導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇德育研究的意義，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在當(dāng)今中國(guó)就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻的情況下，擴(kuò)大就業(yè)作為我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容，已經(jīng)被擺上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置，增強(qiáng)國(guó)民的就業(yè)能力也被列入深化教育體制改革的重要內(nèi)容。職業(yè)學(xué)校德育要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，推動(dòng)以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向的職校德育工作研究全面展開(kāi)。

1.以就業(yè)為導(dǎo)向的職校德育工作研究的目標(biāo)

本研究從我國(guó)教育體制改革、辦學(xué)模式更新的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)人才市場(chǎng)的需求，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為出發(fā)點(diǎn)，緊密結(jié)合職業(yè)學(xué)校德育的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，積極探索職業(yè)學(xué)校德育的基本規(guī)律、實(shí)踐模式，力求總結(jié)出貼近職業(yè)教育實(shí)際的職業(yè)學(xué)校德育實(shí)踐體系，為培養(yǎng)更多社會(huì)需要的、具有較高就業(yè)能力的應(yīng)用型人才發(fā)揮應(yīng)有作用。

2.以就業(yè)為導(dǎo)向的職校德育工作研究的重要意義

就業(yè)是民生之本，畢業(yè)生能否順利就業(yè)關(guān)系到千家萬(wàn)戶的切身利益，關(guān)系到職業(yè)學(xué)校辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)是否正確。做好畢業(yè)生就業(yè)工作是深入貫徹十七大精神的重要任務(wù)，是職業(yè)學(xué)校辦好人民滿意教育的必然要求，也是職業(yè)學(xué)校光榮責(zé)任和神圣使命。

職業(yè)學(xué)校德育工作要要切實(shí)落實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，始終堅(jiān)持德育為先，努力提高學(xué)生綜合素質(zhì)，不斷提高就業(yè)能力。

3.以就業(yè)為導(dǎo)向的職校德育工作研究的主要途徑

3.1 學(xué)生管理工作的系統(tǒng)化、具體化，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性

堅(jiān)持每月定期召開(kāi)學(xué)管科和班主任會(huì)議，討論、制定、部署學(xué)生管理工作重點(diǎn)。完善班級(jí)管理辦法，并對(duì)各班進(jìn)行認(rèn)真檢查評(píng)比，做到一天一檢查，一周一匯總，一月一總結(jié)。加強(qiáng)學(xué)生管理，認(rèn)真執(zhí)行學(xué)生憑證出入校門(mén)制度，每學(xué)期初都為每位入校新生辦理了學(xué)生出入證。實(shí)施學(xué)?！胺忾]式管理”的六條規(guī)定，制定學(xué)生六條禁令。認(rèn)真開(kāi)展法制紀(jì)律月活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，并印發(fā)法制紀(jì)律月活動(dòng)學(xué)習(xí)材料。組織全體學(xué)生開(kāi)展了法制教育報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)法律專家來(lái)校做專題報(bào)告，通過(guò)典型事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，并及時(shí)學(xué)習(xí)《公安部關(guān)于收繳非法爆炸物品、槍支彈藥、劇毒化學(xué)品和管制刀具的通告》，下發(fā)貫徹落實(shí)通知，開(kāi)展一系列法制宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)以上活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有鐵打的紀(jì)律，才有形成有戰(zhàn)斗力的集體，才能適應(yīng)未來(lái)就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)的需要。

3.2 堅(jiān)強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生有樂(lè)觀的心理素質(zhì)

注重根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展心理健康教育工作，成立心理健康中心，在組織結(jié)構(gòu)上，建立健全校、班級(jí)心理健康教育網(wǎng)絡(luò)，明確任務(wù)，落實(shí)人員。學(xué)校心理健康教育中心作為心理健康教育的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，努力建設(shè)從宣傳、常規(guī)工作到危機(jī)干預(yù)一體的心理健康教育框架。在宣傳手段上，在校園內(nèi)明顯位置設(shè)立心理健康知識(shí)宣傳欄，開(kāi)發(fā)心理健康網(wǎng)站、編輯出版心理健康報(bào)紙。在教學(xué)形式上，堅(jiān)持心理健康教育進(jìn)課堂，舉辦系列大型講座。以“5.25心理健康教育周”的形式積極舉辦各種形式的心理健康教育活動(dòng)，開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)心理測(cè)量和咨詢，舉辦校園心理劇大賽、心理運(yùn)動(dòng)會(huì)，為學(xué)生播放心理電影。通過(guò)加強(qiáng)心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)熱線，貼近學(xué)生，幫助學(xué)生分析并解決心理障礙，使學(xué)生擁有一個(gè)積極樂(lè)觀健康的心理素質(zhì)，為走入職場(chǎng)打下基礎(chǔ)。

3.3 強(qiáng)化學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，盡快縮短與企業(yè)需求之間的差距

努力完善就業(yè)服務(wù)與指導(dǎo)工作。就業(yè)指導(dǎo)盡量貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，讓學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校就開(kāi)始關(guān)注就業(yè)前景。積極邀請(qǐng)校內(nèi)外的專家、企業(yè)家、有成就的校友等知名人士舉辦專題講座，為學(xué)生剖析就業(yè)方面的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)模擬招聘，創(chuàng)業(yè)大賽，簡(jiǎn)歷制作比賽等多樣化、多形式的活動(dòng)，讓學(xué)生更好地接受職業(yè)指導(dǎo)教育，培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)，提高從業(yè)能力。為學(xué)生提供學(xué)生個(gè)人咨詢，讓學(xué)生能夠接觸用人單位并討論畢業(yè)后的就業(yè)，協(xié)助安排學(xué)生實(shí)習(xí)等等

3.4 發(fā)揮基層團(tuán)組織作用，為學(xué)生走入職場(chǎng)提前預(yù)熱

要求各級(jí)團(tuán)組織要以竭誠(chéng)服務(wù)青年就業(yè)需要為自己的工作目標(biāo)之一，基層共青團(tuán)組織要積極利用社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，充分依靠共青團(tuán)的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的形式、載體，豐富社會(huì)實(shí)踐的空間，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐對(duì)于提高大學(xué)生就業(yè)的推動(dòng)性，利用社會(huì)實(shí)踐提高大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用能力、提高社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生和企業(yè)雙方的預(yù)見(jiàn)性，開(kāi)發(fā)和利用大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，培育學(xué)生新的就業(yè)市場(chǎng)和空間。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，可以促進(jìn)廣大青年學(xué)子突破課堂化教育模式的束縛，提高社會(huì)認(rèn)知度，對(duì)于青年學(xué)生定位人生謀求個(gè)人發(fā)展具有極強(qiáng)的指引作用，使得這一共青團(tuán)的特色活動(dòng)在新的歷史時(shí)期，在服務(wù)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作中發(fā)揮重要作用?？梢詧?jiān)持每年舉行暑期學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并進(jìn)行綜合評(píng)比，這樣學(xué)生將來(lái)一旦走上社會(huì)，不至于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)毫不了解，又能將某些能力運(yùn)用自如，從而提高自己求職的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.5 促進(jìn)素質(zhì)教育教學(xué)，使學(xué)生在就業(yè)中展現(xiàn)更多人文風(fēng)采

職業(yè)學(xué)校院校培養(yǎng)人才，不僅要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的需要，而且應(yīng)該站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，使其在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)展的精神高地?，F(xiàn)實(shí)中，很多職業(yè)學(xué)校教育在素質(zhì)教育工作中重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生初入職場(chǎng)手足無(wú)措。要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文氣質(zhì)，結(jié)合實(shí)際大力開(kāi)展音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、書(shū)法、攝影等課余藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生知美、愛(ài)美、創(chuàng)造美的熱情，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，陶冶健康的審美情趣。開(kāi)展職業(yè)形象教育，注意日常行為儀表、公務(wù)禮儀的教育。

3.6 促進(jìn)學(xué)生就業(yè)中的其他途徑

引入企業(yè)文化來(lái)開(kāi)展德育工作，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律引入教學(xué)之中，充分考慮到學(xué)生在將來(lái)就業(yè)中對(duì)企業(yè)的適應(yīng)能力、對(duì)改革和競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)能力，認(rèn)識(shí)到職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德教育是人力資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容。充分利用教學(xué)過(guò)程中的各種實(shí)踐、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，精心設(shè)計(jì)，認(rèn)真組織，統(tǒng)籌安排，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)理想和勞動(dòng)觀、就業(yè)觀的教育。加強(qiáng)對(duì)傳媒的管理，保證傳媒正確的導(dǎo)向作用，通過(guò)傳媒無(wú)意識(shí)的滲透，對(duì)學(xué)生的思想觀念、行為態(tài)度產(chǎn)生影響。

4.以就業(yè)為導(dǎo)向的職校德育工作研究的主要方法

篇2

一.對(duì)教師人文素養(yǎng)的提高和發(fā)展的啟迪

青年教師通過(guò)研習(xí)《老子》，掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把民族傳統(tǒng)文化的精萃整理好、宣傳好，使學(xué)生了解我國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)?，一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的精神支柱，便沒(méi)有發(fā)展前途。老子天人合一的思想智慧，是在“道法自然”的基礎(chǔ)之上“輔其自然”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)“大順自然”的理想境界。教師可以根據(jù)這種思想，在教育上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的順其自然，或者是其他的教育創(chuàng)新。有助于個(gè)人修養(yǎng)。落實(shí)到教育者身上，其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說(shuō)多做的教育方法，這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。老子說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣?！睂W(xué)習(xí)并不是逼出來(lái)的，而是施教者以身作則，少說(shuō)多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自己的興趣，而不是一味的通過(guò)一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。返璞歸真、淡泊名利。人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來(lái)講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對(duì)立，而是相互統(tǒng)一。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人不能凌駕于自然之上，而要以“無(wú)為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達(dá)到“天人合一”的境界。老子的教育之道，在于不泯滅每個(gè)人的本性，在于順應(yīng)天理。法自然，宗無(wú)為，這需要所有人共同的努力，包括人生價(jià)值觀念的引導(dǎo)。正如法國(guó)思想家盧梭所說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！钡婪ㄗ匀?，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價(jià)值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值，使國(guó)民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長(zhǎng)。

二.素質(zhì)教育好形式

傳統(tǒng)文化經(jīng)典何以在當(dāng)代大學(xué)校園引起共鳴呢？華中科大熊良山教授說(shuō)：1990年,我留校擔(dān)任學(xué)生輔導(dǎo)員,在工作中了解了同學(xué)們面臨的許多“問(wèn)題”,接觸了許多有“問(wèn)題”的同學(xué)。我很希望能夠幫助同學(xué)們解決這些問(wèn)題,我有幸找到了一位德高望重的老先生,并聆聽(tīng)先生講授《道德經(jīng)》3月余,解開(kāi)了心中的許多疑惑,并因此對(duì)《道德經(jīng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。1996年,為適應(yīng)學(xué)校文化素質(zhì)教育改革試點(diǎn)工作的需要,我在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持下,開(kāi)設(shè)了一門(mén)“道德經(jīng)解讀”選修課（面向全校本科生,2001年改名為“老子道德經(jīng)”）,以課堂教學(xué)方式幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,理解其深刻含義,并以這門(mén)課的課堂教學(xué)為依托,進(jìn)行了為期9年的“用《道德經(jīng)》對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育”的實(shí)踐。深入采訪之后,記者了解到：“老子道德經(jīng)”課是為適應(yīng)華中科技大學(xué)文化素質(zhì)教育改革的需要而設(shè)立的一門(mén)人文類任選課,教學(xué)目的是通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的詳細(xì)講解,結(jié)合大量的歷史和現(xiàn)實(shí)例子,使學(xué)生對(duì)《道德經(jīng)》的主要思想和內(nèi)容有比較全面的了解,對(duì)我國(guó)古代先哲老子提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有比較正確的認(rèn)識(shí),以提高學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平和為人處世能力,增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感,為學(xué)生獲得美好、幸福的人生,取得事業(yè)的成功,同時(shí)也為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史等打下一定的基礎(chǔ)。談起《道德經(jīng)》進(jìn)課堂的事,教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、華中科技大學(xué)前校長(zhǎng)楊叔子院士說(shuō)：“我校涂又光先生是馮友蘭先生的高足。涂先生一再講,我們中國(guó)人都要念兩本書(shū)：《老子》與《論語(yǔ)》。我贊成涂又光先生的精辟見(jiàn)解。要振奮民族精神,就要‘背靠五千年’！”華中科技大學(xué)黨委副書(shū)記馮友梅教授也認(rèn)為：“我們可以將《道德經(jīng)》的思想與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),使我們的學(xué)生在了解傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上對(duì)其產(chǎn)生熱愛(ài),在熱愛(ài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效仿的動(dòng)力,最后成為他們自覺(jué)的行為?！闭且?yàn)椤兜赖陆?jīng)》這門(mén)課所產(chǎn)生的實(shí)際效果,使它獲得了2001年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（文科類）。在《湖北省教學(xué)成果獎(jiǎng)推薦書(shū)》上,校評(píng)委會(huì)的意見(jiàn)是：“經(jīng)過(guò)5年的探索和實(shí)踐,開(kāi)辟了一條利用文化經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的新途徑,將素質(zhì)教育進(jìn)一步落到實(shí)處,取得了提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和為人處世能力的實(shí)際效果,在武漢地區(qū)高校產(chǎn)生了一定影響,具有理論和現(xiàn)實(shí)意義,具有在全國(guó)高校推廣的價(jià)值?！?/p>

三.狠抓德育的根本———人格培養(yǎng)

篇3

肢體是舞蹈藝術(shù)展示內(nèi)容、情感、思想的媒介，是舞蹈的核心力量，沒(méi)有肢體的不斷變化，舞蹈就不復(fù)存在。然而，舞蹈卻并不只是對(duì)人類肢體的發(fā)掘與訓(xùn)練，它是一種藝術(shù)，一種動(dòng)作與心靈的契合；它是一段傳承，一段歷經(jīng)千秋萬(wàn)代仍然流傳至今的永恒；它是一種精華，一種包含著全部舞蹈家們集體的結(jié)晶。

在我國(guó)，雖然舞蹈教學(xué)理論的研究起步較晚，發(fā)展得也比較緩慢，但對(duì)舞蹈教學(xué)問(wèn)題的研究確實(shí)一直在很多舞蹈教育工作者中進(jìn)行著，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)專業(yè)的學(xué)科。舞蹈教學(xué)的研究為豐富當(dāng)代的教育理論體系、拓寬教育研究的多學(xué)科交叉的橫向式發(fā)展提供了新的領(lǐng)域。

一、注重教學(xué)，培養(yǎng)能力

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)科學(xué)和教育的高度重視，使得藝術(shù)教育日益在教育發(fā)展潮流中呈現(xiàn)出活躍的現(xiàn)狀。舞蹈藝術(shù)具有鮮明的審美愉悅性。柏拉圖是最早的教育家之一，清楚地意識(shí)到全面教育的重要性。他說(shuō)：“教育的目的就是賦予身體與思想最完美、最理想的能力。”這個(gè)定義到今天還是適用的。基于教育必須對(duì)人作為一個(gè)整體起作用，而不是幾個(gè)分開(kāi)的部分，我們必須意識(shí)到舞蹈——作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科——能夠和諧地將身體、精神、情感以及社會(huì)關(guān)系的不同層面融合在一起。舞蹈有卓越的潛能來(lái)發(fā)展教育的各個(gè)方面。舞蹈教學(xué)的主要目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的培養(yǎng)。要面向全體學(xué)生，把舞蹈教學(xué)的全過(guò)程，作為向?qū)W生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要手段和途徑。因此在舞蹈教學(xué)中，無(wú)論是從選材、構(gòu)思、表演形式、音樂(lè)選擇，到動(dòng)作設(shè)計(jì)，還是在舞蹈的教、練、表演過(guò)程中，都要注意教育的目的和教育的任務(wù)。只有這樣，才能使舞蹈教學(xué)向著正確的方向發(fā)展，才能做到舞蹈教學(xué)為學(xué)生的素質(zhì)全面提高服務(wù)，也只有這樣，舞蹈事業(yè)才能一步一步走上正軌。

通常情況下，我們把能力分為一般能力和特殊能力兩大類。一般能力是指人在一切活動(dòng)中所必須具備的基本能力，例如思維、記憶、想象、感覺(jué)等方面的能力。而特殊能力是指人在某種專業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的并保證這種專業(yè)活動(dòng)獲得高效率的能力，如體育競(jìng)技、舞蹈表演、鋼琴演奏等方面的能力。一般能力和特殊能力是彼此有機(jī)地聯(lián)系著的，一般能力越是發(fā)展就越為特殊能力的發(fā)展提供了有力的內(nèi)部條件；反之特殊能力的發(fā)展也積極地影響一般能力的發(fā)展。一般能力的某一方面突出發(fā)展后就可能成為某種特殊能力的組成部分。例如，數(shù)學(xué)方面的一種特殊能力是對(duì)數(shù)學(xué)材料的關(guān)系能迅速地進(jìn)行“壓縮”和概括，而這正是人的一般思維能力在特殊活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。舞蹈才能所需要的是藝術(shù)創(chuàng)造思維能力，是形象思維的一種獨(dú)特思維方式，也就是人的一般表象和記憶能力在音樂(lè)中得到高度發(fā)展后的特殊表現(xiàn)。因此一般能力和特殊能力在活動(dòng)中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何活動(dòng)的順利進(jìn)行都需要一定的一般能力和特殊能力。根據(jù)我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化對(duì)培養(yǎng)人才的要求，既要注意發(fā)展學(xué)生的一般能力，也要根據(jù)他們的各自特點(diǎn)，在發(fā)展一般能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的特殊能力。

舞蹈表演能力是在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上通過(guò)后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實(shí)踐形成的。人的先天素質(zhì)主要指生來(lái)具有的氣質(zhì)、生理方面的特點(diǎn)，它表現(xiàn)在感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦發(fā)育的特點(diǎn)等方面，它是表現(xiàn)能力形成和發(fā)展的生理基礎(chǔ)。如果一個(gè)學(xué)生有良好的先天素質(zhì)，如富有協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感好、身體條件好，但是后天條件不好或者得到的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法不得當(dāng)，也不夠努力，那么，他的舞蹈表演能力也不可能得到很好的發(fā)展。

舞蹈教學(xué)并不只是單純的教會(huì)學(xué)生模仿動(dòng)作，學(xué)習(xí)組合，而是積極地培養(yǎng)學(xué)生的表演能力，也就是把相應(yīng)的舞蹈常識(shí)、技能技巧、舞蹈經(jīng)驗(yàn)、思考能力、審美體驗(yàn)通過(guò)肢體這一載體來(lái)充分地、綜合地二度創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)?？上У氖情L(zhǎng)期以來(lái)在舞蹈教學(xué)中一直偏重于對(duì)舞蹈技巧的訓(xùn)練，而忽略了對(duì)表演能力的培養(yǎng)，使很多學(xué)生成為一種表演器械，而重技輕意。一旦離開(kāi)老師的指導(dǎo)便不能獨(dú)立處理和創(chuàng)作新的作品，更可怕的是在面對(duì)教學(xué)工作或具有一定水平的學(xué)生時(shí)感到手足無(wú)措。對(duì)舞蹈教學(xué)的研究。就是為了從理論上為舞蹈教學(xué)實(shí)踐提供具體的綱領(lǐng)挈要的指導(dǎo)原則，使每一個(gè)學(xué)生潛在的能力得到應(yīng)有的發(fā)揮，使他們走上工作崗位，而對(duì)實(shí)際教學(xué)工作時(shí)能獨(dú)當(dāng)一面，做到胸中有數(shù)，而不至于要依靠長(zhǎng)期的工作實(shí)踐摸索中才逐漸培養(yǎng)起獨(dú)立工作的能力，造成人才資源的浪費(fèi)。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建系統(tǒng)完善的教學(xué)方法

教學(xué)內(nèi)容的選擇是教學(xué)方法的有機(jī)構(gòu)成，教學(xué)方法的選擇是教學(xué)過(guò)程中不可缺少的基本環(huán)節(jié)，兩者有著內(nèi)在的關(guān)系性、統(tǒng)一性。舞蹈教學(xué)的核心問(wèn)題是舞蹈課堂教學(xué)的具體內(nèi)容，傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)偏重于動(dòng)作的模仿和技能技巧的具體訓(xùn)練，而忽略了對(duì)其整體表現(xiàn)力的培養(yǎng)、動(dòng)作的產(chǎn)生發(fā)展的歸納總結(jié)，使得學(xué)生不能夠?qū)W以致用。舞蹈教學(xué)的研究目的就是解決舞蹈教學(xué)中各階段的具體任務(wù)來(lái)完成整個(gè)教學(xué)的進(jìn)程的全部任務(wù)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)調(diào)整課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使舞蹈教學(xué)的內(nèi)容不僅僅局限于一般的學(xué)科知識(shí)，而是上升到對(duì)舞蹈表演和教學(xué)的總體原則的歸納總結(jié)，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)需求，用系統(tǒng)的方法從整體到部分，從部分到整體地對(duì)舞蹈現(xiàn)象作多維度的靜態(tài)分析。例如：在舞蹈教育專業(yè)的四年學(xué)習(xí)中，教學(xué)計(jì)劃可分為：第一年以知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練為主，同時(shí)以劇目的排練、演出實(shí)踐為主要內(nèi)容，校內(nèi)演出與校外演出結(jié)合；第二年在加強(qiáng)專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上加大實(shí)踐環(huán)節(jié)的力度，拓寬實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容。在增加演出實(shí)踐的同時(shí)，加入編導(dǎo)、教育教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，讓學(xué)生自編自演，邊演邊導(dǎo)，即導(dǎo)也教；第三、四年以實(shí)踐教學(xué)為主，兼顧專業(yè)技能訓(xùn)練，定期到實(shí)踐基地和用人單位上崗實(shí)習(xí)，除演出、編導(dǎo)實(shí)踐外，讓學(xué)生獨(dú)立組織策劃演出和進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

三、研究舞蹈教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國(guó)教育文化事業(yè)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化水平的快速提高，有關(guān)教育的范疇已不再像以往局限于某一學(xué)科、某一專業(yè)的單一性人才的培養(yǎng)，專業(yè)開(kāi)始向多面性、綜合性方向轉(zhuǎn)變。舞蹈作為美育的重要組成部分，也越來(lái)越多的受到重視。我國(guó)現(xiàn)已有八百多所大專院校設(shè)立了專門(mén)的舞蹈系科，教育部對(duì)普通的高中設(shè)專職音樂(lè)教師做出了規(guī)定，普通高中的音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)，從彈、唱、跳等方面更是要求過(guò)硬，這更使得音樂(lè)教師的師資培養(yǎng)成為十分迫切的任務(wù)。對(duì)于舞蹈教學(xué)的研究就是要通過(guò)研究縮短培養(yǎng)周期和實(shí)踐過(guò)程提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出能夠適應(yīng)教學(xué)形勢(shì)的新型人才。

舞蹈教學(xué)研究的目的在于揭示培養(yǎng)多層次全面發(fā)展的舞蹈人才和舞蹈教師隊(duì)伍的內(nèi)在規(guī)律，既是舞蹈教育事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，也是提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)新型高素質(zhì)舞蹈工作者的需求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從縱向來(lái)說(shuō)，與學(xué)前教育學(xué)、成人教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、教育心理學(xué)相互滲透，從橫向來(lái)說(shuō)，與教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科交叉結(jié)合，在此基礎(chǔ)上通過(guò)總結(jié)概括、研究，必能促進(jìn)廣大舞蹈工作者在教學(xué)上的突破性發(fā)展，為舞蹈事業(yè)和眾多的有志于舞蹈教學(xué)的學(xué)生提供一個(gè)教學(xué)實(shí)踐的理論依據(jù)。

舞蹈教學(xué)的研究，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，既體現(xiàn)了理論來(lái)源于實(shí)踐又接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)；從邏輯思維方法來(lái)說(shuō)，既體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了抽象與具體的統(tǒng)一。一方面，它有助于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈理論有效的提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，為將來(lái)從事音樂(lè)舞蹈教學(xué)工作打下良好的基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)舞蹈教學(xué)理論的闡述和舞蹈教學(xué)實(shí)踐的評(píng)價(jià)有助于推動(dòng)舞蹈教育工作者對(duì)舞蹈教育的改革，為進(jìn)一步提升舞蹈教學(xué)效率，更好的培養(yǎng)舞蹈教學(xué)人才，促進(jìn)東西方文化交流，展示我國(guó)舞蹈工作在這個(gè)領(lǐng)域的研究成果，提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。

舞蹈還有利于人們健身及交流思想感情，可以使人不斷保持良好的精神狀態(tài)；能夠消除緊張和疲勞，在保健、審美和社交等方面具有重要作用。高等學(xué)校普及舞蹈課教學(xué)，不僅有助于大學(xué)生強(qiáng)身健體、陶冶情操、增進(jìn)友誼，使之提高學(xué)習(xí)效率和人文素養(yǎng)，進(jìn)而成為復(fù)合型人才，而且，舞蹈課教學(xué)在德育、美育以及構(gòu)建和諧校園等方面也都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[4]張華. 課程與教學(xué)論[J]. 北京：人民教育出版社，2000.

篇4

我們所指的德育教育是指學(xué)校的德育教育，小學(xué)生身心發(fā)育還不成熟，在這個(gè)階段進(jìn)行德育教育見(jiàn)效最快，所以我們要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)。小學(xué)階段要求學(xué)生在德智體美方面全面發(fā)展，德育教育排在首位，這也說(shuō)明了它的重要性。小學(xué)是人生的起步階段，孩子從小受到良好的教育，才能為之后的人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。再有，德育教育能夠提升公民的個(gè)人素質(zhì)，所以德育教育更應(yīng)該從小開(kāi)始。

一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

（一）對(duì)小學(xué)生德育教育缺乏重視

在傳統(tǒng)的觀念里認(rèn)為，小學(xué)是學(xué)生打基礎(chǔ)的時(shí)候，所以小孩子每天上的課就是幾門(mén)主課，思想品德課也被幾門(mén)主課老師“瓜分”，思想品德課就像擺設(shè)。人們的行為舉止、實(shí)踐方式不僅取決于知識(shí)的認(rèn)知多少，更重要的在于政府和社會(huì)的重視程度。教育部門(mén)不重視，學(xué)校的德育工作就不能徹底的開(kāi)展，而任課教師就會(huì)敷衍了事。德育教育就完全走下坡路線。例如：學(xué)校給孩子們每周開(kāi)設(shè)的思想品德課，一些老師也是讀讀課本敷衍了事，我們看到的更多的是老師占用了思想品德課講自己所帶的主課。所以，現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀就是學(xué)校對(duì)孩子德育方面的教育很不重視。

（二）德育教育師資力量薄弱

由于小學(xué)德育教育得不到教育部門(mén)的重視，所以其教育資源十分不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，90%的地方小學(xué)在德育教育這塊投入的經(jīng)費(fèi)少之又少，當(dāng)然為德育教育配置的教學(xué)資源也少，在專門(mén)教學(xué)德育方面的老師也就少。小學(xué)的思想品德課一般都是語(yǔ)文教師兼任，語(yǔ)文老師精力有限，其次在德育教學(xué)上缺乏專業(yè)知識(shí)，教學(xué)方法也單調(diào)。通常兼任的老師會(huì)占用德育課的時(shí)間做其他主課的作業(yè)。這樣學(xué)生的德育課就是擺設(shè)，學(xué)生接受的德育教育就少之又少。

（三）德育教育活動(dòng)缺乏創(chuàng)新

我們了解到，小學(xué)的德育教育主要是以講課的方式進(jìn)行，教師講解課本內(nèi)容，學(xué)生聽(tīng)。這種灌輸式的德育教育根本起不到實(shí)效，學(xué)生獲取的少量的德育知識(shí)僅僅是從課本中獲取，并沒(méi)有參加過(guò)具體的活動(dòng)。再有，學(xué)校在學(xué)生德育教育上，只展現(xiàn)社會(huì)美好的一面，對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象避而不談，學(xué)生總會(huì)以為社會(huì)是完美的。這樣學(xué)生接觸到的東西就是不全面，學(xué)校也要注意到這一實(shí)際情況積極尋找德育教育的方法和措施。

二、小學(xué)德育教育的對(duì)策

（一）從思想上認(rèn)識(shí)德育教育的重要性

首先學(xué)校要從思想上認(rèn)識(shí)到對(duì)小學(xué)生德育教育的重要性。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要陣地，在學(xué)校里學(xué)生不僅能學(xué)到文化知識(shí)，也能學(xué)到如何做人、如何與人相處。再有，小學(xué)生的身心還不成熟，可塑性強(qiáng)，在這個(gè)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育能夠收到明顯的成效。所以學(xué)校要理清思路，為學(xué)生開(kāi)設(shè)名副其實(shí)的德育課，讓學(xué)生、老師都重視起德育教育。對(duì)孩子的教育不光是學(xué)校的事情，也是每位家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)也要重視對(duì)孩子的德育教育，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不能采取野蠻粗暴的方式，要耐心講解，帶孩子參加德育教育活動(dòng)。所以學(xué)校和家長(zhǎng)要形成協(xié)作關(guān)系，給孩子建立一個(gè)德育教育良好的環(huán)境。

（二）加大對(duì)師資力量的投入，重視班主任的工作

整個(gè)教育系統(tǒng)要重視起德育教育，首先要在德育教育的師資上加大投入。真實(shí)的開(kāi)設(shè)德育課堂，不再讓德育課成為擺設(shè)。并且要分配專業(yè)知識(shí)的、有經(jīng)驗(yàn)的老師去開(kāi)展德育教育工作，把德育教育工作搞活。再有，要重視班主任的工作，小學(xué)生在學(xué)校里都是班主任跟著，班主任極其重要。班主任要深入了解每位學(xué)生的實(shí)際情況包括他的學(xué)習(xí)情況和思想動(dòng)向，及時(shí)地對(duì)需要談話的學(xué)生進(jìn)行談話，了解他們的具體情況，針對(duì)實(shí)際情況解決問(wèn)題。班主任要經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系、溝通，了解學(xué)生思想變化和心理變化。班主任在處理問(wèn)題是，要內(nèi)心講解、疏導(dǎo)，把學(xué)生向積極的方面引導(dǎo)，循循善誘，正面解決問(wèn)題。

（三）學(xué)校組織學(xué)生開(kāi)展德育活動(dòng)

小學(xué)生活潑好動(dòng)，多事情好奇心強(qiáng)，根據(jù)學(xué)生的這些特點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常組織學(xué)生參加德育活動(dòng)。要樹(shù)立學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。本著這樣的要求，學(xué)校要有針對(duì)性地開(kāi)展有意義的活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)、組織德育活動(dòng)，如開(kāi)展主題班會(huì)、組織學(xué)生去福利院看望老人等活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，接觸社會(huì)，接觸真實(shí)的生活，在親自體驗(yàn)中受到德育教育，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

小學(xué)是個(gè)重要的教育階段，學(xué)生的可塑性強(qiáng)，所以社會(huì)、學(xué)校、家庭，必須重視起對(duì)學(xué)生的德育教育。教育的主要陣地――學(xué)校，必須要開(kāi)德育教育課，有序地開(kāi)展德育活動(dòng)讓學(xué)生以主體地位參與其中，還要重視起班主任的工作，從這些方面改善小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀。

篇5

引言

伴隨著新課改的春風(fēng)，學(xué)生社團(tuán)以其對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成、德育等方面的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越受到中學(xué)的重視和青睞。社團(tuán)業(yè)已成為學(xué)生施展才華的舞臺(tái)。社團(tuán)發(fā)展的好壞對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高以及豐富校園文化方面都起著舉足輕重的作用。而機(jī)器人社團(tuán)以投入巨大、吸引力巨大的特點(diǎn)，受到大家的重視，筆者作為機(jī)器人社團(tuán)指導(dǎo)老師，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，對(duì)中學(xué)機(jī)器人社團(tuán)的創(chuàng)辦和管理提出一些意見(jiàn)和觀點(diǎn)，供大家參考。

一、建設(shè)機(jī)器人社團(tuán)的意義

機(jī)器人教學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，機(jī)器人人才的培養(yǎng)也越來(lái)越受到社會(huì)的重視，但目前很多學(xué)校的常規(guī)機(jī)器人培訓(xùn)都是少數(shù)幾個(gè)學(xué)生參與培訓(xùn)并參加比賽，覆蓋面窄，因此機(jī)器人社團(tuán)的建設(shè)和組織具有重要意義

1、機(jī)器人社團(tuán)能培養(yǎng)學(xué)生的物理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)能力。用最少的材料搭出最堅(jiān)固#實(shí)用的結(jié)構(gòu)！是學(xué)生在搭建過(guò)程中最常用的思路。 學(xué)生在制作一個(gè)作品的時(shí)候，需要不斷思考怎么樣的結(jié)構(gòu)是最牢固的，在這樣的結(jié)構(gòu)哪些材料是可以省去的，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲并在制作的過(guò)程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，從而提高硬件結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)能力。

2、能培養(yǎng)初中生的邏輯思維能力

軟件編程是機(jī)器人設(shè)計(jì)中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)" 它的好壞不僅關(guān)系到最終功能的實(shí)現(xiàn)，還關(guān)系到實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量與操作的靈敏性、可靠性與準(zhǔn)確性。 好的程序設(shè)計(jì)應(yīng)該是思路清晰、結(jié)構(gòu)合理、可靠性高、執(zhí)行效率高的設(shè)計(jì)。

3、能培養(yǎng)初中生的團(tuán)隊(duì)合作精神

機(jī)器人是由硬件的設(shè)計(jì)和軟件的編程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)機(jī)器人項(xiàng)目的比賽往往需要多人進(jìn)行組隊(duì)。要求學(xué)生之間必須合作，在制作與比賽過(guò)程中能全面培養(yǎng)學(xué)生的毅力、鍛煉表達(dá)能力與合作意識(shí)。

4、能讓有共同興趣的學(xué)生得到普及教育

中學(xué)社團(tuán)是學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)社員的共同意愿和滿足個(gè)人興趣愛(ài)好的需求，自愿組成的。他們是按照章程開(kāi)展活動(dòng)的學(xué)生組織，是發(fā)揮學(xué)生興趣特長(zhǎng)的有效手段。在常規(guī)的課堂教學(xué)中，由于各種條件的限制，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)大多是被動(dòng)的。而機(jī)器人教學(xué)不像其他教學(xué)，它是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，它必須帶著興趣主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在整個(gè)活動(dòng)中！從策劃、設(shè)計(jì)到制作、測(cè)試運(yùn)行、參賽等一系列過(guò)程，都由學(xué)生自己管理與安排。而機(jī)器人社團(tuán)，則讓一批興趣愛(ài)好相似的學(xué)生集中到一起，碰撞出思維的火花。

二、機(jī)器人社團(tuán)建設(shè)方法

目前，機(jī)器人社團(tuán)的建設(shè)主要存在品牌價(jià)格缺乏規(guī)范、機(jī)器人價(jià)格虛高、師資專業(yè)程度低、社團(tuán)之間合作少、半途而廢學(xué)生多、學(xué)校關(guān)注度低等問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為要從以下方面入手。

1、精研單一品牌

機(jī)器人在整個(gè)社團(tuán)活動(dòng)中起到的是教育載體的作用，在選擇機(jī)器人過(guò)程中，不要為了比賽每次都選用不同品牌，不要把各式各樣的機(jī)器人都買(mǎi)來(lái)。只需要精心地選擇一種品牌，然后深入研究即可。在選擇品牌的時(shí)候，教師要從教學(xué)角度出發(fā)，而不是為了競(jìng)賽去選擇品牌。最好是所選擇的機(jī)器人可以適應(yīng)不同項(xiàng)目的比賽。當(dāng)選擇好機(jī)器人以后，就要專注于這個(gè)品牌研究下去。每個(gè)品牌都有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，品牌只是一種載體，它只是培養(yǎng)初中生的工具。

2、提高師資水平

機(jī)器人的課程是綜合課程，它涉及機(jī)械結(jié)構(gòu)、工程力學(xué)、程序設(shè)計(jì)等。對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)要求很高，這就使得這方面的教師更加缺乏。 目前師范學(xué)院里沒(méi)有機(jī)器人專業(yè)，學(xué)校也沒(méi)有專門(mén)的機(jī)器人專業(yè)教師，但有一些相近的學(xué)科專業(yè)。比如計(jì)算機(jī)等。并且還需要教師重新開(kāi)始學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，這就需要學(xué)校進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，教師進(jìn)行相應(yīng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)機(jī)器人社團(tuán)的發(fā)展需要。

同時(shí)，應(yīng)該多尋去相關(guān)專家的指導(dǎo)，全力提升機(jī)器人教學(xué)水平。另一方面，機(jī)器人教室的同行之間的切磋交流是相互提高教學(xué)水平的重要手段，特別是參加某一項(xiàng)比賽的人員在一起相互交流對(duì)個(gè)人素質(zhì)的提高是相當(dāng)明顯的，大家在一起互相看看人家機(jī)器人教育的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，看其它學(xué)校是如何來(lái)處理問(wèn)題的， 這些問(wèn)題可以用哪些方法來(lái)解決。比賽前的經(jīng)驗(yàn)交流是雙贏的，它促使各個(gè)隊(duì)之間共同提高。因?yàn)橐粋€(gè)隊(duì)的想法有時(shí)候不完整，通過(guò)交流，另一個(gè)隊(duì)可能會(huì)在你的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的靈感，從而提出更好的方法。在這個(gè)交流的過(guò)程中大家既是對(duì)手，又是朋友，既獲得知識(shí)層面上的提升，又得到了經(jīng)驗(yàn)的提升。

3、要多放溝通，獲得支持

中學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)還需和家長(zhǎng)多做溝通！ 因?yàn)橹袑W(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)還有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的前提就是不能影響學(xué)業(yè)成績(jī)，最好是對(duì)學(xué)業(yè)有所幫助，如果因社團(tuán)活動(dòng)影響到學(xué)業(yè)成績(jī)就舍本逐末。機(jī)器人完整的社團(tuán)活動(dòng)比較費(fèi)時(shí)間，特別是準(zhǔn)備比賽的前幾個(gè)月，要經(jīng)常利用課余時(shí)間來(lái)進(jìn)行制作和鉆研。在這個(gè)過(guò)程中，就必須要和家長(zhǎng)、和學(xué)校、和班主任多做溝通，讓他們了解到學(xué)生正在做什么，這樣做有什么重要的意義，獲得他們的支持。

同時(shí)，要讓學(xué)生正確處理機(jī)器人社團(tuán)與學(xué)業(yè)的關(guān)系，若學(xué)生的學(xué)業(yè)因?yàn)樯鐖F(tuán)受到影響，家長(zhǎng)就很有可能讓學(xué)生放棄參加機(jī)器人社團(tuán)活動(dòng)。

篇6

素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。其中思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的靈魂。林崇德認(rèn)為：“德育為一切教育的根本，是教育內(nèi)容的生命所在，德育工作是整個(gè)教育工作的基礎(chǔ)?！雹倌壳?，加強(qiáng)德育工作已成全體教育工作者的共識(shí)。但是我們對(duì)于德育工作投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是效果不盡如人意，實(shí)效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實(shí)踐并未收到應(yīng)有的道德效果。”②現(xiàn)代中學(xué)德育要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必須探索產(chǎn)生這種困境的內(nèi)在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學(xué)德育工作的實(shí)效。

對(duì)于中學(xué)德育存在的問(wèn)題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒(méi)了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢(qián)而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和對(duì)象，對(duì)待書(shū)本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問(wèn)題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書(shū)本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問(wèn)，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生希望解決的問(wèn)題得不到回答。沒(méi)有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹(shù)立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說(shuō)教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專門(mén)化和知識(shí)化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說(shuō)教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無(wú)法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來(lái)教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無(wú)所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄?！雹?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過(guò)程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過(guò)程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過(guò)程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過(guò)程。德育的組織者過(guò)分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過(guò)程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說(shuō)服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛(ài)好得不到發(fā)展，教育過(guò)程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過(guò)程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來(lái)，家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過(guò)分溺愛(ài)子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開(kāi)展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來(lái)了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過(guò)兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說(shuō)教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺(jué)悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書(shū)、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂(lè)于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說(shuō)教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，我們?cè)诘掠ぷ髦袘?yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持引導(dǎo)師生自覺(jué)抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開(kāi)展豐富多采健康有益的校園文化活動(dòng)，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁(yè)，開(kāi)明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說(shuō)服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

篇7

《中小學(xué)教育指導(dǎo)綱要》指出：“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，促進(jìn)學(xué)生形成健康心理素質(zhì)，維護(hù)學(xué)生的健康?！币虼?，在德育課程下，全面地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，關(guān)注不同學(xué)生的差異，承認(rèn)、尊重、善待差異。在德育課程下開(kāi)展差異性個(gè)案研究，是新課程實(shí)施中值得思考和研究的問(wèn)題?，F(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行有益嘗試。

一、建設(shè)和規(guī)范差異性個(gè)案研究的制度

根據(jù)學(xué)生差異性個(gè)案研究的明顯特征，研究對(duì)象的單一性、研究方法的綜合性、研究?jī)?nèi)容的深入性。學(xué)校對(duì)差異性個(gè)案研究提出了明確的要求：（1）規(guī)范建設(shè)并形成制度化。（2）設(shè)立和管理個(gè)案研究的檔案。（3）每一階段提出差異性個(gè)案研究主題。（4）確立個(gè)案研究的步驟和模式。結(jié)合研究對(duì)象是學(xué)生，可以把學(xué)生差異性個(gè)案研究歸納為以下幾個(gè)步驟：確定研究對(duì)象―收集個(gè)案資料（包括個(gè)人的資料、學(xué)校有關(guān)記錄、家庭和社會(huì)背景）―診斷與假設(shè)―個(gè)案分析與指導(dǎo)―形成結(jié)論。要求老師在做差異性個(gè)案研究時(shí)，除了收集個(gè)案相關(guān)的資料外，還需要和個(gè)案對(duì)象溝通，達(dá)到輔導(dǎo)、咨詢、解決問(wèn)題的目的。溝通方式可以是一對(duì)一的，也可以是多對(duì)一的。溝通形式可以是正式場(chǎng)合，也可以是非正式場(chǎng)合。溝通過(guò)程中，老師要關(guān)注個(gè)案的非語(yǔ)言信息，動(dòng)作、表情等，了解個(gè)案反映的真實(shí)性。

二、重課外差異性個(gè)案研究的內(nèi)容

在研究中，我們根據(jù)個(gè)案發(fā)生的時(shí)間，把差異性個(gè)案研究?jī)?nèi)容分為突發(fā)性個(gè)案、階段性個(gè)案和長(zhǎng)期性個(gè)案。

1.突發(fā)性個(gè)案：就是個(gè)案的內(nèi)容是在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中突然發(fā)生的事情，但對(duì)調(diào)整孩子不良心理和改正行為有很大的作用。突發(fā)性個(gè)案往往是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的流星，一閃而過(guò)，具有偶然性。這樣的個(gè)案需要教師及時(shí)引導(dǎo)、梳理、總結(jié)，形成突發(fā)性個(gè)案。

個(gè)案一：“調(diào)皮精”懂得了真愛(ài)

小東是班上的頑皮精，總弄得女孩子向老師處告狀，任課老師懷疑他心理有問(wèn)題。有一次，他摔斷了腿，只能在家。這下可好了，班里總算天下太平了。過(guò)了兩天，老師建議班干部去探望他，還發(fā)動(dòng)全班同學(xué)為他寫(xiě)祝?？āＭ瑢W(xué)們?cè)诳ㄉ蠈?xiě)滿了祝福的語(yǔ)言：“祝你早日康復(fù)！”小東看到了祝?？ê王r花高興極了，后來(lái)，在他的作文里，寫(xiě)下了這樣的一段話：“我感謝大家的關(guān)心，我常捉弄同學(xué)，同學(xué)們卻沒(méi)記在心里，反而在我生病時(shí)給我這么多的鼓勵(lì)和關(guān)懷。以后一定不會(huì)再捉弄大家了。我會(huì)永遠(yuǎn)記住那天的美好時(shí)光！”來(lái)自班級(jí)群體情感――關(guān)懷讓一個(gè)“調(diào)皮精”懂得了真愛(ài)，改掉了自身的小毛病，同時(shí)也讓班集體里的所有同學(xué)都體驗(yàn)了真愛(ài)，感悟關(guān)懷的可貴！

作為老師，時(shí)時(shí)營(yíng)造良好的班級(jí)集體情感氣氛，密切觀注學(xué)生的差異，讓班級(jí)正面的情感氣氛影響其他同學(xué)的情感，從而培養(yǎng)他們的良好的心理品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)效性。

2.階段性個(gè)案：特殊學(xué)生存在的問(wèn)題，先進(jìn)行一段時(shí)間的了解、觀察，找出產(chǎn)生問(wèn)題的原因，然后，根據(jù)心理發(fā)展原理，制定輔導(dǎo)和幫助的初步方案。在方案的實(shí)施過(guò)程中，隨時(shí)記錄在老師的輔導(dǎo)幫助下學(xué)生的變化，同時(shí)不斷地改進(jìn)或調(diào)整方案，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。這樣的個(gè)案，不是一天、兩天的事情，需要一個(gè)階段跟蹤觀察、輔導(dǎo)、記錄。在輔導(dǎo)的過(guò)程中，老師要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)輔導(dǎo)策略。

個(gè)案二：投訴風(fēng)波

當(dāng)我走進(jìn)行政室時(shí)，看到禾一家長(zhǎng)臉帶怒氣大聲地說(shuō)：“我也知道這小孩的話有時(shí)是夸大的，但你平時(shí)也有對(duì)她不好的地方，我用紙條按時(shí)間順序，把你對(duì)她不好的地方一點(diǎn)一滴記下來(lái)了，我復(fù)印一份交給校長(zhǎng)了?！边@位家長(zhǎng)有這一招，這是我始料不及的事情。

第二天，一早上學(xué)，我有意觀察禾一的表情，發(fā)現(xiàn)她在逃避我，眼神猶疑不定。于是，我找她來(lái)談，她緊張地說(shuō)：“我昨天下午不想上學(xué)，就對(duì)媽媽亂說(shuō)了?！甭?tīng)后，轉(zhuǎn)念一想，還是和孩子談?wù)勑陌?，談心的時(shí)候，孩子不敢正面對(duì)我。

一個(gè)學(xué)期過(guò)去了，我多次主動(dòng)和家長(zhǎng)談話，對(duì)孩子進(jìn)行輔導(dǎo)，孩子慢慢主動(dòng)笑著叫我了。

細(xì)想這個(gè)個(gè)案，她與其他孩子不同之處是心里充滿討厭老師的情緒。假如在平時(shí)，多關(guān)注這個(gè)孩子和別的孩子的差異，對(duì)孩子進(jìn)行個(gè)案研究，在孩子開(kāi)始對(duì)老師有敵意時(shí)，及時(shí)談?wù)勑?，讓孩子真正喜歡老師，這樣孩子才不會(huì)在家長(zhǎng)面前三番五次夸大老師“壞”的做法。相信這件事情是可以避免的。重視差異性的個(gè)案研究，這樣才可以避免此類事情發(fā)生。

個(gè)案三：強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改變學(xué)習(xí)態(tài)度

小藝從一年級(jí)開(kāi)始，不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)、懶惰、字體馬虎，學(xué)習(xí)成績(jī)很不理想，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抗拒。很多老師都沒(méi)有辦法，有一次，我了解了動(dòng)機(jī)心理學(xué)，從中得到了啟發(fā)。動(dòng)機(jī)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果存在著相互制約的互動(dòng)關(guān)系。如果學(xué)習(xí)效果好，學(xué)生所付出的努力與所取得的收獲成正比，這樣學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果相互促進(jìn)，從而形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。反之，就會(huì)形成惡性循環(huán)。

要使小藝對(duì)學(xué)習(xí)上的惡性循環(huán)轉(zhuǎn)變成良性循環(huán)，關(guān)鍵是改變他的成敗體驗(yàn)，使獲得學(xué)習(xí)上的成就感。按照動(dòng)機(jī)心理學(xué)的做法，結(jié)果小藝的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到強(qiáng)化，產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)需要，他以很高的學(xué)習(xí)積極性投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，各科的學(xué)習(xí)效果明顯。

3.長(zhǎng)期性個(gè)案：這是在階段性個(gè)案基礎(chǔ)上的一些特殊案例，這些個(gè)案的研究往往需要一年甚至是幾年，從中得出的也往往具有特殊意義和參考價(jià)值的做法或經(jīng)驗(yàn)。

個(gè)案四：引導(dǎo)孩子做自己的主人

我擔(dān)任一年3班的班主任的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)班中的梁柱明同學(xué)跟其他同學(xué)不一樣，怕困難，不敢面對(duì)挫折，內(nèi)向自卑、缺乏自信而不愿意表達(dá)。對(duì)于這樣的案例，我首先從心理方面分析原因他性格形成的原因，明白短期內(nèi)不要期望孩子改變，需要一個(gè)長(zhǎng)期性的跟蹤、指導(dǎo)、幫助。于是我分成了三個(gè)階段的跟蹤、指導(dǎo)。

一年級(jí)的上學(xué)期（1-6周）主要引導(dǎo)他學(xué)會(huì)勇于表達(dá)。引導(dǎo)他有了煩心的事情可以當(dāng)面和別人溝通，要及時(shí)把心中的委屈說(shuō)出。想唱就唱、想哭就哭。

一年級(jí)的上學(xué)期（7-15周）主要引導(dǎo)他用音樂(lè)和故事療法。用笑話和相聲療法。讓自己的心情好起來(lái)。

一年級(jí)的下學(xué)期主要引導(dǎo)他用運(yùn)動(dòng)療法、心理暗示療法。在老師和同學(xué)一年的關(guān)愛(ài)下，漸漸地成了開(kāi)朗、自信、人見(jiàn)人愛(ài)的男孩。

在本案例中，運(yùn)用的是觀察法和追根溯源研究法，對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行多方位長(zhǎng)期觀察，從而讓他學(xué)會(huì)做自己的主人。

從實(shí)踐上講，必須承認(rèn)任何一種相同的輔導(dǎo)方法最多只能讓少部分學(xué)生受益。如果教師考慮學(xué)生之間的個(gè)別差異，在德育課程中注意差異性個(gè)案研究，相信不同的學(xué)生都可以得到良好的

篇8

關(guān)鍵詞:善意謊言 合作原則 禮貌理論 語(yǔ)用功能

中圖分類號(hào):H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 前言

撒謊是一種不道德的行為,甚至遭人憎恨,為人所不能容忍。會(huì)說(shuō)謊話的孩子誰(shuí)都不會(huì)喜歡。從古至今,誠(chéng)實(shí)一直被認(rèn)為是人類的美德,各種社會(huì)準(zhǔn)則、倫理道德、法律法規(guī)、宗教教義、書(shū)籍報(bào)刊,都把誠(chéng)實(shí)奉為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。但是,謊言并不是沒(méi)有一點(diǎn)積極意義,不是所有的謊言都是惡意的?，F(xiàn)實(shí)中善意謊言作為言語(yǔ)行為的語(yǔ)用策略,出現(xiàn)非常頻繁,在許多時(shí)候它對(duì)言語(yǔ)交際的順利,進(jìn)行起到了很好的效果。本文試圖在語(yǔ)用學(xué)理論框架內(nèi),從說(shuō)話人的角度分析研究善意謊言,揭示善意謊言產(chǎn)生的原由,探討善意謊言的語(yǔ)用功能。

二 善意謊言的界定

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“謊言”定義為“謊話”,又將“謊話”解釋為“不真實(shí)的、騙人的話:假話”。

陳融(2005)總結(jié)了撒謊行為,首先從語(yǔ)義上講是一個(gè)非真實(shí)的陳述,其非真實(shí)性不想被聽(tīng)話人識(shí)破,對(duì)說(shuō)話人有利,傷害聽(tīng)話人或第三方。

錢(qián)冠連(2002)提出言語(yǔ)假信息論。言語(yǔ)假信息是“言語(yǔ)交際活動(dòng)(口頭、書(shū)面)中釋放、接受的非真實(shí)信息”(錢(qián)冠連,2002:183)。他區(qū)分了利害假信息與功能假信息。其中利害假信息包括施害假信息和施利假信息。施利假信息是自己明知所輸出的信息是錯(cuò),卻仍發(fā)出給不知情的接受者,造成有利于或至少是無(wú)害于對(duì)方的后果。善意的謊言就屬于此類假信息。

辛菊(2003)根據(jù)謊言于己于人的利害關(guān)系,區(qū)分了9類謊言:

“1、于己有益,于人無(wú)害而有益(雙方受益:游戲、娛樂(lè)、開(kāi)心一刻);2、于己有益,于人無(wú)害也無(wú)益(利己不損人);3、于己有益,于人有害而無(wú)益(損人利己:法庭為證、惡意中傷);4、于己有害,于人無(wú)害而有益(舍己為人);5、于己有害,于人無(wú)害也無(wú)益(自欺不欺人,聊以);6、于己有害,于人有害而無(wú)益(自欺欺人);7、于己無(wú)益亦無(wú)害,于人無(wú)益也無(wú)害(開(kāi)玩笑、白說(shuō)廢話);8、于己無(wú)益亦無(wú)害,于人有益而無(wú)害(安慰病人);9、于己無(wú)益亦無(wú)害,于人有害而無(wú)益(損人不利己:謠言、流言蜚語(yǔ))?！?/p>

其中第1、4、8類不管對(duì)己是有害還是有益,對(duì)人都是有益的,屬于善意的謊言。

綜合以上觀點(diǎn),得出善意的謊言一般具備以下幾個(gè)特征:(1)語(yǔ)義上講不具備真值;(2)意圖上說(shuō)話者主觀故意;(3)效果上對(duì)聽(tīng)話者有益。

三 善意謊言的語(yǔ)用分析

1 善意謊言與合作原則

在言語(yǔ)交際中,為了實(shí)現(xiàn)交際目標(biāo),人們遵循著某些原則。美國(guó)哲學(xué)家Grice認(rèn)為,在所有的語(yǔ)言交際活動(dòng)中,為了達(dá)到某一特定的目標(biāo),說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間存在著一種雙方都應(yīng)遵守的原則。他稱這種原則為會(huì)話的合作原則(Cooperative Principle,簡(jiǎn)稱為CP)。合作原則是哲學(xué)家Grice于1967年在哈佛大學(xué)所做的演講中提出的,講座的部分內(nèi)容首次在1975年發(fā)表,1978年發(fā)表了第二部分內(nèi)容。進(jìn)而,Grice將合作原則劃分為四個(gè)范疇:質(zhì)量(quality)、數(shù)量(quantity)、關(guān)聯(lián)(relation)、方式(manner)。質(zhì)量準(zhǔn)則是指不要說(shuō)自己認(rèn)為是不真實(shí)的話和不要說(shuō)自己缺乏足夠證據(jù)的話。數(shù)量準(zhǔn)則是即使自己所說(shuō)的話達(dá)到(交談的現(xiàn)實(shí)目的)所要求的詳盡程度和不能使自己所說(shuō)的話比所要求的更詳盡。關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則即說(shuō)話要貼切。方式準(zhǔn)則即避免晦澀的詞語(yǔ),避免歧義,說(shuō)話要簡(jiǎn)要(避免贅述)和有條理。

例如,Grice曾經(jīng)舉出了這樣一個(gè)違反質(zhì)量準(zhǔn)則的例子:

X把A的秘密泄露給了A的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在A和他的聽(tīng)眾都知道這一點(diǎn)的情況下,A仍然說(shuō):“X is a fine friend.”(Grice,1989:34)

A說(shuō)這句話時(shí),肯定相信聽(tīng)眾知道,他所表達(dá)的真實(shí)意思顯然與他所說(shuō)的字面意義不一致,這是地地道都地使用了反語(yǔ)的謊言。

由前文對(duì)“謊言”的界定以及對(duì)“質(zhì)量準(zhǔn)則”的精確闡述可以看出,謊言實(shí)質(zhì)上就是違背了會(huì)話合作原則中“質(zhì)量準(zhǔn)則”的第一次則,即說(shuō)話者給受話者提供了自知是虛假的信息。善意謊言也不例外。所有的善意謊言因?yàn)椴痪邆湔Z(yǔ)義上的真值,所以都違背了合作原則中質(zhì)的準(zhǔn)則。但這種違反非但不會(huì)造成雙方交際的中斷,反而后果是有利于聽(tīng)話人的。

合作原則要求每一個(gè)交談參與者在整個(gè)交談過(guò)程中所說(shuō)的話,符合這次交談的目標(biāo)和方向,正是交談?wù)叩倪@種合作使得他們能夠持續(xù)地進(jìn)行有意義的語(yǔ)言交際。何兆熊(2000:156)指出,這四條準(zhǔn)則畢竟是幾條約定俗成的規(guī)約,不是嚴(yán)格的語(yǔ)言規(guī)則,并不是絕對(duì)不可違反的。人們有時(shí)遵守合作原則,以直截了當(dāng)?shù)姆绞秸f(shuō)話,有時(shí)卻故意違反合作原則,暗示而不是明確表達(dá)自己的想法,甚至在很多情況下言不由衷、說(shuō)反話。

2 善意謊言與禮貌原則

合作原則是重要的會(huì)話準(zhǔn)則,指導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到成功的交際,如何去進(jìn)行言語(yǔ)交際。善意謊言是表面違反合作原則的特例,其會(huì)話含義卻利于交際。但合作原則不能解釋人們使用間接語(yǔ)言的現(xiàn)象。1983年英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech提出了另一條重要原則――禮貌原則(Politeness Principle,簡(jiǎn)稱為PP),該原則包括了六大準(zhǔn)則:

第一為策略準(zhǔn)則(用于指令和承諾),指使他人受損最小和使他人受惠最大;第二為寬宏準(zhǔn)則(用于指令和承諾),指使自身受惠最小和使自身受損最大;第三為贊揚(yáng)準(zhǔn)則(用于表情和表述),指盡力縮小對(duì)他人的貶損和盡力夸大對(duì)他人的贊揚(yáng);第四為謙虛準(zhǔn)則(用于表情和表述),指盡力縮小對(duì)自身的贊揚(yáng)和盡力夸大對(duì)自身的貶損;第五為贊同準(zhǔn)則(用于表述),即盡力縮小自身和他人之間的分歧,盡力夸大自身和他人之間的一致;最后為同情準(zhǔn)則(用于表述),即盡力縮小自身對(duì)他人的厭惡,盡力夸大自身對(duì)他人的同情。

Leech認(rèn)為PP與CP相互補(bǔ)充。人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中之所以要故意違反CP,目的是為了保全PP。在現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)交際中,禮貌原則的運(yùn)用能幫助說(shuō)話人實(shí)現(xiàn)禮貌的目的,減少了諸多摩擦和不愉快。人們?cè)诮浑H中使用善意謊言,故意違反合作原則,遵循禮貌原則,達(dá)到交際的目的。例如:

孩子的母親有些覺(jué)得抱歉地拉皮帶道:“你這淘氣的孩子,去跟蘇小姐搗亂!快回來(lái)?！K小姐,你真用功!學(xué)問(wèn)那么好,還成天看書(shū)。孫先生常跟我說(shuō),女學(xué)生像蘇小姐才算替中國(guó)爭(zhēng)面子,人又美,又是博士,……嚇!真討厭!我叫你別去,你不干好事,準(zhǔn)弄臟了蘇小姐的衣服?！?/p>

蘇小姐一向瞧不起這位寒磣的太太,而且最不喜歡小孩子,可是聽(tīng)了這些話,心上高興,倒和氣地笑道:“讓他來(lái),我最喜歡小孩子?！?錢(qián)鐘書(shū) 2001:3)

很明顯,蘇小姐說(shuō)的是假話,因?yàn)檎f(shuō)話之前已經(jīng)交代她實(shí)際上最不喜歡小孩子。可是因?yàn)樾睦锖苁苡脤O太太的奉承話,又出于禮貌、客氣的原因,接受了孫太太孩子的接近。反過(guò)來(lái),如果蘇小姐很生氣,說(shuō)出自己不喜歡小孩子的真實(shí)想法,結(jié)果會(huì)是雙方都尷尬,關(guān)系不融洽。

再例如,A和B是同學(xué),當(dāng)B做完作業(yè)看電視時(shí),A打電話給B,下面是他們的對(duì)話:

A:Would you like to go shopping with me now?

B:Oh,I’d love to,but I have to do my homework.

盡管B這里的回答違背了CP,撒了謊,但是,B遵從了PP。在日常生活中,我們經(jīng)常聽(tīng)到或運(yùn)用這類善意謊言來(lái)婉拒別人,其原因就是出于禮貌。但禮貌原則并不能解釋以下這個(gè)例子:

一個(gè)小男孩做了一個(gè)手工制品,問(wèn)媽媽:“我的作品好看嗎?”盡管小孩子的作品粗糙幼稚,但媽媽還是微笑著說(shuō):“很漂亮。你真棒!”

顯然這里媽媽不是出于禮貌表?yè)P(yáng)了自己兒子手工做的好。那么,善意謊言產(chǎn)生的真正原因是什么呢?

四 善意謊言產(chǎn)生的原因

1 善意謊言與面子

通過(guò)上文善意謊言與禮貌原則的關(guān)系可以看出,人們有時(shí)候說(shuō)謊是出于對(duì)收話人的禮貌(保全別人的面子)。1987年,Brown和Levinson提出了“面子理論”,他們認(rèn)為“face means the public self-image of a person (面子是一個(gè)人的公眾自我形象)”。Brown和Levinson將面子區(qū)分為負(fù)面面子和正面面子。在談及如何維護(hù)一個(gè)人的正面面子時(shí),Brown和Levinson指出,為了避免與受話人觀點(diǎn)不一致,可以采用象征性的同意、假同意、撒謊與閃避等策略方式。前面提到的媽媽稱贊兒子手工做的好,可以理解為為了維護(hù)兒子的自尊心,保全他的面子。再看下面這個(gè)發(fā)生在老師和學(xué)生之間的故事:

某老師在上課時(shí),一位女生一直低頭寫(xiě)著什么。老師走上前去把紙條拿過(guò)來(lái)一看,竟是寫(xiě)給同班一男生的一封情書(shū)。老師正準(zhǔn)備走開(kāi),男同學(xué)起哄,一定要老師當(dāng)場(chǎng)把紙條上的內(nèi)容讀出來(lái),這位老師面對(duì)大家,清清嗓子高聲讀道:“教導(dǎo)我們,要好好學(xué)習(xí),天天向上?！比缓笥钟蔑柡钋榈哪抗饪戳四俏慌谎?然后繼續(xù)講課,課后也沒(méi)有找那位女生談話?？墒悄俏慌s找老師承認(rèn)了錯(cuò)誤,還一再感謝老師維護(hù)了她的尊嚴(yán)。

這個(gè)例子說(shuō)明,一個(gè)美麗的或善意的謊言能夠通過(guò)保全人的面子保護(hù)了孩子幼小而敏感的心靈。

2 善意謊言與社會(huì)、個(gè)人心理

王德春、孫汝建和姚遠(yuǎn)在其合著的《社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)》中,認(rèn)為謊言與“虛榮心理、壓抑心理、撫慰心理和返真心理”等社會(huì)心理有關(guān)。很明顯,善意謊言與“撫慰心理”有關(guān)。典型的例子是醫(yī)生和病人親屬往往會(huì)對(duì)瀕臨死亡的病人說(shuō)謊,以寬其心。

五 善意謊言的語(yǔ)用功能

1 體現(xiàn)人際功能(interpersonal),用來(lái)建立、維系、發(fā)展和諧友善的人際關(guān)系,以滿足社交的禮節(jié)性、應(yīng)酬性、禮貌性的需要。策略是禮貌的根本,禮貌地使用語(yǔ)言就意味著策略地使用語(yǔ)言。善意謊言就是策略的具體體現(xiàn),它顧及到言語(yǔ)交際中的禮貌原則。善意謊言是在特定的語(yǔ)境中使用的一種語(yǔ)用策略,比直率的真話更得體、禮貌。例如,你正在午休時(shí),別人找你有事,別人會(huì)說(shuō):“打擾你了,不好意思”。你肯定會(huì)說(shuō):“沒(méi)事,也沒(méi)睡著”,而肯定不會(huì)說(shuō)出自己確實(shí)是被打擾了的事實(shí),從而維持了良好的人際關(guān)系。

2 構(gòu)成修辭格,使語(yǔ)言符號(hào)獲得最佳效果。謊言可以構(gòu)成修辭格,如比喻、比擬、夸張、反語(yǔ)等。錢(qián)冠連(2002:188)指出:“夸張修辭即是假信息論的運(yùn)用。修辭和假信息論相通。”所以可以說(shuō)文學(xué)中的修辭格是作者對(duì)讀者的善意謊言。以“夸張”為例,夸張是故意的“言過(guò)其實(shí)”、“行過(guò)其實(shí)”,對(duì)客觀的人或事物做擴(kuò)大、縮小或超前描述的一種修辭格。對(duì)事物的特征加以合情合理的渲染,因而使人感到雖不真實(shí),卻勝似真實(shí)。

3 鼓舞人心。善意謊言給人們帶來(lái)極大的希望與動(dòng)力,它讓人相信自己做事情能夠成功,人生充滿無(wú)限美好的希望。善意的謊言是美麗的,讓人們從心里燃起希望之火,為了實(shí)現(xiàn)心中美好的理想而一次一次地努力奮斗。

六 結(jié)語(yǔ)

綜上所述,謊言并不一定對(duì)人有害。善意的謊言是出于好意,是站在聽(tīng)話人的立場(chǎng)上考慮,非但不會(huì)對(duì)人有害,反而對(duì)人有利。善意謊言違背了合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則,卻遵循了言語(yǔ)交際中的禮貌原則,維護(hù)了自己和他人的面子,有利于人與人之間和諧相處。在特定的語(yǔ)境下,說(shuō)真話會(huì)傷害人,威脅人的面子,而善意的謊言往往是合適的說(shuō)話方式,是得體的表現(xiàn)。在日常交際中,善意的謊言幾乎每天都會(huì)說(shuō),每天都會(huì)聽(tīng)到,它在我們的生活中起到了積極作用。

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[4] 陳融:《個(gè)性論與共性論:語(yǔ)用學(xué)該走向何處》,《現(xiàn)代外語(yǔ)》,2005年第2期。

[5] 何兆熊:《新編語(yǔ)用學(xué)概要》,上海外語(yǔ)教育出版社,2000年版。

[6] 錢(qián)冠連:《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》,清華大學(xué)出版社,2002年版。

[7] 錢(qián)鐘書(shū):《圍城》,人民文學(xué)出版社,2001年版。

篇9

語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言起作用的條件也很關(guān)注。除了經(jīng)典的格賴斯的合作準(zhǔn)則，其他的如馬克主義語(yǔ)言哲學(xué)、哈貝馬斯的交往理論以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等對(duì)此都有論述。語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注語(yǔ)言起作用的社會(huì)階級(jí)背景，哈貝馬斯的交往理論描述交際中的語(yǔ)言合理性，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言背后的人的認(rèn)知機(jī)制?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是從社會(huì)條件、交際條件和認(rèn)知條件等多個(gè)角度分析了促使語(yǔ)言起作用的各種因素。翻譯研究對(duì)促成翻譯語(yǔ)言形成的各種條件也很關(guān)注。例如，翻譯與社會(huì)文化相互作用的研究就突出了社會(huì)條件對(duì)翻譯活動(dòng)的影響以及翻譯對(duì)社會(huì)條件的反向作用。再如，譯者個(gè)人條件的研究也日趨系統(tǒng)化，形成了以翻譯能力為突出特點(diǎn)的多樣性研究。例如，語(yǔ)言能力、語(yǔ)篇能力、學(xué)科能力、文化能力和轉(zhuǎn)換能力(Neubert2000:3-18)，還包含兩種語(yǔ)言的交際能力、超語(yǔ)言能力、工具—職業(yè)能力、心理—生理能力和策略能力(Orozco2000:199-214)。此外，在翻譯的過(guò)程中譯者理解文本時(shí)其自身?xiàng)l件和狀況也很重要，例如翻譯過(guò)程中控制干擾的能力如何，重新表述的能力和執(zhí)行翻譯任務(wù)的能力如何。這些因素對(duì)形成翻譯的語(yǔ)言也很關(guān)鍵。

1.2關(guān)注意義、心智與語(yǔ)言之間的關(guān)系

語(yǔ)言哲學(xué)研究包含了很多關(guān)于個(gè)體心智意義與環(huán)境意義之間的互動(dòng)形式。意義意味著有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，但是只有通過(guò)介質(zhì)來(lái)理解的經(jīng)驗(yàn)才能算作意義。在現(xiàn)實(shí)世界中，最基本的介質(zhì)是實(shí)體，例如茶杯或者椅子，與一定類型的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。在這種最簡(jiǎn)單的情況下，意義成為生命形式中物體角色的副產(chǎn)品。隨著符號(hào)的興起，意義需要獲得與其介質(zhì)相關(guān)的獨(dú)立地位。在人類的語(yǔ)言中，這種地位得到最復(fù)雜的表現(xiàn)。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，人類的生命形式開(kāi)始獨(dú)立于意義的集體認(rèn)知，而這反過(guò)來(lái)又引起了物體意義的激增。例如，Searle對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的定義是內(nèi)置于個(gè)體心智中的“我們意識(shí)”，而Croft認(rèn)為意義是在言者大腦中發(fā)生的事情。與此相比，Hart是把個(gè)體放在意義產(chǎn)生的身體和來(lái)自外部世界的意義之間的接口上。這些是社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)意義增值來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言功能的方式。翻譯研究一直以來(lái)也關(guān)注意義、心智與語(yǔ)言之間的關(guān)系。早期的“意對(duì)意”翻譯還只是研究的雛形，稍后，雅各布森的語(yǔ)言意義與對(duì)等的本質(zhì)進(jìn)一步突顯意義在翻譯研究中的作用。后來(lái)，哈蒂姆和梅森的語(yǔ)境和語(yǔ)篇研究也關(guān)注到翻譯中的意符層次。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀更是將意義、心智與語(yǔ)言之間的關(guān)注在翻譯過(guò)程中的顯現(xiàn)描述得非常深入。這些認(rèn)知形式對(duì)翻譯研究的促進(jìn)作用已經(jīng)得到研究者論證(參見(jiàn)王寅2008:211-218;譚業(yè)升2009:36-58)。

1.3關(guān)注實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言功能時(shí)的語(yǔ)境約束

語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)境研究非常關(guān)注。維特根茨坦關(guān)于意義的研究都沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)境的分析，連他提出的“激進(jìn)翻譯”也是一種在語(yǔ)境約束情況下的意義建構(gòu)方式。哲學(xué)更是將語(yǔ)境約束突顯為社會(huì)語(yǔ)境，在語(yǔ)言的階級(jí)性上建構(gòu)理論。言語(yǔ)行為理論也非常關(guān)注語(yǔ)言所起作用的語(yǔ)境，即必須從語(yǔ)境中概括和抽象使其成為語(yǔ)境類型，從言語(yǔ)行為中概括和抽象使其成為語(yǔ)言行為類型。換言之，語(yǔ)言與語(yǔ)境約束之間的關(guān)系又被視為一種語(yǔ)境化、實(shí)例化的語(yǔ)用行為。它是一種特殊的語(yǔ)用行為，是語(yǔ)言內(nèi)之意和語(yǔ)言外之意的混合。話語(yǔ)環(huán)境在交際中起著決定作用，它促使言說(shuō)者的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成一個(gè)或另一個(gè)語(yǔ)用行為。言語(yǔ)的內(nèi)容只是交流意義中的幾個(gè)因素之一。翻譯研究對(duì)語(yǔ)境的約束更為敏感。翻譯依賴于兩個(gè)相互分離的因素:語(yǔ)境效果和加工努力。譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)境的互動(dòng)體現(xiàn)為雙重特征。譯者既能夠在語(yǔ)境重建過(guò)程中發(fā)揮主動(dòng)作用，也受到語(yǔ)境約束的影響。就語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)境因素來(lái)看，韓禮德把語(yǔ)境分析分成三個(gè)方面:語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式。豪斯在韓禮德的語(yǔ)境分析三因素的基礎(chǔ)上提出了自己的譯文評(píng)估模式，擴(kuò)大并細(xì)化了語(yǔ)境約束的特點(diǎn)，貝克也在韓禮德模式基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于語(yǔ)用概念，對(duì)翻譯中的語(yǔ)境推理與約束也做了深入分析。這些研究都顯示了從選詞的微觀層次到篇章的建構(gòu)層次乃至譯文之后的社會(huì)文化意義都與語(yǔ)境約束相關(guān)。

2．語(yǔ)言哲學(xué)與翻譯研究的差異

雖然同樣關(guān)注使用中的語(yǔ)言，由于學(xué)科理論建構(gòu)基礎(chǔ)不同和研究側(cè)重點(diǎn)影響，語(yǔ)言哲學(xué)與翻譯研究的差異也很明顯。首先，語(yǔ)言哲學(xué)有一個(gè)突出的特點(diǎn)翻譯研究不具備，即語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的真值條件非常關(guān)注。就客觀語(yǔ)義學(xué)來(lái)看，其中認(rèn)知主義的客觀語(yǔ)義學(xué)就包括真值對(duì)應(yīng)論和真值條件論。真值對(duì)應(yīng)論始于Frege，認(rèn)為“有一個(gè)獨(dú)立于人的存在而存在的客觀外在世界，語(yǔ)義是客觀世界的內(nèi)在表征，來(lái)自與所指的客觀范疇密切對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因而注重描述語(yǔ)句與環(huán)境是如何匹配的”(王寅2006:268)。真值條件論是由Tarski、Davidson等提出的，“他們更強(qiáng)調(diào)‘真值條件’，句子的真值條件就是決定句子真假所依賴的客觀事實(shí)。句子的客觀意義是由使得該句子成真或成假的客觀條件所決定的，若能確定所說(shuō)話語(yǔ)賴以成真或成假的條件，也就能理解句子的意義”(王寅2006:271)。此外，在言語(yǔ)行為理論和格賴斯的語(yǔ)用傳統(tǒng)中，對(duì)語(yǔ)境因素的強(qiáng)調(diào)同樣重要。語(yǔ)用參照的結(jié)果體現(xiàn)在言語(yǔ)真值內(nèi)容中，而這樣的語(yǔ)用擴(kuò)大或調(diào)解在建立言語(yǔ)意義方面是必不可少的組成部分。語(yǔ)用參照的主要成分包括:非語(yǔ)言意義，直觀的真值條件，組成成分的驗(yàn)證(Jaszczolt2010:2898-2909)。其次，語(yǔ)言哲學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)而翻譯不具備的，即語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“元語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”、“話語(yǔ)”、描述空間和時(shí)間體驗(yàn)并做出一定的邏輯判斷。格賴斯的“會(huì)話與含義”理論，哈貝馬斯的交往理性都與話語(yǔ)有關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言在空間和時(shí)間上的體驗(yàn)描寫(xiě)更為深入，將語(yǔ)言的“時(shí)”、“體”概念與人的認(rèn)知體驗(yàn)相結(jié)合。語(yǔ)言哲學(xué)都關(guān)注言語(yǔ)行為的推理與分析，并對(duì)此做出一定的邏輯判斷和理?yè)?jù)驗(yàn)證。第三，與語(yǔ)言哲學(xué)相比，翻譯研究的獨(dú)特之處在于:更加關(guān)注雙語(yǔ)環(huán)境中語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換情況，例如語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)與對(duì)等模式，語(yǔ)言對(duì)的轉(zhuǎn)換與遷移模式，語(yǔ)篇的多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等等。翻譯研究強(qiáng)調(diào)“原作者”、“源語(yǔ)言”、“譯者”、“譯入語(yǔ)”，它以語(yǔ)言對(duì)比為前提，涵蓋了文體學(xué)、文學(xué)理論、文化研究、交際理論、語(yǔ)言哲學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)、機(jī)器翻譯、人工智能、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)篇分析等多個(gè)領(lǐng)域。翻譯研究關(guān)注原文語(yǔ)言在譯文中的變化，描述雙語(yǔ)空間中語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化情況，并對(duì)其中的線性和非線性變化做出分析和評(píng)價(jià)。以話語(yǔ)和語(yǔ)篇連貫為例，語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為連貫與銜接是意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，語(yǔ)言學(xué)意義上的連貫可以分為組合連貫與聚合連貫，局部連貫與總體連貫，有標(biāo)記連貫與無(wú)標(biāo)記連貫。與此不同，“翻譯上的連貫是個(gè)多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以分為不連貫、偽連貫和互文連貫”(王東風(fēng)2009:47-55)。第四，語(yǔ)言哲學(xué)與翻譯研究有不同的語(yǔ)境分析路徑。在語(yǔ)言哲學(xué)中，語(yǔ)境的概念化起著重要的作用，語(yǔ)用的定義通常與語(yǔ)境的含義相關(guān)。因此，Stalnaker(1999:43)認(rèn)為“句法研究句子，語(yǔ)意研究命題，語(yǔ)用研究語(yǔ)言行為及其表現(xiàn)于其中的語(yǔ)境”。Levinson(1983:32)也認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是一種將語(yǔ)境考慮在內(nèi)來(lái)理解語(yǔ)言的理論。在語(yǔ)用學(xué)中，研究者關(guān)注意境及其所代表的內(nèi)容之間是如何互動(dòng)的，所使用的語(yǔ)言表述與語(yǔ)境是如何相關(guān)的。在翻譯過(guò)程中，翻譯能力被概念化為一種語(yǔ)境化再現(xiàn)過(guò)程。因?yàn)樵诜g過(guò)程中，語(yǔ)言的延伸不僅在一種新語(yǔ)言中給出了一個(gè)新的形式，而且是從早期的原語(yǔ)境中提取出來(lái)放置在一個(gè)新的語(yǔ)境中，同時(shí)伴有來(lái)自交際傳統(tǒng)、類型與讀者期望范式的不同價(jià)值?？傊Z(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注意義生成的過(guò)程、邏輯推理過(guò)程以及相關(guān)語(yǔ)境，而翻譯研究在此基礎(chǔ)上要進(jìn)一步關(guān)注語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換和語(yǔ)境重建。

3．經(jīng)典哲學(xué)對(duì)翻譯研究的促進(jìn)

經(jīng)典哲學(xué)對(duì)翻譯研究具有推動(dòng)和促進(jìn)的積極作用。早在2000年，英國(guó)翻譯理論家芒迪在《翻譯學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中就專門(mén)寫(xiě)了一章，定名為“翻譯的哲學(xué)研究”，收入了斯坦納的闡釋步驟、龐德與語(yǔ)言的能量、本雅明之譯者的任務(wù)和解構(gòu)主義等內(nèi)容。后來(lái)，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂主編的《翻譯研究讀本》也收入了本雅明的“譯者的任務(wù)”，將其作為從哲學(xué)途徑來(lái)研究翻譯的主要內(nèi)容。2007年，我國(guó)學(xué)者單繼剛所寫(xiě)的《翻譯的哲學(xué)方面》是對(duì)經(jīng)典哲學(xué)與翻譯研究之間關(guān)系的較為全面的總結(jié)，包含了解釋學(xué)、解構(gòu)論、分析哲學(xué)、西方等方面?？偨Y(jié)目前經(jīng)典哲學(xué)對(duì)翻譯研究的促進(jìn)作用，筆者認(rèn)為可以有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。第一，促進(jìn)了翻譯研究從語(yǔ)言操作的微觀層面上升到語(yǔ)言世界觀的研究。早期的翻譯研究特別是語(yǔ)文學(xué)階段的翻譯研究對(duì)于語(yǔ)言的微觀層面非常關(guān)注。例如，早期西方“字對(duì)字”還是“意對(duì)意”的翻譯，我國(guó)佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)之爭(zhēng)”等，都對(duì)于翻譯的語(yǔ)言風(fēng)格和翻譯策略模式有了初步的討論。后來(lái)，語(yǔ)言學(xué)階段的翻譯研究其模式擴(kuò)大到語(yǔ)言意義與對(duì)等的本質(zhì)，并對(duì)翻譯過(guò)程中語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換遷移模式做了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)視角的翻譯研究進(jìn)一步將翻譯研究的框架擴(kuò)大到語(yǔ)言世界觀層面。例如，翻譯的本體論研究使得翻譯的本質(zhì)研究和翻譯主體性研究打開(kāi)了語(yǔ)言世界觀的大門(mén);闡釋學(xué)的翻譯哲學(xué)觀更進(jìn)一步，認(rèn)為“作為實(shí)踐哲學(xué)對(duì)話，翻譯是兩種世界觀的融合，是人類走向‘交談共同體’的必由之路”(單繼剛2007:38)。斯坦納則用了四步原則描述語(yǔ)言與世界相互作用的過(guò)程，并指出“一切理解皆是翻譯”。這不僅擴(kuò)大了翻譯行為的范圍，而且進(jìn)一步推動(dòng)了翻譯研究與語(yǔ)言世界觀的融合。格賴斯的經(jīng)典會(huì)話原則更是將翻譯研究中的話語(yǔ)意義與邏輯推理結(jié)合在一起。此外，解構(gòu)主義進(jìn)一步為翻譯的不確定性研究提供了哲學(xué)視野。如果說(shuō)本雅明在《譯者的任務(wù)》中所描述的譯作是原作的“afterlife”，這是具有解構(gòu)意義的初步闡釋，那么德里達(dá)的“在場(chǎng)”、“延異”、“播撒”等則是對(duì)此作了進(jìn)一步深入的哲學(xué)闡釋，這與奎因的翻譯的不確定性相呼應(yīng)，促進(jìn)了文本層面的翻譯研究向語(yǔ)言世界觀研究的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。第二，促進(jìn)了翻譯研究從語(yǔ)言上升到語(yǔ)義再上升到語(yǔ)用。翻譯研究離不開(kāi)語(yǔ)言研究，隨著跨學(xué)科研究的不斷深入，翻譯研究也從早期的語(yǔ)言形式研究(例如，詞匯層、短語(yǔ)層、句子層、語(yǔ)篇層)逐漸走向深入的語(yǔ)義研究。例如，翻譯中的意義如何再現(xiàn)，語(yǔ)境參數(shù)對(duì)其影響如何，翻譯過(guò)程中的心智意向性如何體現(xiàn)，翻譯中的準(zhǔn)確價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值和默認(rèn)價(jià)值又該如何體現(xiàn)以及相關(guān)語(yǔ)義學(xué)對(duì)翻譯的深度影響如何等等，而真值語(yǔ)義學(xué)則進(jìn)一步促進(jìn)了翻譯中合并再現(xiàn)的認(rèn)知原則。隨著實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)，引導(dǎo)翻譯研究回歸生活世界的語(yǔ)用理論發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。李菁的研究表明:“基于言語(yǔ)行為理論、規(guī)范語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)言觀的交往實(shí)踐語(yǔ)言觀，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)翻譯研究語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向的一條合理的理論途徑”(2009:256)。李菁的研究還進(jìn)一步分析了言語(yǔ)行為理論中的語(yǔ)旨力、意向性、構(gòu)成規(guī)則與協(xié)調(diào)規(guī)則以及語(yǔ)境等概念對(duì)翻譯研究的指導(dǎo)意義;規(guī)范語(yǔ)用學(xué)對(duì)翻譯活動(dòng)的重新定位，言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)對(duì)翻譯文本意義理解的制約以及言語(yǔ)行為有效性對(duì)重建翻譯活動(dòng)理性的指導(dǎo)作用等，對(duì)翻譯研究的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向做了充分描述。第三，促進(jìn)了翻譯研究走向心智認(rèn)知深層結(jié)構(gòu)。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知哲學(xué)也逐漸為研究者所關(guān)注?！罢J(rèn)知哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)研究中出現(xiàn)的一個(gè)新趨向”(侯敏2012:1)?！罢J(rèn)知哲學(xué)采取語(yǔ)境實(shí)在論立場(chǎng)，奉行語(yǔ)境綱領(lǐng)，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知論的新認(rèn)識(shí)論和方法論，主張認(rèn)知現(xiàn)象是語(yǔ)境依賴、語(yǔ)境敏感和語(yǔ)境限制的”(侯敏2012:3)。認(rèn)知哲學(xué)研究語(yǔ)言的具體途徑是通過(guò)幾個(gè)有限的人類的認(rèn)知方式對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋。將認(rèn)知哲學(xué)引入翻譯研究不僅對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，也對(duì)翻譯語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制作出了解釋。從理論上來(lái)看，概念隱喻翻譯觀、概念整合翻譯觀、關(guān)聯(lián)翻譯觀、原型范疇翻譯觀、框架語(yǔ)義學(xué)翻譯觀以及翻譯認(rèn)知心理學(xué)等不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，豐富了翻譯研究走向心智認(rèn)知深層結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)。從實(shí)證研究來(lái)看，研究者采用各種不同方法、使用不同工具來(lái)驗(yàn)證多樣化的翻譯過(guò)程，涉及到翻譯時(shí)間、翻譯階段、翻譯問(wèn)題的解決方式、翻譯策略的選擇路徑以及不同翻譯背景譯者的翻譯心理機(jī)制比較，主要研究方法涉及有聲思維、對(duì)話協(xié)議、鍵盤(pán)錄入和眼動(dòng)研究等，其結(jié)果都為翻譯研究走向心智認(rèn)知的深層結(jié)構(gòu)提供了理?yè)?jù)。

篇10

1、現(xiàn)在絕大部分學(xué)生認(rèn)為父母對(duì)自己的付出是應(yīng)該的。不知道“報(bào)得三春暉”的道理。有68%的學(xué)生不知道父母的生日，喜愛(ài)的食物、身體狀況，甚至有40%的同學(xué)連父母做什么工作都不太清楚。

2、最近孩子們常用的一個(gè)口頭禪是“nani”這個(gè)詞（日語(yǔ)“什么”的意思，表示很驚訝，不敢相信，經(jīng)常出現(xiàn)在日本動(dòng)漫及日?？谡Z(yǔ)中），34%的孩子經(jīng)常用，55%的孩子偶爾用這個(gè)詞。作為一種時(shí)尚口語(yǔ)在少年兒童中的流行應(yīng)該引起我們的反思，同時(shí)也反映出少年兒童思想意識(shí)、價(jià)值觀念尚不成熟，對(duì)于流行文化的追求有著盲目性和不確定性。

3、孩子在家庭中的消費(fèi)比例越來(lái)越大。工薪階層80%的家庭中，每月除去必要的積蓄外，一個(gè)孩子的月平均消費(fèi)超過(guò)一個(gè)大人。95%的家長(zhǎng)認(rèn)為再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子。這可能導(dǎo)致整個(gè)家庭消費(fèi)的非理性化。

4、85%孩子對(duì)父母的空洞說(shuō)教不感興趣，表示消極。10%的孩子表示父母也是為自己好，95%的孩子討厭父母總拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比， 表示“你瞧人家”這句話一聽(tīng)到就煩。

5、學(xué)生的閑置學(xué)習(xí)用品，衣物，玩具等絕大都如廢品般堆積在家中或己扔掉，沒(méi)有進(jìn)行二次利用。

6、孩子們喜歡由自己設(shè)計(jì)、主持的隊(duì)會(huì)。有63%學(xué)生提出班隊(duì)會(huì)主題活動(dòng)少一點(diǎn)大人主導(dǎo)，多一點(diǎn)兒童自主;少一點(diǎn)表演裝飾，多一點(diǎn)即興創(chuàng)造。

二、體驗(yàn)教育中“創(chuàng)意”活動(dòng)的方式

1、集體體驗(yàn)。把少年兒童組織起來(lái)，在集體的實(shí)踐活動(dòng)中，感受集體的氛圍、集體的力量，形成把集體利益放在第一位的心理品格，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的行為習(xí)慣，培養(yǎng)集體主義精神。如兩操比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式特色表演、與小樹(shù)同成長(zhǎng)等活動(dòng)。讓少年兒童在集體生活中體驗(yàn)，以集體的形式到實(shí)踐中去，是體驗(yàn)教育的重要形式。

2、模擬體驗(yàn)。設(shè)定一定的事件和環(huán)境，讓少年兒童感受平時(shí)不易遇到但未來(lái)很可能出現(xiàn)的情況，獲得有益的人生體驗(yàn)，做好積極的心理準(zhǔn)備。比如，火災(zāi)逃生疏散演練，濃濃的煙霧制造了緊張氛圍，逃生中的孩子們體驗(yàn)到生命的寶貴，學(xué)會(huì)自我保護(hù)的本領(lǐng)。

3、崗位體驗(yàn)。賦予少年兒童一定的具體實(shí)踐崗位，讓他們?cè)跒榧w工作和為他人服務(wù)的崗位實(shí)踐中，感受義務(wù)，學(xué)習(xí)服務(wù)，體驗(yàn)責(zé)任。

4、換位體驗(yàn)。引導(dǎo)少年兒童在家庭、學(xué)校、社會(huì)和大自然中，以他人的身份、視角去參與體驗(yàn)。當(dāng)一次小老師、做一次廚師、當(dāng)一次營(yíng)業(yè)員等活動(dòng)，讓他們感受了他人工作時(shí)的心情和責(zé)任、工作過(guò)程中的辛勞、完成工作后的情緒和收獲，形成尊重他人、珍惜勞動(dòng)成果的行為習(xí)慣。

5、情境體驗(yàn)。讓少年兒童置身于一定的情境中，直接感受情境的沖擊力，誘發(fā)和喚醒其道德體驗(yàn)。如圖書(shū)跳蚤市場(chǎng)活動(dòng)，以前我們只是變賣(mài)閑置的課外書(shū)，今后我們將舉行紅領(lǐng)巾義賣(mài)活動(dòng)，家里的閑置品都可以拿來(lái)拍，并將義款獻(xiàn)愛(ài)心。校園魔方吉尼斯挑戰(zhàn)賽也將結(jié)合校級(jí)魔方活動(dòng)開(kāi)展，與深圳榮根學(xué)校的手拉手活動(dòng)也將進(jìn)一步得到深化，結(jié)對(duì)伙伴通過(guò)信件、qq、微信等多種方式交流學(xué)習(xí)，傳遞友誼，十二月初兩校同學(xué)就齊伸援助之手，幫助身邊患白血病的五（2）班洪子茜同學(xué)。每年兒童節(jié)舉行的“六一劇場(chǎng)”活動(dòng)讓孩子們感受到校園生活的幸福。

6、自我體驗(yàn)。如孝德行動(dòng)、生活小能手競(jìng)賽等活動(dòng)，讓少年兒童自己的身份、自己的視角去參與體驗(yàn)，讓他們感受參與的真實(shí)、參與的快樂(lè)、參與的辛勞。我們將結(jié)合踏青、小記者采風(fēng)活動(dòng)開(kāi)展自然小衛(wèi)士活動(dòng)，采擷樹(shù)葉，制作葉畫(huà)，觀察動(dòng)植物、調(diào)查水文氣象、回收可再利用資源等，明白人與自然必須和諧相處的道理，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境的品質(zhì)。

三、體驗(yàn)教育中“創(chuàng)意”活動(dòng)的延伸

1、“創(chuàng)意”活動(dòng)與少先隊(duì)活動(dòng)課整合

如今，中小學(xué)少先隊(duì)活動(dòng)課程已經(jīng)落實(shí)到教育部門(mén)課程文件和中小學(xué)課表。讓我們可以用課程的方式構(gòu)建少先隊(duì)體驗(yàn)教育活動(dòng)體系，以《少先隊(duì)活動(dòng)課指導(dǎo)綱要（試行）》為依托，落實(shí)《少先隊(duì)活動(dòng)課分年級(jí)活動(dòng)建議》，明確少年兒童每個(gè)年級(jí)具體活動(dòng)主題、 目標(biāo)，對(duì)活動(dòng)內(nèi)容、載體及評(píng)價(jià)激勵(lì)方式進(jìn)行再加工，細(xì)化形成以“體驗(yàn)教育”為特色的創(chuàng)意活動(dòng)方案。

2、“創(chuàng)意”活動(dòng)與品德、綜合課相整合

新的學(xué)期我們準(zhǔn)備擬定實(shí)驗(yàn)班級(jí)，以小學(xué)品德、綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，將少先隊(duì)體驗(yàn)教育活動(dòng)特有的自我教育激勵(lì)機(jī)制注入品德及綜合實(shí)踐課，規(guī)范雛鷹爭(zhēng)章的過(guò)程，努力提升隊(duì)員在體驗(yàn)中爭(zhēng)章的積極性。開(kāi)發(fā)校外輔導(dǎo)力量，讓家長(zhǎng)、警察、先進(jìn)模范、特殊專業(yè)人才等加入校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍，爭(zhēng)取各方支持，“創(chuàng)意”和開(kāi)發(fā)德育實(shí)踐活動(dòng)。