導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)史筆記，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來，因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻史料，我們知道，現(xiàn)代書籍課本中，只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會留有相應(yīng)的史料出處，比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等，我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當(dāng)時的時代背景加以了解，這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來自于古代文學(xué)史料，正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野，現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會活動和歷史影響。 

梁啟超曾將文學(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對古代文學(xué)史料的分類，按現(xiàn)代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上，將歷史史料的研究當(dāng)做一項基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個性，其歷史化、政治化的特點隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥，古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié)，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態(tài)意識的理論總結(jié)，往往具有不可避免的時代局限性，而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合，運用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想，意識上也更加現(xiàn)代化。 

古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后，報刊雜志陸續(xù)出現(xiàn)，印刷技術(shù)也有著突破化的進程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言，傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要，在演化發(fā)展中，現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派，結(jié)合當(dāng)代人對現(xiàn)代精神生活的需求，又對西方先進思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式，利用“地下新史料”和“補充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法，擴大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機地結(jié)合起來，形成了一個以古代文學(xué)史料為主，更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。 

在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進中，做出突出貢獻的文學(xué)者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學(xué)史，并提出了“要讓文學(xué)史與時代相結(jié)合”的新思想，魯迅主要整理古代小說，將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理，并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運用到了他的作品中，為后來我國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。 

篇2

中國古代文學(xué)是高等教育人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，也是一門傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對這一學(xué)科教學(xué)進行改革，探討其對現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場經(jīng)濟缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟、新聞、市場營銷等課程實在，因為這些課程更能直接順應(yīng)人才市場的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩詞不如多掌握幾條計算機命令更能獲取擇業(yè)機會，會詩詞審美也不如擅長書畫、音樂更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問話里包含了他們對古代文學(xué)課程的社會價值的懷疑。學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有看完《紅樓夢》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊，這樣下去，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無味，教師也教而無趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識老化、講解過于重視作品的社會性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無法滿足教學(xué)

需要圖書資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有圖書館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專業(yè)資料集成和相關(guān)專業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費有限，很難開展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專業(yè)課時的縮減，學(xué)生的專業(yè)特征受到影響，受市場經(jīng)濟中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過于強調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會功用，形成了單一的政治批評、歷史批評，使得人們過多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡化，許多文學(xué)史上曾做出過突出貢獻、產(chǎn)生過重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識，最終還應(yīng)當(dāng)落實在具體的教學(xué)過程中。在對教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專業(yè)教育過于專、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時空界限，積極做到以下兩點結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運動產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力。詩文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說中的創(chuàng)作論、評點論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強調(diào)學(xué)生的情趣體驗

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來時，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無論是教師或作品中的情趣都能對學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個特性促使我們在教學(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動性。實質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無情的法官，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件、道德思想、人生觀、時代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

問題意識是指人們由于對某些問題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說的懷疑精神?！疤岢鰡栴}比解決問題更重要”，問題意識能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過司空見慣的現(xiàn)象或問題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識更進一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時刻在頭腦中刻著一個“?”號，遇到問題多問個為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時，學(xué)生的所得不僅在于一個問題的求解，更在于求解過程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過。今日一個稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻

篇3

一、課程實施方案關(guān)聯(lián)“教什么”的問題，構(gòu)建師生互動的教學(xué)關(guān)系關(guān)聯(lián)“怎樣教”的問題

提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要在明確認(rèn)識課程定位與要求、該課程在專業(yè)體系中的地位及其在落實人才培養(yǎng)目標(biāo)的作用的基礎(chǔ)上，精心準(zhǔn)備課程實施方案；要確定以學(xué)生能力和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心、符合課程特點及學(xué)生實際、并兼及知識能力情感與價值觀等的教學(xué)目標(biāo)，明確課程對內(nèi)容大綱的要求，準(zhǔn)確把握重、難點，變傳統(tǒng)的知識性教案為知識與教法設(shè)計并重、盡可能較好體現(xiàn)高教性、專業(yè)性及應(yīng)用性的教案。筆者在準(zhǔn)備古代文學(xué)史課程實施方案時，既突出了課程定位、課程沿革、國內(nèi)代表性教材優(yōu)劣分析以及各章節(jié)重難點知識的梳理與完善，也突出了前沿知識介紹，重難點如何突破的設(shè)計，力求既備課程，更備學(xué)生，使課程實施方案的內(nèi)容切近時代和學(xué)生接受的實際，教學(xué)效果比以前明顯提高。比如在向?qū)W生介紹該課程沿革、定位時，筆者表述如下：“自我國建設(shè)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)以來，即在中文專業(yè)開設(shè)此課程。該課程也是我校漢語言文學(xué)專業(yè)最為核心、教科研實力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實用思想沖擊的情況下，該課程堅持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業(yè)后從事中學(xué)語文教學(xué)以及與中文有關(guān)的社會工作所需，也注重突出文學(xué)是人學(xué)的理念。在學(xué)習(xí)中通過具體的文學(xué)現(xiàn)象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養(yǎng)我們對傳統(tǒng)文化、對社會人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學(xué)生聽后對此課程的性質(zhì)、意義的認(rèn)識比以前更為全面。

又如在學(xué)習(xí)《古代文學(xué)史•宋元部分》時，我先通過問卷和個別交談的方式了解學(xué)情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為宋代文學(xué)、文化如同其衰弱的國勢、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學(xué)思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學(xué)術(shù)著作，并要求學(xué)生寫出閱讀摘要，課上交流。結(jié)果，學(xué)生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學(xué)、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠不及漢唐盛世，但在文化與學(xué)術(shù)方面，卻呈現(xiàn)出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學(xué)術(shù)思想，宋學(xué)向來與漢學(xué)并稱。講文學(xué)藝術(shù)，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作而言，詩有‘唐音宋調(diào)’，文有‘唐宋家’之說。言及書畫藝術(shù)和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個方面講，宋代都是一個文化發(fā)達而文學(xué)昌盛的時代，是一個儒釋道三教合一，特別強調(diào)儒家道統(tǒng)文統(tǒng)而鼓吹文學(xué)的政治倫理功用價值與追求表情寫意并行，維系社會政治次序而自覺產(chǎn)生的普遍深廣的憂患意識與人生悲涼所導(dǎo)致的對個體生命珍視巧妙結(jié)合的時代。……這樣一個時代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會政治而趨于激進，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達進退，都能在內(nèi)心精神領(lǐng)域保持主體的思想自由和人格獨立的精神風(fēng)貌，從而達到了中國封建社會中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費磨刀功”，以上準(zhǔn)備活動由于考慮到學(xué)生的學(xué)情與需要，普遍提高了學(xué)生學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的積極性和自覺性，為后面的進一步學(xué)習(xí)奠定了較好的基礎(chǔ)與氛圍。

1．完成了“教什么”的問題后，教學(xué)方法的問題就顯得至關(guān)重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構(gòu)建師生互動的教學(xué)關(guān)系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，師生課堂關(guān)系的和諧與否將直接關(guān)聯(lián)課堂教學(xué)的效益。但大學(xué)教學(xué)重知識輕方法，重理論輕實踐，重實用輕人文的總體傾向直接導(dǎo)致大學(xué)課堂教學(xué)時至今日，師生課堂關(guān)系仍以老師的講授，學(xué)生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態(tài)。就《古代文學(xué)史》教學(xué)而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為大學(xué)課堂只要老師知識淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學(xué)生討論、發(fā)言等環(huán)節(jié)，也是給予學(xué)生的時間與機會很少并缺乏系統(tǒng)性，這實際上還是傳統(tǒng)“教師中心主義教學(xué)觀”的反映。事實上，大學(xué)老師教學(xué)的成功與最高價值不僅在于你自己在教學(xué)中不斷成長與提高，更在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中逐漸“愛學(xué)”、“會學(xué)”、在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中完善知識完善人格。

如此，學(xué)生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關(guān)系也就會逐漸實現(xiàn)由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學(xué)習(xí)”的雙向和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)效益自然會不斷提高。這就需要大學(xué)老師也要研究每一屆學(xué)生的不同特點和學(xué)情，制定相應(yīng)的課程實施方案和便于學(xué)生“接受與提高”的教學(xué)方法。比如圍繞教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)情精心設(shè)計有序有效的提問，適時點撥啟發(fā)，展開討論，讓學(xué)生多讀、多說、多講、多提問，教師適時調(diào)控學(xué)生發(fā)言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學(xué)科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術(shù)都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識見有眼光有繼承也有創(chuàng)新的閱讀。同時，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學(xué)生成為有思想、有素養(yǎng)、有情趣的人，教師首先要做到這一點。一個不喜歡不認(rèn)同，不學(xué)習(xí)不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優(yōu)雅情趣的古代文學(xué)史教師，無論如何也培養(yǎng)不出一個認(rèn)同和喜歡古代文學(xué)，進而體認(rèn)和喜歡傳統(tǒng)文化，對歷史和現(xiàn)實生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養(yǎng)的學(xué)生來。所以，在日益物質(zhì)化的當(dāng)下，做一名古代文學(xué)授課教師是艱辛的，做一名真正地、優(yōu)秀的古代文學(xué)老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質(zhì)化、商業(yè)化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢所構(gòu)成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺上擔(dān)當(dāng)。因為你首先是一名師者！“師者，孔子譽為‘萬世之表’；韓愈認(rèn)為‘傳道授業(yè)解惑也’；古往今來的前賢都認(rèn)為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標(biāo)題#e#

2．作為《古代文學(xué)史》教師尚要注意細(xì)節(jié)、以及對細(xì)節(jié)的理解和運用。比如袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》每個章節(jié)后的注釋要加以關(guān)注，每個章節(jié)中所選作品的注釋、評析以及如何發(fā)揮袁版教材信息量大、學(xué)術(shù)性強、語言表述飽含深情等優(yōu)點的問題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統(tǒng)，與學(xué)生中文功底相距甚遠的問題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國文學(xué)史》、游國恩《中國文學(xué)史》、羅宗強《中國文學(xué)史》、章培垣《中國文學(xué)史》、馬積高《中國古代文學(xué)史》等代表性教材的異同，并在教學(xué)中相互參證、補充，必定為教學(xué)增色不少。

3．作為《古代文學(xué)史》教師還要有針對不同學(xué)情及時處理文學(xué)史與作品選、文學(xué)史與實踐性教學(xué)關(guān)系的能力。“目前的大學(xué)中文系普遍壓縮古代文學(xué)課時，比如文學(xué)史由傳統(tǒng)的每周6—8節(jié)變?yōu)槊恐?節(jié)。這使得知識量宏大的古代文學(xué)史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進度且略講宋元以后的文學(xué)史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學(xué)模式最終使學(xué)生增加了從理論角度的理性認(rèn)識，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結(jié)構(gòu)既不利于學(xué)生以后的深造學(xué)習(xí)和研究，也不利于學(xué)生將來從事中小學(xué)語文教學(xué)工作。因此，加強古典文學(xué)作品的誦讀、背記、品評、討論、改編、創(chuàng)作、表演以及板書等直接關(guān)聯(lián)學(xué)生習(xí)得，關(guān)聯(lián)學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)提升與情趣培養(yǎng)的實踐教學(xué)活動就很關(guān)鍵了。

二、課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，課堂教學(xué)質(zhì)量的提高不僅與教師直接有關(guān)，也與學(xué)生密切相關(guān)

總體而言，目前大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)多是針對教師，對學(xué)生的分專業(yè)、分年級的具體學(xué)習(xí)要求與評價尚不系統(tǒng)、不深入，多為專業(yè)點或科任教師個人制定要求，進行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學(xué)的導(dǎo)向性。具體到學(xué)生和古代文學(xué)的課程學(xué)習(xí)，有以下問題需要學(xué)生關(guān)注，以求實現(xiàn)師生的良性互動，并最終實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建，課堂教學(xué)水平的提高。

1．學(xué)生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，從中逐漸增強自主學(xué)習(xí)的意識，增強閱讀資料、篩選有效信息，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，并在這一過程中不斷感受到學(xué)習(xí)的樂趣與學(xué)習(xí)的成就感，盡快實現(xiàn)“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變，“要我學(xué)”向“我要學(xué)，我會學(xué)”的轉(zhuǎn)變，中學(xué)語文學(xué)習(xí)狀態(tài)向大學(xué)中文專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。《古代文學(xué)史及作品選》是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，也是中文專業(yè)時間跨度最大，知識量最大的一門課程。在課時壓縮的大背景下，同學(xué)們走在老師的前面，提前預(yù)習(xí)相關(guān)章節(jié)及相應(yīng)的作品選就顯得尤為重要。這種預(yù)習(xí)包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識的銜接比較，相關(guān)作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)社團的基本情況等等。這樣的預(yù)習(xí)可以是個人完成，也可以是幾個人合作完成，然后將歸納、整理的結(jié)果或者發(fā)現(xiàn)的問題在課堂上講述或者提出來，師生一起討論、解決、歸納，如此將會有機統(tǒng)一課內(nèi)外并大大提高《古代文學(xué)史》的課堂教學(xué)效益。

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二、教學(xué)改革策略

發(fā)現(xiàn)問題是為了更好地解決問題。古代文學(xué)教學(xué)改革，可以考慮從如下方面著手。首先要明確教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)的第一個目的，是傳授古代文化知識。古代文學(xué)包含了豐富的知識，既有文本本身所包含的知識，還有與文本產(chǎn)生相關(guān)的背景知識、作者的生平等等。這些知識，對于我們考察中國古代社會歷史，了解我們民族的過去，啟發(fā)我們開拓未來，都是很有價值的。其第二個目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。先生提倡“美感之教育”。他認(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁。”他認(rèn)為，美的感覺一旦產(chǎn)生，便可以使人進入一無雜念的境界。美育可以使人暫時拋開功利得失，純粹以美的眼光回歸自然，看待世界，平衡人理想與現(xiàn)實的矛盾，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，培養(yǎng)人的愛心、寬容心等。在提到進行“美感之教育”時，先生提到了《西廂記》和《紅樓夢》的“悲劇之美”，提到了“小雅之怨悱”與“屈子之離憂”。郭沫若也指出，可以不作詩，但心中不能沒有詩的境界。由此可見，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，是進行美感教育最好的文本之一。其第三個目的是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國古代曾誕生過一大批仁人志士，諸如孔子、孟子、屈原、司馬遷、杜甫、白居易、韓愈、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾等。其人其書，猶如燦爛的星光，輝映在民族天空。讀他們的作品，就要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的品德，樹立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的情操。中國古代文學(xué)是民族文化血脈之所在，我們應(yīng)珍視利用這一優(yōu)勢，在教學(xué)中做到既教書又育人，引導(dǎo)學(xué)生在古圣先賢的感召下，樹立自己的價值觀、人生觀。第二，在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立新型的教學(xué)模式。文學(xué)流派、作家、作品、時代背景等屬于文學(xué)史基礎(chǔ)知識。在學(xué)生已掌握這些知識的基礎(chǔ)上，教師可以歸納各種文學(xué)樣式產(chǎn)生的原因、時代背景與個體風(fēng)格之間的關(guān)系，以及各代間文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)上的繼承與革新關(guān)系等，這樣可以有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為提高教學(xué)效率，教師可以根據(jù)文學(xué)史和作品選的不同特點，采取不同的教學(xué)方式，文學(xué)史可以學(xué)生自學(xué)為主，但對文學(xué)流派、文學(xué)體裁演變等內(nèi)容，教師則要作重點講解，作品選則主要講授中國古代一流作家的代表作品。第三，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)和其他選修課各自為政，在講授過程中，難免出現(xiàn)簡單知識重復(fù)現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)狀，必須統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)課和選修課，確定教學(xué)內(nèi)容，重點安排，真正構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系。漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)有中國古代詩歌、中國古代小說等選修課，重點可以放在其文體產(chǎn)生及發(fā)展的過程上，以打通學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)時的朝代壁壘，從而使其了解文學(xué)自身的規(guī)律及特點。如此，可以使學(xué)生在了解基礎(chǔ)知識的前提下，更深入地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，有效地提高教學(xué)效率。第四，改革教學(xué)方法。在具體教學(xué)中，要明確教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者。教師在授課前一周，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相關(guān)的思考題，讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，準(zhǔn)備上課時的發(fā)言。這個環(huán)節(jié)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方向和重點，提示學(xué)生查找資料的方法。學(xué)生通過閱讀教材，查找相關(guān)資料，分析思考等過程，對教學(xué)內(nèi)容有一定的了解。例如，在講宋代文學(xué)時，針對各章節(jié)的教學(xué)重點和難點，可以布置一些思考題，讓學(xué)生帶著問題聽課，諸如宋詩和唐詩有何不同，詞史上有關(guān)蘇軾的評價有哪些，你如何看待，等等。在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，教師在課堂上要合理把握學(xué)生討論、交流的時間和方式，針對學(xué)生的發(fā)言，做及時的點評。在點評中，教師不僅要表達自己的觀點，而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。課后，教師要督促學(xué)生背誦經(jīng)典作品。“書讀百遍，其義自見”。文學(xué)重在知識的積累，只有學(xué)生積累了一定數(shù)量的作品，才能進一步研究。另外，教師可以根據(jù)學(xué)生特點，推薦相關(guān)的研究書籍，比如王國維的《人間詞話》、《宋元戲曲考》，魯迅的《中國小說史略》，袁行霈的《中國詩歌藝術(shù)研究》等。第五，豐富教學(xué)手段。隨著時代的發(fā)展，采用多媒體手段進行教學(xué)，已成為各專業(yè)教師的共識。古代文學(xué)課程信息量大，在過去的教學(xué)中，教師大量的時間花在了板書上，多媒體教學(xué)則有效改變了這種狀況。與此同時，教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容也需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在引證材料，介紹作家時，教師可以運用課件進行簡單介紹，以節(jié)約教學(xué)時間，加深學(xué)生的印象。如講到蘇軾的成就時，可以運用課件，讓學(xué)生直觀地看到蘇軾的書法、繪畫等，引述后人對蘇軾的評價，讓學(xué)生更深入地理解蘇軾的文學(xué)貢獻。

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【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）08C-0126-03

高職高專語文教育專業(yè)主要是培養(yǎng)從事基礎(chǔ)教育的技能型教師?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。這表明由過去單一重視知識和技能的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體。在這樣的形勢下，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生必須根據(jù)形勢的發(fā)展，既具備理論知識，又擁有實踐能力。古代文學(xué)作為語文教育專業(yè)的專業(yè)理論模塊，在教學(xué)上既要注意夯實學(xué)生的專業(yè)文學(xué)知識，也要建立新型的教學(xué)模式，完善教學(xué)手段，深化古代文學(xué)的教學(xué)改革。

古代文學(xué)是高職高專語文教育專業(yè)的一門專業(yè)核心課程，它內(nèi)容博大精深，涵蓋學(xué)科廣，包含了中國幾千年的文學(xué)史和名家們無數(shù)優(yōu)秀作品。它要求學(xué)生能夠掌握古代文學(xué)的基本知識，提高鑒賞和評析作品的能力，提高自身的文化底蘊，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)打下夯實的基礎(chǔ)。然而，在實際的古代文學(xué)教學(xué)中，教師卻感到困難重重。一方面，教學(xué)內(nèi)容龐雜，教學(xué)課時卻非常有限。另一方面，教學(xué)模式單一、呆板，強調(diào)文學(xué)史解讀，忽略文學(xué)作品的欣賞，使得學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失興趣，也使得學(xué)生失去品析作品、感受美感的機會。

如何進行古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，走出純理論課的教學(xué)困境是我們必須直面的問題。筆者大膽嘗試，對傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式進行革新，選取知識點中最具有個性的知識點，將知識與實踐、能力相結(jié)合，以激活學(xué)生的思維。另外，運用信息技術(shù)改變教學(xué)的方式方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。

一、整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過程

古代文學(xué)這門課程包括了上古到近代三千多年的歷史內(nèi)容，跨度相當(dāng)大，除了文學(xué)發(fā)展史外，還有大量的作家作品、不同時期的文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)流派。文學(xué)體裁包括詩、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說，涉及的學(xué)科有語言學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)甚至包括文藝學(xué)、文獻學(xué)。但古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的教學(xué)計劃中只占64個學(xué)時。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實際，優(yōu)化內(nèi)容，整合課程，讓學(xué)生在有限的課時里最大限度地吸收文學(xué)常識和提高分析作品的能力。首先，選取各時代最具代表性的文學(xué)思潮作為突破口，讓學(xué)生領(lǐng)會在文學(xué)史上，不同的時期都有最具代表性的文學(xué)思潮。如先秦的百家爭鳴、漢代的獨尊儒術(shù)、魏晉的建安風(fēng)骨、唐代的古文運動，這些文學(xué)思潮不但能夠反映當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，體現(xiàn)時代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學(xué)的時代性。其次，提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點講授的內(nèi)容。先秦有《詩經(jīng)》《離騷》，唐詩有李、杜，明清小說有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過學(xué)習(xí)它們，也可以提高學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。因此，教師可以通過設(shè)置學(xué)習(xí)情境，對整個古代文學(xué)的過程進行整合，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。以詩歌起源為例，教師可以通過對中國古典的精神源頭進行情境描述，讓學(xué)生了解現(xiàn)實主義詩歌以浪漫主義詩歌為開端，然后引出代表作《詩經(jīng)》和《楚辭》，讓學(xué)生通過對經(jīng)典作品的誦讀體會作品的魅力，并對作品通過討論、分析，提高鑒賞能力。通過對教學(xué)內(nèi)容的整合，突破了以往過分著重文學(xué)史的描述的平面教學(xué)，做到了點面結(jié)合，縱橫交錯，文學(xué)知識與文學(xué)體驗并重。這種融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)為一體的課程框架，有利于高職高專的學(xué)生構(gòu)建合理的知識譜系。

二、提高教學(xué)質(zhì)量，改革教學(xué)手段與方法

當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)存在不少問題。表現(xiàn)在壓縮教學(xué)時間，不少高職院校安排古代文學(xué)只有一個學(xué)年，這就產(chǎn)生教學(xué)容量大與教學(xué)課時數(shù)過少的矛盾。教學(xué)模式上，大部分教師都沿襲了分段文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授的模式，這使得文學(xué)史與文學(xué)作品割裂開來，從而造成在教學(xué)過程中重視理論建構(gòu)輕視知識積累，強調(diào)觀點灌輸而忽略基礎(chǔ)知識積累，對提高學(xué)生的鑒賞能力，形成自己的觀點十分不利。因此，要使古代文學(xué)教學(xué)在質(zhì)上有提高，教學(xué)改革迫在眉睫。

（一）深化信息技術(shù)與課程融合，改革課程教學(xué)模式。2012年3月，我國教育部了《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）〉的通知》。該規(guī)劃指出“探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育理念和教育模式的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育信息化在教育改革和發(fā)展中的支撐與引領(lǐng)作用”，而信息技術(shù)與課堂教學(xué)的深度融合的實質(zhì)就是要“變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榧饶艹浞职l(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又能突出體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)―主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)”。古代文學(xué)傳統(tǒng)的教師分析作品、學(xué)生記筆記的課程教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)培養(yǎng)技能型教師人才的目標(biāo)，必須結(jié)合時代的要求，改革課程教學(xué)模式。

古代文學(xué)的內(nèi)容十分龐雜，但一節(jié)課的時間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補充相關(guān)的材料。如對一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發(fā)不起學(xué)生的興趣。利用信息技術(shù)與課程深度融合，結(jié)合課程特點，將教學(xué)模式改變?yōu)椤扒榫皑D項目―學(xué)習(xí)檔案”的循環(huán)模式，把學(xué)生引入情景激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，然后學(xué)生基于項目的主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中形成知識系統(tǒng)的檔案。在這個模式中，情境創(chuàng)設(shè)是關(guān)鍵，教師首先創(chuàng)建一個開放而自由的學(xué)生環(huán)境，把學(xué)習(xí)者帶入到學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，與此同時，教師要準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，如媒體素質(zhì)，資源索引和學(xué)習(xí)網(wǎng)站。這樣就充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，而學(xué)生利用數(shù)字化資源，根據(jù)任務(wù)驅(qū)動，進入到問題任務(wù)環(huán)節(jié)。第二階段是基于問題與任務(wù)的過程學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著明確的問題或任務(wù)進入學(xué)習(xí)當(dāng)中，他們的角色就由知識的被動接受者變成知識的主動探索者和個性化的獨立學(xué)習(xí)者，同時還能和共同體有積極合作的機會。學(xué)生可以利用即時通信工具與教師甚至專家進行互動，并且有豐富的資源作后盾，學(xué)習(xí)者就可以真正實現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。最后是學(xué)習(xí)的評價階段。有信息技術(shù)的支撐，學(xué)生的評價可以更加完善且更有利于學(xué)生的發(fā)展。教師可以通過學(xué)生建立的學(xué)習(xí)檔案了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果。如在先秦文學(xué)的詩歌教學(xué)，教師創(chuàng)設(shè)出中國古代詩歌的開端這個教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“開端”這個關(guān)鍵詞去收集和學(xué)習(xí)相關(guān)的詩歌，了解詩經(jīng)開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義，楚辭開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義。并把詩歌的寫作背景、思想內(nèi)容、作者等相關(guān)知識分門別類，學(xué)生寫讀書筆記、作品分析，然后把這些建立成一個個學(xué)習(xí)檔案。這個教學(xué)模式遵循以學(xué)生為主體的原則，并將信息技術(shù)作為一個隱形的因素融入課程當(dāng)中，它雖然沒有顯性表現(xiàn)，但是在課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。在這模式里，信息技術(shù)是一個有機結(jié)合的部門，它支撐著學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的探索與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)以及主動探究的研究方法，支持學(xué)生從多渠道獲得學(xué)習(xí)知識的機會，使其在信息技術(shù)的支持下獲得更多的學(xué)習(xí)自由，從而在教學(xué)中擺脫對教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。

（二）運用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。面對古代文學(xué)廣而深的特點，在教學(xué)實踐上運用多種教學(xué)方法，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠提高課堂教學(xué)的有效性。因此，在課堂上可綜合運用研討式教學(xué)、誦讀式教學(xué)、討論式教學(xué)。

1.研討式教學(xué)。對于教學(xué)而言，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的各種學(xué)習(xí)能力。研討式教學(xué)就是將學(xué)生由知識性學(xué)習(xí)變成探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。教師讓學(xué)生在指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，獲得結(jié)論，從而充分調(diào)動學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，在學(xué)習(xí)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色時，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計問題，讓學(xué)生通過閱讀作品獲得，培養(yǎng)他們對作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關(guān)雎》一詩的講授中，提出古人的認(rèn)為這首詩是吟詠“后妃之德”，讓學(xué)生去討論是否認(rèn)同這樣的說法。并且通過分析，理解《詩經(jīng)》里的主要題材、現(xiàn)實主義的反映，以及賦比興手法的運用，并且從這些愛情詩引申到后世對《詩經(jīng)》的吸收。運用研討式教學(xué)，能夠增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，擴寬學(xué)生知識面，更引導(dǎo)學(xué)生樂于探討，敢于質(zhì)疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。

2.誦讀式教學(xué)。文學(xué)的美在于賞析，在于發(fā)現(xiàn)。古代詩文的美除其文學(xué)性外，還有音樂性。誦讀式教學(xué)是通過誦讀作品，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入地體驗作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強文學(xué)素養(yǎng)結(jié)合起來。誦讀教學(xué)法包括示范誦讀和學(xué)生誦讀兩種。示范誦讀可以通過教師示范，也可以通過音像示范。教師必須深入了解文學(xué)作品，把握作品思想內(nèi)容，與作品產(chǎn)生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學(xué)生的作用。而學(xué)生的誦讀分為集體誦讀和個人誦讀兩種，學(xué)生通過對作品的理解和分析，了解作者表達的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會古代文學(xué)的文字之美，也可以體會其音樂之美。如對漢賦的解讀。讓學(xué)生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學(xué)生集體誦讀，然后再由個人誦讀。在不斷反復(fù)的誦讀中，體會里面的清新平淺的語言，理解作者不滿黑暗現(xiàn)實，情愿歸返田園的心情。而在學(xué)習(xí)《焦仲卿妻》時，也可以讓學(xué)生分角色誦讀，要求學(xué)生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會三個不同身份、不同意愿的人的想法。通過誦讀的教學(xué)，可以避免學(xué)生為了應(yīng)付考試而去機械地背誦課文。通過誦讀作品，學(xué)生將自身的情感體驗融入到對作品的理解和賞析中。

3.討論式教學(xué)。討論式教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生分小組對某個問題進行研討，發(fā)表各自的意見和看法，相互啟發(fā)地進行學(xué)習(xí)的一種方法。這種教學(xué)方法可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，增加學(xué)生課堂參與意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和語言表達能力。比如在《史記?項羽本紀(jì)》的教學(xué)中，可以通過創(chuàng)設(shè)“如何看項羽的‘此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也’”這個問題讓學(xué)生進行討論。通過討論這個觀點的正確與否，讓學(xué)生了解作者對人物形象的刻畫方法，并引導(dǎo)學(xué)生從《史記》里的《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個側(cè)面的材料中去把握項羽這個人物，通過文章中太史公對項羽的評價，了解《史記》的創(chuàng)作特色，并進一步引導(dǎo)學(xué)生從后世文人對項羽的評價中尋找材料，進行討論。教師的作用主要是引發(fā)學(xué)生討論，并在學(xué)生進行總結(jié)發(fā)言后進行點評，對學(xué)生的討論過程進行評價。

三、延伸課外活動，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

高職高專語文教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)技能型的小學(xué)語文教師。在這個前提下，學(xué)生不僅應(yīng)該具有文學(xué)鑒賞能力、分析能力，還應(yīng)該具有相應(yīng)的專業(yè)技能。因此，古代文學(xué)的實踐教學(xué)不能局限在課堂教學(xué)中，還應(yīng)該延伸到課堂外，注意與專業(yè)技能相結(jié)合。我們可以通過舉辦各種課外活動，“逼”學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把學(xué)生的誦讀能力、書寫能力以及教學(xué)能力融入到古代文學(xué)的教學(xué)中。如在班上舉行經(jīng)典詩文誦讀大賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；結(jié)合唐詩宋詞的教學(xué)，舉行書法比賽，讓學(xué)生通過臨摹字帖進行詩文書寫；在一些絕言律詩的教學(xué)上，結(jié)合教師技能，讓學(xué)生扮演教師，撰寫講解的簡單教案，并進行講解。舉辦這些教學(xué)活動，學(xué)生是主體，老師起到指導(dǎo)作用。這些有競爭的活動，不但能夠豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還能彌補課堂教學(xué)知識局限性的不足，從而使得學(xué)生能認(rèn)識自身的不足，主動參與到課堂教學(xué)中來。

總之，單一的課堂教學(xué)模式已經(jīng)不再適合高職高專的課堂，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該學(xué)會“備學(xué)生、備課本、備內(nèi)容”，改變教學(xué)思想，整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方法和手段，提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。

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篇6

    t1、閱讀能力:

    t 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué),首先要過的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。

    閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機,用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關(guān)于此詩有多種說法:有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴大知識領(lǐng)域為基礎(chǔ)。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應(yīng)涉獵,這樣才能有利于一個人的文化素質(zhì)的提高。

    t 在這方面,國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家,很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外,他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等,并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時代人回憶,他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外,還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國后又學(xué)習(xí)滿文。因此,在占有資料方面,很少有學(xué)者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書可以分幾個層次,就古代文學(xué)研究而言,閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個層次。

    t (1)讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富,一個人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫,由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學(xué)史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個時代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學(xué)的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨特的手法表達出來,有著深厚雋永的藝術(shù)魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評析精當(dāng),是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人,就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,首先應(yīng)有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學(xué)屬于集部,但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué),對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉,這是研究古代文學(xué)基本功的一部分,不能忽視。

    經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。

    t   史部,主要是各種體式的史書,如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué),應(yīng)注意其歷史背景,一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué),要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué),要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。

    子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復(fù)雜,有哲學(xué)書,也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對后世影響很大,也應(yīng)閱讀。

    集部,收歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學(xué)評論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項:

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻,可以借助于目錄學(xué),如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復(fù)讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。

    t 3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點來對材料進行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應(yīng)該是:先讀他的作品集,讀他的有關(guān)資料,了解前人對他的研究狀況。在這一過程中,會出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會有所不同,或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補充,那么,這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運用網(wǎng)絡(luò),但要注意披沙淘金,如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。

    t三、古代文學(xué)的研究方法:

    t 研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對象相應(yīng),研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對象而確定的。

篇7

隨著中國與世界接軌的深入化，以及國際間的對話與合作，近些年逐漸掀起了外國人認(rèn)識中國，學(xué)習(xí)中國語言與文化的熱潮。目前國家漢辦已經(jīng)在許多國家辦了孔子學(xué)院，弘揚中國文化。全國各高校也紛紛開設(shè)了對外漢語專業(yè)，本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)具有深厚的中國語言文化基礎(chǔ)知識，具備良好的英語聽說讀寫技能，具有中英雙語交流和教學(xué)的能力，對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交流有較全面的了解。同時具備跨文化交際的專業(yè)知識和能力，擁有廣闊的國際視野的中國語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用型專門人才。對外漢語專業(yè)開設(shè)中國古代文學(xué)課作為專業(yè)必修課程，課程一般設(shè)置二或三學(xué)期，總課時約150左右。由于專業(yè)方向和培養(yǎng)方案的不同，對外漢語專業(yè)和漢語言文學(xué)專業(yè)雖然都開設(shè)中國古代文學(xué)課程，但是針對不同的受眾，教學(xué)必須有差異性。以下是本人根據(jù)自己的上課體驗和教學(xué)反思，對對外漢語專業(yè)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)探索。

一、調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)內(nèi)容

漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國古代文學(xué)課程一般四學(xué)期或以上，總課時量超過270，教師有充足的時間把文學(xué)史的線索和作品選的內(nèi)容有機結(jié)合起來，系統(tǒng)梳理知識點的同時還可以拓展學(xué)生的接受視野，培養(yǎng)學(xué)生對古典文化有全面的把握和深入的探究，并提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。但對外漢語專業(yè)的中國古代文學(xué)課程由于課時量的限制，還有學(xué)生定位于文化傳播方向，教師講授這門課程時必須調(diào)整知識結(jié)構(gòu)。由文學(xué)史與作品選齊頭并重調(diào)整為輕史的勾勒重作品的解讀上，將文學(xué)史的發(fā)展線索粗線條理清即可，重心放在作品的賞析與學(xué)生語言表達能力的提高上面。知識結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，但教學(xué)內(nèi)容不能單一化，不能切割知識點，變成了碎片化教學(xué)了，更要力求知識有體系，做到豐富而詳瞻，比如講授唐代文學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌的同時，要精選能夠體現(xiàn)唐代政治文化、民族習(xí)慣及其民俗文化的作品，還要把唐代宗教發(fā)展、科舉制度、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、知識分子的隱逸風(fēng)氣、軍旅文化、音樂文化等滲透其中。

二、轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，改進教學(xué)手段

中國古代文學(xué)課程長期采用以教師為主的傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)模式，教師想利用有限的課堂時間最大限度地傳授知識，在教學(xué)實`中一般圍繞作家生平、創(chuàng)作背景、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色展開分析；學(xué)生被動接受，機械化記錄筆記，并沒有喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和參與的熱情，故而收效甚微。對外漢語的古代文學(xué)課程重在培養(yǎng)學(xué)生闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，借助文學(xué)這一載體，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力達到對學(xué)生人格素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、審美鑒賞等方面的提升。教師必須轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，建立以學(xué)生為主的課堂教學(xué)模式，教師做好知識結(jié)構(gòu)的定位，通過引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生參與課堂，可以構(gòu)建課堂知識討論模塊、思維拓展模塊、答疑解惑模塊，學(xué)生可以在主動學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)識到古代文學(xué)所蘊含的厚重的文化底蘊和獨特的民族精神。同時還要改進教學(xué)手段，充分利用多媒體、電子教案、精選試題庫、網(wǎng)絡(luò)平臺、微信文章分享等作為教學(xué)輔助，在資源共享中多方面擴展學(xué)生的知識容量。教師將知識性與趣味性相結(jié)合，將經(jīng)典誦讀、詩詞背誦、戲曲改編引入課程，學(xué)生在興致盎然中積極參與，領(lǐng)悟文學(xué)潛移默化的巨大魅力。

篇8

【中圖分類號】：G423.07【文獻標(biāo)識碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時的直接減少，在上個世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個學(xué)期以上，進入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院?？s減至三個學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個矛盾，一方面學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對古代文學(xué)課程進行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻或文獻學(xué)研究的教師有22人，《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個學(xué)期，合計118學(xué)時，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實。實際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評方法論》《中國古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻學(xué)》《佛道二藏文獻研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國古代文學(xué)》也開設(shè)了四個學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時，同時開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補充，極大加深了學(xué)生對所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗對于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究?！吨袊糯膶W(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學(xué)》相互補充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊糯膶W(xué)》在本校開設(shè)了五個學(xué)期，每個學(xué)期48學(xué)時，合計240學(xué)時。這一學(xué)時量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時較少，開設(shè)這些，是對基礎(chǔ)課程的一個有益補充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢》等在《中國古代文學(xué)》中都作了重點講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻學(xué)在許多重點本科院校中已經(jīng)形成了一門獨立學(xué)科，有專門的教師隊伍，但在本校，文獻學(xué)不僅沒有成為獨立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時所引文獻錯誤百出，對于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面進行改革：

一、加強與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件?！稙t湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟文化建設(shè)，是對基礎(chǔ)課程的一個有益補充。

二、調(diào)整已有課程機構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進行調(diào)整?；蛘呖s減基礎(chǔ)課學(xué)時或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時，在優(yōu)化課程設(shè)置時，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

篇9

《中國古代文學(xué)》是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中的專業(yè)必修課，但因其時間跨度長，上迄先秦，下至近代，涉及內(nèi)容龐雜。除浩如煙海的作家、作品外，古代哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都與之有著或近或遠的聯(lián)系，需要有所了解，給《中國古代文學(xué)》的課堂教學(xué)帶來了極大的挑戰(zhàn)。加之絕大多數(shù)古典文獻又是豎版繁體字，學(xué)生尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生對此極不適應(yīng)。以上種種，都是擺在每個古代文學(xué)教師面前不容回避的問題。如何在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們完成由單純聽老師課堂講解到課上課下相結(jié)合學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動學(xué)生自行閱讀的主動性，是本文探討的核心問題。

一

筆者承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)是《魏晉南北朝文學(xué)》，是中文系本科一年級學(xué)生第二學(xué)期的課程。魏晉南北朝是亂世，政權(quán)更替、朝代更迭異常頻繁，文人生活其中少有全者，同時，這個暑期儒學(xué)衰微，佛學(xué)、玄學(xué)興盛。因此，了解這個時期的歷史風(fēng)云變化和社會文化氛圍，特別是洞悉生活在這個時期的士人心態(tài)，是學(xué)習(xí)和掌握推動文學(xué)發(fā)展、變化因素的必要前提。此即“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[1]479之謂也，也符合“文學(xué)即人學(xué)”[2]的理論原理。孟子曾提出的“知人論世”方法，仍是當(dāng)今學(xué)界普遍認(rèn)可的文學(xué)鑒賞與文學(xué)研究中最基本也是最重要的方法之一，它同樣是本課程秉承的教學(xué)原則之一?；谝陨险J(rèn)識，在每節(jié)課講授之前，筆者布置學(xué)生閱讀內(nèi)容之一就是史書中相關(guān)文人的傳記資料。如建安文學(xué)中《三國志?武帝紀(jì)》，《三國志?陳思王曹植傳》；正始文學(xué)中《晉書?阮籍傳》《晉書?嵇康傳》，等等。其實，這樣做完全符合學(xué)生的實際情況：學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期關(guān)于先秦、秦漢文學(xué)的學(xué)習(xí)，奠定了堅實的文言基礎(chǔ)，解決了繁體字的困擾，已經(jīng)具備閱讀古典文獻的基本能力。

基于以上種種，在老師有計劃的引導(dǎo)下，學(xué)生們饒有興趣地走進史書，貼近文人生活的時代，近距離地體驗他們的生平經(jīng)歷，設(shè)身處地地感受他們的內(nèi)心世界。學(xué)生們在課前完成的閱讀內(nèi)容，成為課堂展開詩風(fēng)轉(zhuǎn)變原因探討的重要鋪墊，有的甚至是有機組成部分。閱讀文獻的過程，同時也是學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的過程。明學(xué)家陳獻章云：“前輩謂‘學(xué)貴知疑’，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。章初學(xué)時亦是如此，更無別法也。”[3]一些具備較敏銳洞察力和明確辨析力的學(xué)生，可以“以小明大，見一葉落，而知歲之將暮”[4]。他們往往從史書敘述文人曲折坎坷的個體遭際中，嗅察出歷史際會的風(fēng)云變化，即所謂“見微知著”、“窺斑見豹”而已矣。但社會風(fēng)俗和文人心態(tài)的改變往往會帶來文學(xué)創(chuàng)作的變化，這幾乎是魏晉南北朝文學(xué)課堂中經(jīng)常要觸及的問題、反復(fù)討論的話題。往往經(jīng)過抽絲剝繭、條分縷析之后，相關(guān)話題通常變得易于學(xué)生們理解與接受。

不僅如此，文人傳記資料的閱讀也成為理解和鑒賞文學(xué)作品的堅實基礎(chǔ)。文人艱難苦恨的生活、憤懣不平的心情，勢必在文學(xué)作品中得以最具體的、最形象的、也最富有詩意的體現(xiàn)，“發(fā)憤以抒情”[5]197其實就是中國古代文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動因之一。感受并把握之，同時也是在感受并把握文人的命運和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

了解并熟知這些背景資料之后再切入作品，學(xué)生們往往感同身受，仿佛已把自身“對象化”，真切地體會或設(shè)身處地地體驗著文人的悲哀與焦慮，痛苦與憤懣。文人激越澎湃的情懷、痛苦徘徊的腳步、往復(fù)彷徨的身影化作的唯美詩語，緩緩地從詩人心頭流出，或直白如話，或委婉含蓄，或淺吟低唱，或怒吼咆哮。這些語言無論以何種形式出現(xiàn)，用何種方式抒情，都帶著強烈的情感力量與震撼人心的藝術(shù)感染力，深深地撞擊著學(xué)生的心靈世界，引發(fā)學(xué)生強烈的情感共鳴。盡管學(xué)生與詩人生活的年代相距甚遠，但此時此刻分明又與詩人息息相關(guān)、休戚與共。

無疑，正史中的文人傳記資料作為古代文學(xué)課的課外閱讀資料是必要與必需的，因為這些傳記資料不僅僅是現(xiàn)在能夠見到的、較為重要的、也較為可信的傳記資料之一，更關(guān)鍵的是作為聯(lián)系文人與當(dāng)時社會的書面紐帶，它真實地再現(xiàn)了文人生命軌跡與社會發(fā)展變化的交匯與游離、同步與分流、整合與異動的全過程，它是打開文人心靈的鑰匙，自然就成為文人作品的最佳詮釋。不管這些文學(xué)作品寫得多么隱晦曲折、艱澀難懂，只要學(xué)生走進了文人生活的時代，體察到了文人內(nèi)心的情感呼喚，由此而發(fā)的、至美至妙的文學(xué)勝境便極易纖毫畢現(xiàn)，窮情盡趣。特別是學(xué)生一旦透徹地理解了中國哲學(xué)文化對古代文人心理結(jié)構(gòu)生成的作用，那么由此矛盾沖突而發(fā)的文學(xué)作品便極易掌握。它們之間的關(guān)系，程金城曾表述為：“中國儒道互補的哲學(xué)文化結(jié)構(gòu)，對于詩人心理結(jié)構(gòu)有著同樣的互補又互相矛盾的作用。一方面是儒家的人格理想，另一方面是道家的人格理想，一方面不能忘懷于兼濟天下，掙脫人與社會關(guān)系及其規(guī)范，另一方面，又崇尚獨善其身，追求人格的獨立。詩人又是每個時代社會心理的晴雨表，是最敏感者，最善于思考者。這兩方面在現(xiàn)實中的矛盾，使得詩人的內(nèi)心充滿激烈沖突，常常有感而發(fā)。”[6]可謂簡明扼要，一語中的。明白了此中真意，感受文學(xué)藝術(shù)美、品鑒文學(xué)藝術(shù)美的過程既不會生吞活剝，又不會冰冷生硬，而是水到渠成，興味盎然，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣自然會提高許多。

“興趣是最好的老師”，正是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，隨時隨地地激發(fā)學(xué)生透過文學(xué)現(xiàn)象探究文學(xué)本質(zhì)，激發(fā)他們窮本極源地思考文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律，更激發(fā)他們進一步閱讀作品、分析作品的動力。整個過程相輔相成，相得益彰。學(xué)生們往往沉浸其中，深入鉆研，樂此不疲。據(jù)筆者所知，甚至有大二的同學(xué)依然還在思索探究魏晉文學(xué)的問題，可見其沉潛之深與沉潛之久。

二

文學(xué)作品永遠是文學(xué)課的核心，是其靈魂所在。文學(xué)史演變的內(nèi)在規(guī)律，也是通過文學(xué)作品得以體現(xiàn)。以文學(xué)作品帶動文學(xué)史的講授，不失為可行性較強的方法。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》是半個世紀(jì)以來，高等學(xué)校文學(xué)院系絕大多數(shù)的漢語言文學(xué)專業(yè)都要采用的教材，具有權(quán)威性與指導(dǎo)性，在本課程的學(xué)習(xí)中占有舉足輕重的地位。充分利用這套教材，學(xué)生可以較為廣泛地接觸作家的作品，繼而總結(jié)或理解文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、演變規(guī)律。對于這套教材，筆者采取課下閱讀與課上講授相結(jié)合的方法。

為了提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力，課前的作品閱讀，絕大多數(shù)情況下都是老師向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生圍繞問題研讀作品。按照文學(xué)發(fā)展的歷史時段，魏晉南北朝文學(xué)可分成建安文學(xué)、正始文學(xué)、太康文學(xué)等若干板塊。老師要求學(xué)生閱讀同一板塊的作家作品時，采取橫向類比分析法。這是因為雖然處于同一時期的作家，他們的創(chuàng)作具有一定共性；但是由于創(chuàng)作主體生平遭際的差異、性情的不同、創(chuàng)作心態(tài)的各異等原因，他們的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的個性色彩。同中尋異，掌握共性，同時也要知曉個性。尋求同時代作家不同的創(chuàng)作個性、創(chuàng)作風(fēng)格并探求其內(nèi)在原因，是學(xué)生閱讀作品時需著重思考的問題，也是老師講授的重點所在。

此外，對于不同的教學(xué)內(nèi)容，亦要采取靈活多樣的教學(xué)思路。比如縱向?qū)Ρ确治龇?，即把不同時代但藝術(shù)風(fēng)格接近、創(chuàng)作手法相似的作家作品整合在一起，讓學(xué)生閱讀分析、比較研究，考察文學(xué)史上的接受繼承問題，分析同一文學(xué)流派在不同時代的興衰消長及其原因所在；或?qū)ν晃膶W(xué)體裁的作品做縱向觀照，引導(dǎo)學(xué)生思考文體的發(fā)展變化軌跡以及其中蘊含的深層原因，等等，諸如此類，都是筆者按照不同內(nèi)容而采取不同教學(xué)思路和方法的體現(xiàn)。

老師課堂上的講授或?qū)W生之間的討論，則緊緊圍繞上述問題展開。在詳細(xì)分析、解讀作品基礎(chǔ)之上，絕大多數(shù)學(xué)生都能概括或總結(jié)出問題的結(jié)論。這些結(jié)論或是中國文學(xué)史中的重點難點；或是對中國文學(xué)史中相關(guān)問題所做的縱向梳理，從而使文學(xué)史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展軌跡更加清晰明了；或是對一些問題的深入探究甚至是不成熟的思考。但無論哪種，課上課下靈活多樣的方法意味著對思維多維度、多層次、全方位的培養(yǎng)與訓(xùn)練，都將有助于學(xué)生開拓思維空間，提升思想高度，使能力與素養(yǎng)得到相應(yīng)提高。因此，課堂教學(xué)氣氛普遍熱烈，學(xué)生們不僅更容易理解與掌握知識要點，重要的是他們在自覺或不自覺中養(yǎng)成了思考問題、解決問題的習(xí)慣，最終將受益終生。

經(jīng)過師生們一段時間的共同努力與不懈堅持，大部分學(xué)生已適應(yīng)并接受了帶著問題閱讀、思考、嘗試解答、討論分享等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，而且有一部分同學(xué)還能在閱讀作品的過程中開動腦筋，主動提出問題、思考問題，在老師的鼓勵下自行探索尋找答案，獨立解決問題，這種難能可貴的“問題意識”正是筆者試圖培養(yǎng)學(xué)生形成的學(xué)習(xí)能力?！皢栴}意識”在學(xué)習(xí)中的重要性不言自明，“問題意識不僅體現(xiàn)了個體思維的靈活性、深刻性，也反映了個體思維的獨立性和創(chuàng)造性。正是這種思維的品質(zhì)使個體可以不斷質(zhì)疑問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題，從而推動個體創(chuàng)造力的發(fā)展?！盵7]40相信隨著學(xué)生們閱讀作品的日漸豐富和思考的漸趨深入，興趣會越來越濃厚，“問題”也會越來越多。

當(dāng)然，介紹學(xué)術(shù)界權(quán)威觀點、最新研究動態(tài)，引入古人對相關(guān)作品的評點，等等，同樣是大學(xué)課堂不可或缺的內(nèi)容。它們或可作為觀點的佐證，或可成為分析作品的支撐，或是撬動學(xué)生深入思考的有效工具。不論哪種情形，都有利于開闊學(xué)生的眼界，打開學(xué)生的思路。此外，該課程的參考書目亦是學(xué)生閱讀經(jīng)典、接觸學(xué)界最新研究成果的有效途徑。

三

為了讓學(xué)生有效地彌補課堂教學(xué)內(nèi)容的不足（教學(xué)時數(shù)有限，教學(xué)內(nèi)容繁多所致），有計劃、有步驟、分階段地布置學(xué)生閱讀原典是必要的，也是必需的。如果說前文提及的文人傳記只是要求學(xué)生泛讀的話，那么這些原典則是作為精讀作業(yè)布置完成的。學(xué)生必須完成書面的讀書筆記或者撰寫相關(guān)的小論文，以此加深記憶或促使他們思考。

事實上，學(xué)生確實也在思考，經(jīng)過閱讀產(chǎn)生問題同時試圖尋找答案。有的學(xué)生課下、線上與老師交流思想、探討問題，展示出一定的思想深度；有的學(xué)生向老師詢問需要繼續(xù)閱讀的相關(guān)書籍，表現(xiàn)出強烈的求知欲和學(xué)習(xí)的主動性；有的學(xué)生在已完成的小論文中較清晰全面地闡述了自己的觀點，有一定的獨立思考能力……凡此種種情形表明，閱讀的良性循環(huán)已經(jīng)形成，課上、課下儼然成為有效互補。“從某種角度來說，教學(xué)過程就是師生雙方不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程，而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，啟開他們心智的大門，使之從有疑到無疑再產(chǎn)生新疑，與教學(xué)的這一過程是一致的，其主旨都在于發(fā)展學(xué)生的智力、豐富學(xué)生的知識”[7]40。課堂教學(xué)過程緊緊圍繞問題展開，課下閱讀學(xué)習(xí)更是發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的嘗試與實踐。隨著問題得到解決而隨后又產(chǎn)生這樣的過程不斷交替發(fā)生，學(xué)生學(xué)習(xí)將不斷深入進行，最終將會產(chǎn)生質(zhì)的提升與飛躍，課堂教學(xué)與課下閱讀因此進入良性發(fā)展軌跡。教學(xué)雙方，教師全力以赴且欣慰有加，學(xué)生興趣十足又信心滿滿，教師與學(xué)生形成良好的互動，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考，學(xué)生亦促進教師反思與提高，教、學(xué)同心協(xié)力，齊頭并進，真正體現(xiàn)了教學(xué)相長的內(nèi)涵與實質(zhì)。

綜上所述，閱讀、思考、提問這三個環(huán)節(jié)在整個古代文學(xué)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。閱讀是思考、提問的前提和鋪墊，沒有閱讀量，沒有大量文學(xué)作品和相關(guān)文獻作為支撐，思考和提問就無從談起。思考是連接閱讀和提問的中間環(huán)節(jié)，是至關(guān)重要的，如果沒有認(rèn)真而獨立的思考，提出問題和解決問題就全然不可能出現(xiàn)，即所謂“學(xué)而不思則罔”矣[8]。而提問，則恰恰是思考的結(jié)晶，是閱讀成果的體現(xiàn)，“問題意識”的重要性一如前文所述，此不再贅言。因此，閱讀、思考、提問三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。整個環(huán)節(jié)的有機結(jié)合是學(xué)習(xí)知識的良好開端，是學(xué)生們在書海中暢游的助推器，也是學(xué)生們大量接觸原典、吸收原典精髓的契機，很有必要在教學(xué)中長期踐行。

必須說明的是，當(dāng)達的信息技術(shù)確實為教學(xué)的順利進行提供了有力的保障。盡管本校圖書館的藏書目前尚不能完全滿足所有學(xué)生的閱讀要求，但學(xué)校已購買回面向全校師生使用的電子圖書在相當(dāng)程度上彌補了紙質(zhì)書短缺的不足。學(xué)生們積極地上網(wǎng)查找資料，下載書籍，并在群里共享，為其他同學(xué)及時閱讀提供了很大便利。借閱、下載雙管齊下，線下、線上互相補充；再加上日趨完善的考核措施，推動學(xué)生積極完成各個環(huán)節(jié)。在這些前提下，學(xué)生們的閱讀熱情也日益高漲。晚上8點半，仍有學(xué)生在學(xué)校的主區(qū)圖書館借閱圖書；完成并提交作業(yè)，已成為絕大多數(shù)學(xué)生自覺普遍的行為。往往是已到深夜，學(xué)生仍然在古代文學(xué)學(xué)習(xí)群里提交閱讀過書的圖片。甚至在節(jié)假日里，也有相當(dāng)一部分學(xué)生還能堅持每天閱讀書籍，提交作業(yè)。顯然，學(xué)生們業(yè)已深深意識到閱讀在學(xué)習(xí)古代文學(xué)中的重要性，因此才樂此不疲。

是的，辛勤耕耘，天道酬勤。相信大量閱讀會增強學(xué)生對文學(xué)作品的感悟能力，而文學(xué)的“感悟力是研究作品最基本也是最重要的能力”[9]63。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀”[1]518，“博觀”的作用當(dāng)就在此。

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篇10

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效

前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。