導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

近年來(lái),我國(guó)的職業(yè)教育迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的新局面，對(duì)于學(xué)生信息管理中諸如教師特定時(shí)間不能上課、場(chǎng)地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門(mén)課、兩門(mén)課程不能安排到同一天等情況，采用開(kāi)放性程度不高的管理系統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的需要和發(fā)展。如何提高學(xué)生信息管理的水平，建立適合自己院校的學(xué)生信息管理系統(tǒng)，已成為學(xué)校信息化建設(shè)過(guò)程中亟待解決的重要問(wèn)題。因此一個(gè)性能優(yōu)越的學(xué)生信息管理系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，以此提高學(xué)校對(duì)學(xué)生的科學(xué)化管理。本文采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)的方法對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，首先對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，了解用戶(hù)的需求和現(xiàn)行系統(tǒng)的狀況，接下來(lái)從系統(tǒng)可行性、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行研究，并使用大量的流程圖、數(shù)據(jù)字典、結(jié)構(gòu)圖和數(shù)據(jù)表等工具對(duì)系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)的描述，系統(tǒng)實(shí)施時(shí)采用安全系數(shù)高、可擴(kuò)展性強(qiáng)的jsp語(yǔ)言進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開(kāi)發(fā)工具，用MySQL作為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，編制了一個(gè)簡(jiǎn)捷、實(shí)用、可以解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院信息系學(xué)生管理當(dāng)中實(shí)際問(wèn)題的系統(tǒng)。

1國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)

國(guó)外在管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用方面走在了前列，國(guó)內(nèi)對(duì)管理信息系統(tǒng)作用的認(rèn)識(shí)雖然較晚，但是管理信息系統(tǒng)在我國(guó)發(fā)展還是非常迅速，應(yīng)用已經(jīng)非常普遍。管理信息系統(tǒng)自20世紀(jì)60年代的層次數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)在的關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，中間經(jīng)歷網(wǎng)狀數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的發(fā)展階段。現(xiàn)有的管理信息系統(tǒng)的技術(shù)已經(jīng)得到了很大的提升和改進(jìn)。目前中國(guó)的大部分大學(xué)、高等學(xué)院都使用了學(xué)生管理系統(tǒng)、學(xué)生成績(jī)管理系統(tǒng)之類(lèi)系統(tǒng)，而且像學(xué)生成績(jī)管理這類(lèi)系統(tǒng)現(xiàn)在正向下面的技術(shù)學(xué)院、中學(xué)和小學(xué)快速挺進(jìn)，特別是一些地方的技術(shù)學(xué)院掀起了引進(jìn)學(xué)生成績(jī)管理這類(lèi)系統(tǒng)的熱潮。

2系統(tǒng)分析

面向?qū)ο笙到y(tǒng)開(kāi)發(fā)基本經(jīng)歷兩個(gè)階段，其一“WHAT”，即研究問(wèn)題域；其二“HOW”，即如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)系統(tǒng)。該方法實(shí)用且相對(duì)簡(jiǎn)單，模型易構(gòu)造，但對(duì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)特征表述不充分，且發(fā)映系統(tǒng)整個(gè)功能特征的能力較差。但該方法反映系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完成，模型一致性好，易于完成開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，因而還不失是一種好用的方法。

3系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析

學(xué)生信息管理涉及的實(shí)體有：（1）學(xué)生。它的屬性有：姓名、學(xué)號(hào)、性別、專(zhuān)業(yè)、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號(hào)、開(kāi)課學(xué)期、學(xué)時(shí)、學(xué)分。（3）成績(jī)。它的屬性有：學(xué)生號(hào)、課程、分?jǐn)?shù)。（4）登入。它的屬性有：學(xué)號(hào)、密碼。（5）專(zhuān)業(yè)。它的屬性有：專(zhuān)業(yè)名、輔導(dǎo)員。這些實(shí)體之間的關(guān)系如下：（1）一門(mén)課程可以被多個(gè)學(xué)生所選擇，同時(shí)一個(gè)學(xué)生可以選擇多門(mén)課程。（2）一門(mén)課程類(lèi)別里包含一門(mén)或多門(mén)課程，一門(mén)課程必然屬于某個(gè)特定課程類(lèi)別。（3）一個(gè)專(zhuān)業(yè)有一個(gè)或多個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)生必然屬于某個(gè)特定專(zhuān)業(yè)。

4系統(tǒng)設(shè)計(jì)

4．1系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)

本系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是在保證實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)邏輯模型的基礎(chǔ)上，盡可能地提高系統(tǒng)的各項(xiàng)功能指標(biāo)，即系統(tǒng)的運(yùn)行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實(shí)用性和通用性。能夠更快捷、更準(zhǔn)確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細(xì)的處理功能；能夠提供更有效、更科學(xué)的管理方法。

4.2系統(tǒng)設(shè)計(jì)的策略

本系統(tǒng)采用面向?qū)ο蟮脑O(shè)計(jì)方法，采用把一個(gè)大的復(fù)雜的系統(tǒng)逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結(jié)構(gòu)，以變換為中心的設(shè)計(jì)策略。此外，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，提高模塊的獨(dú)立性，使系統(tǒng)具有很高的可修改性，提高模塊的內(nèi)聚性，降低模塊間的耦合程度。

4.3系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法

本系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要是圍繞著功能設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)，編碼設(shè)計(jì)，界面設(shè)計(jì)等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行，采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)原則將系統(tǒng)分解為控制層、模型層和表現(xiàn)層[1-2]，然后使用結(jié)構(gòu)圖來(lái)表達(dá)這些模塊之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

5系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

本課題根據(jù)學(xué)生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學(xué)生信息管理系統(tǒng)的功能總結(jié)起來(lái)，共需要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面功能：（1）學(xué)生信息管理模塊。針對(duì)職業(yè)學(xué)校與其他學(xué)校的不同，除通常功能外，特別設(shè)計(jì)職業(yè)技能選修功能，學(xué)生通過(guò)登錄本模塊可以根據(jù)時(shí)間條件或者專(zhuān)業(yè)老師的條件進(jìn)行選擇，也可根據(jù)選修專(zhuān)業(yè)的課程名、課程號(hào)或者上課時(shí)間選擇，可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（2）成績(jī)信息管理模塊。本模塊主要實(shí)現(xiàn)了成績(jī)的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過(guò)該模塊輸入成績(jī)外，還設(shè)計(jì)了平均成績(jī)、單科最高最低成績(jī)、個(gè)人成績(jī)等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對(duì)管理人員和學(xué)生的留言信息進(jìn)行管理。學(xué)生可通過(guò)登錄本模塊，可以將自己的意見(jiàn)添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進(jìn)行留言數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過(guò)登錄本模塊，可以實(shí)現(xiàn)添加以及更新課程。解決了學(xué)校排課所涉及的教師特定時(shí)間不能上課、場(chǎng)地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門(mén)課、兩門(mén)課程不能安排到同一天等情況，增加了調(diào)課操作的靈活性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？梢愿鶕?jù)管理人員的修改要求進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學(xué)校各大新聞進(jìn)行管理，本模塊實(shí)現(xiàn)了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績(jī)統(tǒng)計(jì)這個(gè)繁瑣的工作簡(jiǎn)單化，為學(xué)校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學(xué)生的成績(jī)、學(xué)生信息等檔案材料等資料進(jìn)行系統(tǒng)的管理，通過(guò)存檔申請(qǐng)、檔案電子化、完善確認(rèn)、審核歸檔、檢索、授權(quán)查閱等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)管理，提高學(xué)校的檔案管理應(yīng)用效率。具有存檔申請(qǐng)、電子檔制作、歸類(lèi)存檔、授權(quán)查閱、統(tǒng)計(jì)、封存、密級(jí)管理等功能，快捷、全面、準(zhǔn)確的規(guī)范管理。

6數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

首先先創(chuàng)建一個(gè)學(xué)生成績(jī)管理數(shù)據(jù)庫(kù)，然后在數(shù)據(jù)庫(kù)中創(chuàng)建需要的表和字段，如果需要，還可以設(shè)計(jì)視圖等。在系統(tǒng)分析階段，我們用E-R圖來(lái)說(shuō)明了學(xué)生成績(jī)管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)概念模型。同時(shí)，在上面的實(shí)體以及實(shí)體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成數(shù)據(jù)庫(kù)中的表以及各個(gè)表之間的關(guān)系。

7小結(jié)

經(jīng)過(guò)多次單元測(cè)試和模塊測(cè)試、系統(tǒng)測(cè)試后，我把做好的系統(tǒng)發(fā)給客戶(hù)并進(jìn)行了相應(yīng)的部署。相對(duì)其他現(xiàn)有系統(tǒng)，本系統(tǒng)在對(duì)學(xué)生管理系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，大膽將結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)思想和面向?qū)ο罄碚撚袡C(jī)地相結(jié)合，在思路上有所創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分考慮功能的實(shí)用性和操作的簡(jiǎn)單性，使用本系統(tǒng)的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡(jiǎn)單人性化有所創(chuàng)新。

作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區(qū)職工學(xué)校 安福中學(xué)

篇2

當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，這種競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)提前，在小學(xué)畢業(yè)班已現(xiàn)苗頭。如今的父母對(duì)孩子的期望值都很高，總希望自己的孩子能出人頭地，為了讓自己的孩子能進(jìn)入一所好的中學(xué)，利用孩子的雙休日，為他們報(bào)了各類(lèi)的輔導(dǎo)班，這無(wú)形加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。畢業(yè)班的孩子，無(wú)論身體、心理等諸方面還處在發(fā)育的階段，身心發(fā)展還不完善。雖然他們的獨(dú)立意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，但是自我意識(shí)發(fā)展還處于不成熟的階段，他們常常不能客觀(guān)地、正確地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處。往往會(huì)表現(xiàn)出心理困惑，如厭學(xué)、不聽(tīng)話(huà)、向往自由等等。有些學(xué)生不堪作業(yè)重壓，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。再加上個(gè)人智力，學(xué)習(xí)能力等個(gè)體因素的影響，學(xué)生表現(xiàn)出不同的心理特征。此時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生傾注更多的愛(ài)，更多的耐心，必須走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，必須把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂(lè)。

如倪某某同學(xué)，該生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，反應(yīng)慢，家長(zhǎng)又不切實(shí)際地拔高要求，使得本來(lái)就有思想包袱的孩子更加悲觀(guān)，處于厭學(xué)的狀態(tài)。我與該生促膝談心，幫其解困。諸如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，介紹學(xué)習(xí)方法，又與其家長(zhǎng)進(jìn)行深談，終于使該生放下思想包袱，輕松上陣，學(xué)習(xí)的盡頭也越來(lái)越濃。

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，才可以教育好孩子?！币粋€(gè)教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才會(huì)認(rèn)真執(zhí)教，只有無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，才能塑造好一個(gè)學(xué)生。教師的關(guān)愛(ài)是影響和造就合格人才的良方和動(dòng)力。

二、多份理解，多點(diǎn)寬容

澆樹(shù)要澆根，育人要育心。進(jìn)入畢業(yè)班，特別是到了下半學(xué)期后，學(xué)生的思想、心理都發(fā)生了很大的變化。記得有一次早晨，我剛踏進(jìn)教室，就看到許多學(xué)生聚在一起，我好納悶。當(dāng)學(xué)生一看到我，就七嘴八舌地說(shuō)開(kāi)了。其中有一名學(xué)生遞給我一張紙，讓我看。我細(xì)細(xì)一讀，沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么，學(xué)生就要我斜著讀。一看，原來(lái)紙上寫(xiě)著“我愛(ài)某某某”。這張紙是班中一名愛(ài)惹事的男孩寫(xiě)的，紙中的某某某卻是班長(zhǎng)。此時(shí)，這位男孩坐在座位上，一臉的無(wú)所畏，還不時(shí)用眼角瞟著我。而班長(zhǎng)則坐在位置上，紅著臉，很不自在。再看看圍在我身邊的學(xué)生，都等著我來(lái)處理這一事情。我坦然地笑笑，先讓學(xué)生回到座位，然后，腦子急速地轉(zhuǎn)動(dòng)著該如何穩(wěn)妥地處理這件事。上晨會(huì)課時(shí)，我與學(xué)生展開(kāi)了討論：你喜歡班中的誰(shuí)，為什么？學(xué)生一聽(tīng)說(shuō)要討論這樣的話(huà)題，班中就像炸開(kāi)了油鍋，有好奇的，有驚訝的，有興奮地，也有些學(xué)生難為情的臉都紅了。在我的鼓勵(lì)下，有幾個(gè)大膽的男生站起來(lái)了，而后，又有一些活躍的女生也不甘落后紛紛說(shuō)出了自己的想法。聽(tīng)著大家熱烈的交流，我始終微笑地點(diǎn)頭。最后我發(fā)表了我的看法，大家喜歡一個(gè)人，無(wú)非因?yàn)樗脤W(xué)、成績(jī)好、脾氣好、樂(lè)于助人，而非這個(gè)人長(zhǎng)得漂亮、帥，也就是說(shuō)，從剛才大家的交流中，老師感受到大家喜歡一個(gè)人更注重他的內(nèi)在美。那么，班中的某某愛(ài)的是班長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，班長(zhǎng)不僅成績(jī)好，而且脾氣好、人緣好，剛才也有不少同學(xué)說(shuō)喜歡她，那么，老師希望班長(zhǎng)能主動(dòng)關(guān)心、幫助某某，讓他也成為大家喜歡的學(xué)生。接著，我又告訴學(xué)生，一切美好的東西，都會(huì)受到人們的喜愛(ài)，愛(ài)美之心人皆有。因此，作為畢業(yè)班的學(xué)生，更應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，給同學(xué)、給母校留下美好的印象。這位男生更是向我投來(lái)了敬佩與感激的目光。這件事就這樣平息了，事后也無(wú)人再提。通過(guò)這件事，我發(fā)覺(jué)班中不少學(xué)生與我的關(guān)系更融洽了，時(shí)常圍在我的身邊與我交談。理解學(xué)生，并適當(dāng)?shù)陌輰W(xué)生的一些“小插曲”，不僅有利于教育工作的正常開(kāi)展，也有利于學(xué)生心理的和諧發(fā)展。

三、多份信任，多點(diǎn)成功

篇3

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的管理現(xiàn)狀

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府現(xiàn)也正在努力減小地區(qū)間的貧富差異，但是在知識(shí)大爆炸的今天，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的師資及教學(xué)硬件設(shè)施與城市的相比還是有不小的距離，不同區(qū)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的師資和教學(xué)設(shè)施也有著很大的差別。在部分經(jīng)濟(jì)比較差，沒(méi)有地域特色等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要?jiǎng)趧?dòng)力外出務(wù)工是他們的主要生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)的學(xué)校位置散、上學(xué)人數(shù)少，學(xué)校覆蓋范圍廣，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校也是只能針對(duì)部分區(qū)域進(jìn)行招生，容易造成學(xué)生上學(xué)難、干脆不上學(xué)外出打工的現(xiàn)象。部分能依靠自身發(fā)展經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也在逐漸形成學(xué)校合并，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的重點(diǎn)發(fā)展方向，可以擴(kuò)大覆蓋的招生范圍，合理建立學(xué)生寄宿、暫住等方式解決路途較遠(yuǎn)的學(xué)生上學(xué)難問(wèn)題。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的差異性較大，但是相對(duì)于城市學(xué)校來(lái)說(shuō)，都有著其需要發(fā)展的空間和改變的必要性。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校，需要針對(duì)現(xiàn)有的狀況從管理上著手進(jìn)行改善。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的管理應(yīng)對(duì)措施

1.加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，使學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校和教師

校園是學(xué)生和老師每天學(xué)習(xí)和生活的地方。校園環(huán)境的舒適與否，直接影響到每一個(gè)身在其中的人的情緒。良好的校園環(huán)境有利于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。對(duì)于環(huán)境的改善，學(xué)校應(yīng)關(guān)注細(xì)節(jié)，更應(yīng)該動(dòng)員每一個(gè)學(xué)校成員。清潔衛(wèi)生上，應(yīng)該號(hào)召大家從小事做起，不隨地扔垃圾，學(xué)生宿舍、教室和老師的辦公室要收拾整齊。食堂更是要注意衛(wèi)生，嚴(yán)格管理，把師生的飲食打理好，才能使其身心健康。校園設(shè)施上，可以改善體育鍛煉設(shè)施和場(chǎng)地，改善教與學(xué)的設(shè)備和材料。在師生日常行為規(guī)范中，倡導(dǎo)文明的風(fēng)氣，向?qū)W生推崇文明用語(yǔ)、文明行動(dòng)，用微笑溫暖每一個(gè)人心。還可以請(qǐng)學(xué)生和教師敞開(kāi)心扉向?qū)W校管理人員提出自己的建議，讓師生明白他們每一個(gè)都是校園的主人，都有建設(shè)好校園的權(quán)利與義務(wù)，讓師生在相互督促和相互幫助的過(guò)程中培養(yǎng)感情，形成學(xué)生敬愛(ài)教師、熱愛(ài)學(xué)習(xí)，教師熱愛(ài)學(xué)生與教學(xué)工作的完美組合。

2.重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生在更貼近自然的環(huán)境中成長(zhǎng)，他們的父母也許沒(méi)有留意培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生為目標(biāo)，重視課堂基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)工作，重視學(xué)生的身體鍛煉，同時(shí)也不放松對(duì)學(xué)生的德育工作。校園管理應(yīng)有助于培養(yǎng)學(xué)生積極正面的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)工作，學(xué)校應(yīng)該制定有章可循的教育責(zé)任制，還可以舉行教學(xué)競(jìng)賽，例如以班級(jí)平均分為評(píng)比對(duì)象。每學(xué)期或者每半學(xué)期對(duì)評(píng)比出來(lái)的優(yōu)秀班級(jí)學(xué)生和老師給予鼓勵(lì)，可以組織班級(jí)外出游玩，或者每人發(fā)一份小禮品，使得學(xué)生和教師都有更多努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師可以定期組織討論會(huì)，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題提出來(lái)討論，沒(méi)解決的，大家想辦法幫忙解決，已經(jīng)解決的，也可以讓大家想想有沒(méi)有更好的解決辦法。重點(diǎn)是鼓勵(lì)學(xué)生正視自己遇到的每一個(gè)困難和挫折，想辦法解決問(wèn)題。因?yàn)樵谒麄円院蟮娜松?，最需要這樣積極向上的態(tài)度。

身體是革命的本錢(qián)。學(xué)校應(yīng)該讓每一個(gè)成員都感受到這句話(huà)的真切含義。再者，中小學(xué)生正處于身體發(fā)展的旺盛時(shí)期，學(xué)校應(yīng)該完善體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多參與運(yùn)動(dòng)，戶(hù)內(nèi)的或者是戶(hù)外的都可以。下雨天不方便上體育課的時(shí)候，教師可組織一些如跳繩之類(lèi)的戶(hù)內(nèi)也可以進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，或者是戶(hù)內(nèi)集體小游戲，調(diào)動(dòng)大家敞開(kāi)心扉相互交流，都有利于學(xué)生的身心健康。

3.加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通和交流，讓家長(zhǎng)意識(shí)到家庭教育對(duì)學(xué)生具有十分重要的影響

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，嬰兒從呱呱墜地那一刻起，就一直在家長(zhǎng)的照顧和教育之下成長(zhǎng)。不可否認(rèn)，家庭教育對(duì)于一個(gè)孩子的影響至關(guān)重要。鄉(xiāng)鎮(zhèn)也許很多家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到，其實(shí)他們每天都在以自身的行動(dòng)在“影響”和“教育”著自己的孩子。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通和聯(lián)系，讓家長(zhǎng)們意識(shí)到，從吃飯穿衣到說(shuō)話(huà)做事，孩子都是在家里學(xué)會(huì)的。一個(gè)文明和諧的家庭環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，也會(huì)是一個(gè)懂事乖巧的孩子。相反，如果家長(zhǎng)在孩子面前不講文明，亂扔雜物或者是和人吵架，那么培養(yǎng)出來(lái)的小孩，也會(huì)亂扔垃圾，不懂得如何禮貌待人，要讓家長(zhǎng)明白自己對(duì)于孩子的影響之大。

建議家長(zhǎng)在家庭生活中注意培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。比如，生活中以身示范，做一個(gè)講文明講禮貌的家長(zhǎng)，同時(shí)也教導(dǎo)自己的孩子要講文明講禮貌；做一個(gè)勤奮樂(lè)觀(guān)的家長(zhǎng)，讓孩子耳濡目染，養(yǎng)成學(xué)習(xí)努力，開(kāi)朗樂(lè)觀(guān)的良好品質(zhì)。

學(xué)校還可以多開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，或者多組織教師進(jìn)行家訪(fǎng)，讓每一位家長(zhǎng)都能夠了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活情況，以便家長(zhǎng)了解孩子的需要，能更主動(dòng)地尋找自家孩子所缺乏的教育內(nèi)容。學(xué)校也該積極向家長(zhǎng)請(qǐng)教他們對(duì)于學(xué)校教育工作的意見(jiàn)和建議，汲取眾人的智慧，結(jié)合學(xué)校具體情況來(lái)改善管理，也會(huì)有不錯(cuò)的效果。

4.管理應(yīng)重視對(duì)教師的培養(yǎng)

教師是一個(gè)學(xué)校最重要的資源，是開(kāi)展學(xué)生教育的基本力量。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校的管理更應(yīng)該加大對(duì)教師的培養(yǎng)。在教師的教育理論、教學(xué)方法、教研能力等方面，學(xué)校應(yīng)組織全體教師相互學(xué)習(xí)和監(jiān)督。學(xué)校應(yīng)該關(guān)心每一個(gè)教師的工作和生活情況，盡力改善教師的辦公和生活環(huán)境，讓學(xué)校成為教師心目中的大家庭。學(xué)校應(yīng)適當(dāng)?shù)亟M織教師的集體活動(dòng)，使得教師在緊張工作的同時(shí)也不忘放松身心，與同事多加交流。也應(yīng)多組織教師學(xué)習(xí)和進(jìn)修，組織教師交流學(xué)習(xí)心得，討論尋找更好的教學(xué)方法。小范圍的學(xué)習(xí)如校內(nèi)班級(jí)之間的相互聽(tīng)課和評(píng)課，大范圍的學(xué)習(xí)如學(xué)校與學(xué)校之間的相互聽(tīng)課與討論會(huì)議，都能夠給教師之間更多交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓教師尋找更多的教學(xué)靈感。

學(xué)校還應(yīng)完善教師晉升體制，讓晉升透明化，使得每一位教師都能訂立自己明確的目標(biāo)而為之努力，讓教師更專(zhuān)注于自己的教育工作而不用分心。

5.管理應(yīng)完善教育質(zhì)量目標(biāo)責(zé)任制

完善的教育質(zhì)量目標(biāo)體系，使得教師的教育質(zhì)量有章可循，這是學(xué)校不可缺少的管理體系，也是晉升透明的途徑所在。學(xué)校應(yīng)完善教學(xué)管理規(guī)定，完善具體的檢查考評(píng)制度，督促教師做好教育工作的每一步。從備課、講課到批改作業(yè)和輔導(dǎo)學(xué)生，到進(jìn)行家訪(fǎng)，都應(yīng)該有相關(guān)充足的記錄或者是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。可以采用班級(jí)學(xué)科平均分、及格率和優(yōu)秀率來(lái)評(píng)價(jià)教學(xué)效果，但是注意到學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)會(huì)有差異，所以也應(yīng)該考慮到把提高班級(jí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)內(nèi)容。

6.與上級(jí)教育部門(mén)加強(qiáng)聯(lián)系，學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校在想辦法改善管理現(xiàn)狀的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)與上級(jí)教育部門(mén)的聯(lián)系，交流管理經(jīng)驗(yàn)。管理人員可以到上級(jí)學(xué)校去參觀(guān)學(xué)習(xí)，留意他校的校園文化建設(shè)、他校的教師培養(yǎng)計(jì)劃以及教育質(zhì)量目標(biāo)管理體系。借鑒別人的好方法，結(jié)合自身的實(shí)際情況加以利用。

總之，學(xué)校管理的最終目的是為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為教師提供良好的工作環(huán)境，是希望能培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的學(xué)生。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校管理的改善不僅需要學(xué)校管理層的努力，也需要教師和學(xué)生的配合，需要家長(zhǎng)和社會(huì)各界的支持。管理人員應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷探尋新的管理良方，以適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)和歷史的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

調(diào)查情況現(xiàn)實(shí)性格、自信心、情緒等的心理狀態(tài)對(duì)演唱者的舞臺(tái)表現(xiàn)有較大影響。

二、情況分析

（一）性格的影響

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，性格對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)和表演有很大的影響。性格總體分外向和內(nèi)向，外向型性格的人一般開(kāi)朗、活潑、熱愛(ài)溝通，他們?cè)谂c外界溝通時(shí)表現(xiàn)得很自信，具有這種個(gè)性的表演者，在登臺(tái)演唱中，一般不會(huì)有“怯場(chǎng)”心理，相反他們會(huì)表現(xiàn)的非常自如。而內(nèi)向性格的人則重視主觀(guān)世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說(shuō)在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達(dá)自己，內(nèi)向型性格的人就比較容易產(chǎn)生恐懼心理，以至于在初上舞臺(tái)或有重大的演出、考試的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生“怯場(chǎng)”心理。

（二）缺乏自信心

聲樂(lè)的最終目的就是要站在舞臺(tái)上把自身表現(xiàn)給大家，給聽(tīng)眾帶來(lái)快樂(lè)，所以演唱者沒(méi)有良好的心理素質(zhì)是無(wú)法進(jìn)行的。比如：聲樂(lè)演唱者在快要演唱高音的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)緊張，氣息沉不下來(lái)，導(dǎo)致破音，甚至連音樂(lè)會(huì)都無(wú)法進(jìn)行下去。缺乏自信的聲樂(lè)演唱者，在獨(dú)處的時(shí)候，他就會(huì)放開(kāi)自己，高音唱的很好，穿透力也強(qiáng)。但是當(dāng)他在演唱時(shí)，看著臺(tái)下的觀(guān)眾，唱高音時(shí)就出現(xiàn)潛意識(shí)的緊張，導(dǎo)致心跳加快、氣息不穩(wěn)，音色也發(fā)生變化，出現(xiàn)破音，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。這大多數(shù)是因?yàn)闆](méi)有自信心或者信心不足產(chǎn)生的緊張心理，導(dǎo)致演唱的失敗。

（三）情緒的影響

任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面的影響，比如：當(dāng)人在情緒差的時(shí)候演唱，興奮度就比較低，身體就會(huì)不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等問(wèn)題。當(dāng)遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時(shí)候，都會(huì)感到心情低落，做什么事情都沒(méi)有積極性，如果此時(shí)演唱歌曲，就很難調(diào)動(dòng)起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協(xié)調(diào)一致，勢(shì)必會(huì)影響歌唱的發(fā)揮。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和練習(xí)中，也能感覺(jué)到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

三、對(duì)策及建議

（一）在日常生活和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健康積極的心態(tài)

只有在良好的心理狀態(tài)下，歌唱者才能充分利用聲樂(lè)技巧表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)容，給聽(tīng)眾帶來(lái)一場(chǎng)完美的視聽(tīng)盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內(nèi)向性格，首先歌唱者要正確的認(rèn)識(shí)自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也要正視他人的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，建立與他人平等相處的心態(tài)，樹(shù)立良好的人際交往信心。通過(guò)興趣愛(ài)好可以結(jié)交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動(dòng)，如聚會(huì)、運(yùn)動(dòng)、志愿者活動(dòng)等。通過(guò)參加各種活動(dòng)既可以給自己帶來(lái)快樂(lè)，又可以找到自信，從而形成從內(nèi)向向外向轉(zhuǎn)變的良性循環(huán)。在日常生活中，可以通過(guò)換位思考，運(yùn)動(dòng)等方式，培養(yǎng)迅速調(diào)整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂(lè)學(xué)習(xí)的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調(diào)的發(fā)聲練習(xí)加上情感因素。如：把簡(jiǎn)單的發(fā)聲音符編成一首簡(jiǎn)短的小歌曲或者一段美妙的音樂(lè)，歌唱者借助這段音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。通過(guò)演唱來(lái)訴說(shuō)自己的心聲，這樣不但使聲樂(lè)學(xué)習(xí)起來(lái)不會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)味，而且還帶動(dòng)歌唱者的情緒，豐富練聲的內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐

1.組建學(xué)習(xí)小組。自己與同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，使用輪流歌唱和對(duì)唱的形式和外界進(jìn)行互動(dòng)交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺(tái)的不良情緒。

2.積極參加歌唱比賽。無(wú)論比賽規(guī)模大小，要積極參加，為自己爭(zhēng)取在大眾面前表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并且不斷鍛煉自己的現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)能力。

（三）注重基本功訓(xùn)練、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)

有良好的心理狀態(tài)對(duì)歌者舞臺(tái)表現(xiàn)極為重要，但也不能忽略技能的練習(xí)和進(jìn)步，良好的技能和良好的心態(tài)是互相聯(lián)系、互相影響的。深厚的聲樂(lè)功底以及演唱技巧無(wú)疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在注重演唱技巧的同時(shí)也要注重基本功訓(xùn)練和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。

篇5

一、隱喻研究概述

自公元前300年，亞里士多德開(kāi)始對(duì)隱喻進(jìn)行系統(tǒng)論述開(kāi)始，到現(xiàn)今為止，關(guān)于隱喻的研究已經(jīng)過(guò)了2300多年了。英國(guó)著名修辭學(xué)家理查茲（Richards，1936:98）提到，“我們?nèi)粘?huì)話(huà)中幾乎每三句話(huà)中就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻”；另有波里奧（Pollio,1977）等人曾做過(guò)估計(jì)，“人們?cè)谧杂山徽勚衅骄糠昼娛褂?個(gè)隱喻修辭”。由此可見(jiàn)，隱喻在我們?nèi)粘Ｉ钫Z(yǔ)言交流中的重要性。

雖然對(duì)隱喻的研究已有很長(zhǎng)的歷史，但在20世紀(jì)30年代之前，它都是作為修辭學(xué)的一部分而被廣泛研究的。2000多年前，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》（Poetics）中對(duì)隱喻的定義是：隱喻通過(guò)把屬于別的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或從“種”到“種”，或通過(guò)類(lèi)比[1]?？偟膩?lái)說(shuō)，亞里士多德堅(jiān)持的是“對(duì)比論”的觀(guān)點(diǎn)，即將一種事物類(lèi)比為另一種事物，從而進(jìn)行修辭學(xué)中的隱喻。公元1世紀(jì)，羅馬修辭學(xué)家昆提良提出“替代論”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為隱喻即是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的修辭現(xiàn)象。20世紀(jì)30年代，理查茲在其《修辭哲學(xué)》一文中提出“隱喻互動(dòng)論”，之后，布萊克對(duì)該理論進(jìn)行了完善。他們認(rèn)為“隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過(guò)程，是兩個(gè)主詞的詞義相互作用的過(guò)程”[2]。20世紀(jì)30年代到70年代間，西方學(xué)者開(kāi)始從邏輯、哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)隱喻進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)研究。由于隱喻在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用性，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隱喻已經(jīng)不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是作為一種認(rèn)知方式被認(rèn)知心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者重視，并正在對(duì)其進(jìn)行多角度多層次的研究。

1980年，Lakeoff和Johnson出版’Metaphor We Live By’（《我們所賴(lài)以生存的隱喻》）一書(shū)，該書(shū)被公認(rèn)為第一次從認(rèn)知心理學(xué)的角度開(kāi)啟了現(xiàn)代隱喻學(xué)的研究。兩人在該書(shū)中提到，“隱喻無(wú)所不在，在我們的語(yǔ)言中、思想中。其實(shí)，我們?nèi)祟?lèi)的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻之上的”[3]。在國(guó)內(nèi)，束定芳博導(dǎo)在2000年出版的《隱喻學(xué)研究》被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)隱喻研究的第一部專(zhuān)著[4]。其后，胡壯麟博導(dǎo)在2004年出版了《認(rèn)知隱喻學(xué)》一書(shū)，從隱喻的實(shí)質(zhì)、隱喻與認(rèn)知、隱喻理解等角度對(duì)認(rèn)知隱喻進(jìn)行了探討[5]。胡壯麟的學(xué)生張沛在2004年也出版一本關(guān)于隱喻的書(shū)――《隱喻的生命》，試圖為當(dāng)代隱喻研究開(kāi)辟新角度、新思路和新領(lǐng)域[6]。

通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)搜索，目前關(guān)于心理隱喻的文獻(xiàn)很少，以“心理隱喻”為檢索詞時(shí)，搜出來(lái)的文章只有7篇。整個(gè)隱喻學(xué)術(shù)界關(guān)于隱喻的研究大多還是處于修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。一個(gè)值得研究的問(wèn)題是，如何從認(rèn)知領(lǐng)域，或者具體到認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，甚至如何從心理學(xué)的角度切入到隱喻學(xué)領(lǐng)域，如何讓這個(gè)對(duì)我們生活如此重要的隱喻學(xué)通過(guò)心理學(xué)的途徑服務(wù)于人們。

二、心理學(xué)與隱喻

現(xiàn)代隱喻的研究角度很多，從傳統(tǒng)的修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度，到當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)角度，關(guān)于隱喻的研究一直得到廣泛的關(guān)注。正如束定芳所言，“從不同角度對(duì)隱喻的研究說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越深切地意識(shí)到隱喻在人類(lèi)認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中不可低估的作用”。同時(shí)，他也指出，隱喻在人類(lèi)認(rèn)知方面有兩大作用：一是創(chuàng)造新的意義，二是提供看待事物的新視角[7]。所以，我們認(rèn)為，心理學(xué)與隱喻之間是存在緊密聯(lián)系的。

隱喻在本質(zhì)上其實(shí)是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人們用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解說(shuō)明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程。那我們?nèi)绾螌㈦[喻引入到心理學(xué)領(lǐng)域中呢。

趙宗金[8]認(rèn)為，隱喻研究進(jìn)入心理學(xué)的途徑至少有兩種方式：一是橫向和縱向考察心理學(xué)的隱喻，即是每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，可以對(duì)不同層面和水平的心理現(xiàn)象進(jìn)行隱喻式的考察；二是對(duì)隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察，即隱喻過(guò)程可以作為心理學(xué)的研究對(duì)象。

首先，每一種心理學(xué)形態(tài)都有其根本的隱喻，即我們所說(shuō)的每個(gè)心理學(xué)流派的心理隱喻都是不一樣且各具特色的，根據(jù)簡(jiǎn)特納（Dedre Gentner）等人對(duì)心理學(xué)歷史的分析顯示，源自其他領(lǐng)域的隱喻在心理學(xué)理論的形成發(fā)展過(guò)程中起了重要作用，從1894年至1975年，心理學(xué)家們共使用了265個(gè)心理現(xiàn)象的隱喻，這些隱喻主要分為四種類(lèi)型：擬人隱喻、空間隱喻、神經(jīng)隱喻和系統(tǒng)隱喻[9]。從這個(gè)角度說(shuō)，這些不同的心理隱喻在很大程度上反映了心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。麻彥坤[10]認(rèn)為心理隱喻經(jīng)歷了四大發(fā)展階段：研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，即由物到人的變化；心理學(xué)方法論的進(jìn)步，即由被動(dòng)到主動(dòng)的變化；積極心理學(xué)的發(fā)展，即心理學(xué)研究從消極研究到積極研究的變化；更加注重社會(huì)文化的影響，即從個(gè)體到社會(huì)的變化。

其次，對(duì)于隱喻的心理學(xué)基礎(chǔ)的考察這種方式，精神分析理論中關(guān)于潛意識(shí)和意識(shí)的論述為我們理解隱喻的心理發(fā)生過(guò)程提供了重要線(xiàn)索。Rogers（1973）就曾用弗洛伊德的理論來(lái)解釋隱喻的產(chǎn)生原因。他說(shuō)，“隱喻是被壓抑的不自覺(jué)的直覺(jué)沖動(dòng)通過(guò)神秘的象征形式的表達(dá)”，“從心理分析的角度看，隱喻可用于心理治療，因?yàn)殡[喻語(yǔ)言提供了一種重組個(gè)人世界的工具”[11]。其實(shí)，隱喻的產(chǎn)生源于我們的身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)都能作為心理學(xué)研究的源頭。王文斌在《隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀》一書(shū)中提到，“研究隱喻，在相當(dāng)程度上，就是研究隱伏于人類(lèi)大腦里的思維方式、思維規(guī)律和思維的發(fā)展過(guò)程”[12]。

此外，趙宗金還認(rèn)為，可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來(lái)考察隱喻的作用。所謂知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要是考察知識(shí)獲得過(guò)程中的影響因素。隱喻思維作為一種基本的認(rèn)知方式，與所有知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲得類(lèi)似，隱喻在心理學(xué)知識(shí)的獲得過(guò)程中也具有重要作用和影響。當(dāng)代心理學(xué)家萊爾瑞（D.Leary）對(duì)此有一個(gè)說(shuō)法，“所有的直至最終根植于知覺(jué)和思維隱喻的模式，同樣在心理學(xué)中也扮演著基礎(chǔ)性的角色”[13]。

總之，我們可以通過(guò)對(duì)心理學(xué)中的隱喻研究和隱喻學(xué)中的心理學(xué)研究，探索心理學(xué)與隱喻之間的關(guān)系，達(dá)到將隱喻作為一種認(rèn)知方式而服務(wù)于心理學(xué)研究的目的。

三、心理學(xué)中隱喻研究的意義

自馮特的科學(xué)心理學(xué)誕生之后，傳統(tǒng)心理學(xué)遭到冷落，使得隱喻與心理學(xué)間的聯(lián)系得以減少，更讓人遺憾的是，關(guān)于隱喻的哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的眾多研究成果沒(méi)能及時(shí)有效地成為心理學(xué)研究的有用資源。然而，即便如此，單是從其使用頻率來(lái)看，隱喻研究也極具理論和實(shí)踐意義。例如，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，隱喻豐富了語(yǔ)言表達(dá)，是語(yǔ)言發(fā)展的重要工具。語(yǔ)言又是情感的主要表達(dá)方式之一，但是由于情感是抽象的，不能直接表達(dá)的，便借助于隱喻進(jìn)行情感表達(dá)，從而達(dá)到人際交流的目的。而在心理學(xué)領(lǐng)域中，我們面對(duì)的有無(wú)法感知、無(wú)法視聽(tīng)，但能體驗(yàn)和自覺(jué)的心里生活世界，這其中包含了大量的隱喻和隱喻式思維方式[14]。從心理學(xué)角度，有學(xué)者提出，所有的知識(shí)最終根植于知覺(jué)和思維的各種隱喻模式。所以，隱喻的作用同樣能夠表現(xiàn)在情感表達(dá)和人際交流中，從而表現(xiàn)在心理健康層面上。

孟維杰（2010）[15]認(rèn)為隱喻在心理學(xué)與人文精神中起著重要作用，他提到“從數(shù)字化、符號(hào)化、機(jī)械化的邏輯語(yǔ)言中重拾心理學(xué)隱喻，并非是要從隱喻語(yǔ)言取代心理學(xué)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是期望隱喻與邏輯并存，理性與非理性同在，使之能更好地傳達(dá)人類(lèi)心靈自身，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一”。他認(rèn)為我們?cè)谏钪杏龅降暮芏喔拍睢⑹挛锏榷际浅橄蟮?，如果不借助于隱喻，我們理解和表述它們就會(huì)很困難。對(duì)于心理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中的各種理論的成功學(xué)習(xí)和表述，我們不得不承認(rèn)隱喻在其中所起的重要作用。

辛自強(qiáng)（2005）[16]在其《心理學(xué)的措辭：隱喻和故事的意義》一文中，對(duì)隱喻的重要意義進(jìn)行了較詳盡的分析。他認(rèn)為，隱喻不僅是認(rèn)識(shí)世界的重要方式，也是思想交流的重要方式。因?yàn)樾睦韺W(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，人在時(shí)間維度上展開(kāi)的一系列時(shí)間連貫成故事?？梢酝ㄟ^(guò)故事來(lái)了解別人的心理，也可以通過(guò)故事讓別人明白人類(lèi)心理的奧秘。而隱喻是故事中的最基本元素。由此可見(jiàn)，隱喻在人們的日常生活人際交流中的所扮演的重要角色。

綜上，不管是從隱喻角度研究心理學(xué)，還是從心理學(xué)角度研究隱喻，我們都能夠清楚看到心理學(xué)和隱喻之間的密切關(guān)系。最后，我們希望兩者的研究能夠互相促進(jìn)：一是將隱喻引入到心理學(xué)中，我們能夠從這一角度探索心理治療的新方法，因?yàn)殡[喻能夠帶領(lǐng)我們從新的角度去思考；二是從心理學(xué)的角度研究隱喻的作用機(jī)理，并能找到隱喻更多的實(shí)踐意義和價(jià)值所在。正所謂風(fēng)景沒(méi)變，看風(fēng)景的角度變了，整個(gè)感受就會(huì)發(fā)生變化。相信通過(guò)這樣的探索研究，能夠從心理學(xué)角度讓隱喻這種人類(lèi)基本的認(rèn)知方式得到更多的關(guān)注和發(fā)展。

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[13]葛魯嘉.心理文化論要[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，1995.46.

篇6

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期是西方心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，隨后形成了重要的心理學(xué)派別。我們可以在這里找到科學(xué)心理學(xué)及人文心理學(xué)研究取向的根源，但在西方心理學(xué)史中針對(duì)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的研究真的很少。在那一時(shí)期，對(duì)人文心理學(xué)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，對(duì)布倫塔諾、斯頓夫的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)馮特、費(fèi)希納的評(píng)價(jià)。為此，在歷來(lái)有關(guān)心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的研究文獻(xiàn)中可以看出：對(duì)人文心理學(xué)家的研究少于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的研究，對(duì)布倫塔諾的研究少于對(duì)馮特的研究。在對(duì)人文心理學(xué)家的研究中，斯頓夫更受冷落，在德國(guó)心理學(xué)上，已成為“幾乎被遺忘的心理學(xué)家”。其中的重要原因是斯頓夫的著作手稿及其相關(guān)文獻(xiàn)資料在世界大戰(zhàn)中被損壞。

2 斯頓夫的心理學(xué)理論

（一）斯頓夫的音樂(lè)心理學(xué)

由于斯頓夫是心理學(xué)的理論家，在此基礎(chǔ)上考慮到他的音樂(lè)素養(yǎng)，他對(duì)音樂(lè)心理學(xué)的理論和研究貢獻(xiàn)很大。他試圖在赫爾姆霍茨關(guān)于聽(tīng)覺(jué)理論的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)和生理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)證實(shí)音樂(lè)理論。斯頓夫最有影響的著作是《音樂(lè)心理學(xué)》，這與他畢生對(duì)音樂(lè)的追求相一致，對(duì)音樂(lè)的研究讓他在他在聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域取得了僅次于赫爾姆霍茨的地位，這被作為音樂(lè)心理學(xué)研究中的先驅(qū)性工作。他在《音樂(lè)心理學(xué)》中對(duì)心理物理學(xué)概念的修訂做出了重要貢獻(xiàn)，把哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的理論與觀(guān)念引入了音樂(lè)心理學(xué)的研究中，并在此基礎(chǔ)上提出了和音學(xué)說(shuō)。

（二）斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)

斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)與布倫塔諾在《經(jīng)驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)的心理學(xué)》中所提出的意動(dòng)心理學(xué)有異曲同工之處。斯頓夫著重對(duì)“現(xiàn)象”問(wèn)題的研究。斯頓夫在如此背景之下，提出了自己的機(jī)能心理學(xué)。為了區(qū)分現(xiàn)象心理學(xué)，指出了當(dāng)時(shí)的四種心理學(xué)立場(chǎng)。（1）聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為只有現(xiàn)象是直接給予的。（2）研究意識(shí)的機(jī)能，這接近現(xiàn)象心理學(xué)的立場(chǎng)，可以看做是對(duì)現(xiàn)象和機(jī)能的折中。（3）在第一種的基礎(chǔ)上推論出研究意識(shí)的機(jī)能，這是情緒萬(wàn)能的思想。（4）認(rèn)識(shí)和情緒的機(jī)能都是直接給予的，這是斯頓夫所采納的思想。

（三）斯頓夫的情緒認(rèn)知評(píng)估理論

在斯頓夫的文章發(fā)表90年后的今天，情緒認(rèn)知理論已成為了情緒范式研究的核心，認(rèn)知和情緒之間的關(guān)系研究和理論討論的核心。斯頓夫?qū)η榫w心理學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他不僅制定出了比當(dāng)論更加清晰的情緒認(rèn)知―評(píng)估理論，它徹底取代了現(xiàn)有的認(rèn)知理論。

假設(shè)斯頓夫的觀(guān)點(diǎn)與他的老師布倫塔諾、胡塞爾以及當(dāng)代哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)相一致，情緒本質(zhì)上是有意識(shí)或僅僅是信仰和欲望的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。如果這個(gè)假設(shè)是正確的，那它會(huì)對(duì)情緒狀態(tài)的本質(zhì)問(wèn)題有深遠(yuǎn)的意義。然而，對(duì)于情緒意向性的意義僅僅受到當(dāng)代心理學(xué)家的粗略關(guān)注，在最近的認(rèn)知―情緒討論中沒(méi)有發(fā)揮作用?？赡苁怯捎诖蠖鄶?shù)的當(dāng)代心理學(xué)家，甚至是認(rèn)知取向的心理學(xué)家假設(shè)意向性的意義不是內(nèi)在的而是派生的，也就是說(shuō)，這個(gè)特質(zhì)歸于大多數(shù)的情緒實(shí)體僅僅與它們的認(rèn)知評(píng)估有關(guān)。雖然現(xiàn)在斯頓夫所提出的情緒意向性有待解決，鑒于認(rèn)知―情緒理論的重要性，它將會(huì)獲得更多的關(guān)注。

3 對(duì)斯頓夫的評(píng)價(jià)

首先，斯頓夫原為哲學(xué)家，他為了哲學(xué)的興趣而成為心理學(xué)家。他有音樂(lè)家的天賦，又把這些興趣服務(wù)于心理學(xué)。他能夠成為實(shí)驗(yàn)者，是由于哲學(xué)的信仰，而不是氣質(zhì)所造就的。在就職柏林實(shí)驗(yàn)室主任期間，致力于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的事業(yè)，如錄音檔案的建立，兒童心理學(xué)協(xié)會(huì)的創(chuàng)辦。就個(gè)人成就而言，他是一個(gè)贊同實(shí)驗(yàn)主義的意動(dòng)心理學(xué)家和音樂(lè)心理學(xué)家。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是機(jī)能，同時(shí)又企圖調(diào)和意動(dòng)心理學(xué)和內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立。他的主張為屈爾佩的內(nèi)容與機(jī)能的二重心理學(xué)的先導(dǎo)，并為科勒和考夫卡建立實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)和格式塔學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)。

篇7

胡塞爾一直對(duì)心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對(duì)和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱(chēng)為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說(shuō)，這種工作可以看作是對(duì)哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱(chēng)作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱(chēng)作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺(jué)的、純粹描述和意向性的科學(xué)。“從根本上說(shuō)，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語(yǔ)（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過(guò)去常被稱(chēng)作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支?！八且宰鳛樾撵`特有本質(zhì)直觀(guān)的內(nèi)在性直觀(guān)為根據(jù)的?！焙麪柕默F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說(shuō)是一門(mén)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來(lái)越感到需要一種能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對(duì)“意識(shí)”的研究方式不同，但都把“意識(shí)”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。“對(duì)這門(mén)距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級(jí)階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過(guò)“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過(guò)批判地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說(shuō)科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對(duì)心理本質(zhì)的直覺(jué)澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過(guò)本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識(shí)流的心理本質(zhì)?！昂苊黠@，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)這種意識(shí)分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱(chēng)馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對(duì)馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)意識(shí)內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無(wú)意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對(duì)實(shí)證心理學(xué)的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對(duì)人的心理經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒(méi)有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對(duì)研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對(duì)“心理”本身的特性極易“視而不見(jiàn)”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識(shí)自然化”。所謂意識(shí)自然化就是把意識(shí)等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識(shí)自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識(shí)自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對(duì)心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無(wú)法認(rèn)識(shí)到對(duì)意識(shí)的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說(shuō)明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無(wú)暇（意）關(guān)注意識(shí)現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來(lái)，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法或者說(shuō)忽略察覺(jué)和澄清意識(shí)的根本性質(zhì)，沒(méi)有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對(duì)意識(shí)的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對(duì)根本的意識(shí)活動(dòng)的全面理角解因而使自身對(duì)如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)家沒(méi)有明確注意到根本的、純粹的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對(duì)一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會(huì)使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)。“只有對(duì)這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門(mén)科學(xué)?！币虼耍麪栒J(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對(duì)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究法，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方式來(lái)研究意識(shí)現(xiàn)象而不犯自然化意識(shí)的錯(cuò)誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來(lái)自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實(shí)證心理學(xué)通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識(shí)論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對(duì)意識(shí)生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對(duì)意識(shí)的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)來(lái)闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺(jué)中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識(shí)資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話(huà)說(shuō)，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過(guò)“內(nèi)在”的直覺(jué)反思來(lái)完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對(duì)這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評(píng)價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無(wú)疑缺乏澄清心理活動(dòng)本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說(shuō)還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識(shí)來(lái)源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒(méi)有注意到對(duì)于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對(duì)這些描述的內(nèi)在分析離不開(kāi)絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說(shuō)，只有在絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對(duì)描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來(lái)源于被試者或心理學(xué)家自身的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對(duì)于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究?jī)r(jià)值沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和重視，也無(wú)法看到它們對(duì)于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對(duì)心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”。基于此，胡塞爾相信“只有憑借對(duì)意識(shí)的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒(méi)有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊?！斑@門(mén)心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門(mén)科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立?！焙麪枅?jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場(chǎng)是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過(guò)模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒(méi)有獲得一個(gè)適合它對(duì)象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒(méi)有全盤(pán)否定和徹底反對(duì)心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對(duì)特定類(lèi)型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀(guān)主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對(duì)用自然科學(xué)取向研究生活問(wèn)題，……反對(duì)人類(lèi)精神的客觀(guān)觀(guān)點(diǎn)。”胡塞爾認(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的?！爆F(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀(guān)探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識(shí)狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀(guān)念的、純粹的描述。心理學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)的前提理解必須首先通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒(méi)有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)?！闭嬲镜?、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見(jiàn)，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識(shí)問(wèn)題，能提供給我們對(duì)心理一種真實(shí)的理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來(lái)的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會(huì)有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識(shí)最終必須依賴(lài)于對(duì)心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無(wú)法通過(guò)物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來(lái)揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀(guān)主義無(wú)結(jié)果的糾纏”。

對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，不管實(shí)證心理學(xué)的測(cè)量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測(cè)量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無(wú)意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)。“事實(shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部?！?P23)

對(duì)心理現(xiàn)象的清楚把握離不開(kāi)第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過(guò)自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識(shí)的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對(duì)心理現(xiàn)象的描述與它們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對(duì)心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類(lèi)的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴(lài)于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

篇8

①心情；心境：情緒不佳｜醒來(lái)情緒惡。 ②從人對(duì)情緒

心情：

情緒；感情狀態(tài)：心情不好｜心情舒暢。心情

心思：

①念頭；想法：起壞心思的人｜誰(shuí)知他是什么心思? 心思

心境：

心緒：心境不佳｜雖是各人心境不同，卻同是一般的歡心境

心緒：

心事；心情：心緒不寧｜心緒如麻。心緒

生理：

1.生長(zhǎng)繁殖之理。 2.養(yǎng)生之理。 3.為人生理

心理學(xué)

“ 心理學(xué)（英文名稱(chēng)Psychology）的正式定義是：關(guān)于個(gè)體的行為及精神過(guò)程的科學(xué)的研究。定義中的關(guān)鍵部分：科學(xué)的，行為，個(gè)體，心理。心理學(xué)的科學(xué)性要求心理學(xué)結(jié)論要建立在依據(jù)科學(xué)方法原則收集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，而行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的方式，心理學(xué)分析的對(duì)象往往是一個(gè)個(gè)體——一個(gè)人或動(dòng)物，同時(shí)不理解精神過(guò)程---人類(lèi)精神過(guò)的活動(dòng)---是不能理解人的行為的。心理學(xué)既研究動(dòng)物的心理（研究動(dòng)物心理主要是為了深層次地了解、預(yù)測(cè)人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為主要研究對(duì)象。因此總而言之，言而總之，心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門(mén)科學(xué)?！眥引用于“百度百科”心理學(xué)}

心理學(xué)有許多分支，每一分支分別從不同的角度來(lái)研究心理現(xiàn)象。但是，任何一個(gè)分支都不可避免地要涉及對(duì)心理和心理現(xiàn)象的總的看法，如心理學(xué)的對(duì)象和方法，心理的實(shí)質(zhì)和心理現(xiàn)象的規(guī)律性等。對(duì)這些心理學(xué)一般理論問(wèn)題的闡述，構(gòu)成了普通心理學(xué)的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，即心理學(xué)基本原理的研究。其研究成果對(duì)其他心理學(xué)分支有重大的意義。

在普通心理學(xué)中，心理學(xué)基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究是兩個(gè)重要方面。心理學(xué)基本原理的研究主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是以心理實(shí)質(zhì)的問(wèn)題為核心，涉及心理與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，心理與腦、心理與社會(huì)、心理與實(shí)踐的關(guān)系，以及心理活動(dòng)的規(guī)律性等 ，這些通常稱(chēng)為心理學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題；另一類(lèi)是以心理的結(jié)構(gòu)問(wèn)題為核心，涉及心理活動(dòng)的層次組織，心理現(xiàn)象的分類(lèi)，如各種心理現(xiàn)象的聯(lián)系等。這兩類(lèi)研究是互相聯(lián)系的，有時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為心理學(xué)的方法論問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的不同觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)出不同的心理學(xué)的理論傾向。

在近代心理學(xué)史上，出現(xiàn)過(guò)許多重要的心理學(xué)思潮。如早期的構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)，以及行為主義心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說(shuō)等。它們對(duì)心理學(xué)的基本原理各有不同的論述，都對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

篇9

眾所周知，20世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起了全球性的“本土化”熱潮。建國(guó)之初，我國(guó)的心理學(xué)工作者對(duì)此也進(jìn)行過(guò)一些探索。1980年在臺(tái)灣中央研究院民族研究所召開(kāi)的“社會(huì)及行為科學(xué)研究的中巨化”研討會(huì)上，楊國(guó)樞教授宣讀了題為《心理學(xué)研究的中國(guó)化方向與問(wèn)題》的論文，這被看作是中國(guó)的心理學(xué)正式邁向中國(guó)化的第一步。時(shí)至今日，心理學(xué)的中國(guó)化研究雖然取得了一些進(jìn)展，但總體看來(lái)仍處于初級(jí)階段，一些有關(guān)的問(wèn)題仍待進(jìn)一步的推敲，以利于心理學(xué)中國(guó)化研究的進(jìn)一步展開(kāi)。

一、心理學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的提出

心理學(xué)自1989年作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科誕生之日起，就一直努力讓自己在科學(xué)中獲得一席之地。因此，心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中積極的向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)化。強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)中實(shí)證、和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究人的心理和行為，試圖以生物的或生理的的形式來(lái)解釋人所具有的復(fù)雜心理現(xiàn)象。心理學(xué)自認(rèn)為是自然科學(xué)的一支，但它較之自然科學(xué)的其它分支又有自己的特點(diǎn)，心理和行為太多地受時(shí)空條件的影響，處在不同文化環(huán)境中的人，不論是在生活習(xí)慣和思維方式，還是在價(jià)值觀(guān)上都存在著差異。因而較之其它的自然科學(xué)更難有統(tǒng)一的規(guī)律可循，更難有放之四海而皆準(zhǔn)的理論與方法。雖然在心理學(xué)的先前研究中，西方心理學(xué)家奉行“價(jià)值中立”原則，不考慮文化對(duì)心理影響的差異。但是，現(xiàn)在的人們開(kāi)始質(zhì)疑這種研究成果的跨文化推廣性，越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到這些成果難以解釋不同文化人群的心理和行為，不僅非西方的心理學(xué)家指責(zé)西方心理學(xué)模式的不適當(dāng)性，就是西方心理學(xué)家內(nèi)部也有人對(duì)種族主義和霸權(quán)主義表示不滿(mǎn)。許多心理學(xué)家呼吁心理學(xué)研究要大力挖掘本國(guó)文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)資源，立足于本國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，運(yùn)用適合于本國(guó)的研究方法來(lái)研究國(guó)人的心理。因此，心理學(xué)的中國(guó)化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)序幕。

二、心理學(xué)中國(guó)化的研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，關(guān)于心理學(xué)的中國(guó)化方面，在楊國(guó)樞等教授的率領(lǐng)下已取得了突出進(jìn)展。但是，由于當(dāng)代心理學(xué)工作者大多數(shù)受過(guò)較為系統(tǒng)全面的西方心理學(xué)教育，因此，目前的本士化研究現(xiàn)狀并不是很樂(lè)觀(guān)，用楊國(guó)樞教授的話(huà)講：“我們所探討的對(duì)象雖是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)社會(huì)的中國(guó)人，所采用的理論與方法卻幾乎全是西方或西方式的。在日常生活中，我們是中國(guó)人，在從事研究工作時(shí)。我們卻變成了西方人。我們有意無(wú)意地抑制自己中國(guó)式的思想觀(guān)念與哲學(xué)取向，使其難以表現(xiàn)在研究歷程中，而只是不加批評(píng)的接受與承襲西方的問(wèn)題、理論與方法?！痹谶@種情況下，研究者所采用的研究取向與本土化的研究取向相去甚遠(yuǎn)，使其研究成果很難反映中國(guó)人的真實(shí)心理與行為，很難找到影響中國(guó)人心理與行為的主要因素，也就很難揭示中國(guó)人的深層心理，更不用說(shuō)建立成熟、完善的中國(guó)特色的理論模式了。

三、心理學(xué)中國(guó)化研究中的問(wèn)題

（一）過(guò)度依賴(lài)于西方國(guó)家。在以往的心理學(xué)研究中，我們只是簡(jiǎn)單的將西方心理學(xué)的研究理論和方法照搬過(guò)來(lái)，不管它是否符合中國(guó)人的心理。例如，在研究中國(guó)人的心理特點(diǎn)時(shí)，大部分是將西方量表進(jìn)行簡(jiǎn)單的修訂后測(cè)中國(guó)人的心理。但是這些量表是在西方傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來(lái)研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國(guó)人，其可靠性是很值得懷疑的。因此，我國(guó)研究者很難突破西方的研究模式，走中國(guó)化的研究道路。

（二）研究方法以實(shí)證主義為主導(dǎo)。心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)成為獨(dú)立的科學(xué)之后，就一直把成熟的自然科學(xué)作為自己的楷模。它從自然科學(xué)中繼承了一種科學(xué)觀(guān)，即實(shí)證的科學(xué)觀(guān)。通過(guò)這種科學(xué)觀(guān)，心理科學(xué)接受了傳統(tǒng)自然科學(xué)中的機(jī)械論的世界圖景，采取了實(shí)證的研究方式。實(shí)證研究強(qiáng)調(diào)的是完全中立、價(jià)值無(wú)涉地對(duì)心理或行為事實(shí)進(jìn)行描述和說(shuō)明。目前心理學(xué)中國(guó)化的研究雖然以中國(guó)人為被試，并試圖尋求適合考察中國(guó)人的心理行為的研究工具、方法和概念理論的內(nèi)容，但并沒(méi)有從根本上改變其實(shí)證科學(xué)的性質(zhì)或方式，追求的仍然是西方科學(xué)心理學(xué)的那種研究方法的有效性、理論解釋的合理性。

（三）以問(wèn)題為中心。有學(xué)者認(rèn)為建立中國(guó)人的心理學(xué)，首先要使研究方法中國(guó)化。這樣的思路其實(shí)走入了誤區(qū)，帶來(lái)的后果有兩方面：一方面危害了心理學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一性，另一方面也使本土心理學(xué)走入了死胡同。西方心理學(xué)最主要的特點(diǎn)就是實(shí)證，即模仿自然科學(xué)的可操作性，可量化性。心理學(xué)為了實(shí)現(xiàn)學(xué)科的獨(dú)立性，不得不向自然科學(xué)靠攏。在這個(gè)過(guò)程中，取得了一些成就，但也付出了巨大的代價(jià)，那就是取得了研究方法上的成就但忽視了研究?jī)?nèi)容。在心理學(xué)的中國(guó)化研究中，應(yīng)當(dāng)吸取這樣的教訓(xùn).如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)研究方法，必然使心理學(xué)研究形同虛設(shè)，無(wú)法真正與現(xiàn)實(shí)生活契合。以研究方法為中心，只會(huì)加劇心理學(xué)的分裂。在心理學(xué)的中國(guó)化研究中應(yīng)該避免使用研究方法來(lái)約束自身的發(fā)展。

在心理學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，應(yīng)充分吸取西方心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在新的起點(diǎn)上.把研究建立在大心理學(xué)觀(guān)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持學(xué)科統(tǒng)一性，以問(wèn)題為中心。我國(guó)的心理學(xué)應(yīng)致力于本民族、本文化的問(wèn)題，不要過(guò)分考慮建立什么樣的理論體系.心理學(xué)應(yīng)是開(kāi)放式的，絕不應(yīng)該用研究方法把自己封閉起來(lái).心理學(xué)的本土化研究只有處理好與西方心理學(xué)的關(guān)系才能真正建立起一種關(guān)于中國(guó)人的心理學(xué)體系.

參考文獻(xiàn)

篇10

（一）邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

在邏輯實(shí)證主義那里，心理學(xué)要想獲得科學(xué)的認(rèn)定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學(xué)的概念和方法，這使心理學(xué)好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程觀(guān)點(diǎn)對(duì)心理學(xué)獲得“科學(xué)”的名義創(chuàng)造了一點(diǎn)條件，但他們把經(jīng)驗(yàn)看作可以不需要再檢驗(yàn)的絕對(duì)觀(guān)點(diǎn)卻把心理學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)抹殺了。狄爾泰認(rèn)為“所有的科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)的，但所有的經(jīng)驗(yàn)都必須與產(chǎn)生它的語(yǔ)境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無(wú)需檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并非堅(jiān)不可摧。所以，心理學(xué)在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學(xué)、軟科學(xué)。

（二）歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)代表人物庫(kù)恩和拉卡托斯。庫(kù)恩反對(duì)簡(jiǎn)單的超越歷史的分界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期，一定的科學(xué)共同體認(rèn)為合理的東西就是科學(xué)的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對(duì)庫(kù)恩的過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)家個(gè)人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)特點(diǎn)是一種非理性主義傾向，從而把劃界問(wèn)題軟化為“評(píng)估”問(wèn)題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來(lái)評(píng)估是否是科學(xué)的問(wèn)題。庫(kù)恩認(rèn)為，心理學(xué)至今仍然沒(méi)有學(xué)科共同體都接受的“科學(xué)范式”，也就是說(shuō)心理學(xué)還沒(méi)達(dá)到“規(guī)范科學(xué)”階段，正處于流派紛爭(zhēng)、組織分裂的“前規(guī)范科學(xué)”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說(shuō)的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學(xué)更是難以企及。所以，心理學(xué)在相對(duì)主義那里獲得了前規(guī)范科學(xué)地位，較之邏輯主義劃界時(shí)期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學(xué)界對(duì)庫(kù)恩的范式論比較關(guān)注的原因。

（三）無(wú)政府主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)

代表人物費(fèi)耶阿本德根本不承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)間有明確分界線(xiàn)，完全取消了分界問(wèn)題，拋出“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)。[9]他提出只要不阻礙科學(xué)進(jìn)步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)下，心理學(xué)不但得不到被確認(rèn)所謂“科學(xué)”的東西，反而失去了追求的目標(biāo)。但是，這種分界標(biāo)準(zhǔn)起碼給了心理學(xué)一個(gè)希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學(xué)”的標(biāo)定是值得懷疑的，心理學(xué)已經(jīng)有可能成為或被標(biāo)定為一門(mén)科學(xué)。（四）新的實(shí)在論重建“多元”標(biāo)準(zhǔn)[10]M.邦格（M.Bunge）認(rèn)為，消解科學(xué)分界問(wèn)題不利于文化的健康?！皞慰茖W(xué)和反科學(xué)是任何科學(xué)哲學(xué)加以檢驗(yàn)的典型問(wèn)題，科學(xué)分界仍有意義，只是拋棄簡(jiǎn)單的一元霸權(quán)的邏輯主義的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)才是我們真正的需要?！蔽覀兿嘈?，新的實(shí)在論重建的多元標(biāo)準(zhǔn)將更接近科學(xué)的本質(zhì)，將有更大包容性和建設(shè)性。依據(jù)任何一個(gè)尚處于爭(zhēng)論之中的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)，武斷心理學(xué)是或不是科學(xué)都是毫無(wú)道理的，現(xiàn)存劃界標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法解釋心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的問(wèn)題，爭(zhēng)論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學(xué)方法論分析的科學(xué)整合

一般科學(xué)方法論是具體學(xué)科研究方法和哲學(xué)之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學(xué)的普適方法論，屬橫斷科學(xué)范疇。[11]（P6-7）一般科學(xué)方法論也叫系統(tǒng)科學(xué)，研究廣義復(fù)雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認(rèn)為，“無(wú)論系統(tǒng)的種類(lèi)和性質(zhì)有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學(xué)的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復(fù)雜程度的系統(tǒng)，簡(jiǎn)單和復(fù)雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構(gòu)成要素的關(guān)系的復(fù)雜程度，人的心理系統(tǒng)無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運(yùn)用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對(duì)心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行探討。系統(tǒng)科學(xué)研究證明：探索世界“構(gòu)成”和“生成”是科學(xué)發(fā)展的兩條道路，關(guān)于這兩條道路的學(xué)說(shuō)分別被稱(chēng)為構(gòu)成論和生成論。[13]構(gòu)成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過(guò)程”。生成論認(rèn)為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質(zhì)無(wú)關(guān)。這意味系統(tǒng)科學(xué)開(kāi)始由傳統(tǒng)構(gòu)成論走向生成論。人的心理不服從線(xiàn)形決定論，心理學(xué)處于構(gòu)成維度和生成維度、縱跨微觀(guān)和宏觀(guān)維度兩個(gè)區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成有關(guān)，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關(guān)。新的構(gòu)成論的觀(guān)點(diǎn)可能更加有利于心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學(xué)方法論體系正在向新的一般科學(xué)方法論轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)科學(xué)的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論（也被稱(chēng)為新三論），著重研究系統(tǒng)從無(wú)序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無(wú)疑有利于心理學(xué)科體系及科學(xué)性等問(wèn)題的解決?？死苏摂啵谶@樣一種情況下“心理學(xué)領(lǐng)域的研究將還是重點(diǎn)經(jīng)常轉(zhuǎn)移，觀(guān)點(diǎn)、方法和理論非常繁復(fù)”。[14]

三、哲學(xué)方法論分析的發(fā)展對(duì)心理學(xué)理論的影響

哲學(xué)方法論是最高層次的普適方法論，是各個(gè)心理學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。[15]心理學(xué)派別林立從根本上是哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對(duì)心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的消極性影響

根據(jù)哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，馮特之后的心理學(xué)可以分為兩大陣營(yíng)：一是實(shí)證主義陣營(yíng)，包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)；二是現(xiàn)象主義陣營(yíng)，包括意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義、存在主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)等。[16]不難看出，心理學(xué)的發(fā)展史上，一直存在實(shí)證主義的、量性的科學(xué)主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質(zhì)性的人文主義研究取向這兩大陣營(yíng)的對(duì)峙。艾森克在反對(duì)精神分析時(shí)說(shuō)：“科學(xué)自產(chǎn)生之日起，就同騙術(shù)有著劇烈的爭(zhēng)斗。心理學(xué)中也有科學(xué)與騙術(shù)之戰(zhàn)，非科學(xué)的一方是存在主義、人本主義、心理學(xué)中的釋義學(xué)方法，特別是精神分析”。而另一陣營(yíng)卻指責(zé)實(shí)證主義把心理撕成碎片進(jìn)行研究，結(jié)果只是冷冰冰的可笑結(jié)果。時(shí)至今日，兩大陣營(yíng)的對(duì)峙并沒(méi)有消失。構(gòu)造主義和機(jī)能主義盛行時(shí)，精神分析茁壯成長(zhǎng)；行為主義興起，格式塔心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展；認(rèn)知心理學(xué)興起，后現(xiàn)代主義又登臺(tái)。[17]追溯兩大陣營(yíng)的分歧來(lái)自于兩種思想淵源———“說(shuō)明”和“理解”，對(duì)應(yīng)于兩種哲學(xué)本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說(shuō)明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學(xué)名作《人文科學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)“自然需要說(shuō)明，歷史需要理解”[18，19]把“說(shuō)明”與“理解”分別指向自然科學(xué)與精神科學(xué)的二分方法論。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，自然與精神的對(duì)立存在是二分思想的主要觀(guān)點(diǎn)，“說(shuō)明”與“理解”二分方法論的本質(zhì)是傳統(tǒng)實(shí)體本體論關(guān)于自然本體和精神本體的二元思想。實(shí)證主義運(yùn)用“量”的嚴(yán)格控制的方法追求客觀(guān)地“說(shuō)明”主體外的客體，認(rèn)為這才是真正科學(xué)，歸屬于自然本體論哲學(xué)范疇；現(xiàn)象主義運(yùn)用“質(zhì)”的方法主觀(guān)地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學(xué)范疇。心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性問(wèn)題和體系難以統(tǒng)一，問(wèn)題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時(shí)具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對(duì)立的二分觀(guān)點(diǎn)。在一種分裂的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，實(shí)證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個(gè)共同的問(wèn)題———科學(xué)性進(jìn)行較量，這種較量一方面導(dǎo)致兩大派別的心理學(xué)茁壯成長(zhǎng)。另一方面，思想的對(duì)立導(dǎo)致組織的分裂，心理學(xué)的科學(xué)性難以確定，學(xué)科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論影響了心理的科學(xué)性與體系的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐本體論使心理學(xué)學(xué)科科學(xué)化更具真實(shí)性

辨正唯物主義哲學(xué)揭示了世界存在的一般本質(zhì)———實(shí)踐本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“對(duì)象化”的思想，“人是靠了對(duì)象而存在的，人的對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)才是對(duì)象”。[20]（P79-82）認(rèn)為社會(huì)存在從本質(zhì)上看是實(shí)踐的。這肯定了自然存在的真實(shí)性，以及精神世界在自然物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的派生而存在的真實(shí)性，而且肯定了社會(huì)存在的真實(shí)性———自然和精神這兩種真實(shí)存在統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學(xué)體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學(xué)本身。實(shí)證主義框架下的心理學(xué)支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學(xué)過(guò)于主觀(guān)，缺乏分析意義上的確定性。筆者認(rèn)為，目前的心理學(xué)研究已經(jīng)注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結(jié)合”的文章。這實(shí)際上是黑格爾所說(shuō)的那種外在生硬的“結(jié)合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學(xué)的統(tǒng)一要首先依靠心理學(xué)本身的長(zhǎng)期的研究實(shí)踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學(xué)觀(guān)的建立仍要依靠心理學(xué)科本身的長(zhǎng)足發(fā)展。

四、心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的再思考

（一）心理學(xué)學(xué)科問(wèn)題的理論與現(xiàn)實(shí)的回答

心理學(xué)是科學(xué)嗎？學(xué)科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對(duì)象方面，如果我們不能獲得某個(gè)東西一定程度的客觀(guān)性，這個(gè)東西就不能成為科學(xué)研究的主題。研究方法方面，有人認(rèn)為，如果某個(gè)東西不能量化，就不適合于科學(xué)研究。還有一些觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)用任何可能的手段“說(shuō)明”世界有什么就是科學(xué)。從科學(xué)發(fā)展的角度看，對(duì)事物本體進(jìn)行最小實(shí)物粒子或最小功能粒子化的實(shí)物本體論的觀(guān)點(diǎn)，不失為一種有效的方法。對(duì)心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關(guān)系。實(shí)踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實(shí)物粒子，不能量化或客觀(guān)化，它必然落入解釋學(xué)的領(lǐng)域。那么，否定其客觀(guān)實(shí)在性才是真正的不科學(xué)。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自生成、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)獨(dú)立的特殊性。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵循虛體本體方法論的指導(dǎo)，必然有助于心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究?，F(xiàn)實(shí)的考慮是：人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的極度復(fù)雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復(fù)雜性的事實(shí)，最終決定心理學(xué)的研究將極其多樣繁復(fù)。短時(shí)期內(nèi)渴望心理學(xué)學(xué)科體系統(tǒng)一、學(xué)科性質(zhì)確定是不現(xiàn)實(shí)的。然而，當(dāng)我們可以理解和接受實(shí)證主義的零碎、刻板和嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時(shí)候，才可以看到立體的動(dòng)態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學(xué)學(xué)科的方法論問(wèn)題的討論