導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇環(huán)境倫理的核心問(wèn)題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

第一，信息資源管理理念對(duì)綜合檔案館公共文化功能定位的影響。在信息資源管理理念影響下，綜合檔案館應(yīng)發(fā)揮好社會(huì)公共文化教育的功能。例如，近年來(lái)，有不少綜合檔案館以紀(jì)念建國(guó)周年、建黨周年、香港等為主題，舉辦了大型展覽活動(dòng)。在這一定位下，綜合檔案館以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，開展檔案公共文化利用服務(wù)。例如：配備專職的咨詢服務(wù)人員，建立開放閱覽室，增設(shè)開放目錄柜，努力把綜合檔案館建設(shè)成為為社會(huì)公眾開放的并具有時(shí)代特色和文化氛圍的檔案館。

第二，信息資源管理理念對(duì)綜合檔案館社會(huì)信息保障服務(wù)功能定位的影響。檔案館的社會(huì)信息保障服務(wù)功能指的是，檔案館還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文件的收集和傳播，加強(qiáng)檔案館之間檔案信息資源的共享，實(shí)現(xiàn)信息資源的整體價(jià)值，發(fā)揮其在信息傳遞方面不可替代的巨大作用。在這一定位下，綜合檔案館開展的業(yè)務(wù)服務(wù)，主要包括：檔案整理、建檔咨詢等內(nèi)容；在技術(shù)服務(wù)方面，主要包括：檔案修裱、保護(hù)等內(nèi)容；還開展了以拍攝檔案專題片和歷史文獻(xiàn)等為主要內(nèi)容的社會(huì)信息提供服務(wù)。筆者認(rèn)為在信息資源管理環(huán)境下，綜合檔案館的服務(wù)重點(diǎn)應(yīng)該向社會(huì)大眾轉(zhuǎn)移，綜合檔案館的發(fā)展方向應(yīng)該是追求公益共享的價(jià)值取向。

2、信息資源管理下綜合檔案館檔案利用存在的問(wèn)題

檔案部門通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)來(lái)改變傳統(tǒng)的管理模式，以達(dá)到更加便利地將檔案信息資源轉(zhuǎn)化為可被社會(huì)充分利用的資源。在信息資源管理環(huán)境下，綜合檔案館檔案利用服務(wù)工作存在的主要問(wèn)題包括檔案館重藏輕用、主動(dòng)服務(wù)意識(shí)薄弱、館藏缺乏特色以及檔案管理的技術(shù)手段落后等。

2.1 主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)

在綜合檔案館的定位下，檔案利用服務(wù)存在的主要問(wèn)題包括：部分檔案館的內(nèi)部組織管理，基本上是過(guò)去的封閉半封閉式的管理形式；保管利用部門只負(fù)責(zé)查閱檔案、庫(kù)房管理等各項(xiàng)工作，編制檢索工具、專題資料等工作落實(shí)不到位。

檔案利用工作的管理體制和服務(wù)模式，存在傳統(tǒng)、封閉狹隘的自我發(fā)展觀念，缺乏整體意識(shí)，這些問(wèn)題使得檔案工作效益不高、檔案信息的利用效果不理想]。從我國(guó)目前的實(shí)際情況看，綜合檔案館還未發(fā)揮遍及提供公共文化以及社會(huì)信息的功能。傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案時(shí)代，館藏情況嚴(yán)重限制了檔案利用工作的范圍，造成多數(shù)檔案館的檔案利用工作往往圍繞館藏而展開。

筆者發(fā)現(xiàn)，有些檔案館的工作人員仍將自己定位成被動(dòng)的保管員，缺乏主動(dòng)開發(fā)利用服務(wù)的意識(shí)。究其原因，這與檔案員長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)思想是分不開的，很多人只重視為政府等組織機(jī)構(gòu)服務(wù)。

筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)科學(xué)院檔案館的參觀調(diào)研了解到，目前中國(guó)科學(xué)院檔案館還是傳統(tǒng)形式的檔案館，對(duì)館外人員的借閱檔案、查詢方面還是有一定的不便，需要開具介紹信；它主要是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部人員的查閱，至今還不是對(duì)外開放式的提供利用服務(wù)模式。朝陽(yáng)區(qū)檔案館檔案利用服務(wù)的方式是一種純手工的形式，借閱相關(guān)資料或是檔案也同樣需要出示證明。因此在信息化的社會(huì)環(huán)境下，如何使綜合檔案館擁有多元化的檔案信息資源，并能夠?qū)ι鐣?huì)公眾充分提供多樣化的檔案信息資源，這些問(wèn)題需要我們給與思考、重視并予以解決。

2.2 館藏單一、缺乏特色且利用率低

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)綜合檔案館“綜合”二字名不副實(shí)，而且，綜合檔案館沒(méi)有有序整合共享性檔案信息資源，檔案館僅限于為黨政機(jī)關(guān)服務(wù)，多為政務(wù)檔案，忽視了經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線的企事業(yè)單位，其它類別檔案很少，與百姓物質(zhì)、精神生活直接相關(guān)的檔案內(nèi)容也很少，檔案館利用服務(wù)沒(méi)有建立起走人民大眾路線的基礎(chǔ)，難以反映社會(huì)整體發(fā)展的歷史全貌]。

從檔案載體方面來(lái)看，大多檔案都是紙質(zhì)形式，而反映社會(huì)生活的磁盤等載體的檔案卻很少。這些問(wèn)題反映出目前綜合檔案館館藏內(nèi)容缺乏特色，載體形式以及館藏結(jié)構(gòu)單一等情況。以文書檔案為例，其難以表現(xiàn)出具有文化特征以及地方特色的形式。

2.3 技術(shù)滯后、設(shè)施不全

綜合檔案館在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，雖然其作用日益顯著，然而在利用各種先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備進(jìn)行館藏資源建設(shè)、提供檔案信息資源服務(wù)等方面是很落后的，而且檔案管理的技術(shù)手段也很落后。這樣限制了檔案利用率的提高，并且難以滿足在信息資源管理環(huán)境下檔案信息的有效利用。例如：檔案部門孤立單一，檔案信息資源服務(wù)部門缺乏與其他組織的溝通與聯(lián)系。

篇2

《理解環(huán)境哲學(xué)》共有九章，可分為三個(gè)部分。在第一章中，兩位作者從討論氣候變化這樣具有極端復(fù)雜性的環(huán)境問(wèn)題入手，將讀者導(dǎo)向?qū)Νh(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)思考。從第二章起到第五章，作者循著倫理拓展主義的基本方法，分別討論了環(huán)境哲學(xué)中的各種代表性理論，包括代際倫理、動(dòng)物倫理、以非人類生命為對(duì)象的個(gè)體主義環(huán)境倫理和整體主義的環(huán)境倫理。在第六章到第九章中，作者分別就自然性的寓意、環(huán)境哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)、環(huán)境問(wèn)題的根源、個(gè)人責(zé)任與社會(huì)管制等環(huán)境哲學(xué)中的核心問(wèn)題和熱點(diǎn)論爭(zhēng)進(jìn)行了深入的分析和探索。通過(guò)對(duì)基本概念、代表性理論和核心論爭(zhēng)的全面展現(xiàn)，該書為我們勾勒出一個(gè)清晰的環(huán)境哲學(xué)的框架，為沒(méi)有接觸過(guò)環(huán)境哲學(xué)的讀者提供了一個(gè)精彩的有關(guān)環(huán)境哲學(xué)的導(dǎo)論性讀本。同時(shí)如兩位作者在序言中所說(shuō)，由于該書介紹了很多基本的哲學(xué)概念、邏輯術(shù)語(yǔ)，并且在整本書中對(duì)休謨、康德等經(jīng)典哲學(xué)家的相關(guān)思想進(jìn)行了持續(xù)的討論和評(píng)述，因而在一定意義上也可當(dāng)作一般哲學(xué)的入門讀物。此外，對(duì)環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)諸多論爭(zhēng)的深入討論也對(duì)從事環(huán)境哲學(xué)研究的專業(yè)學(xué)者提出了挑戰(zhàn)。

第一章首先討論了全球氣候變化可能引發(fā)的各種影響，并由此引出現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)誕生的背景和一些基本概念。作者重點(diǎn)討論了他們所認(rèn)為的環(huán)境哲學(xué)的核心難題（key puzzle），即如何將我們的道德關(guān)懷拓展到人類之外，同時(shí)又不損害表達(dá)和保護(hù)人類尊嚴(yán)的各種人權(quán)。由于人類展現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)為自己比其他任何物種具有更高的“道德重要性”的傾向，即便在生物學(xué)意義上亦是如此，因而作者指出，這種強(qiáng)烈的傾向給非人類中心主義者帶來(lái)了困境，也構(gòu)成了環(huán)境哲學(xué)的核心難題。

第二章的主題是代際倫理，我們對(duì)后代人的義務(wù)。作者首先介紹了功利主義，包括整體效用和平均效用的區(qū)別。在仔細(xì)分析了根據(jù)功利主義原則可能推出的著名的帕菲特的“矛盾的結(jié)論”（repugnant conclusion）之后，作者討論了 “消失的受益人”（disappearing beneficiaries）的論證。這一論證主張，由于環(huán)境政策會(huì)影響到未來(lái)哪些人會(huì)實(shí)際存在，因此，對(duì)于那些最終無(wú)法來(lái)到這個(gè)世上的人而言，他們的境遇無(wú)所謂更糟，而對(duì)于那些實(shí)際存在的人而言，盡管他們會(huì)因?yàn)樵?jīng)缺乏必要的環(huán)境政策而受到消極的影響，但仍然比那些根本來(lái)不到這個(gè)世界上的人要強(qiáng)，因而當(dāng)代人對(duì)后代人沒(méi)有義務(wù)。事實(shí)上，很多國(guó)外的著作在涉及代際倫理時(shí)都會(huì)討論“消失的受益人”的論證，而每次在西方學(xué)者的著作中看到這種似乎是根據(jù)理性和邏輯進(jìn)行的嚴(yán)絲合縫的推論時(shí)，我都會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法抑制的反感。令人沮喪的是，國(guó)內(nèi)很多論文在介紹西方代際倫理的理論時(shí)也往往會(huì)花大量筆墨在這種貌似技術(shù)上十分復(fù)雜、邏輯上非常嚴(yán)密的論證上。我很高興看到兩位作者對(duì)這一論證進(jìn)行了批駁。作者首先指出，諸如全球性氣候變化造成的實(shí)際危害后果可能是災(zāi)難性的，由于當(dāng)代人和以前的人們未能對(duì)氣候變化采取預(yù)防性措施，對(duì)于那些未來(lái)人而言，在這樣的環(huán)境下生活可能還不如沒(méi)有來(lái)過(guò)。第二種批駁在我看來(lái)更加有力，作者指出，“消失的受益人”論證忽略了一個(gè)基本的事實(shí)，即無(wú)論是否采取或采取了何種環(huán)境政策，未來(lái)總會(huì)有大量人口來(lái)到這個(gè)世界。很明顯，這些人會(huì)因?yàn)槲覀冞@些當(dāng)代人沒(méi)有采取會(huì)對(duì)他們有益的環(huán)境政策而過(guò)得更糟，因而我們負(fù)有關(guān)懷他們的義務(wù)，至少負(fù)有這樣的最低義務(wù)，即不能把他們將要生活的環(huán)境搞得連基本的生存都無(wú)法滿足。

篇3

從思想政治教育的視角去研究探討大學(xué)環(huán)境道德教育具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。由劉增惠寫作的《大學(xué)環(huán)境道德教育研究:以思想政治教育為視角》（北京師范大學(xué)出版社，2015年11月出版）一書，緊緊圍繞高校思想政治教育工作，聚焦生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)等熱點(diǎn)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，明確了高校在大學(xué)生環(huán)保意識(shí)建設(shè)上義不容辭的責(zé)任，為解決我國(guó)環(huán)境問(wèn)題拓展了新視野和新途徑，體現(xiàn)了較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？v觀全書，可以總結(jié)出以下三個(gè)突出特點(diǎn)：

首先，該書指導(dǎo)思想“明”，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想政治教育工作的方向。開展大學(xué)生思想政治教育工作對(duì)于培養(yǎng)提高大學(xué)生政治素養(yǎng)及良好品格修養(yǎng)具有重要作用，而環(huán)境道德教育是高校思想政治教育的新發(fā)展。該書立足時(shí)展，在大學(xué)生思想政治教育中加入環(huán)境道德教育的內(nèi)容，深化并拓展了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。作者將世界觀貫穿于全書，運(yùn)用生態(tài)觀將大學(xué)思想政治教育與環(huán)境道德教育進(jìn)行有效結(jié)合，為大學(xué)生環(huán)境道德教育的開展指明政治方向。此外，該書還詳述了生態(tài)觀產(chǎn)生的背景、馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的思考、生態(tài)觀的闡釋等主要內(nèi)容。其次，該書理論基礎(chǔ)“實(shí)”，為有效指導(dǎo)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。理論來(lái)源于實(shí)踐，最終指導(dǎo)實(shí)踐。該書十分注重對(duì)相關(guān)理論的闡釋，明確提出大學(xué)生環(huán)境道德教育要以環(huán)境倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)。

基于此認(rèn)識(shí)，作者積極對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、主要流派與核心問(wèn)題、基本原則等進(jìn)行了的具體闡述，指出自然觀和環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，全書致力于構(gòu)建起環(huán)境倫理學(xué)的理論構(gòu)架和理論體系，促進(jìn)理論與實(shí)踐的充分結(jié)合。如第七章，作者根據(jù)大學(xué)生環(huán)境道德教育的內(nèi)容、環(huán)節(jié)、原則，歸納總結(jié)出具體可行、貼近實(shí)際的方法與途徑，增強(qiáng)了社會(huì)實(shí)踐的可行性。最后，該書對(duì)傳統(tǒng)的挖掘“深”，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文明提供條件。該書深入挖掘和梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)環(huán)境倫理的表述，對(duì)我國(guó)“萬(wàn)物一體”的自然觀和“民胞物與”的倫理情懷給予了充分關(guān)照。實(shí)際上，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有很多可貴的而且可供現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)參考借鑒的精神文化資源。該書獨(dú)具慧眼，一方面聚焦時(shí)展的環(huán)境熱點(diǎn)問(wèn)題，一方面觀照歷史沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)思維，充分挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于環(huán)境道德的精華闡釋，并對(duì)其進(jìn)行了精辟的解讀和具體的闡述，體現(xiàn)出作者對(duì)文化自覺(jué)和文化自信的認(rèn)可。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的進(jìn)一步深入研究，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，有效開展大學(xué)環(huán)境道德教育發(fā)揮著積極、重要且不可替代的作用。

總之，該書主題鮮明、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理，既能夠抓住時(shí)代關(guān)注的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，也能夠較好地結(jié)合自身實(shí)際工作，做到理論與實(shí)踐結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、敘述與分析結(jié)合。該書在分析研判的基礎(chǔ)上得出方法途徑，將思想政治教育與環(huán)境道德教育充分融合，對(duì)于有效指導(dǎo)高校環(huán)境道德建設(shè)具有重要意義。

作者：于光 單位：白城師范學(xué)院法政學(xué)院

篇4

總書記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問(wèn)題。西方把自然作為人類認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的主客二分式思維模式不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國(guó)古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個(gè)整體，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種思維模式對(duì)解決當(dāng)代人與自然的矛盾無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。

一、老子的生態(tài)倫理思想

道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時(shí)，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。

老子最早提出人在宇宙自然中的位置問(wèn)題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個(gè)方面：

1、道生萬(wàn)物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬(wàn)物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來(lái)指“道”，這說(shuō)明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬(wàn)物的過(guò)程。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬(wàn)物的創(chuàng)生過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。因?yàn)橥瑸榈浪缮?，從本源的角度看，萬(wàn)物在地位上是平等的。老子并沒(méi)有給人在自然中以特別的地位。他說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬(wàn)物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬(wàn)物的不相離。道生成萬(wàn)物后并不拋棄萬(wàn)物，而是內(nèi)在于萬(wàn)物之中?！暗馈笔侨f(wàn)物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬(wàn)物得以存在的依據(jù)。換句話說(shuō)，“道”對(duì)萬(wàn)物的培育乃是通過(guò)內(nèi)在于萬(wàn)物之中作為萬(wàn)物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬(wàn)物得到的是同一個(gè)“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬(wàn)物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬(wàn)物的能力，但從不對(duì)萬(wàn)物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。

2、道法自然，無(wú)為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬(wàn)物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，正是宇宙萬(wàn)物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無(wú)目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康?，只有它無(wú)目的，才能使天下萬(wàn)物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說(shuō)，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬(wàn)物的存在狀態(tài)，萬(wàn)物按本來(lái)的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對(duì)人而言，就是“無(wú)為”。老子常言“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄盁o(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無(wú)為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬(wàn)物只是順物之性，自然而為，而順性而行動(dòng)，自然而作而為，與人固可謂之不行不動(dòng)，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來(lái)說(shuō)明人道?！疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄疤熘罁p有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說(shuō)，就是要人效法天道。天道自然無(wú)為，人也應(yīng)該效法天道的自然無(wú)為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。

3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認(rèn)識(shí)自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知?！保?，有節(jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說(shuō):“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄吧鯋?ài)”、“多藏”是說(shuō)主觀上不知道滿足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無(wú)限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來(lái)觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對(duì)于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。

二、老子生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會(huì)報(bào)告中提出“生態(tài)文明”的概念，說(shuō)明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最多只能使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會(huì)承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國(guó)的環(huán)境為代價(jià)獲取本國(guó)的利益。只有社會(huì)主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。

我國(guó)經(jīng)過(guò)近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國(guó)能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國(guó)家的10倍以上。在過(guò)去20多年里，GDP年均增長(zhǎng)9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：

1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類征服的對(duì)象。中國(guó)古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象。當(dāng)人類對(duì)自然界的無(wú)限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時(shí)，自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來(lái)了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對(duì)待自然，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬(wàn)物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對(duì)比。道雖然派生萬(wàn)物，但道對(duì)萬(wàn)物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”。道并不因有功于萬(wàn)物而要求萬(wàn)物臣服于自己，這種無(wú)私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。

2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無(wú)為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無(wú)為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無(wú)為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇?！薄俺！本褪鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會(huì)導(dǎo)致危害人類生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對(duì)自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無(wú)為。老子認(rèn)為，萬(wàn)物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬(wàn)一遭遇了破壞，最好還是通過(guò)萬(wàn)物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬(wàn)物之自然”。對(duì)破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬(wàn)物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。

篇5

全面社會(huì)責(zé)任管理是一場(chǎng)新的管理革命

相比較于目前教科書倡導(dǎo)的企業(yè)管理理論,也就是從根本上支撐股東利潤(rùn)目標(biāo)管理模式的管理理論,本文所提出的全面社會(huì)責(zé)任管理在企業(yè)管理的基本假設(shè)、解決的核心問(wèn)題以及解決核心問(wèn)題的基本范式等本質(zhì)層面上都作出了完全不同的理解與探索。這些創(chuàng)新與探索如果能在實(shí)踐中進(jìn)一步得到檢驗(yàn),將會(huì)推動(dòng)世界管理理論的根本性變革。

提出了新的“理性人”假設(shè)

全面社會(huì)責(zé)任管理對(duì)企業(yè)管理的基本假設(shè)進(jìn)行了變革。任何企業(yè)管理理論都必須對(duì)人性和企業(yè)本質(zhì)作出假設(shè)。在對(duì)人性的假設(shè)上,傳統(tǒng)企業(yè)管理理論或者將人理解為具有完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”,或者具有有限理性的“社會(huì)人”,或者現(xiàn)代管理的“復(fù)雜人”……這些假設(shè)背后無(wú)一不是將人視為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,或者是成本費(fèi)用,或者是收入來(lái)源,而不是將其視為具有不同能力、信息、資源和追求多元價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的人。全面社會(huì)責(zé)任管理理論則是從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā),提出了新的“理性人”假設(shè)。這一假設(shè)意思是指每一個(gè)人,其都有多元的價(jià)值追求,包括追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的多重價(jià)值;每一個(gè)人由于成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)位置的不同,都具有不同的能力、信息和資源;每一個(gè)人都具有決策理性,也就是說(shuō)其在做決策時(shí),總是會(huì)在決策的時(shí)點(diǎn)在他所知的可能選擇方案中,作出他所認(rèn)為的最佳選擇。

全面社會(huì)責(zé)任管理理論認(rèn)為人的“理性”是一種個(gè)體理性,它是指決策當(dāng)事人的理性,是指決策當(dāng)事人在決策時(shí)點(diǎn)的理性,是指決策當(dāng)事人追求在決策時(shí)點(diǎn)認(rèn)定的最大化效用的理性。正因?yàn)槿绱?決策當(dāng)事人理性具有兩大顯著特點(diǎn):一是在不同的決策時(shí)點(diǎn),決策人的決策選擇標(biāo)準(zhǔn)具有可變性;二是在不同的決策時(shí)點(diǎn),由于決策人和決策環(huán)境的變化,決策人的決策選擇能力可以發(fā)生變化。

按照新“理性人”假設(shè),首先,由于人的追求是具體的、豐富的和多元的,因此企業(yè)運(yùn)營(yíng)中發(fā)生的人與人的交往關(guān)系,并不是唯一的市場(chǎng)交易關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而是實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的豐富的社會(huì)交往關(guān)系。其次,由于人在交往過(guò)程中存在著相互學(xué)習(xí)的過(guò)程,它的能力、信息、資源都會(huì)發(fā)生變化,也就是每一個(gè)社會(huì)交往主體的決策標(biāo)準(zhǔn)、決策能力和決策信息都會(huì)發(fā)生變化,而不是僅有市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制決定的成本費(fèi)用或收入。在對(duì)企業(yè)本質(zhì)的假設(shè)上,傳統(tǒng)企業(yè)管理理論都明確地或隱含地假設(shè)企業(yè)是股東獲取利潤(rùn)的生產(chǎn)組織,企業(yè)存在的目的是為股東創(chuàng)造最大化利潤(rùn)。全面社會(huì)責(zé)任管理理論則認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)功能的載體,是不同社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)其多元價(jià)值追求的社會(huì)平臺(tái)。因此,企業(yè)有責(zé)任發(fā)揮和凝聚不同利益主體的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造潛能與合力,最大限度地創(chuàng)造企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的綜合價(jià)值,增進(jìn)社會(huì)福利。

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境綜合價(jià)值

全面社會(huì)責(zé)任管理是企業(yè)管理的核心問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)企業(yè)管理理論認(rèn)為,企業(yè)管理的核心問(wèn)題是如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)“贏”或者說(shuō)充分實(shí)現(xiàn)企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值。因此,企業(yè)管理模式本質(zhì)上都是在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論指導(dǎo)下的追求財(cái)務(wù)價(jià)值最大化的具體方式和方法。而全面社會(huì)責(zé)任管理理論認(rèn)為,企業(yè)管理的核心問(wèn)題是促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置或者說(shuō)充分實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值,因此企業(yè)管理模式強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)建有效的利益相關(guān)方合作機(jī)制,激發(fā)和凝聚利益相關(guān)方創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的潛能與合力,最大限度地創(chuàng)造企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的綜合價(jià)值。

管理范式有所革新

全面社會(huì)責(zé)任管理是對(duì)企業(yè)管理的管理范式的重新認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)企業(yè)管理理論采用以維護(hù)股東價(jià)值為目標(biāo),以最大限度地創(chuàng)造財(cái)務(wù)價(jià)值為主線,以取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)為保障的管理范式,資源配置主要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn),必要時(shí)被動(dòng)接受政府的宏觀調(diào)控,資源配置的對(duì)象只關(guān)注廣義的財(cái)務(wù)資源。

而全面社會(huì)責(zé)任管理理論采用的管理范式則是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值為目標(biāo),以最大限度地創(chuàng)造綜合價(jià)值為主線,以創(chuàng)建利益相關(guān)方合作創(chuàng)造綜合價(jià)值機(jī)制為根本的管理范式。資源配置方式除尊重市場(chǎng)機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制的作用以外,還高度強(qiáng)調(diào)發(fā)揮利益相關(guān)各方的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,主動(dòng)彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈、政府失靈、社會(huì)失靈,推動(dòng)市場(chǎng)機(jī)制、政府機(jī)制和社會(huì)機(jī)制更好地發(fā)揮作用,促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置,資源配置對(duì)象包括利益相關(guān)方的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的多元價(jià)值追求以及與此相對(duì)應(yīng)的能力、資源和信息。

實(shí)踐探索領(lǐng)先于理論突破

實(shí)踐探索領(lǐng)先于理論突破是世界企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展的普遍現(xiàn)象。世界企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理實(shí)踐的發(fā)展大致經(jīng)歷了“社會(huì)壓力回應(yīng)”、“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理”、“基于財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造的社會(huì)責(zé)任管理”和“基于綜合價(jià)值創(chuàng)造的全面社會(huì)責(zé)任管理”模式四個(gè)階段。

在早期,面對(duì)消費(fèi)者權(quán)益運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、人權(quán)運(yùn)動(dòng)以及形形“特殊利益團(tuán)體”所掀起的特定社會(huì)議題運(yùn)動(dòng),企業(yè)為了增強(qiáng)其“合法性”和獲得生存所必需的資源,開始被動(dòng)地采取措施對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力作出反應(yīng),因此這時(shí)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐主要是對(duì)社會(huì)壓力進(jìn)行回應(yīng)管理,并主要集中在慈善、環(huán)保、人權(quán)保護(hù)等特定議題上。

之后,隨著一系列社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題影響到許多企業(yè)的生存,特別是一些企業(yè)因產(chǎn)品質(zhì)量不合格、運(yùn)營(yíng)造成大量環(huán)境污染等社會(huì)責(zé)任缺失而轟然倒塌時(shí),社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題開始被企業(yè)看作運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的重要風(fēng)險(xiǎn),因此這時(shí)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐主要是對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效管理,確保企業(yè)免受社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題可能帶來(lái)的災(zāi)難性影響,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理強(qiáng)調(diào)預(yù)防和融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

從20世紀(jì)80年代開始,特別是20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)成為企業(yè)管理的核心關(guān)注點(diǎn)以及企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效之間關(guān)系研究的不斷深入,世界一流公司的社會(huì)責(zé)任管理實(shí)踐進(jìn)入了所謂的戰(zhàn)略性社會(huì)責(zé)任管理階段,把企業(yè)社會(huì)責(zé)任融入核心業(yè)務(wù)流程和企業(yè)戰(zhàn)略部署,以獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),持續(xù)創(chuàng)造更多的財(cái)務(wù)價(jià)值。由于此種管理模式具有明顯的“工具性”特征,所以稱之為“基于財(cái)務(wù)價(jià)值創(chuàng)造的社會(huì)責(zé)任管理”。

近些年來(lái),世界一流公司的社會(huì)責(zé)任管理實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化,管理動(dòng)力已經(jīng)日益由純粹的社會(huì)議題驅(qū)動(dòng)或狹隘的財(cái)務(wù)價(jià)值追求驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向基于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的綜合價(jià)值創(chuàng)造來(lái)驅(qū)動(dòng)。它們立足促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置的高度審視企業(yè)與社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系,著眼于發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)或其他社會(huì)組織的優(yōu)勢(shì),形成可持續(xù)發(fā)展共識(shí),凝聚可持續(xù)發(fā)展合力,最大限度地創(chuàng)造企業(yè)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值,發(fā)揮不同社會(huì)主體的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造潛能,最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利,為增進(jìn)地區(qū)和國(guó)家的整體競(jìng)爭(zhēng)力,建設(shè)一個(gè)更美好、更和諧、可持續(xù)的社會(huì)積極探索管理模式,主動(dòng)貢獻(xiàn)力量。這些難能可貴的實(shí)踐值得理論界人士的高度關(guān)注、及時(shí)總結(jié)和廣泛傳播,同時(shí)也需要理論界加快管理理論的突破,以進(jìn)一步提高企業(yè)界推進(jìn)全面社會(huì)責(zé)任管理的有效性。

根本突破需要深刻的觀念變革

已故的管理學(xué)教授蘇曼德拉?戈沙爾(Sumantra Ghoshal)曾經(jīng)指出,同物理學(xué)不同,管理學(xué)理論能夠“自我實(shí)現(xiàn)”,壞的管理理論正在毀壞優(yōu)秀的商業(yè)實(shí)踐。最大化股東價(jià)值和追求利潤(rùn)最大化的管理信條在公司治理實(shí)踐中大行其道。它對(duì)倫理道德的視而不見在相當(dāng)程度上否定了人的主觀能動(dòng)作用?！皩?shí)際上,我們已經(jīng)把管理學(xué)簡(jiǎn)化成一種‘物理學(xué)’,人在其中即使有作用,也被認(rèn)為是完全受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理的定律來(lái)控制?！蔽覀円獜摹艾F(xiàn)實(shí)中的人”和推動(dòng)“人的全面發(fā)展”的價(jià)值追求出發(fā),正視每一個(gè)人作為獨(dú)特的“社會(huì)建構(gòu)”所追求的多元價(jià)值和所擁有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),創(chuàng)建利益相關(guān)方合作創(chuàng)造綜合價(jià)值的有效機(jī)制,推動(dòng)管理理論和實(shí)踐的偉大變革。

篇6

一、文化與價(jià)值觀

文化是一種力量，是對(duì)歷史的記憶，也是對(duì)未來(lái)的選擇。如果說(shuō)文化是一個(gè)國(guó)家與民族的心靈和大腦，那么，正確、積極、先進(jìn)、崇高的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求，則就是最能賦予這心靈和大腦以創(chuàng)造力的血脈與經(jīng)絡(luò)，并由此而為文化筑起永具活力的生命線。國(guó)家強(qiáng)大不獨(dú)有賴經(jīng)濟(jì)崛起，更有賴文化道德和精神價(jià)值的深厚強(qiáng)大。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種核心價(jià)值來(lái)凝聚共識(shí)，塑造認(rèn)同，都是無(wú)法整合自身的。社會(huì)的核心價(jià)值正是通過(guò)這種文化的形態(tài)出現(xiàn)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和輻射到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中的。所以，一個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值的形成和展開都依賴于自身的文化的影響力和輻射力。文化既是價(jià)值的理性載體，又是價(jià)值的感性呈現(xiàn)。

如同在整個(gè)社會(huì)文化中一樣，軍事文化的核心問(wèn)題和根本問(wèn)題是價(jià)值觀問(wèn)題。一種軍事文化形態(tài)先進(jìn)與否，歸根結(jié)底取決于其所蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的軍人核心價(jià)值觀是否科學(xué)、是否高尚，是否與國(guó)家、民族和整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向相一致，是否體現(xiàn)了進(jìn)步階級(jí)軍人應(yīng)有的政治理想和倫理道德要求。主席指出，要圍繞強(qiáng)化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，“是在中國(guó)這個(gè)古代文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)度里形成和傳承的一種具有我軍特色的時(shí)代精神”，蘊(yùn)涵著“文化根本的深厚性、文化血脈的先進(jìn)性、文化哲學(xué)的包容性和文化景觀的豐美性”（于永軍：2011）。軍人的核心價(jià)值觀折射著社會(huì)的核心價(jià)值體系，反過(guò)來(lái)說(shuō)，軍人的核心價(jià)值觀又對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有巨大的導(dǎo)向、示范和催化作用。

二、英語(yǔ)教學(xué)是培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重要途徑

當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)正在以最快速度融入到世界舞臺(tái)，并以現(xiàn)代化方式展現(xiàn)著自己五千年?duì)N爛的文明以及改革開放后的蓬勃生氣。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代商業(yè)化所帶來(lái)的物質(zhì)實(shí)利主義和世俗主義浪潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊；現(xiàn)代生活方式多樣化衍生、文化多元化競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的文化價(jià)值觀念和道德倫理的加速俗化；開放世界和異域文明與文化價(jià)值觀念的持續(xù)沖撞；以及，近代以來(lái)文化自我意識(shí)和本根信念的不斷降低與迷失，導(dǎo)致出現(xiàn)文化低俗、信仰匱乏、精神脆弱、倫理失范、道德沉淪的憂心局面，構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值變化背景。因此，構(gòu)建與培育軍校大學(xué)生核心價(jià)值觀不只是思想政治教育課程的任務(wù),大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也是培育軍人核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族共有的精神家園，促進(jìn)軍校大學(xué)生綜合素質(zhì)和諧與均衡發(fā)展的重要途徑和環(huán)節(jié)。

目前,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容加速更新,教學(xué)手段越來(lái)越開放，學(xué)生獲取學(xué)習(xí)資料的途徑更加靈活使教學(xué)愈發(fā)體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容中價(jià)值多元化與教學(xué)主體多元化并存的特點(diǎn)。首先,大學(xué)英語(yǔ)課程是語(yǔ)言、文化相互滲透的綜合教學(xué),作為主要教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)言材料體現(xiàn)其所代表的英語(yǔ)國(guó)家和非英語(yǔ)國(guó)家的多元文化,必然透視出深植于多元文化背后的多元價(jià)值觀；其次,不同的教學(xué)主體(師生)對(duì)多元文化及其多元價(jià)值在認(rèn)同程度上的差異，表現(xiàn)出他們對(duì)多元文化的多元理解,因而使教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)主體多元化的特色。多元文化、不同的思維以及文化認(rèn)同的差異,都不同程度地影響大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果。如果教學(xué)中不能適時(shí)引導(dǎo)并糾正不科學(xué)的甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀,則會(huì)阻礙教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)教學(xué)材料中表現(xiàn)的多元、異質(zhì)文化及其展示的多元價(jià)值觀,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)具備較高的政治覺(jué)悟和敏銳的洞察力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行合理的批判、分析和揚(yáng)棄。師生在教學(xué)中與多元文化進(jìn)行溝通和對(duì)話，厘清不同價(jià)值觀,逐漸實(shí)施正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，深入并促進(jìn)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)，更好地服務(wù)于新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)。

可以說(shuō),大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是綜合培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力和思維的系統(tǒng)工程。軍校英語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值觀引導(dǎo),就是教師要注重培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中的邏輯思維能力和批判分析能力，將引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀有機(jī)地貫穿于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力、增強(qiáng)他們跨文化交流能力的一體化過(guò)程當(dāng)中。

篇7

1人的生命安全倫理問(wèn)題

這主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的大量推廣上，目前轉(zhuǎn)基因食品在超市和廚房里占據(jù)了主導(dǎo)地位。轉(zhuǎn)基因生物體和轉(zhuǎn)基因食品是否會(huì)破壞食物中的營(yíng)養(yǎng)成份、對(duì)人體是否有毒、是否會(huì)破壞抗體、是否會(huì)削弱免疫力等問(wèn)題在科學(xué)上既無(wú)確證也無(wú)否證，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)在廣泛應(yīng)用推廣，對(duì)人類生命安全造成了潛在的危脅。國(guó)際消費(fèi)者協(xié)會(huì)認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品可能會(huì)引起過(guò)敏反應(yīng)，影響人體抵御病毒的能力，而且這種不良后果，可能需要一定的時(shí)間才能反應(yīng)出來(lái)。一些實(shí)驗(yàn)室通過(guò)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行實(shí)證，發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)峻的負(fù)作用已經(jīng)顯現(xiàn)。

2環(huán)境和生態(tài)安全倫理問(wèn)題

若那些經(jīng)基因工程改造過(guò)的細(xì)菌、病毒等微生物流散到自然環(huán)境中，可能會(huì)對(duì)其他生物和生態(tài)環(huán)境造成危害，甚至產(chǎn)生出新的病原，對(duì)人類生命安全構(gòu)成新的危害和威脅。同時(shí)，轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)入生態(tài)環(huán)境后，也會(huì)改變自然界的正常遺傳體系，進(jìn)而破壞其生態(tài)平衡和進(jìn)化秩序。

3人的尊嚴(yán)和人體倫理問(wèn)題

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展存在著侵犯人尊嚴(yán)的問(wèn)題，特別是對(duì)人類胚胎干細(xì)胞的提取和利用，導(dǎo)致人的細(xì)胞、組織、器官、胚胎都可能成為試驗(yàn)操縱的對(duì)象和商業(yè)獲利的手段，嚴(yán)重侵害人的尊嚴(yán)。基因組檢測(cè)和基因診斷等生物技術(shù)手段的應(yīng)用，以及基因治療、輔助生殖技術(shù)、器官移植等治療手段也均在不同程度上侵犯了人體基本權(quán)利和尊嚴(yán)。

4公正性和隱私權(quán)倫理問(wèn)題

當(dāng)下，“借用子宮”、“借用”、“母親”、“試管嬰兒”等生物高技術(shù)現(xiàn)象已有發(fā)生，依賴現(xiàn)代生物技術(shù)孕育的生命體從一開始就存在生命變異風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)其基因隱私信息也可能暴露無(wú)遺，帶來(lái)的后果是社會(huì)歧視、畸形成長(zhǎng)及不正常的倫理道德關(guān)系，其生存和發(fā)展的公正性和隱私權(quán)均受到了侵犯。

發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)的基本倫理原則

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從倫理屬性上來(lái)說(shuō)均可歸屬于生命倫理范疇，其核心問(wèn)題是“該”與“不該”發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)如何”發(fā)展和“實(shí)際如何”發(fā)展等倫理問(wèn)題，其基本倫理原則是尊重人、不傷害人、有益于人、公平對(duì)待人等倫理問(wèn)題［4］。生命倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“不傷害人”，落腳點(diǎn)是解決“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題，“應(yīng)當(dāng)如何”包含有“應(yīng)當(dāng)”可持續(xù)發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”公平發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”共有責(zé)任等倫理原則。只有在遵守這些倫理原則的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)才能造福人類、有益人類，同時(shí)使現(xiàn)代生物技術(shù)規(guī)避安全問(wèn)題，形成良性的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1不傷害原則

現(xiàn)代生物技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的結(jié)果，其目的是為人類服務(wù)的，是滿足人類需要的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該是有利于人的生存和發(fā)展的，絕不能因?yàn)檠矍袄?、?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和極少數(shù)人的需求而傷害整個(gè)人類。不傷害原則的倫理規(guī)范包括3方面:①不傷害人的生物屬性，即不傷害人的本原基因，不能對(duì)人的基因進(jìn)行跨物種基因重組和提取重組;②不傷害人的社會(huì)屬性，現(xiàn)代生物技術(shù)揭示了生命的本質(zhì)和奧秘，于是生命檢測(cè)技術(shù)、輔助生殖等技術(shù)也得到應(yīng)用，人的隱私權(quán)、自受到侵犯，自然傷害到人的社會(huì)屬性;③不傷害人的生存和發(fā)展，這主要是指大量轉(zhuǎn)基因技術(shù)、酶工程等在食物上的應(yīng)用可能使人的生命安全受到威脅。不傷害原則是現(xiàn)代生物技術(shù)倫理的根本原則，是現(xiàn)代生物技術(shù)研究和推廣活動(dòng)所必要的道德義務(wù)，包括“不應(yīng)該造成、應(yīng)該阻止、應(yīng)該消除惡和傷害，應(yīng)該盡力提升好”［5］。它可約束和調(diào)節(jié)研發(fā)主體的行為，把“不傷害人”作為最基本的倫理道德準(zhǔn)則。

2可持續(xù)發(fā)展原則

至今為止，人類賴以生存的地球已面臨越來(lái)越嚴(yán)重的威脅，資源枯竭已是世界性難題。在這一背景下，現(xiàn)代生物技術(shù)將發(fā)揮不可替代的重要作用，新物種的研發(fā)和新型綠色能源的替代緩解了人類資源壓力。然而，現(xiàn)代生物技術(shù)緩解地球資源是有限的，甚至具有潛在破壞性?，F(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)活動(dòng)是一種人工技術(shù)，打破了物種之間的界限及生物進(jìn)化中的自然秩序，跨越了物種之間的天然屏障，創(chuàng)造了新的生物體，重塑了自然界的生命，使自然生物鏈時(shí)刻處于復(fù)雜紊亂中，人的生存環(huán)境和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)處于重新融合和調(diào)節(jié)中，影響著人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。因此，人類對(duì)其的主觀能動(dòng)性要有所限制，在改造自然和人類自身的時(shí)候要進(jìn)行理性選擇和倫理分析，不能脫離可持續(xù)原則創(chuàng)造新的生物體，不要偏離倫理道德關(guān)系改造生存環(huán)境。在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，使技術(shù)的發(fā)展、人類的安全和自然的保護(hù)三者統(tǒng)一，才能達(dá)到人類發(fā)展的可持續(xù)性。

3公平發(fā)展原則

篇8

生活世界的客觀事實(shí)與運(yùn)行機(jī)制對(duì)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生與解決起著決定性的作用，即使對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響確實(shí)存在（基于生活世界的客觀事實(shí)與內(nèi)在機(jī)制），也是環(huán)境道德教育與宣傳所難以改變的，甚至某種程度的法律與制度亦難差強(qiáng)人意。人們是通過(guò)生產(chǎn)生活方式來(lái)影響自然的。“人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響取決于社會(huì)勞動(dòng)的組織方式、它的目的或目標(biāo)，取決于社會(huì)產(chǎn)品的分配和使用方式，取決于人類對(duì)自然的態(tài)度與知識(shí)水準(zhǔn)?！保?］8因此，任何局外人看起來(lái)很愚蠢的似乎是“集體自殺”或“慢性自殺”的行為，都有真實(shí)內(nèi)在的利益驅(qū)動(dòng)，行為者也是在成本－收益的決策機(jī)制下活動(dòng)的。對(duì)于行為者來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的成本或風(fēng)險(xiǎn)由群體共同分擔(dān)（分?jǐn)偟阶约旱某杀疚⒑跗湮ⅲ袆?dòng)的收益卻歸于自己，是一個(gè)正確而有效的決策。不加分析地以“集體”與“自殺”等措辭對(duì)此進(jìn)行批評(píng)，“盡管聽起來(lái)如此戲劇性，實(shí)際上以此輕描淡寫”，因?yàn)椤俺蔀闅⒑Φ臓奚返淖晕也槐嘏c殺害的自我同一”［5］250。因此，這些充滿道德義憤的批評(píng)難以觸及環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在癥結(jié)。作為生活世界之基本事實(shí)的生產(chǎn)生活方式不僅是客觀存在的，而且還具有路徑依賴的重要特征，只有改變生產(chǎn)生活方式及其經(jīng)濟(jì)－技術(shù)架構(gòu)，才能夠改變?nèi)藗儗?duì)環(huán)境的影響。以筆者家鄉(xiāng)的山林為例，二三十年前為了保護(hù)山林水土，政府的教育宣傳與處罰懲戒很有力度，更聘有護(hù)林員專職保護(hù)。但是，村民們蓋房建屋需要木材，做飯取暖依賴柴火，采伐樹木的行為經(jīng)常發(fā)生。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，遷往鎮(zhèn)上居住的村民日益增加，留守村民大多用上了煤氣等替代燃料，根本不再需要揮汗如雨地上山撿拾柴火甚至砍伐樹木。如今山林旺盛生長(zhǎng)，野兔山雞狐貍等重新出現(xiàn)，水土流失情況也大有好轉(zhuǎn)。這一改善的根本原因，在于生活世界的根本性變遷：修建房屋主要依賴于鋼筋水泥等建材，日常生活依賴于電力與煤氣（天然氣）。事實(shí)上，絕大多數(shù)的人們并未接受過(guò)環(huán)境倫理教育，現(xiàn)在依然對(duì)之非常陌生。與此形成鮮明對(duì)比的是，非洲的原始熱帶森林如今面臨相同困境。由于醫(yī)療水平的提高與糧食供應(yīng)（援助）的增長(zhǎng)，導(dǎo)致人口數(shù)量日益增長(zhǎng)；當(dāng)?shù)厝嗣裰饕蕾嚹咎孔鳛槿剂?，因而砍伐原始森林就地制造木炭。如果不能改變?nèi)粘Ｉ畹娜剂蟻?lái)源，無(wú)論外部世界如何呼吁對(duì)熱帶森林的保護(hù)，都很難改變本地生活世界的基本事實(shí)與內(nèi)在機(jī)制：對(duì)每一個(gè)本地家庭來(lái)說(shuō)，生火做飯比保護(hù)森林更為重要。就個(gè)人必須做出的現(xiàn)實(shí)選擇而言，只有安然度過(guò)今天才能計(jì)劃明天，森林將來(lái)是否存在是一個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，并不比眼前這一頓飯更為重要。因此，如果沒(méi)有替代能源選擇，單純地加強(qiáng)對(duì)原始森林的行政保護(hù)，只不過(guò)是推高了木炭的風(fēng)險(xiǎn)成本與銷售價(jià)格，讓鋌而走險(xiǎn)的人通過(guò)偷伐原木制造木炭賺取更多的利潤(rùn)。

二、環(huán)境價(jià)值－利益相關(guān)者的博弈關(guān)系

以問(wèn)題與應(yīng)用導(dǎo)向的環(huán)境倫理學(xué)必須進(jìn)入生活世界，因?yàn)椤皯?yīng)用倫理學(xué)的問(wèn)題，不經(jīng)任何抽象，就是活生生地?cái)[在我們每個(gè)人面前的最緊迫的問(wèn)題。它不是最一般、最根本的，而是最現(xiàn)實(shí)、最緊迫的問(wèn)題”［6］。這些最現(xiàn)實(shí)、最緊迫的問(wèn)題幾乎都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的價(jià)值選擇、利益沖突與權(quán)益保障問(wèn)題。環(huán)境倫理學(xué)要體現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值、突破應(yīng)用困境，就需要切入具體環(huán)境問(wèn)題中的生活世界語(yǔ)境，對(duì)環(huán)境問(wèn)題中價(jià)值－利益相關(guān)者（valuesandinterestsstakeholderrelations）之間的內(nèi)在關(guān)系與動(dòng)態(tài)博弈進(jìn)行分析與闡明，努力超越環(huán)境倫理傳統(tǒng)20吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第34卷話語(yǔ)的“抽象問(wèn)題意識(shí)、宏大敘事的話語(yǔ)模式與最終奠基的價(jià)值理想”［7］，對(duì)環(huán)境問(wèn)題中的價(jià)值選擇與利益沖突進(jìn)行實(shí)證分析，澄清環(huán)境問(wèn)題中價(jià)值－利益相關(guān)者的博弈關(guān)系。環(huán)境問(wèn)題的生產(chǎn)機(jī)制與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)是一體兩面的，其結(jié)構(gòu)性要素主要有：科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合、價(jià)值的全面重估、消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與生活實(shí)踐。在全球化進(jìn)程的推動(dòng)之下，以資本與工業(yè)作為現(xiàn)代性的維度，圍繞著產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)形成了世界規(guī)模的“生產(chǎn)－消費(fèi)－廢棄”經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，生產(chǎn)與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活鏈條無(wú)遠(yuǎn)弗屆。在這一運(yùn)行機(jī)制中，企業(yè)―市場(chǎng)－消費(fèi)者關(guān)系是最為核心的關(guān)系，企業(yè)是整個(gè)運(yùn)行機(jī)制的發(fā)動(dòng)機(jī)，企業(yè)不僅生產(chǎn)消費(fèi)品，而且消費(fèi)者也大多是企業(yè)的雇員。在人們所熟知的環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境事件中，被批評(píng)與抗議、最后被追究道德與法律責(zé)任的也主要是企業(yè)。這樣，就形成了以企業(yè)－市場(chǎng)－消費(fèi)者關(guān)系為核心的相關(guān)價(jià)值－利益主體及其相互關(guān)系，即不僅股權(quán)人、經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者，社區(qū)、政府、環(huán)境保護(hù)主義者等也是價(jià)值－利益相關(guān)者（value－intereststakeholders）。在環(huán)境相關(guān)事件的博弈過(guò)程中，可以區(qū)分出如下三種基本的價(jià)值－利益相關(guān)者關(guān)系。

（一）從環(huán)境倫理的道德話語(yǔ)現(xiàn)象與價(jià)值對(duì)立格局來(lái)看，環(huán)境道德價(jià)值的主張者與環(huán)境利益依賴者（被認(rèn)為是環(huán)境惡化的責(zé)任者）之間存在簡(jiǎn)單的抽象對(duì)立這一簡(jiǎn)單明了的對(duì)立關(guān)系，是人們?cè)谌粘］浾撝兴獣缘闹饕h(huán)保運(yùn)動(dòng)形態(tài)。在這種簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系中，體現(xiàn)了將“責(zé)任的論戰(zhàn)構(gòu)成為法庭”［5］256的泛道德化思維方式，激起了相當(dāng)多的爭(zhēng)論、義憤與譴責(zé)，塑造了普通公眾心中的環(huán)保印象。事實(shí)上，在具體環(huán)境事件中只有極少情況屬于這種簡(jiǎn)單對(duì)立，如國(guó)際綠色和平組織對(duì)濫捕珍稀海洋動(dòng)物的抗議與阻止，環(huán)保人士對(duì)某些珍稀動(dòng)物與原始生態(tài)的保護(hù)行動(dòng)等等。這樣的事件實(shí)際上距離普通人的日常生活世界比較遙遠(yuǎn)，并未觸及真正整體生態(tài)環(huán)境的惡化機(jī)制，僅僅作為象征性的環(huán)境保護(hù)宣傳與規(guī)范意義。同時(shí)，這種典型的善惡對(duì)立的環(huán)境倫理話語(yǔ)方式與思維方式，使得人們以極其簡(jiǎn)單的思維方式看待環(huán)境事件中的善惡關(guān)系（goodguya－gainstbadguy），不利于構(gòu)成對(duì)話與交流。這種簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立的思維方式掩蓋了復(fù)雜環(huán)境問(wèn)題中的利益－價(jià)值關(guān)系。

（二）在上述明確的善惡對(duì)立的道德話語(yǔ)現(xiàn)象之下，潛藏著一種更加深刻的利益－價(jià)值沖突，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值（生產(chǎn)與生活方式）與非經(jīng)濟(jì)價(jià)值（自然的生態(tài)與美學(xué)價(jià)值）的對(duì)立與沖突就目前來(lái)看，以采伐、獵取與捕殺某些珍稀或者瀕危動(dòng)植物資源，確實(shí)是某些群體的生產(chǎn)生活方式（經(jīng)濟(jì)生活與傳統(tǒng)文化的價(jià)值），而其他群體立足于自然的生態(tài)或美學(xué)價(jià)值來(lái)阻止這種行為，也對(duì)這些生產(chǎn)生活方式與文化價(jià)值傳統(tǒng)的持續(xù)存在構(gòu)成了威脅，如美國(guó)對(duì)太平洋西北海岸原生林與花斑貓頭鷹等瀕危生態(tài)與動(dòng)物的保護(hù)，對(duì)伐木工人的就業(yè)與生活構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：“為什么生物多樣性有‘好處’，好到足以犧牲就業(yè)？”［8］135這一沖突問(wèn)題是不容忽視的，即生態(tài)價(jià)值與審美價(jià)值的主張者（valueadvocators）能否干涉相關(guān)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（生產(chǎn)者與消費(fèi)者）的依賴者，換言之，哪種價(jià)值具有較高效力？裁決的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如前文所舉之非洲熱帶原始林的問(wèn)題。對(duì)于全世界來(lái)說(shuō)具有重要生態(tài)與美學(xué)價(jià)值的熱帶原始森林，對(duì)本地居民來(lái)說(shuō)是燃料的來(lái)源（生存資料）。如果保護(hù)某種生態(tài)資源，意味著對(duì)依賴這種資源為生的群體的生產(chǎn)生活方式和文化傳統(tǒng)的中止，那么誰(shuí)的要求更為合理呢？事實(shí)上，在對(duì)具有生態(tài)與審美價(jià)值的自然事物進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，大多存在著上述對(duì)立與沖突，除非能夠妥善協(xié)調(diào)自然事物的生態(tài)和美學(xué)價(jià)值與依賴這種自然事物為生的人群的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值之間的關(guān)系，否則多么正義與強(qiáng)烈的價(jià)值主張也無(wú)力改變另一群體的生產(chǎn)生活與文化傳統(tǒng)?！皬沫h(huán)保主義者的角度來(lái)看，問(wèn)題的核心是原生林；從伐木工人的角度來(lái)看，問(wèn)題的核心是就業(yè)?！覀儾恍枰獙ふ覑喝恕Ｗo(hù)森林將需要廢止一種生活方式，這種生活方式在我們不久前的過(guò)去是值得尊敬和有價(jià)值的。它會(huì)引發(fā)一系列不可避免的問(wèn)題。”［8］146－147這也是綠色和平組織艱難對(duì)抗日本捕鯨活動(dòng)的根本原因。

（三）在環(huán)境問(wèn)題中最為廣泛地存在的價(jià)值－利益相關(guān)者關(guān)系是經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)者之間的對(duì)立與沖突，即生產(chǎn)者、消費(fèi)者與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者之間的利益關(guān)系在這種關(guān)系中，核心問(wèn)題是現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程不應(yīng)忽略的環(huán)境成本（外部成本）并未進(jìn)入企業(yè)成本核算體系，事實(shí)上，產(chǎn)品生產(chǎn)的環(huán)境成本被完全外在化了，這樣就形成了一種“私人收益，公共成本”的私人利益－大眾風(fēng)險(xiǎn)的支付矩陣。這一支付矩陣是工業(yè)革命以來(lái)（甚至人類文明以來(lái)）未被明言的對(duì)待自然的基本態(tài)度：“自然界對(duì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)既是一水龍頭，又是一個(gè)污水池”［4］296。在研發(fā)、生產(chǎn)與消費(fèi)者的利益博弈中，消費(fèi)者希望物美價(jià)廉，但不希望接受環(huán)境惡化的后果；生產(chǎn)者希望將環(huán)境成本外在化以壓縮產(chǎn)品成本，以獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。雖然雙方都不愿意接受環(huán)境惡化的后果，但在這一支付格局中，生產(chǎn)者從環(huán)境惡化中獲得更大的收益。以當(dāng)前人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度與法律約束情況來(lái)看，將環(huán)境成本內(nèi)在化的法律與制度約束還不夠成熟有效，監(jiān)督難度與處罰成本都很高，必然造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)（環(huán)境成本進(jìn)入核算，必然影響產(chǎn)品銷售）。因此，“水龍頭成了私人財(cái)產(chǎn)；污水池則成了公共之物”［4］296，這種不利于生態(tài)環(huán)境的局面還將持續(xù)一段時(shí)期。這種廣泛地存在于日常經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制中的價(jià)值－利益關(guān)系，隱藏著解決環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在困難與重要契機(jī)。現(xiàn)代世界的環(huán)境問(wèn)題奠基于現(xiàn)代化的生活方式，沒(méi)有人能夠擺脫，因此出現(xiàn)了責(zé)任歸因困難的現(xiàn)代困境，“對(duì)于它個(gè)人的決策幾乎是不可能存在的，這僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的原因：毒物和污染與工業(yè)世界的自然基礎(chǔ)和基本生活過(guò)程糾纏在一起”［9］45。在此過(guò)程中，責(zé)任歸因的因果鏈條漫長(zhǎng)而復(fù)雜，貫穿于整個(gè)開發(fā)－生產(chǎn)－消費(fèi)的全過(guò)程，“在這個(gè)責(zé)任鏈中，沒(méi)有哪個(gè)環(huán)節(jié)承擔(dān)單獨(dú)責(zé)任，每個(gè)環(huán)節(jié)都是責(zé)任的一部分，而這部分的責(zé)任又不得不與這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)行為所承擔(dān)的責(zé)任相聯(lián)系”［5］73。責(zé)任鏈中的責(zé)任分配問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜因果鏈條相聯(lián)系，意味著環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任歸因成為難以把握的難題，從而形成了所謂“有組織地不負(fù)責(zé)任”的現(xiàn)代困境。

三、環(huán)境問(wèn)題中的激進(jìn)主義與現(xiàn)實(shí)選擇

以上分析的環(huán)境問(wèn)題的價(jià)值－利益相關(guān)者之間的關(guān)系，也就是當(dāng)前環(huán)境困境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。從上述三種主要的價(jià)值－利益相關(guān)者關(guān)系及其存在的客觀基礎(chǔ)與路徑依賴，可以看出生產(chǎn)生活方式（制度約束與技術(shù)架構(gòu)）如果不發(fā)生重大變化，人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系沒(méi)有重大改變，現(xiàn)行生產(chǎn)生活方式對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響不會(huì)有實(shí)質(zhì)改變，環(huán)境保護(hù)的前景不容樂(lè)觀。以非人類中心論的環(huán)境道德理想為旗幟的環(huán)境倫理，實(shí)際上是屬于德性倫理的思維方式，將環(huán)境保護(hù)的希望寄托在價(jià)值觀念與道德情感的革命性變化之上，高估了道德對(duì)人類行為方式的影響，忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大制約。

篇9

[中圖分類號(hào)]B82-09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0023-08

“體面”，通俗地理解即既有美麗的“體”，也有榮耀的“面”。所謂體面勞動(dòng)，也就是既有美麗的“體”、也有榮耀的“面”的勞動(dòng)。馬克思沒(méi)有明確提出、具體闡析體面勞動(dòng)的概念及其內(nèi)涵。但實(shí)際上，體面勞動(dòng)是馬克思勞動(dòng)倫理思想的重要內(nèi)容與實(shí)踐形態(tài)。其基本內(nèi)容包括三大方面，即勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面，有勞動(dòng)才體面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)是體面的勞動(dòng)。馬克思指出，剝削制度是勞動(dòng)者因勞動(dòng)不體面，無(wú)勞動(dòng)更不體面，勞動(dòng)者從事的勞動(dòng)是不體面的勞動(dòng)的根本原因?，F(xiàn)階段，實(shí)踐體面勞動(dòng)對(duì)于就業(yè)壓力大、勞動(dòng)關(guān)系復(fù)雜的我國(guó)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。這使得“回到馬克思”，深入挖掘其體面勞動(dòng)觀的倫理內(nèi)涵、積極實(shí)踐其倫理要求成為一種必然且應(yīng)然的選擇。

一、體面勞動(dòng)基本內(nèi)涵的倫理揭示

體面勞動(dòng)(Decent Work)是國(guó)際勞工組織(ILO)為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下嚴(yán)峻的勞工問(wèn)題而專門提出的一個(gè)概念。其形成過(guò)程大致是：1994年國(guó)際勞工大會(huì)主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)是人道的經(jīng)濟(jì)，應(yīng)將國(guó)際貿(mào)易規(guī)則與基本勞工標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系；1998年國(guó)際勞工大會(huì)通過(guò)《關(guān)于工作中基本原則和權(quán)利宣言》，進(jìn)一步明確規(guī)定要消除強(qiáng)迫勞動(dòng)，保障結(jié)社自由，承認(rèn)集體談判的權(quán)利，廢除童工，消除就業(yè)歧視。在此基礎(chǔ)上，1998年第87屆國(guó)際勞工大會(huì)報(bào)告首次提出“體面勞動(dòng)”(Decent Work)這一概念。關(guān)于體面勞動(dòng)的基本內(nèi)容，國(guó)際勞工組織概括為：保障人們的就業(yè)條件及在工作中免受歧視或騷擾；勞動(dòng)者的收入能夠滿足基本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭的需要；勞動(dòng)者享受充分的社會(huì)保障，可以直接或間接地表達(dá)實(shí)施勞動(dòng)權(quán)利和參與勞動(dòng)管理的意愿。從國(guó)際勞工組織的解釋看，所謂體面勞動(dòng)，其基本內(nèi)涵可概括為兩大方面：勞動(dòng)者的勞動(dòng)是體面的勞動(dòng)，勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面。無(wú)疑，國(guó)際勞工組織的分析的確揭示了“體面勞動(dòng)”的一些基本內(nèi)涵。但是所謂“體面”總是針對(duì)具體人而言的體面，使人體面的原因雖然復(fù)雜而多樣，但要而言之，借荀子的“義榮”、“勢(shì)榮”說(shuō)，無(wú)非是因“義”或因“勢(shì)”而“榮”，即體面。勞動(dòng)是勞動(dòng)者進(jìn)行的活動(dòng)，體面勞動(dòng)的主體自然只能是勞動(dòng)者。因此，勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)“榮”，也應(yīng)是體面勞動(dòng)的一個(gè)基本內(nèi)涵。

篇10

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著構(gòu)建和諧社會(huì)的腳步，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的社會(huì)是滯后的，但是科學(xué)技術(shù)并不是萬(wàn)能的，如果對(duì)其運(yùn)用不當(dāng)，那么造成的后果將是我們無(wú)法預(yù)計(jì)的，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要在一定的倫理約束下才能為人類生存和發(fā)展起到積極的作用。

一、科學(xué)倫理掀起的歷史進(jìn)程

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，化學(xué)成果被用作戰(zhàn)爭(zhēng)、毒氣彈等化學(xué)武器屠殺了無(wú)數(shù)的無(wú)辜人民。科學(xué)家們強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)成果被用于殺人，倡導(dǎo)“科學(xué)要為人道做貢獻(xiàn)”，反對(duì)化學(xué)武器和細(xì)菌武器。50年代-80年代這一階段，針對(duì)地球生態(tài)環(huán)境被破壞，人類面臨危險(xiǎn)的生存環(huán)境，引發(fā)了科學(xué)倫理問(wèn)題以及科學(xué)家所面臨的社會(huì)責(zé)任。到了90年代開始重點(diǎn)轉(zhuǎn)向信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間的倫理問(wèn)題；生物技術(shù)、基因技術(shù)、遺傳工程等生命倫理問(wèn)題。

如今，科學(xué)家和全體公民一道，為合理公正地解決而作出了不懈的努力，盡管每個(gè)重大問(wèn)題都未能完善徹底地解決，但畢竟成績(jī)斐然。人類在不斷的追求中完善自我，人類的道德境界將更高遠(yuǎn)更開闊，和諧是人類追求的至上目標(biāo)。

二、目前熱議的科學(xué)倫理研究現(xiàn)狀

科學(xué)倫理問(wèn)題是從直觀的、外顯的逐漸演進(jìn)為隱含的、內(nèi)在的，倫理問(wèn)題在更加復(fù)雜化和專門化的同時(shí)也變得更為意義深遠(yuǎn)。目前來(lái)講，我國(guó)理論界涉略到科技倫理問(wèn)題的研究已經(jīng)涉及每一個(gè)重要領(lǐng)域，內(nèi)容復(fù)雜不失熱點(diǎn)。

（一）生態(tài)倫理問(wèn)題。生態(tài)文明是人類文明繼續(xù)發(fā)展的倫理需要，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，倡導(dǎo)生態(tài)倫理、生態(tài)文明。但是這一共識(shí)的爭(zhēng)論仍然持續(xù)不斷，這種爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在：第一，探討生態(tài)倫理的理論前提。有人在“人類中心主義”的層面上，主張以人的尺度為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的生存權(quán)利與生存價(jià)值。第二，關(guān)于生態(tài)倫理的本質(zhì)的探討。從“生物中心主義”或“自然中心主義”的前提出發(fā)，生態(tài)倫理是人與自然之間所存在的倫理關(guān)系。但更多的學(xué)者則認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系歸根到底是一種價(jià)值關(guān)系，而不存在什么倫理關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。這是近年來(lái)信息技術(shù)發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)延伸而引發(fā)的關(guān)于信息技術(shù)負(fù)面影響的倫理問(wèn)題。譬如，有人從網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行和使用層面提出，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起引發(fā)了道德邊緣化、人際疏遠(yuǎn)、隱私侵犯等問(wèn)題?？傮w而言，人們主要是以現(xiàn)有的倫理觀念去審視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的各種道德問(wèn)題。實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，追溯根本還是人的倫理問(wèn)題，時(shí)代進(jìn)步、科技發(fā)展，需要我們對(duì)人及人倫之道作出進(jìn)一步的思考和認(rèn)識(shí)，確立與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的倫理觀念。

（三）生命倫理問(wèn)題。這是隨著近年來(lái)生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，而引起人們的極大關(guān)注和激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。隨著生命科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，也給我們的社會(huì)帶來(lái)了許多前所未有的倫理難題，無(wú)形之中就要求生命倫理學(xué)的研究跳出原有的框架，要從全新的角度去研究現(xiàn)代生命科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的倫理難題。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用消融了人類的多樣性、復(fù)雜性和整體性；科學(xué)技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人倫關(guān)系混亂、性別比例失調(diào)，以及個(gè)人和群體的歧視與侮辱、種族主義的沉渣泛起等問(wèn)題。有學(xué)者指出，從技術(shù)的可能性上來(lái)看，通過(guò)基因工程使人類得以優(yōu)化的方案在今天還是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，實(shí)際上是一種低估了自然界的高度復(fù)雜性的盲目樂(lè)觀。即使我們具有這種技術(shù)條件，我們也沒(méi)有權(quán)利對(duì)未來(lái)人類的遺傳特征進(jìn)行人為的干預(yù)。可我們究竟該如何去理解人的生命與存在？新型的倫理規(guī)范到底應(yīng)該是什么，生命科學(xué)的研究和應(yīng)用從而消除其諸多的負(fù)面效應(yīng)呢？目前尚未有明確而具體的回答。

三、把握時(shí)代脈搏，解決科學(xué)倫理爭(zhēng)論問(wèn)題的創(chuàng)新提議

近些年來(lái)科技不斷發(fā)展，也在不斷的進(jìn)步，因此由此而來(lái)的就是關(guān)于科學(xué)倫理的爭(zhēng)論問(wèn)題。本文通過(guò)運(yùn)用多元的調(diào)查研究方法對(duì)科學(xué)倫理問(wèn)題的分析和研究，提出了一下幾點(diǎn)：

（一）要對(duì)實(shí)踐和科研進(jìn)行有效區(qū)分。在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)性研究都需要加強(qiáng)，而不應(yīng)該被削弱。而且我們也越來(lái)越能感受到科學(xué)的基礎(chǔ)性研究是極具重要性的。實(shí)際上，我們必須能夠冷靜的分析出一項(xiàng)研究成果對(duì)人類具有怎么樣的影響，是有利還是有害？通過(guò)科學(xué)研究才能得到最真實(shí)的答案，而僅僅依靠先驗(yàn)的判斷是不能達(dá)到這個(gè)目的的，而且通常也會(huì)出現(xiàn)大量的誤差。因?yàn)槿说闹R(shí)本身是存在盲區(qū)的，而且也不能做到完全的理性。所以我們必須依靠實(shí)踐來(lái)完成。

（二）對(duì)感性和理性性具有效的區(qū)分。在這個(gè)問(wèn)題上，我們就以克隆技術(shù)為例，來(lái)進(jìn)行分析?？茖W(xué)的不斷發(fā)展，隨之產(chǎn)生了克隆技術(shù)，但同時(shí)也對(duì)生命倫理提出了挑戰(zhàn)?？v觀歷史，人類社會(huì)的每一次發(fā)展都是在用理性對(duì)抗感性的情感。生命的形式就是不斷發(fā)展，而人們對(duì)生命的認(rèn)知也是在不斷加深的。而科學(xué)研究就是讓人們的認(rèn)識(shí)不斷深化的基本手段之一。在我國(guó)一些生態(tài)主義者認(rèn)為不論是克隆動(dòng)物，還是克隆植物，在他們的眼里都是不道德的行為，都是對(duì)生命的不尊重，對(duì)生命的褻瀆。那么由此也可以看出，他們的觀點(diǎn)在情感上顧慮并不能成為阻礙生命研究的理由，因?yàn)榭寺〖夹g(shù)并沒(méi)有被徹底的終止。

（三）正視科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)倫理的關(guān)系?？茖W(xué)倫理并不是指代科學(xué)家的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，因?yàn)橐坏┥婕暗搅丝茖W(xué)家的倫理責(zé)任，那么就給科學(xué)研究劃定了范圍和，也意味著給科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)新劃定了范圍、設(shè)置了障礙。在以前我們也犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，把很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)成了不好的東西，當(dāng)做所謂的唯心主義而大肆批判。比如我們對(duì)控制論、對(duì)相對(duì)論、對(duì)共振論、以及對(duì)量子力學(xué)的批判，我們至今我們都會(huì)影響深刻，記憶猶新吧。我們并不能做到?jīng)]有錯(cuò)誤，只能盡力去減少犯錯(cuò)誤的幾率，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。

參考文獻(xiàn)：

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