiàn)手法以鏤空、成片為主,造型夸張奇特,令人耳目一新。新賓滿族剪紙形式多樣,分為單紙剪、雙紙剪、立體組合剪、彩色拼粘剪、松明煙熏剪、火頭燒烙剪和吊線動畫剪等,材料除了紙,還選用皮革、魚皮、麻布、樺皮、苞米窩兒、紅辣椒、樹葉、布、綢等薄片材料進(jìn)行剪貼加工,有時還根據(jù)畫面需要,靈活運(yùn)用煙頭、香頭或木炭燙出點(diǎn)、線,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。

3.豐富的文化附加值及較高的經(jīng)濟(jì)附加值

在文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨變的今天,剪紙作為重要的滿族“文化基因”,縱向貫穿滿族整個民族發(fā)展史,體現(xiàn)著深厚歷史底蘊(yùn),橫向涉及滿族的生活方式、、習(xí)俗禮儀等各方面,文化空間極其廣泛。在旅游文化創(chuàng)意語境中,要獲取靈感和產(chǎn)品設(shè)計理念,必須注意基因改良重新建構(gòu)的問題,對滿族傳統(tǒng)剪紙進(jìn)行旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化,實際上就是文化符號轉(zhuǎn)化為文化資本的過程,具有豐富文化內(nèi)涵的滿族文化傳統(tǒng)符號與價值系統(tǒng)經(jīng)過改造,變成有利于創(chuàng)意變化的資本,成為具有嶄新表現(xiàn)形式的特色產(chǎn)品,以新的載體繼續(xù)保存剪紙的精髓。經(jīng)過文化創(chuàng)意的產(chǎn)品既帶有民間藝術(shù)的鮮明特色,又能展現(xiàn)生命力豐富的旅游商品文化附加值,有利于提高遼寧旅游知名度,擴(kuò)大影響。另外,滿族剪紙對滿族民俗文化意蘊(yùn)的深層次展現(xiàn)使其具有更加鮮明的個性、差異性及壟斷性,具有更強(qiáng)的競爭力和影響力,能夠充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品的紀(jì)念功能。剪紙藝術(shù)的材料方便、成本較為低廉、時間靈活,無場地限制,也不需要太多設(shè)備投資,通過制作者的創(chuàng)作,本來普通低廉的紙張就可以身價百倍,從這一角度講,也具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值。

三、滿族剪紙旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與傳承實踐

1.遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承現(xiàn)狀及存在問題

目前,遼寧滿族剪紙文化產(chǎn)品開發(fā)與傳承呈現(xiàn)出重視傳承保護(hù),旅游文化產(chǎn)品開發(fā)不足的狀況。在筆者列舉的特色滿族剪紙分布地區(qū),政府都比較重視剪紙藝術(shù)的保護(hù),將其納入文化建設(shè)工程,從規(guī)劃、投入、宣傳等方面采取切實可行的措施,北鎮(zhèn)縣文化館、站組織開辦滿族民間剪紙學(xué)習(xí)班,聘請老民間剪紙藝人講課,培養(yǎng)一批年輕有文化的業(yè)余剪紙創(chuàng)作人才。同時也調(diào)動社會積極性,形成剪紙文化產(chǎn)業(yè)化管理,打造剪紙文化品牌,采取企業(yè)冠名宣傳北鎮(zhèn)、振興北鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實行市場化的經(jīng)營途徑。北鎮(zhèn)還將醫(yī)巫閭山滿族剪紙引入了課堂,編印完成全國首部滿族剪紙鄉(xiāng)土教材《滿韻清風(fēng)》,北鎮(zhèn)全市25所中心小學(xué)、56所村小學(xué)、20所中學(xué)、兩所高中先后開設(shè)剪紙課,設(shè)立剪紙活動室,經(jīng)常舉辦學(xué)生剪紙大賽,激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)剪紙技藝的熱情。岫巖縣也建立了12個鄉(xiāng)級剪紙基地,與莊河市文化館舉辦剪紙聯(lián)展。2004年底還出版了《岫巖滿族剪紙藝術(shù)作品集》,建立挖掘、搶救、保護(hù)岫巖民間剪紙的組織機(jī)構(gòu),普查、搜集、整理剪紙藝術(shù)遺產(chǎn),建立民間剪紙遺產(chǎn)資料庫。新賓縣在永陵鎮(zhèn)開設(shè)以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化為宗旨的新賓滿族剪紙手工特色工坊。本溪早在2012年就建立了剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園,是一個以滿族剪紙創(chuàng)意、生產(chǎn)、展示、銷售、體驗為主體的創(chuàng)新型、創(chuàng)業(yè)型、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),曾多次舉辦中國剪紙創(chuàng)意文化節(jié)等活動,將“剪紙”等文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源,將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)相結(jié)合。關(guān)于滿族剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)凸顯很多問題,例如產(chǎn)品粗糙、單一、廉價,具有地域風(fēng)格和歷史傳承特色的剪紙在旅游市場、文化收藏市場和禮品市場上比較少見,產(chǎn)品設(shè)計與需求脫軌,剪紙作坊規(guī)模小、開發(fā)資金不足、宣傳力度不夠、缺乏創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才等,都需要時間妥善解決。

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旅游文化產(chǎn)品是指消費(fèi)者在旅游活動中購買的具有鮮明地域特色的工藝性、禮儀性、實用性和紀(jì)念性的以物質(zhì)形態(tài)存在的具有鮮明文化符號的產(chǎn)品。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)依托中國旅游商品研發(fā)中心和國家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心的集聚力，為義烏本地的工藝品美術(shù)品及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供專業(yè)人才培養(yǎng)。目前，義烏本地針對旅游文化產(chǎn)品的工藝品行業(yè)發(fā)展側(cè)重交易，相關(guān)產(chǎn)業(yè)多為勞動密集型，文化制造業(yè)出口盈利已接近飽和，市場出現(xiàn)疲態(tài)，急需產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升“義烏制造”品牌力。如何解決本地產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求下的旅游工藝品設(shè)計與制作高技能人才供給成為當(dāng)前矛盾的關(guān)鍵。

一、協(xié)同創(chuàng)新———搭建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”平臺教學(xué)模式

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下的子方向，針對義烏市本地的產(chǎn)業(yè)及市場需求提供專業(yè)人才培養(yǎng)。2016年學(xué)院“十三五”規(guī)劃提出旅游工藝品設(shè)計與制作方向隸屬的創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院與義烏市創(chuàng)意園執(zhí)行混合所有制合署辦公模式，設(shè)計企業(yè)入駐、研究機(jī)構(gòu)指導(dǎo)，“政校企研”深度融合。由其中中國旅游商品研發(fā)中心和國家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心作為旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)做依托，整合優(yōu)質(zhì)市場資源，融入專業(yè)建設(shè)各環(huán)節(jié)?；谄脚_，政府給予資金、政策等支持，行業(yè)、企業(yè)參與人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)制定和提供實踐機(jī)會，企業(yè)設(shè)計師現(xiàn)場教學(xué)，實現(xiàn)了良性互動、多方協(xié)同。首先，為學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)提供良好的平臺。旅游工藝品設(shè)計與制作依托“政校企研”協(xié)同創(chuàng)新的創(chuàng)意平臺，集聚整合市場資源，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。通過協(xié)同創(chuàng)新平臺，引工藝大師進(jìn)課堂；13級旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)學(xué)生參與完成與大連工業(yè)大學(xué)簽訂本科和?？菩ｋH交換生協(xié)議，實施學(xué)分互換，實現(xiàn)與本科院校的資源平臺優(yōu)勢互補(bǔ)。其次，充分保證教學(xué)資源的先進(jìn)性及綜合性，滿足符合市場的綜合型、實踐型人才培養(yǎng)需求。引進(jìn)企業(yè)專業(yè)技術(shù)人才，授予名譽(yù)導(dǎo)師稱號，為學(xué)生實訓(xùn)課程提供生產(chǎn)一線的技術(shù)指導(dǎo)，校企合作，共享創(chuàng)新技術(shù)，提升專業(yè)教學(xué)質(zhì)量。

二、校企合作———共建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”創(chuàng)新創(chuàng)意教學(xué)鏈

依托義烏的市場資源優(yōu)勢，建立旅游商品設(shè)計工作室，教師帶領(lǐng)學(xué)生直接對外開展設(shè)計服務(wù)，積極引進(jìn)企業(yè)商業(yè)項目及各種競賽項目。累計承接項目20余項，累計獲得省一類競賽一等獎1人次，二等獎2人次，三等獎10人次；獲省時尚飾品設(shè)計與制作大賽二等獎1人次，入圍獎3人次。工作室項目化教學(xué)從通識技能項目、實戰(zhàn)演練項目、比賽項目到企業(yè)真實項目，逐層推進(jìn)項目化教學(xué)。同時，旅游工藝品設(shè)計與制作方向與新光集團(tuán)建立訂單班項目化教學(xué)模式，實現(xiàn)課程與企業(yè)的真實項目對接，學(xué)生畢業(yè)后可直接進(jìn)入新光飾品研發(fā)中心及禮品事業(yè)部等相關(guān)部門實習(xí)就業(yè)。專業(yè)課程《金屬工藝品設(shè)計》、《時尚禮品設(shè)計》、《竹木工藝品設(shè)計》、《工藝品包裝設(shè)計》與企業(yè)的設(shè)計生產(chǎn)緊密結(jié)合，以項目化教學(xué)模式完成企業(yè)真實項目的導(dǎo)入，層層遞進(jìn)的教學(xué)設(shè)計，逐步形成旅游文化產(chǎn)品專業(yè)教學(xué)鏈。為使學(xué)生能夠掌握行業(yè)內(nèi)先進(jìn)技術(shù)，旅游工藝品設(shè)計與制作方向與科技創(chuàng)新企業(yè)義烏市3D打印中心共建緊密型校企合作實訓(xùn)基地，實現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練結(jié)合3D打印設(shè)計制作技術(shù)，使學(xué)生獲得理論知識及基本技能的同時，能夠與市場接軌，為義烏工藝品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供儲備力量，為地方旅游文化產(chǎn)品企業(yè)提供設(shè)計服務(wù)，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在共享企業(yè)平臺資源及技術(shù)支持的同時，旅游商品設(shè)計與制作工作室實行“雙導(dǎo)師”制，校企一體雙導(dǎo)師授課，鑄就就業(yè)夢。學(xué)生可在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成校企合作項目，也可以接觸社會服務(wù)訂單，組建項目團(tuán)隊，設(shè)計項目計劃，完成項目設(shè)計及制作。學(xué)生在校期間可以獨(dú)立地面對客戶，接觸市場，了解行業(yè)的動態(tài)需求，有效解決了“學(xué)而無用”的困惑。

三、“一米集市”———助推“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”創(chuàng)意項目孵化

在我校特色創(chuàng)業(yè)教育的良好基礎(chǔ)上，推進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)教育，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)帶活創(chuàng)新設(shè)計。針對傳統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計教育市場化弱、落地性差等問題，旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)與義烏市創(chuàng)意園共同籌建“一米創(chuàng)意市集”，深入佛堂古鎮(zhèn)、上溪桃花塢等義烏市周邊鎮(zhèn)、街道，活躍在義博會、旅博會、森博會等平臺。旨在搭建開放的創(chuàng)意分享平臺，活躍了創(chuàng)意文化氛圍，以匠人之心引導(dǎo)學(xué)生堅持創(chuàng)新設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)學(xué)生可自行籌建項目，完成設(shè)計制作。設(shè)計成品由校協(xié)同創(chuàng)新平臺以“一米創(chuàng)意市集”為文創(chuàng)品牌，在展會、校園集市、周邊鎮(zhèn)、街道等區(qū)域售賣，形成以銷售設(shè)計實物及設(shè)計創(chuàng)意等為主要專業(yè)創(chuàng)業(yè)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的全過程，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生變學(xué)校“上課”為“創(chuàng)客”。除了對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，“一米創(chuàng)意市集”以推動本土原創(chuàng)、服務(wù)地方旅游文化為落腳點(diǎn)，學(xué)生通過深入了解本地傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計具有地方性、獨(dú)特性的旅游文化產(chǎn)品，助力佛堂鎮(zhèn)古街品牌文化推廣及上溪桃花塢桃花節(jié)，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)地方旅游產(chǎn)業(yè)，其中13級旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)章小麗《義烏工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研分析》成功申報2015年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃暨新苗人才計劃。

四、結(jié)語

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)作為浙江省內(nèi)第二個也是為數(shù)不多的專門針對旅游產(chǎn)品設(shè)計高技能人才培養(yǎng)的專業(yè)，在課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)模式上堅持以義烏的市場需求及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為導(dǎo)向，為地方經(jīng)濟(jì)及區(qū)域建設(shè)服務(wù)，不斷探索，逐步形成“產(chǎn)、城、人、文”融于一體的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)思路，構(gòu)建服務(wù)地方的平臺化旅游商品設(shè)計模式。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計算機(jī)生成藝術(shù)或計算機(jī)圖形藝術(shù)，簡稱為CG（Computer Genarated Arts或Computer Graphic Arts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計和信息設(shè)計在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報紙、書刊、動畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個社會的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開定居地，為體驗不同文化和經(jīng)歷，本著對另一個地方的向往，選擇去這個地方旅游，以實現(xiàn)認(rèn)識這個地方的目的。旅游過程中，除了對旅游地獨(dú)一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對旅游地文化的認(rèn)識和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。

旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會和民族文化等文化信息的流動，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系

依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動接受信息?；谥鲃踊瘋鞑ナ莻鞑サ闹匾獙傩赃@一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實現(xiàn)了旅游文化的多元化和個性化主動傳播。旅游者可根據(jù)個人情況和實際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動雙選的主動參與過程，通過雙向溝通、合作、互動和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計算機(jī)將實拍素材和圖像合成實現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時空性。

（二）傳播形式

無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗的綜合表現(xiàn)，有利于實現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計算機(jī)圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計語言集中聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融

基于計算機(jī)虛擬完成平臺和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會完全取代舊媒體，舊媒體也不會退出歷史舞臺，反而會在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果

隨著信息的發(fā)展，有價值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會和環(huán)境等各種因素，依賴于計算機(jī)圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（五）傳播意義

篇7

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計算機(jī)生成藝術(shù)或計算機(jī)圖形藝術(shù)，簡稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計和信息設(shè)計在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報紙、書刊、動畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個社會的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開定居地，為體驗不同文化和經(jīng)歷，本著對另一個地方的向往，選擇去這個地方旅游，以實現(xiàn)認(rèn)識這個地方的目的。旅游過程中，除了對旅游地獨(dú)一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對旅游地文化的認(rèn)識和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會和民族文化等文化信息的流動，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系

依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動接受信息?；谥鲃踊瘋鞑ナ莻鞑サ闹匾獙傩赃@一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實現(xiàn)了旅游文化的多元化和個性化主動傳播。旅游者可根據(jù)個人情況和實際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動雙選的主動參與過程，通過雙向溝通、合作、互動和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫??；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計算機(jī)將實拍素材和圖像合成實現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時空性。

（二）傳播形式

無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗的綜合表現(xiàn)，有利于實現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計算機(jī)圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計語言集中聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融

基于計算機(jī)虛擬完成平臺和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會完全取代舊媒體，舊媒體也不會退出歷史舞臺，反而會在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果

隨著信息的發(fā)展，有價值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會和環(huán)境等各種因素，依賴于計算機(jī)圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。

（五）傳播意義

旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認(rèn)同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對話時空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時性、互動性、個性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會化和商業(yè)化行為，旅游文化實際上是每時每刻均有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)旅游文化傳播的同時，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動有趣的方式傳播新的旅游消費(fèi)咨詢、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的過程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式?，F(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?；跀?shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動的傳播方式到動態(tài)、交互主動的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻(xiàn)解譯、現(xiàn)場解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。

篇8

傳承著嶺南紡織服裝悠久的歷史，以廣州2200多年的歷史積淀與服裝文化底蘊(yùn)為背景，地處廣州新城區(qū)中軸線核心節(jié)點(diǎn)上的TIT創(chuàng)意園，有著與生俱來的獨(dú)特氣質(zhì)。流連其間，但見原來老廠區(qū)的模具車間，已成為時尚氣息濃郁的名牌一條街；過去的鑄造車間已變身時尚中心；當(dāng)年的總裝車間已掛上了集團(tuán)品牌研發(fā)中心的牌子；老舊的加工車間如今變成了“愛帛”設(shè)計總部；裝飾一新的8棟小樓亦成了“設(shè)計師之家”。

TIT創(chuàng)意園是目前國內(nèi)首家以服裝文化為主題的園區(qū)，“TIT”是“紡織工貿(mào)”的英文縮寫。園區(qū)前身是成立于1952年的廣州紡織機(jī)械廠，占地面積9.3萬平方米，建筑多為五六十年代工業(yè)廠房，是廣州市舊工業(yè)廠區(qū)的典型代表之一。2007年7月廣州紡織工貿(mào)集團(tuán)根據(jù)廣州市政府“退二進(jìn)三”政策的要求，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)調(diào)整、升級，確立建設(shè)創(chuàng)意園，紡機(jī)廠正式停產(chǎn)。經(jīng)過18個月的修舊如舊、建新如故的升級改造，這個昔日滿地油污、機(jī)器轟鳴的廠房，實現(xiàn)了從生產(chǎn)紡織機(jī)械到輸出時尚創(chuàng)意、從紡織老廠房到時尚創(chuàng)意園的美麗蛻變。

如今，原為紡織機(jī)械廠的布配車間、機(jī)械車間、機(jī)裝車間等廠房，已改造成面向國內(nèi)外服裝相關(guān)行業(yè)的創(chuàng)意機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家等各種創(chuàng)意企業(yè)的辦公場所；設(shè)計區(qū)、創(chuàng)意區(qū)、時尚中心、高級牛頭會所、名店街、服務(wù)配套區(qū)及紅酒窖等專屬區(qū)域相繼建成并投入使用。其中，時尚中心所在地為原紡機(jī)廠鑄造車間，原是全廠最黑但空間又最大的地方，改造后成為擁有4300平方米、集T臺、文化藝術(shù)展示、服裝等功能于一身的時尚中心。近年來許多大型時尚活動在這里舉辦，是目前華南地區(qū)最專業(yè)的服裝T臺，已先后承接了廣東時尚周、真維斯設(shè)計大賽、廣東獅子會、名衣?lián)P品牌夏季訂貨會等多項大型活動。

篇9

二、旅游業(yè)態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

旅游業(yè)的帶動性強(qiáng)，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合出新的行業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、旅游房地場、醫(yī)療旅游等。在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形勢下，各種旅游業(yè)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，旅游相關(guān)形態(tài)也與文化創(chuàng)意賣點(diǎn)緊密聯(lián)系，如山東某樓盤組織的威海旅游看房團(tuán)，四川九寨溝的表演藝術(shù)，以及各種與節(jié)慶活動相關(guān)的旅游營銷、紀(jì)念品設(shè)計、旅游線路的產(chǎn)業(yè)提升都體現(xiàn)了旅游與創(chuàng)意的融合。我國演藝活動主要分為節(jié)慶活動與巡演、劇場演出，如武漢光谷美食節(jié)、光谷國際服裝節(jié)，以劇場為基地的實景演出，如宏村阿菊，這些實景演出有大量當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，并且受益。文化創(chuàng)意是旅游業(yè)吸引游客的生命之所在，旅游業(yè)需要依靠有鮮明特色的文化資源，圍繞文化這條主線開發(fā)創(chuàng)意性旅游項目，在文化創(chuàng)意的引領(lǐng)下，以旅游為主，融合其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意之間的互動性，既能提升文化附加值，拓展產(chǎn)業(yè)空間，又能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的相互融合。

三、旅游文化創(chuàng)意手段

目前我國旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的形式主要分為旅游文化園和節(jié)慶演藝活動，旅游文化園主要為各類主題公園，如深圳歡樂谷，以科技文化為主題；橫店、中視影視基地，以影視文化為主題；昆明云南民俗村，主打民俗文化旅游。通過主題公園的建設(shè)，實現(xiàn)旅游產(chǎn)品類型多元化，提高地區(qū)知名度，重塑地區(qū)形象，增強(qiáng)了地區(qū)吸引力。中國的旅游節(jié)慶演藝活動很早就出現(xiàn)于各個景區(qū)中，大型旅游演藝主要從主題公園中衍生出來，由國際化團(tuán)隊主創(chuàng)并制作的《宏村阿菊》，以古徽州文化為背景，藝術(shù)化地再現(xiàn)徽州女人勤勞、賢惠、持家的忠貞形象，全局融入多元化藝術(shù)元素，利用電影特技、3D立體成像技術(shù)等科技手段營造出震撼的視覺效果，是文化與旅游、文化與市場、文化與科技結(jié)合的文化精品工程。

四、創(chuàng)意與設(shè)計表現(xiàn)

創(chuàng)意旅游不僅包含體驗性旅游形式，而且包括參與互動的創(chuàng)意過程，旅游者可以主動參與其中，而不是旁觀，更加注重互動形式，旅游者與旅游地居民的互動，與相關(guān)設(shè)施的互動。創(chuàng)意旅游可以使個人或小群體通過投入體力、情感和智力，體驗到生產(chǎn)活動的實際過程，獲得旅游體驗并收獲創(chuàng)造成果。如美國的SOHO區(qū)，曾經(jīng)是囤積紡織品的倉庫，如今是各種名牌商店、古董店、畫廊、書店和餐廳的聚集地。而北京798原先是無人居住的廢棄工業(yè)廠房區(qū)，后來一批藝術(shù)家在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動整個地區(qū)的發(fā)展，帶動旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)意旅游區(qū)的設(shè)計風(fēng)格吸收了時下流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)靈感，形成了以各種藝術(shù)形式為主題的產(chǎn)業(yè)園，文化趣味性增強(qiáng)，吸引了大量游客前往。藝術(shù)園區(qū)大多集中在大城市，多由老舊工業(yè)園、居民老街改造而成。武漢曇華林老街原是一個居住區(qū)老街，后將部分居民遷出，將老街有序規(guī)劃，仿古的新建筑與老建筑混合，一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家前來租用閑置房屋并進(jìn)行改造，逐漸形成集刺繡、藝術(shù)工作室、時尚店鋪于一體的多元化街巷,吸引了大量旅游者。創(chuàng)意旅游能夠成功開發(fā)起來主要基于創(chuàng)意旅游各方面的基礎(chǔ)條件，如具備文化旅游演藝、開發(fā)主題公園，舉辦節(jié)慶文化活動等，通過藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開發(fā)體驗性產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品，最終完成創(chuàng)意設(shè)計與文化的融合。

篇10

1 引言

天水是旅游文化資源豐富的歷史文化名城，是隴右絲路經(jīng)濟(jì)帶華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點(diǎn)區(qū)域，伏羲文化、彩陶文化、麥積山石窟文化等文化類型與遺產(chǎn)資源，成為該區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與旅游文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為天水文化特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要模式之一。2013年1月，國務(wù)院正式批復(fù)甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，這是集發(fā)掘文化資源、發(fā)展各類園區(qū)、培育市場體系，以增強(qiáng)甘肅文化的社會影響力、優(yōu)化資源配置，建立合理的信息服務(wù)體系，成為甘肅絲路經(jīng)濟(jì)帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素構(gòu)成與舉措。旅游文化環(huán)境視野下的天水陶瓷文化開發(fā)成為該區(qū)具體開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。

2 天水旅游文化開發(fā)的資源優(yōu)勢

文化遺址是旅游文化的載體，具有公共性、景觀性和人文性的特點(diǎn)，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術(shù)形式，因其獨(dú)特的考古價值、風(fēng)格特征和藝術(shù)形式頗具社會影響力。天水地區(qū)具有其悠久的人文歷史淵源，文化資源積淀豐厚。譬如我國古史傳說中“三皇”之一的伏羲就誕生于天水。據(jù)《漢書》記載：“成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地”，說明天水是名符其實的“羲皇故里”?！抖菁组_山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處?！背鹨囊徽f為今甘肅隴南仇池山。伏羲始祖文化在天水成為海內(nèi)外頗具特色的文化類型。被譽(yù)為“彩陶之鄉(xiāng)”天水及周邊地區(qū)，有大地灣、臨洮彩陶文化遺址，大地灣遺址孕育著享譽(yù)中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶藝術(shù)豐富的紋飾和多變的器型成為歷史學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究的對象。另外，以麥積山為代表的石窟文化，以及三國古戰(zhàn)場文化，成為影視文化傳播、旅游項目開發(fā)及旅游文化經(jīng)濟(jì)品牌建設(shè)的形式內(nèi)容，由此引發(fā)了以旅游文化為主體的人文景觀建設(shè)、旅游文化產(chǎn)品開發(fā)以及旅游文化服務(wù)體系的完善與拓展。旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是歷史文化信息的傳達(dá)，通過對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建了當(dāng)代的文化特征與人文情感，以滿足人們的精神需求。旅游文化產(chǎn)品之所以能滿足這種高層次的精神文化需求，在于它將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵糅合現(xiàn)代人的人文思想創(chuàng)造出適合當(dāng)代文化生活的物質(zhì)形態(tài)，通過藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造與觀眾進(jìn)行形式與精神的溝通、交流，以提高觀眾對旅游文化的認(rèn)知與理解。

2 天水陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)

2.1 陶瓷文化產(chǎn)品的發(fā)展?fàn)顩r

近年，以天水旅游文化為題材的陶瓷文化產(chǎn)品，以旅游文化為依托與當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)相聯(lián)系，利用當(dāng)?shù)刎S富的陶土資源和工藝技術(shù)手段，不斷挖掘文化產(chǎn)品的內(nèi)涵、提升產(chǎn)品的質(zhì)量、品位與檔次，逐步打造成富有地域文化特色的品牌產(chǎn)品。目前，該區(qū)較有影響的旅游文化產(chǎn)品企業(yè)有天水漢唐麥積山陶藝公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司、甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司等生產(chǎn)企業(yè)與私人作坊，這些公司通過陶瓷工藝技術(shù)研究與實踐、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)，不斷更新觀念，運(yùn)用陶瓷材料通過文物仿制、復(fù)制、挖掘文化資源進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，形成了在國內(nèi)外較有影響的品牌和產(chǎn)業(yè)。例如天水漢唐麥積山陶藝公司自從1998年在北道區(qū)甘泉鎮(zhèn)工業(yè)示范區(qū)投資籌建以來，不斷開發(fā)研究生產(chǎn)以天水文化旅游為主的文化藝術(shù)品，在2000年正式投產(chǎn)后，研發(fā)和生產(chǎn)出一批具有天水文化特色的麥積山石窟雕塑、壁畫，大地灣彩陶仿制、復(fù)制品，伏羲文化藝術(shù)以及敦煌文化等幾大類系列產(chǎn)品。投放市場后，受到各階層人士的普遍歡迎，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益逐年上升，并于2006年5月成功獲批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

目前，天水旅游文化產(chǎn)業(yè)推動下的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)正逐漸形成如下特點(diǎn)和趨勢。首先立足于本土文化特色，走先傳承后創(chuàng)新之路。在文化資源產(chǎn)品化的過程中，對傳統(tǒng)藝術(shù)的仿制、復(fù)制成為該區(qū)產(chǎn)品開發(fā)的普遍現(xiàn)象。例如天水漢唐麥積山陶藝公司大地灣彩陶仿制復(fù)制、麥積山石窟的佛教陶藝雕塑產(chǎn)品、以及塞納河文化藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的壁畫與陶藝，明顯留下了對傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的痕跡，造成這種現(xiàn)象的主要原因制約于生產(chǎn)者創(chuàng)意創(chuàng)新的能力。第二，文化類型豐富，產(chǎn)品層次豐富。根據(jù)文化的類型與特點(diǎn)研發(fā)產(chǎn)品項目，生產(chǎn)出富有地域文化特點(diǎn)的產(chǎn)品是該區(qū)特色之一。目前，天水文化特色的系列產(chǎn)品有四大類：麥積山石窟雕塑70余種，壁畫38種，大地灣彩陶160余種，伏羲文化藝術(shù)品10種，投入市場后反饋良好，頗受市場的認(rèn)可和歡迎。第三，樹立品牌觀念，注重輿論宣傳與推廣。為了宣傳文化底蘊(yùn)深厚的麥積山雕塑藝術(shù)，天水漢唐麥積山陶藝公司制定了“以品牌謀發(fā)展”的經(jīng)營戰(zhàn)略，組織參加了國內(nèi)外各種規(guī)格類型的展覽活動。其中在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎，作品“小沙彌”被組委會收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎；2003年4月參加日本大阪旅游推介會，公司產(chǎn)品深受國際友人青睞。通過對各種旅游文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)與交流、推廣和宣傳，讓外界更深層次地認(rèn)識了天水文化產(chǎn)業(yè)，為公司的良性發(fā)展帶來新的契機(jī)。

2.2 陶瓷文化的生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)

文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是指以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)主要目的不是大量生產(chǎn)產(chǎn)品，而是通過生產(chǎn)過程來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能傳承?！盵1] 天水陶瓷文化藝術(shù)因其特殊的歷史背景和人文地理條件，既包含物質(zhì)文化的因素也包含非物質(zhì)文化的因素，其開發(fā)應(yīng)建立在傳承保護(hù)基礎(chǔ)之上，開發(fā)是為了更好地保護(hù)，從文化資源中提煉精髓，將學(xué)術(shù)界共識的“生產(chǎn)性保護(hù)”理念引入該領(lǐng)域，借助于現(xiàn)代設(shè)計的研究成果提升工藝文化產(chǎn)品的質(zhì)量、轉(zhuǎn)變觀念、提升市場競爭力，成為解決天水陶瓷文化開發(fā)的關(guān)鍵問題。生產(chǎn)性方式保護(hù)在生產(chǎn)中實現(xiàn)天水文化遺產(chǎn)資源的價值，使天水文化品牌得以推廣，同時使陶瓷文化在創(chuàng)新中得以傳承與發(fā)展，正如方李莉提出的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)工藝作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點(diǎn)，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的人文資源。[2]目前，天水市的陶瓷文化保護(hù)性開發(fā)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1） 以傳承的生產(chǎn)方式。通過對文物的仿制復(fù)制，再現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝與模式，產(chǎn)品屬于工藝品、旅游紀(jì)念品，通過產(chǎn)品的造型、形式與裝飾傳達(dá)文物的文化內(nèi)涵，還原給當(dāng)代人直觀的印象，在文化與觀眾之間，仿制產(chǎn)品起著文化溝通與交流的作用。大地灣、臨洮等地的彩陶復(fù)制，甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司等企業(yè)的雕塑文物復(fù)制，運(yùn)用傳承的方式借鑒了傳統(tǒng)的造型、色彩與工藝，滿足社會的文化需要和審美需求。

（2） 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承與保護(hù)。在天水地區(qū)受古文明彩陶文化的影響，后來發(fā)展起來的有平川的磁窯、華亭窯等民窯窯口，每個窯口都有自己的陶瓷生產(chǎn)工藝與特色，這些民間技藝主要通過生產(chǎn)的方式師傳徒授、世代相傳。由于受到當(dāng)代工業(yè)化程度高度發(fā)展的沖擊，民間藝人的傳統(tǒng)技藝因產(chǎn)品市場需求的劇減而趨向邊緣化，近年由于國家政策的鼓勵與扶持，這些傳統(tǒng)的技藝重新得到關(guān)注與支持，向民族民間特色藝術(shù)發(fā)展。例如大地灣的彩陶仿制、馬家窯彩陶制作等地傳統(tǒng)的陶瓷造型、雕刻、施釉、彩繪、燒制等生產(chǎn)技藝得到保護(hù)與發(fā)展，成為該區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財富。

（3） 創(chuàng)新創(chuàng)意理念下的保護(hù)。通過對傳統(tǒng)文化的理解進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，創(chuàng)新是在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上立足于時代現(xiàn)實條件、適合于現(xiàn)代生活節(jié)奏與需求的創(chuàng)造，在開發(fā)領(lǐng)域則體現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化資源化，在藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作方面體現(xiàn)為形象創(chuàng)造，在表達(dá)上習(xí)慣將傳統(tǒng)文化以符號形象的方式與設(shè)計相結(jié)合，傳達(dá)當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的理解與審美追求，在不影響文物保存的前提下利用文化的精神和內(nèi)涵要素創(chuàng)意創(chuàng)新。梁思成認(rèn)為“如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要， 為了解決同樣的問題， 乃至為了表達(dá)同樣的情感， 不同的民族， 在不同的時代是可以各自用自己的‘ 詞匯’和‘文法’來處理它們的?！盵4]這要求設(shè)計者能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構(gòu)想有機(jī)結(jié)合并努力體察其作品在現(xiàn)實中對人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，做到“古為今用”，突出地域文化特色。

盡管當(dāng)?shù)卣c文物主管部門已經(jīng)在文物保護(hù)方面做出不懈努力，但在天水文化的保護(hù)性生產(chǎn)方面仍需要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理，對一些文化遺址、文物應(yīng)采取搶救性、立法性方式進(jìn)行保護(hù)，關(guān)于一些文化遺存的改造修復(fù)應(yīng)采取慎重的態(tài)度，嚴(yán)禁當(dāng)?shù)貍€人與集體急功冒進(jìn)、殺雞取卵式的破壞性低層次開發(fā)，需要經(jīng)過專業(yè)人員論證、文物修復(fù)專業(yè)的參與下進(jìn)行，對文化遺址低層次的裝修于改造只會帶來破壞性的災(zāi)難。正如樊錦詩在保護(hù)敦煌壁畫時描述的那樣：這些文物不可再生，也不能永生。另一方在開發(fā)過程中，需要和當(dāng)?shù)芈糜挝幕o密結(jié)合，樹立良好的文化形象，提高藝術(shù)價值的質(zhì)量，著力打造文化品牌、文化名牌。例如天水漢唐麥積山陶藝公司在創(chuàng)業(yè)之初，為了確保產(chǎn)品藝術(shù)的品味，聘請全國知名的藝術(shù)家提意見：如中國藝術(shù)研究院前任院長王朝聞，中央美院前院長羅工柳，中國國家畫院院長錢紹武等藝術(shù)家指導(dǎo)，不斷改進(jìn)工藝，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的工藝，陶藝作品日趨成熟，終于研制出以“小沙彌”為代表的“東方微笑”系列的雕塑陶藝，成為天水游客首選的旅游紀(jì)念品。

目前，甘肅旅游文化藝術(shù)品、工藝紀(jì)念品的開發(fā)過程中普遍存在著對文物的仿復(fù)制形式的淺層次開發(fā)，例如大地灣、馬氏工藝品等公司都存在將經(jīng)典的彩陶類型復(fù)制成廉價的彩陶紀(jì)念品的現(xiàn)象，創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)品較少，新材料新工藝的應(yīng)用更少。雖然當(dāng)?shù)厝罕娔軌蜃园l(fā)地進(jìn)行文化藝術(shù)發(fā)掘，畢竟民間的文化發(fā)掘受到藝術(shù)教育、藝術(shù)修養(yǎng)、產(chǎn)品研發(fā)條件的制約，開發(fā)的藝術(shù)品位普遍較低，這種低層次的開發(fā)明顯滯后于市場的需求，降低了產(chǎn)品的檔次。當(dāng)然影響國內(nèi)外的著名文化設(shè)計的案例也不在少數(shù)，例如在產(chǎn)品研發(fā)方面，天水漢唐麥積山陶藝公司在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎，作品“小沙彌”被組委會收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎；在景觀設(shè)計方面，在“2006沈陽世界園藝博覽會”上，由蘭州市園林設(shè)計院設(shè)計的“蘭州展園彩陶園”，一舉囊括了水景金獎以及設(shè)計、施工等六項大獎，該園充分展示了隴右深厚的民俗文化和黃河文化底蘊(yùn)。

3 天水陶瓷文化發(fā)展思路與對策

面對天水文化資源豐富，卻文化產(chǎn)業(yè)相對薄弱的現(xiàn)實，文化開發(fā)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時存在，雖然天水旅游文化在陶瓷領(lǐng)域取得了可喜的成績，但仍有需要在下面幾個角度做出努力。

3.1 更新發(fā)展理念、發(fā)揮創(chuàng)新人才效能、突出科技引導(dǎo)作用

目前，高水平的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才在隴右地區(qū)還很缺乏，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與吸納，創(chuàng)新團(tuán)隊的建設(shè)及文化創(chuàng)意平臺的建設(shè)是企業(yè)創(chuàng)建品牌、提高產(chǎn)業(yè)核心競爭的前提與基礎(chǔ)。以科技為支撐的陶瓷創(chuàng)意設(shè)計與生產(chǎn)成為發(fā)展中的動力要素，科技、信息、知識、智力在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中的作用不斷加強(qiáng)，成為陶瓷創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。尤其是硅酸鹽的研究和市場產(chǎn)品的定位問題尤其突出，利用本土陶瓷原料，就必須理解化學(xué)成份，才能根據(jù)具體的性能確定開發(fā)的層次。另外是傳統(tǒng)的陳設(shè)工藝在市場銷售受到影響時，可以開發(fā)生活陶藝產(chǎn)品，既美觀又實用，具有很好的市場潛力，是今后發(fā)展的一個重要思路。日本學(xué)者柳宗悅曾提出工藝品使用功能的重要性，稱工藝乃民用之根本：“……工藝應(yīng)當(dāng)有助于我們，為我們服務(wù)而發(fā)揮作用。應(yīng)當(dāng)在日常生活中為每一個人提供服務(wù)。為實用服務(wù)，才是工藝之根本?！盵3]。因此，建立與省外陶瓷材料工程研究和陶瓷藝術(shù)設(shè)計研究的協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)展校企合作、培養(yǎng)創(chuàng)新人才團(tuán)隊、加強(qiáng)創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)，立足于地域文化現(xiàn)實使天水旅游文化形成良性的發(fā)展不失為一種合理的可行策略。

3.2 加強(qiáng)特色品牌建設(shè)、完善設(shè)計服務(wù)體系

發(fā)展品牌名牌是文化企業(yè)樹立自身形象和提高市場競爭的要素之一，設(shè)計服務(wù)則是陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品管理規(guī)范化的基本環(huán)節(jié)與要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，因此質(zhì)量要素成為影響企業(yè)創(chuàng)建品牌的首要選擇，高端的創(chuàng)意陶瓷必須具備高水平的設(shè)計質(zhì)量，陶瓷創(chuàng)意的特色與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。例如以旅游陶瓷為發(fā)展方向的天水漢唐麥積山陶藝公司，在早期生產(chǎn)陶瓷陶塑時因為制作工藝問題未能解決而損失較大，改良后才得以解決。其次是文化品牌的推廣。文化品牌以質(zhì)量為基礎(chǔ)，借助于媒體宣傳、市場傳播等手段樹立商業(yè)品牌形象，而旅游文化產(chǎn)品則要與具體旅游文化相結(jié)合、同步發(fā)展。隨著現(xiàn)代企業(yè)市場競爭的壓力，人性化設(shè)計在設(shè)計領(lǐng)域越來越趨向細(xì)膩和健全，設(shè)計服務(wù)質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務(wù)溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)、服務(wù)的質(zhì)量與水平，進(jìn)而將影響業(yè)務(wù)拓展和產(chǎn)業(yè)的信譽(yù)。

3.3 開放、交流、協(xié)同創(chuàng)新觀念

信息時代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率，旅游陶瓷創(chuàng)意設(shè)計也不例外，旅游場所本身的公開開放、參與交流的特點(diǎn)為旅游文化市場宣傳提供了天然的優(yōu)勢。首先，通過科技學(xué)習(xí)、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和燒制方法，創(chuàng)造新穎特色的產(chǎn)品。譬如塞納河文化藝術(shù)品有限公司在感到裝飾類工藝品市場銷售時，開始著眼于生活類藝術(shù)陶瓷的研發(fā)，取得了較好的市場效益。在協(xié)同創(chuàng)新方面，加強(qiáng)本區(qū)域內(nèi)的協(xié)作，將平川富饒的礦產(chǎn)，進(jìn)行品相分析研究，根據(jù)陶土硅酸鹽的構(gòu)成特點(diǎn)，通過陶瓷工藝配制與技術(shù)合理分層次進(jìn)行開發(fā)市場產(chǎn)品，這需要陶瓷產(chǎn)區(qū)與省內(nèi)外陶瓷研究部門、高?？蒲胁块T進(jìn)行協(xié)作，有針對性將研究與生產(chǎn)相結(jié)合，分別開發(fā)陳設(shè)工藝品、生活陶瓷、建筑陶瓷和景觀陶瓷，將研究與生產(chǎn)、傳承與創(chuàng)新緊密聯(lián)系。第二，疏通企業(yè)之間的協(xié)作。引進(jìn)其他產(chǎn)區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)管理經(jīng)驗、工藝技術(shù)、設(shè)備和生產(chǎn)理念，提高生產(chǎn)效率與效益，吸收外來資本，提高陶土資源產(chǎn)地的生產(chǎn)力和市場影響力。第三，搞活陶瓷產(chǎn)區(qū)與旅游文化開發(fā)領(lǐng)域的的聯(lián)系，將旅游文化項目研制開發(fā)、原料加工、能源供給、需求市場相結(jié)合，協(xié)同發(fā)展。最后通過市場觀察、市場調(diào)研、消費(fèi)反饋，及時調(diào)整生產(chǎn)計劃，制定新的方案與對策。因此，在傳承發(fā)展過程中，業(yè)務(wù)間的合作、互助、共贏將成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個新思路。

4 結(jié)語

2004年哈弗大學(xué)的一項研究報告得出核心結(jié)論：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移?！盵5] 文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要瓶頸，甘肅作為文化遺產(chǎn)資源豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的地區(qū)，如何走文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)之路，選擇適合于本土特色的發(fā)展模式，振興絲路經(jīng)濟(jì)帶，解決文化傳承與創(chuàng)新的問題，成為眾所關(guān)注的要點(diǎn)，發(fā)展旅游文化陶瓷產(chǎn)業(yè)成為文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容。 總之，天水旅游文化開發(fā)應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解基礎(chǔ)上的保護(hù)性生態(tài)開發(fā)，將搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)相結(jié)合，其開發(fā)的宗旨應(yīng)是“以保護(hù)帶動發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”，而不是利益驅(qū)動下盲動行為。

參考文獻(xiàn)

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