導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇刑法博士論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

文中圖、表應有自明性，且隨文出現。圖以10幅為限。盡量采用Word文檔以插入表格方式制作三線表。圖(表)須有圖(表)題，緊隨文后，且在同一頁面。圖中文字、符號或坐標圖中的標目、標值須寫清。標目應使用符合國家標準的物理量和單位符號。表的內容切忌與插圖和文字內容重復。

標題級別字體字號格 式說明與舉例一級標題宋體四號加粗頂格排，單占行阿拉伯數字后空1格，如1 概述 二級標題宋體小四加粗頂格排，單占行如1.1 仿真實現方法三級標題宋體五號加粗頂格排，單占行如1.1.1 管網仿真實現方法四級標題五號宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯數字加括號，如(1)允許用于無標題段落

篇2

這是一種介紹具體經濟學方法和經驗的論文。在經濟學實踐中,我們通常會摸索出一種新穎而有效的操作方法,或者是探索出一些具有普遍意義的經驗。應該說,任何一個有一定教齡的教師,只要稍微留意一下,就都會有自己的好方法和好經驗。當這種方法和經驗相對成熟時,我們就可以通過總結和提煉把它寫成經濟學論文。這種論文的標題,通常是用《……的嘗試》(做法、應用、實踐、探索),或者是一個具有操作性的句子。比如：《鼓勵學生走生活作文之路的嘗試》《“自學——質疑——釋疑”的閱讀經濟學的應用》《用經典范讀引領學生進入文本》等。方法型教育經濟學論文的寫作程式一般為——

1.闡述運用方法的依據

現在經濟是一個熱門話題。2018年9月中美展開了多次經濟貿易論點，經濟學家都大放異彩。而經濟學論文開頭是與題目一樣重要的，好的開頭即成功了一半，特別對于論文答辯而言，評委最關心的內容無非是題目 、摘要和開頭，如果論文開頭可以準確體現出論文主要研究內容，是非常出彩的。對經濟學論文而言更需要將有效的信息體現在開頭中。更多論文技巧《高質量博士論文的實用小技巧》

2.介紹方法的實施過程

篇3

“公關”是公共關系的簡稱，譯自英語的“public relation”。在公關學中，公共關系是指組織在經營管理中運用信息傳播溝通媒介，促進組織與相關公眾之間的相互了解、信任與合作，從而為組織機構樹立良好的公眾形象。在現代社會，搞好公共關系很重要。有西方學者總結，判斷一個國家發(fā)達與否有三大標志，其中以公關能力為代表的經營管理效能就是其中之一。從這里我們可以看出，公關已經不僅僅是一種組織和公眾之間的關系，它已經成為一種衡量國家發(fā)展程度的標志。 

一、公關的起源與發(fā)展 

早期公關的雛形，要追溯到古代。就我國而言，從商周時期開始，統(tǒng)治者就十分重視調整、鞏固各種重要的關系。同樣，在古代的西方國家，先民們也十分重視建立各種關系，探索鞏固和改善各種關系的方式，如伯利克里時代的雅典，公民要定期參加“公民大會”，討論、解決城邦的重大事件。 

伴隨著16世紀以來出現的科學革命、政治革命、工業(yè)革命和現代化進程，社會發(fā)展的速度大大加快。人們的社會角色和關系也經歷了由“身份到契約”根本改變，人與人之間的平等關系顯得更為重要。在1690年，哈里斯創(chuàng)辦了《國內外公共事件》，這標志著北美殖民地報刊業(yè)的興起，公關關系開始在美國萌芽。 

至19世紀末20世紀初，現代公關誕生于美國。這一時期，美國大的壟斷企業(yè)胡作非為，遭到工人階級和社會公眾的抵制，越來越多的人開始注意到公眾利益的存在以及企業(yè)與公眾搞好關系的重要性，現代公共關系事業(yè)由此而迅速興起。享有“公關之父”之稱的艾維·李是這一時期頗具代表性的人物。 

二、公關與新聞傳播的交叉互動——新聞傳播策劃 

公關事業(yè)同時帶動了另外一種事業(yè)的發(fā)展，這就是新聞傳播事業(yè)。從理論上講，新聞、公關屬于不同性質的傳播形態(tài)，具有各自規(guī)定性，但在實踐中卻又聯系緊密。 

從傳播行為角度來看，公關與新聞傳播等不同的傳播行為交叉產生了某些新的傳播行為，董天策先生稱之為“傳播交叉”。這一行為主要包括“炒作”和“策劃”，說的再具體一點就是“制造新聞”和“媒體策劃”。近年來，“炒作”這個詞越來越多的出現在公眾的視野當中。其實，炒作就是一種夸大新聞事件的手段，通過反復宣傳給公眾傳遞信息。說到底，也就是一種新聞制造。那么，新聞真的可以被“制造”出來嗎？對于新聞界來說，這可能是一件不可思議的事情，可是公關做到了。 

越來越多的公關人員開始將“制造新聞”作為一種“出奇制勝的奇招”。當然，這里說的“制造新聞”其實也就是“新聞策劃”。我們先來看一下公共關系學教材上是怎么對新聞策劃定義的：新聞策劃，也叫“制造新聞”，是指組織為吸引新聞媒介報道并擴散自身所希望傳播開去的信息而專門策劃的活動。 

那么，新聞是如何通過公關策劃而達到好的效果呢？我們先來看一個案例： 

有一天，在聯合碳化鈣公司剛剛竣工大樓的一間房子里，發(fā)現了大批無家可歸的鴿子。公關人員發(fā)現這一情況后，靈機一動。他們關好窗戶，不讓鴿子飛出去，然后通知了動物保護協(xié)會。隨著動物保護協(xié)會人員趕來，大批新聞界人士也被驚動了。于是他們對此進行了大量報道，引起許多美國人民的關注。公司首腦也借機頻頻亮相，紐約聯合碳化鈣公司也因“鴿子事件”成為全美關注的焦點。 

這本是一件小事，可是通過相應的公關活動，并利用新聞媒介的傳播與擴散功能，成功的將新聞“放大”，制造了轟動效應。這是一起成功的新聞策劃事件，用威爾伯·施拉姆的話講，它“主要是制造來供媒介作報道的事件”。 

三、公關新聞的興起與個性化 

“公關新聞”是我國公關界在上世紀90年代提出來的概念，它不是新聞。但現在，越來越多的人卻直接將“公關新聞”等同于新聞，這是不對的。需要強調的是，“公關新聞”作為一種新聞而存在，是有前提和條件的，即真實合理和具備新聞價值。所謂真實就是事件必須是真真正正存在的。所謂合理必須是符合自身組織發(fā)展和社會利益的。再來談一下新聞價值，就是說這個新聞事件必須是具有一定的新聞價值的，而不能僅僅是沒有價值可言的單純事件。既要符合客觀真實性又要具備一定的新聞價值，這就是公關新聞。 

公關新聞作為一種特殊的新聞，具有一定的特征。首先，它具有強烈的功利性。公關是為一定的組織或企業(yè)做宣傳的，相應的就具備了一定的功利性質。第二，它具備巧妙地傳播策略。像我們上面有提到，公關是有策劃的，講求策略。第三，它具有客觀的信息形式，即在形式上是完全真實客觀的。 

現代公關仍處于發(fā)展之中，相信隨著社會的進步，公關事業(yè)將對新聞傳播事業(yè)產生越來越大的影響。 

【參考文獻】 

[1] 張克非. 公共關系學[m]. 北京: 高等教育出版社, 2007. 

篇4

報道說，張孟珠畢業(yè)后，考入政大歷史所博士班，在查詢研究資料后赫然發(fā)現，東吳歷史所居然有一本碩士論文和她的論文內容雷同。另外，林姓女博士生發(fā)表的單篇專文《賦性宣：清乾隆朝案之解讀》內容，更是擷取她的論文精要。

篇5

旅游與文化有著密不可分的聯系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強的經濟因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內涵。就無法激發(fā)人們的旅游動機，就不可能產生旅游活動。

旅游既然是一種文化活動。因此，在旅游市場的開發(fā)過程中，文化傳播就顯得至關重要，旅游市場開拓的過程實質是旅游文化的傳播的過程，旅游市場的開拓離不開文化的傳播。旅游市場的開發(fā)，正是通過傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點的文化信息，促進受眾了解這些景區(qū)或景點，選擇這些景區(qū)或景點作為旅游目的地。

旅游市場開拓過程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個方面決定的：一是旅游的時間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類聚居的地域差異導致的，也就是說，人類聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構成的恰恰是區(qū)域問旅游行為產生的巨大動力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場開發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(harold．d．lasswel1)文化傳播“5w”模型來作為工具。

1948年，美國政治學家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會中的結構與功能》中，提出了人類的傳播活動是由：誰(who)——說了什么(savwhat)——通過什么渠道(inwichchan—ne1)——對誰說(towhom)——產生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5w模型”。

“拉斯韋爾5w模型”總結了人類基本的傳播現象，說明了傳播學的基本框架，基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個環(huán)節(jié)。進一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據“五w模型”，我們從控制、內容、媒體、對象、效果五個方面的具體分析，來指導旅游市場開發(fā)中的文化傳播，以增強其傳播效果，促進旅游市場的良性發(fā)展。

一、通過控制分析。解決文化傳播由誰組織的問題

旅游市場的文化傳播是由開發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來進行，這是一個應該首先弄清楚的問題。在我國各地的旅游市場開發(fā)過程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開發(fā)模式，引進了民間資金進入。但是，從實際情況看，民營開發(fā)商在旅游市場的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經濟利益的商業(yè)炒作，在開發(fā)商的宣傳過程中帶來了很多的負責效應。因此，在旅游開發(fā)的文化傳播中，政府應起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開發(fā)和利用中應該起到主導作用。當然，在市場經濟條件下，政府的主導作用更應該體現在宏觀層面。在旅游市場的開發(fā)和利用過程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側重于制度層面和政策層面的引導。具體地講，政府的主導作用主要表現在這幾方面：

第一，政府是實際工作的組織者。

旅游市場的開發(fā)一個龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護、開發(fā)、利用都是一句空話。應該說，這幾年，中國旅游市場開發(fā)、旅游產業(yè)的興起，出現這么速度的效果，沒有政府的積極組織和倡導，是不可能出現的。所以，在旅游市場的文化傳播過程中，政府還應該進一步加強組織和領導，對其進行控制和規(guī)范。

第二，政府是實際工作的指導者。

在具體旅客市場開發(fā)過程中，政府對其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導。政府承擔著文化傳播“守門人”的作用，必須要考慮開發(fā)什么?保護什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進行開發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會效益和經濟效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進行正面引導和指導的。不能完全由市場機制來調節(jié)文化，這樣勢必使文化淪為單純賺錢的工具，失去了文化價值，許多旅游景區(qū)或景點也就毫無價值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調者。

非物質文化遺產雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產品，但從其產生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個體性的特征。也就是說，在旅游市場的開發(fā)過程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點有自己的利益、開發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應該充當調解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關系，協(xié)調各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場開發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點在開發(fā)過程中得到應有的保護，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。

二、通過內容分析，解決文化傳播訊息內容的問題

旅游市場的文化傳播不可能是對旅游景區(qū)或景點的鏡像似的全面反映，而是經過了一定選擇的結果。這也是傳播的重要作用的體現。“當一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認同，它因此產生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號。”怛是。旅游市場的文化傳播的選擇是一個復雜的問題，必須在以下幾個方面引起高度重視，才能使文化傳播達到應有的效果。

1．要注意內容選擇的真實性

內容的真實性是傳播學的最基本原則旅游市場的文化傳播也不例外。旅游市場的發(fā)展，對文化傳播帶來了機會也帶來了挑戰(zhàn)。機會是帶來對旅游文化的重視，危機是為了追求商業(yè)價值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點與歷史遺跡、神話傳說、宗教寺廟等聯系在一起的。如果不注意引導，就可能成了宣傳和擴散封建迷信內容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當地社會文明進化的事實現實發(fā)達的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來，還煞有介事地標上正宗傳統(tǒng)文化的標簽，冠以“人類學的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內容選擇的層次性

旅游市場的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質的提高，文化遺產旅游將成為一個熱點，文化內涵深厚的旅游項目和產品將受到青睞。高層的旅游活動應該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過程和自娛過程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗，只有通過文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識，才能使旅游者在旅游過程中真正達到賞心悅目的審美境界。所以，對于旅游市場深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對旅游景區(qū)或景點中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強其旅游業(yè)的競爭力。

3．要注意內容選擇的認同性。

從內容上講．旅游文化具有極強的地域性，其接受面往往會受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地無人問津。這種文化上的差異性，一方面可能對旅游者產生強大的吸引力，另一方面也可能導致使旅游者在感知和經歷這種差異時感到無所更從。難以接受。因此，我們應該通過有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認同，即傳播者與受信者對含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認同的過程。沒有文化認同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強調民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展?！?/p>

三、通過媒介分析，解決文化傳播實施渠道的問題

文化傳播是需要一定的物質載體的，這個載體就是我們常說的媒介。從現有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質媒介(報紙、期刊、書籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯網、手機短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場開發(fā)的文化傳播中，要根據媒介的特點來揚長避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，選擇正確的媒介形式，來促進旅游市場開發(fā)過程中的文化傳播。

1．要根據不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達到某種滿足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個人需求和興趣來決定的。受信者受其民族習慣、文化水平、職業(yè)、經濟水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同，對不同媒介內容的理解也不同，因此不同媒介在進行文化傳播中其訊息所能送達的顧客類型必然是不同的。電視、廣播、報紙及其各節(jié)目時段或欄目通常都有其相對固定的一部分觀眾、聽眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對不同需求和興趣的受信者，有針對性地選擇媒介。使文化傳播達到應有的效果。試想：如果用互聯網去傳播旅游文化，有幾個農民能夠知曉。在中國農村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過電視來獲得訊息的，因而，在農村通過電視加強對旅游的文化傳播應該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數人的接受、承認和信賴。

2．要根據不同的特性選擇媒介

各類媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點和不足。而任何景區(qū)或景點的文化內容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場的文化傳播中，應該把某景區(qū)或景點的文化特和媒介特性結合起來，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動態(tài)，就盡量不采用普通黑白報紙和廣播來作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網絡媒介乃至電影。電影《少林寺》生動形象去展示了少林豐富多彩的武術文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經”、“雙節(jié)棍”等少林武術文化的精化，促進了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎上，還應加上一些紙質媒介，更能增加其效果。如對中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認識的基礎上．通過紙質媒介(特別是醫(yī)學報紙、期刊)更能增加受眾的理性認識。

3．要根據技術的發(fā)展選擇媒介

互聯網的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?；ヂ摼W對于旅游市場的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點的文化傳播其內容是非常豐富的．互聯網的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯網在傳播過程中構建起的立體的互動性強的感知環(huán)境，營造出的融合性強的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過對象分析，解決文化傳播向誰傳播的問題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內容，選擇了傳播的渠道，就是要進一步明確向誰傳播的問題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對象是誰?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進行普通人群傳播文化的同時，更側重于對特定受眾一旅游者的傳播。從這個角度講，在旅游市場文化傳播對象的選擇過程中，選擇哪些人比簡單地選擇人數多少更為重要，也即使是說，選擇哪些人最終可能成為旅游產品和服務的消費者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質為目的，確定對象。

旅游市場的文化傳播對象就是旅游者，通過加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質，提升對旅游景區(qū)或景點的文化內涵的認識，不僅可以提高旅游參與的人數，而且有利于旅游品質的提高。文化內涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項目和產品將受到青睞。

第二，以細分客源市場為目標，確定對象

旅游文化的傳播要針對不同文化背景和文化經歷下的旅游細分市場，確定對象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場分為國內市場和海外市場。海外客源又可細分為以日本、臺灣、港澳、東南亞、韓國等東方文化圈客源市場和美國、歐洲等西方文化圈客源市場。因此，在進行旅游市場文化傳播時，對于東方文化圈市場的游客可以進行一些具有深厚的東方文化內涵的文化內容和樣式的宣傳和傳播，而對于西方文化圈市場的游客就以介紹一些簡單的東方文化內容和樣式的宣傳和傳播。就國內市場而言可以以年齡把文化傳播的對象分為處于不斷成長的青年人市場、數量日益增加的老年人市場、活躍在經濟社會舞臺的中年人市場，文化傳播要根據這三個市場客源的不同文化經歷，分析他們的旅游消費心理，分別針對層次、不同年齡乃至不同國籍的人、因時、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產品和服務。

第三，以客源組成形式為目標，確定對象。

從游客在旅游活動中的組織形式來看，我們一般把它分為團體市場和散客市場。對于團隊市場，旅游文化傳播的對象重點是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過各種傳播渠道影響旅游商，由他們去對游客進行再傳播。對于散客市場，旅游文化傳播的復點就是有可能接受某種旅游產品或服務的潛在游客受眾。隨著經濟社會的發(fā)展．交通基本設施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場越來越向個性化發(fā)展，旅游者開始由團隊組織方式向自助組織方式轉化，自助方式已成為一種時尚。所以在旅游文化的傳播過程中，應該更加重點觀注散客市場，針對散客市場，組織和開展有效的旅游文化傳播，開發(fā)散客旅游市場。

五、通過效果分析，解決文化傳播完成好壞的問題

拉斯韋爾模型主要注重對傳播過程的描述和控制。拉斯韋爾認為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。對于旅游市場的文化傳播而言．“成功的旅游市場的意識傳播，就是對傳播進行有效的控制、對文化進行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢、針對不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動的文化旅游文化傳播，達到長期的效果，促進旅游業(yè)良性發(fā)展?！彼〉玫男Ч饕匆韵聨追矫妫?/p>

第一，旅游市場文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場文化傳播的內容是否在真實的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢。

第四，旅游市場文化傳播的傳播對象是否明確和具有針對性。

篇6

旅游與文化有著密不可分的聯系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強的經濟因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內涵。就無法激發(fā)人們的旅游動機，就不可能產生旅游活動。

旅游既然是一種文化活動。因此，在旅游市場的開發(fā)過程中，文化傳播就顯得至關重要，旅游市場開拓的過程實質是旅游文化的傳播的過程，旅游市場的開拓離不開文化的傳播。旅游市場的開發(fā)，正是通過傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點的文化信息，促進受眾了解這些景區(qū)或景點，選擇這些景區(qū)或景點作為旅游目的地。

旅游市場開拓過程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個方面決定的：一是旅游的時間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類聚居的地域差異導致的，也就是說，人類聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構成的恰恰是區(qū)域問旅游行為產生的巨大動力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場開發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(Harold．D．Lasswel1)文化傳播“5W”模型來作為工具。

1948年，美國政治學家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會中的結構與功能》中，提出了人類的傳播活動是由：誰(who)——說了什么(savwhat)——通過什么渠道(inwichchan—ne1)——對誰說(towhom)——產生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”。

“拉斯韋爾5W模型”總結了人類基本的傳播現象，說明了傳播學的基本框架，基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個環(huán)節(jié)。進一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據“五w模型”，我們從控制、內容、媒體、對象、效果五個方面的具體分析，來指導旅游市場開發(fā)中的文化傳播，以增強其傳播效果，促進旅游市場的良性發(fā)展。

一、通過控制分析。解決文化傳播由誰組織的問題

旅游市場的文化傳播是由開發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來進行，這是一個應該首先弄清楚的問題。在我國各地的旅游市場開發(fā)過程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開發(fā)模式，引進了民間資金進入。但是，從實際情況看，民營開發(fā)商在旅游市場的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經濟利益的商業(yè)炒作，在開發(fā)商的宣傳過程中帶來了很多的負責效應。因此，在旅游開發(fā)的文化傳播中，政府應起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開發(fā)和利用中應該起到主導作用。當然，在市場經濟條件下，政府的主導作用更應該體現在宏觀層面。在旅游市場的開發(fā)和利用過程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側重于制度層面和政策層面的引導。具體地講，政府的主導作用主要表現在這幾方面：

第一，政府是實際工作的組織者。

旅游市場的開發(fā)一個龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護、開發(fā)、利用都是一句空話。應該說，這幾年，中國旅游市場開發(fā)、旅游產業(yè)的興起，出現這么速度的效果，沒有政府的積極組織和倡導，是不可能出現的。所以，在旅游市場的文化傳播過程中，政府還應該進一步加強組織和領導，對其進行控制和規(guī)范。

第二，政府是實際工作的指導者。

在具體旅客市場開發(fā)過程中，政府對其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導。政府承擔著文化傳播“守門人”的作用，必須要考慮開發(fā)什么?保護什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進行開發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會效益和經濟效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進行正面引導和指導的。不能完全由市場機制來調節(jié)文化，這樣勢必使文化淪為單純賺錢的工具，失去了文化價值，許多旅游景區(qū)或景點也就毫無價值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調者。

非物質文化遺產雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產品，但從其產生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個體性的特征。也就是說，在旅游市場的開發(fā)過程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點有自己的利益、開發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應該充當調解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關系，協(xié)調各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場開發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點在開發(fā)過程中得到應有的保護，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。

二、通過內容分析，解決文化傳播訊息內容的問題

旅游市場的文化傳播不可能是對旅游景區(qū)或景點的鏡像似的全面反映，而是經過了一定選擇的結果。這也是傳播的重要作用的體現。“當一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認同，它因此產生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號?！扁蚴?。旅游市場的文化傳播的選擇是一個復雜的問題，必須在以下幾個方面引起高度重視，才能使文化傳播達到應有的效果。

1．要注意內容選擇的真實性

內容的真實性是傳播學的最基本原則旅游市場的文化傳播也不例外。旅游市場的發(fā)展，對文化傳播帶來了機會也帶來了挑戰(zhàn)。機會是帶來對旅游文化的重視，危機是為了追求商業(yè)價值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點與歷史遺跡、神話傳說、宗教寺廟等聯系在一起的。如果不注意引導，就可能成了宣傳和擴散封建迷信內容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當地社會文明進化的事實現實發(fā)達的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來，還煞有介事地標上正宗傳統(tǒng)文化的標簽，冠以“人類學的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內容選擇的層次性

旅游市場的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質的提高，文化遺產旅游將成為一個熱點，文化內涵深厚的旅游項目和產品將受到青睞。高層的旅游活動應該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過程和自娛過程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗，只有通過文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識，才能使旅游者在旅游過程中真正達到賞心悅目的審美境界。所以，對于旅游市場深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對旅游景區(qū)或景點中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強其旅游業(yè)的競爭力。

3．要注意內容選擇的認同性。

從內容上講．旅游文化具有極強的地域性，其接受面往往會受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地無人問津。這種文化上的差異性，一方面可能對旅游者產生強大的吸引力，另一方面也可能導致使旅游者在感知和經歷這種差異時感到無所更從。難以接受。因此，我們應該通過有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認同，即傳播者與受信者對含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認同的過程。沒有文化認同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強調民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展?！?/p>

三、通過媒介分析，解決文化傳播實施渠道的問題

文化傳播是需要一定的物質載體的，這個載體就是我們常說的媒介。從現有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質媒介(報紙、期刊、書籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯網、手機短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場開發(fā)的文化傳播中，要根據媒介的特點來揚長避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，選擇正確的媒介形式，來促進旅游市場開發(fā)過程中的文化傳播。

1．要根據不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達到某種滿足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個人需求和興趣來決定的。受信者受其民族習慣、文化水平、職業(yè)、經濟水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同，對不同媒介內容的理解也不同，因此不同媒介在進行文化傳播中其訊息所能送達的顧客類型必然是不同的。電視、廣播、報紙及其各節(jié)目時段或欄目通常都有其相對固定的一部分觀眾、聽眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對不同需求和興趣的受信者，有針對性地選擇媒介。使文化傳播達到應有的效果。試想：如果用互聯網去傳播旅游文化，有幾個農民能夠知曉。在中國農村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過電視來獲得訊息的，因而，在農村通過電視加強對旅游的文化傳播應該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數人的接受、承認和信賴。

2．要根據不同的特性選擇媒介

各類媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點和不足。而任何景區(qū)或景點的文化內容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場的文化傳播中，應該把某景區(qū)或景點的文化特和媒介特性結合起來，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動態(tài)，就盡量不采用普通黑白報紙和廣播來作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網絡媒介乃至電影。電影《少林寺》生動形象去展示了少林豐富多彩的武術文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經”、“雙節(jié)棍”等少林武術文化的精化，促進了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎上，還應加上一些紙質媒介，更能增加其效果。如對中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認識的基礎上．通過紙質媒介(特別是醫(yī)學報紙、期刊)更能增加受眾的理性認識。

3．要根據技術的發(fā)展選擇媒介

互聯網的興起，使傳播媒介有了革命性的變化。互聯網對于旅游市場的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點的文化傳播其內容是非常豐富的．互聯網的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯網在傳播過程中構建起的立體的互動性強的感知環(huán)境，營造出的融合性強的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過對象分析，解決文化傳播向誰傳播的問題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內容，選擇了傳播的渠道，就是要進一步明確向誰傳播的問題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對象是誰?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進行普通人群傳播文化的同時，更側重于對特定受眾一旅游者的傳播。從這個角度講，在旅游市場文化傳播對象的選擇過程中，選擇哪些人比簡單地選擇人數多少更為重要，也即使是說，選擇哪些人最終可能成為旅游產品和服務的消費者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質為目的，確定對象。

旅游市場的文化傳播對象就是旅游者，通過加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質，提升對旅游景區(qū)或景點的文化內涵的認識，不僅可以提高旅游參與的人數，而且有利于旅游品質的提高。文化內涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項目和產品將受到青睞。

第二，以細分客源市場為目標，確定對象

旅游文化的傳播要針對不同文化背景和文化經歷下的旅游細分市場，確定對象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場分為國內市場和海外市場。海外客源又可細分為以日本、臺灣、港澳、東南亞、韓國等東方文化圈客源市場和美國、歐洲等西方文化圈客源市場。因此，在進行旅游市場文化傳播時，對于東方文化圈市場的游客可以進行一些具有深厚的東方文化內涵的文化內容和樣式的宣傳和傳播，而對于西方文化圈市場的游客就以介紹一些簡單的東方文化內容和樣式的宣傳和傳播。就國內市場而言可以以年齡把文化傳播的對象分為處于不斷成長的青年人市場、數量日益增加的老年人市場、活躍在經濟社會舞臺的中年人市場，文化傳播要根據這三個市場客源的不同文化經歷，分析他們的旅游消費心理，分別針對層次、不同年齡乃至不同國籍的人、因時、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產品和服務。

第三，以客源組成形式為目標，確定對象。

從游客在旅游活動中的組織形式來看，我們一般把它分為團體市場和散客市場。對于團隊市場，旅游文化傳播的對象重點是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過各種傳播渠道影響旅游商，由他們去對游客進行再傳播。對于散客市場，旅游文化傳播的復點就是有可能接受某種旅游產品或服務的潛在游客受眾。隨著經濟社會的發(fā)展．交通基本設施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場越來越向個性化發(fā)展，旅游者開始由團隊組織方式向自助組織方式轉化，自助方式已成為一種時尚。所以在旅游文化的傳播過程中，應該更加重點觀注散客市場，針對散客市場，組織和開展有效的旅游文化傳播，開發(fā)散客旅游市場。

五、通過效果分析，解決文化傳播完成好壞的問題

拉斯韋爾模型主要注重對傳播過程的描述和控制。拉斯韋爾認為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。對于旅游市場的文化傳播而言．“成功的旅游市場的意識傳播，就是對傳播進行有效的控制、對文化進行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢、針對不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動的文化旅游文化傳播，達到長期的效果，促進旅游業(yè)良性發(fā)展?！彼〉玫男Ч饕匆韵聨追矫妫?/p>

第一，旅游市場文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場文化傳播的內容是否在真實的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢。

第四，旅游市場文化傳播的傳播對象是否明確和具有針對性。

篇7

正如摘要當中所提到的，刑法學是一個發(fā)展歷史比較悠久的學科，他的一些基本理論和框架都是比較成熟的。正是基于這樣的原因，刑法學的研究要想從根本上面實現突破和轉型，困難是極大的。但是，許多的專家學者還是做了許多的研究和努力，這些都值得我們去研究和思考的。筆者在專家和學者研究的基礎之上，談談自己淺薄理解。覺得一下幾個方面是比較重要的。

首先，就是要更新刑法學研究觀念。刑法學研究的根本目的就是要建立一個合理的刑法體系，能夠在司法實踐當中得到很好的發(fā)揮實施，所以刑法學研究的目的就是建立和完善部門法學理論和完善學科之間的體系。但是，現在發(fā)表的很多的學術方面的文章和著作的內容都過于的抽象，理論性過強，與實際的工作和生活聯系脫軌，讓理論和實踐之間無法緊密的聯系起來。其實，刑法學作為一個應用法學，應該讓刑法學理論和實踐結合起來，可以把學術關注的焦點放在刑事法治的重大理論和實踐上面。必須要能夠意識到研究某些與刑法實際相脫離的問題往往都是個偽命題。

其次，要不斷的開拓刑法學研究的研究視野。我比較贊成的一種說法就是要“中國的國情，世界的眼光”。這句話的意思就是說，要根據中國的國情來研究我們遇到的問題，但是不能夠把視野僅僅的局限在中國，還要放眼世界這個大背景。現代的社會是全球化、地球村、信息化的社會，中國不能夠把自己單獨孤立起來，要融入全球化的這個浪潮當中去。這樣的思維想法不僅僅局限于在經濟文化交流方面的，法律方面的問題也不例外。比如，中國已經加入了許多的國際公約，其實國際公約就是法律的一種表現形式。這些公約當中的某些條款會以不同形式和程度成為我們國內法當中的一個部分。所以，我們對于刑法學的研究不能夠僅僅局限于國內的知識理論，同時還要更新自己的觀念，推進最新的動向。就我們國家現在的研究現狀來說，主要有兩個趨勢，一個是研究是越來越專業(yè)化和細密化；另外的一個趨勢就是研究的學科與其他學科之間有交叉性的問題。比如說死刑問題，這個問題就與刑法學、刑事訴訟學、犯罪學、社會學、政策學等等相關學科有交叉。就這方面來說，跨學科研究和相關學科研究，從這些方面來研究也許能發(fā)現更多新的課題。這點來說，我們要通過不同的角度和認識路徑來幫助我們更好的開拓視野。

再次，刑法學研究要創(chuàng)新研究知識。經過現有研究的發(fā)現，在一定程度上面有些知識和理論已經發(fā)生老化，或者一層不變。這就在一定程度上面限制了我們的思維，很難跳出以前的體系框架和知識模型，也就很難找到新的知識體系的突破口，也就很難使得知識理論更好的發(fā)展更新。基于這樣的原因，我們就要去尋找新的突破口，讓研究成為不單單是研究，也是學習的一種過程。要更新我們的知識可以從兩個方面來考慮，一個方面必須要通過司法實踐來著手；另外一個方面，就是對相關學科進行比較研究，對其他一些外國的借鑒來進行研究。我們學術以前是比較重視英美法學體系的，最近這些年又開始重視大陸法系，比如說北歐國家還有一些南歐國家等等，他們都有自己的特點，而且和西歐國家也不一樣，我們可以經過對他們的研究，發(fā)現其中的閃光點來豐富我們的法學體系。還有就是，對于知識理論的更新和創(chuàng)新，不能夠僅僅局限于刑法學這一門學科，還要涉及刑法學以外的其他學科，可以盡可能多的借鑒他們的研究成果。從創(chuàng)新知識理論的方面來看，更新我們研究的知識結構是非常重要的一個基礎。

最后，就是研究方式方法方面的改進。在現代社會科學研究方法當中，實證研究方法是一個非常重要的研究方法。但是，這個應用方法在我國的刑法學當中的應用是非常少的。在查閱很多的博士論文的時候，許多的論文內容都非常的好，但是在研究方法方面基本都是那幾種，沒有任何的突破。但是，在這些優(yōu)秀論文當中，有一個引起了我的注意，就是他的研究是量刑的規(guī)范化問題，這篇論文當中就采用了實證研究的方法。這個同學通過對二十多個省市級法院的實證調查，從中收集和整理了許多的數據和信息來分析和研究，通過這些從而得出自己對量刑規(guī)范化的結論。這樣的創(chuàng)新方法正是我們所需要的，也是值得我們鼓勵的。其實，實證研究是一個科學性、技術性和規(guī)范性都比較強，要求非常嚴格的研究方法，要想掌握這種研究方法不但要進行專門的學習，還要不斷進行實際演練，才能夠被人們掌握和應用。因此，要特別鼓勵廣大的刑法學研究者和同學們要努力掌握和運用新的研究方式和方法。

綜上所述，刑法學研究要能夠大力的倡導百家爭鳴的方針，鼓勵不同觀點和學派之間的論爭，這樣能夠更好的繁榮我國的刑法學研究，也能夠為改善我國刑法學的軟環(huán)境做出貢獻，更好的推動著我國刑法學研究的更新和改革。以上就是筆者對于我國刑法學研究轉型問題的幾點思考。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

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一、契約精神的本質及對刑法的作用

（一）契約精神的本質

隨著我國改革開放的不斷推進，市場經濟中經濟活動對平等競爭、自由發(fā)展的要求也越來越高。經濟的不斷發(fā)展變化必然會造成對上層建筑中法律文化、法律觀念的沖擊，進而促進其不斷完善。契約精神是私法的靈魂和基礎，強調對國家權力的控制，實現個體的平等與個體利益的最大化。契約精神最典型的特征表現為自由與平等。契約自由是指契約的成立、形式、內容、當事人的選擇都取決于個體的自由意志而不受國家、社會團體及其他個人的非法干預。契約自由有兩方面的內涵，一是在私法關系中，個人取得權利、義務應基于其個人的意思；二是個人意思的行動，應由其自行決定的自由。契約平等一般認為是訂立契約的雙方當事人地位完全平等，沒有任何人格上的依附關系。只有雙方處于平等的地位上，才能保障其權益得到合理的實現。

（二）契約觀念對刑法的推動

1.契約精神決定了刑法的補充性

司法機關運用刑法是對公權力的行使，公權力不能伸向每一部門法顯示其權威性，即國家不能隨意發(fā)動國家機器來削減個人的自由權利。并不是所有糾紛的解決都必須使用刑法，只有對于嚴重侵害法益的行為其他的社會控制手段不足以保護所受侵害的法益時，才考慮動用刑罰，通過使犯罪人接受刑罰來保障社會的穩(wěn)定。當運用私法完全可以保障當事人權利的實現和社會秩序的穩(wěn)定而非用刑法來解決，不僅違背了契約精神的本質，也與“罪刑法定原則”相背離。

2.契約精神保證刑法機能的實現

刑法的機能是雙重的，一方面是為了維護社會秩序的穩(wěn)定，另一方面是為了保護公民的個人權利，這兩方面的機能是對立統(tǒng)一的。人在自然界中生存，有著與其他生物一樣的生長規(guī)律，需要設立一種秩序來維護人類的生存樣態(tài)，刑法就是為了保證人類的生存秩序而而設立的生存法則，正是這樣的生存法則可以保持人類生存環(huán)境的穩(wěn)定與平衡。一旦誰打破了原有的平衡，就會按照刑法的規(guī)定對其進行懲罰，同時也警告其他人不要隨意超過自己的權利范圍打破平衡。正如洛克所言：“人人基于他所享有的保障一般人類的權利，就有權制止或在必要時毀滅所有對他們有害的東西，就可以給予觸犯自然法的人以那種能促使其悔改的不幸遭遇，從而使他并通過他的榜樣使其他人不敢再犯同樣的毛病。在這種情況下并在這個根據上，人人享有懲罰犯罪和充當自然法的執(zhí)行人的權利?！?/p>

人生活在社會中，其權利的享有與實現需要在國家和社會正常的秩序中才能進行，而在人類眾多欲求的驅使下，難免會有犯罪發(fā)生。犯罪行為都具有嚴重的社會危害性，其后果是接受刑罰，彌補對社會秩序的破壞。刑法只有保障了個人的權利，社會的利益才能得以保障，社會秩序才會穩(wěn)定。

二、契約精神與刑法融合的制度體現

（一）辯訴交易制度

辯訴交易制度是二十世紀六七十年代在美國興起的一種刑事訴訟制度。辯訴交易是指在刑事被告人就較輕的罪名或者數項指控中的一項或幾項做出有罪答辯，以換取檢察官的某種讓步，通常是獲得較輕的判決或者撤銷其它指控的情況下，檢察官與被告人之間經過協(xié)商達成的協(xié)議。辯訴交易的基礎是契約觀念。檢察官與被告人處于平等的地位，被告人對罪行做有罪的答辯，檢察官代表國家做出讓步，是國家權力與個人利益的合作，雙方自由地運用法定刑罰來尋求某種合意和共識，維護權利的優(yōu)先性和權力的正當性。辯訴交易制度在許多國家都得到普遍應用，在我國刑事司法實踐中也得到了體現，只不過我國還沒有將其制度化。

（二）刑事和解制度

刑事和解制度，又稱犯罪人與被害人的和解，是一種以合法的形式恢復原有秩序的糾紛解決方式，是指在犯罪發(fā)生之后，經由調停人是犯罪人與被害人直接商談、協(xié)商解決糾紛，其目的是為了恢復被犯罪人所破壞的社會關系，彌補被害人所受到的損害以及恢復犯罪人與被害人之間的和睦關系，并最終為犯罪人回歸社會、平抑社會沖突而創(chuàng)造條件。刑事和解作為一種以協(xié)商為特征的糾紛解決方式，其本質上是一種刑事契約。在刑事和解中犯罪人與被害人地位平等，以自愿、公平為前提，如果一方不愿意進行和解，則不得強制和解。刑事和解既然是被害人與犯罪人之間的契約，就必須建立在負責人對承擔刑事責任的自愿性和被害人諒解的基礎上。刑事和解的結果通常體現為損害賠償，包括經濟損失的賠償和通過經濟損失實現的精神損害賠償。糾紛解決過程體現出當事人的理性協(xié)作，鼓勵當事人相互接受和尊重，并對他人的處境和困難產生同情和關注，而且糾紛解決方案并不限于發(fā)現真實，更側重于恢復當事人對自身價值、潛能即力量的信心。

三、契約精神與刑法融合的觀念體現——民權刑法的提出

筆者認為，民權刑法這一概念的提出是對刑法的機能與刑法價值的進一步解讀，也是契約精神與刑法相融合的又一體現。它強調在民的理論指導下，以保障公民的私權利為主導，限制國家公權力和強權。民權刑法這一概念是由李海東博士提出來的。他根據國家與公民在刑法中的地位的差異將刑法劃分為國權主義刑法與民權主義刑法?！耙試覟槌霭l(fā)點，而以國民為對象的刑法，稱之為國權主義刑法；以保護國民的利益為出發(fā)點，而限制國家行為的刑法，稱之為民權主義刑法?！?/p>

（一）民權刑法所表現的特征

1.抑制性。抑制包括兩個方面含義：一是國家運用刑罰權時必須依照刑法自我壓抑；二是人民有權通過刑法對國家行使刑罰權加以限制。[7]大陸法系國家都比較強調刑法的抑制主義，日本學者平野龍一等人認為它包含三項內容：“(1)刑法的補充性，即刑法是保護法益的最后手段，只有當其他法律不能充分保護法益時，才適用刑法進行保護。(2)刑法的不完整性，即刑法不能介入國民生活的各個角落。(3)刑法的寬容性，即使出現了犯罪行為，但如果從維護社會的見地去看缺乏處罰的必要性，就不能處罰?！边@三個方面的內容其實都是國家的自我壓抑。國家運用刑罰權上的自我壓抑，是民權刑法的目的和機能的體現，也是刑法進化的基本趨勢。

2.人道性。民權刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應當與人的本性相符合，盡可能地寬容和緩和。人道性是民權刑法不可或缺的價值。對于我國起步較晚的人權理論研究來說，注重刑法的人道性是必不可少的。在我國當前的司法實務中，當代中國還面臨著反酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰的嚴峻形勢，一些與國際公約不符合的做法在全國范圍還時有發(fā)生。例如當前一些國家機關工作人員非法實施的酷刑、不人道或有辱人格的待遇或處罰的現象比較嚴重存在，必須引起重視；刑訊逼供的情況還比較突出，具體行為包括捆綁懸吊、強光照射等。

（二）民權刑法的合理性分析

根據社會契約論，社會中的各個主體都擁有無上的權利和自由，每個人都有權利去選擇實施各種活動而不受他人干涉。為防止他人的犯罪行為而侵害到自己的權益，各社會主體達成契約，將自己的權利讓渡給國家這個強大的暴力機器來打擊、防御、保護公民個人權利不受侵犯。公民將自己的權利讓渡給國家，正是為了保護自己的合法權利。因此，國家是在代替公民行使刑罰權而懲罰犯罪。從國家刑罰權的本源上說，它是公民權利的授予，最終目的也是為了保障公民的權利。從這一角度上說，在懲罰犯罪和保障人權之間，確實存在著何者為第一性的問題，即保障人權是懲罰犯罪的終極目標，而民權主義刑法正是立足于公民權利的保障。

參考文獻

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[2][英]洛克.政府論(下篇)[M].葉啟芳,瞿菊農譯.商務印書館,1997:7-8.

[3]Blacks Law Dictionary,7th Ed,West Group,2000.

[4][美]羅伯特.C.埃里克森.無需法律的秩序——鄰人如何解決糾紛[M].蘇力譯.中國政法大學出版社,2003.

[5]李海東.刑法原理入門(犯罪論的基礎)[M].法律出版社,1998.

篇9

a 丟失槍支不報罪 （第129條）

b 徇私舞弊造成破產、虧損罪 （第168條）

c 徇私舞弊低價折股、出售國有資產罪 （第169條）

d 違法發(fā)放貸款罪 （第186條第2款）

e 非法出具金融票證罪 （第188條）

f 非法使用竊聽、竊照專用器材罪 （第284條）

g 故意延誤投遞郵件罪 （第304條）

h 妨害國境衛(wèi)生檢疫罪 （第332條）

i 擅自進口固體廢物罪 （第339條第2款）

j 濫用職權罪 （第197條）

下面不妨對一些代表性觀點予以列舉：

1.張文學主編：《刑法條文案例釋解》（法律出版社，1997年版）認為，ai為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪；d罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

2.吳大華等著：《新刑法罪名通論》（中國方正出版社，1997年版）認為，ae為過失犯罪；cfghij為故意犯罪；d罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

3.趙秉志主編：《新刑法教程》（中國人民大學出版社，1997年版）認為，擅自改變武器裝備編配用途罪的主觀方面為過失。這里所說的過失，是針對行為人對其行為所造成的嚴重后果所持的心態(tài)而言的，其擅自改變武器裝備編配用途則是故意的?！璦i為過失犯罪……h(huán)j為故意犯罪。該書對de等罪均未明確是故意犯罪還是過失犯罪，而是分兩個部分予以說明，即實施的行為是故意，對于發(fā)生構成要件的結果則持過失心理態(tài)度。

4.劉家琛主編《新刑法修改對照適用圖解》（人民法院出版社，1997年版）認為，adhi為過失犯罪；cfghj為故意犯罪；b罪則為間接故意或過失犯罪。

5.劉家琛主編：《刑法新罪名解釋》（群眾出版社，1998年版）認為，hi為過失犯罪；bcfgj為故意犯罪，其中j罪只能為間接故意。

6.張穹主編：《修訂刑法條文實用解說》（中國檢察出版社，1997年版）認為，a為過失犯罪，dej既可以是間接故意，也可以是過失犯罪。

7.周振想主編：《中國新刑法釋論與罪案》（中國方正出版社，1997年版）認為，ei為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪，其中d罪只能是間接故意犯罪。

8.魏克家、歐陽濤和吳雪松主編：《中華人民共和國刑法罪名適用指南》（中國人民公安大學出版社，1998年版）認為，adei為過失犯罪；bcfghj為故意犯罪。

9.陳廣君、劉海濤主編：《新刑法釋論》（中國書籍出版社，1997年版）dl為過失罪；bci為故意犯罪；a罪主觀方面可以是過失，也可以是故意。

10.馬登民、王東主編：《新刑法精解與適用》（南開大學出版社，1997年版）認為，a罪為過失犯罪；bcfgj為故意犯罪；dehi罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失。

以上爭議的緣由何在呢？

我們知道，世界各國刑事立法有一個共同原則，即刑罰以處罰故意為原則，以處罰過失為例外。因為它們對于犯罪事實、違法性以及危害結果的認識截然不同?？梢哉f故意犯罪是行為無價值，而過失犯罪是結果無價值。故意犯罪者是在犯意支配下實施犯罪；而過失犯罪則是在否定危害發(fā)生的心理狀態(tài)下實施了犯罪。二者的罪責明顯不同。因此，故意犯罪是必罰犯罪，對過失行為的處罰一般以法律有特別規(guī)定為限。日本《刑法》第38條規(guī)定：“非故意之行為不罰。但法律有特別規(guī)定者，不在此限?！钡聡⒁獯罄?、瑞士、巴西等國以及我國和我國的臺灣地區(qū)的刑法都有類似的規(guī)定?；谶@一原則，多數國家的刑事立法已形成一種立法習慣，那就是，故意犯罪在法條中不需標明“故意”，而過失犯罪在刑法條文中應當標明“過失”。如日本刑法第129條對交通肇事罪（過失危害交通罪）規(guī)定：“（一）由于過失致使火車、電車或船艦交通發(fā)生危險，或使火車、電車顛覆或破壞，或使船顛覆或破壞的，處500元以下罰金。（二）從事其業(yè)務的人員，犯前項之罪時，處三年以下監(jiān)禁或一千元以下罰金。”如此規(guī)定，其優(yōu)點是使刑法分則與總則保持一致，易于區(qū)分罪過的性質，而且在立法技術上也顯得嚴謹和科學。

我國刑法在總則中規(guī)定了對過失犯罪的處罰以法律有明文規(guī)定為原則。但刑法分則未對所有的過失犯罪標明“過失”或“事故”等表明過失的限定詞，這就不可避免會導致人們在理解一些條文規(guī)定的犯罪罪過是故意還是過失時發(fā)生爭議。特別是對于那些法律條文明確規(guī)定了作為構成要件的結果的犯罪（如上面十個罪）而言，爭議更明顯。根據刑法第14、15條規(guī)定，故意犯罪與過失犯罪的區(qū)分關鍵在于行為人對“危害社會的結果”所持的心理態(tài)度。但是以上犯罪的構成要件的結果是不是這里的“危害社會的結果”？以上犯罪的罪狀都由“犯罪行為＋犯罪結果”構成，那么犯罪的故意是對行為的故意，還是對結果的故意呢？對此，一些學者闡述了自己的見解。例如，何秉松教授主編的《刑法教科書》（注：中國法制出版社，1997年版，第647頁。）認為，“判斷行為人的主觀心理狀態(tài)是故意還是過失，不是看行為本身，而是看行為人對自己行為的結果持何心理態(tài)度，持希望或者放任的心理態(tài)度，則是故意，持疏忽大意或者過于自信的心理態(tài)度，則屬過失。行為人雖然是出于故意，即明知故犯，但對自己的行為可能引起的危害結果應當預見而沒有預見，或者雖已預見但輕信能夠避免，則是過失?！庇谑巧鲜鯽j二罪為過失罪，fi二罪為故意犯罪。這種觀點是最常見的觀點，它雖然沒有離開法律條文對故意犯罪和過失犯罪的規(guī)定，但過于抽象和原則，沒有解決問題。又如張明楷教授著的《刑法學》（下）認為，丟失槍支不報罪主觀方面……就丟失槍支而言，通常為過失，也包括意外情況。就不及時報告而言，顯然是故意。就嚴重后果而言，一般為過失，但不排除間接故意的可能性；但對嚴重后果無過失時，也排斥本罪的成立，故可認為，“造成嚴重后果”是一種處罰條件，因而不需要對之有故意與過失，不及時報告是本罪的核心行為，故該罪為故意犯罪。（注：法律出版社，1997年版，第581頁。）這種觀點對理解犯罪的故意與過失提出了獨到的見解，但它把“造成嚴重后果”作為一種處罰條件，似乎沒有充足的理由。侯國云、白岫云著的《新刑法疑難問題解析與適用》對這一問題進行了較深刻的探討。他們認為，認定一個條文的罪過性質，首先要分析該條文規(guī)定的犯罪是行為犯、危險犯還是結果犯。當某個條文規(guī)定的結果犯時，可分析這個結果與行為人的主觀愿望是否矛盾，如果矛盾就為過失，如果一致就是故意。（注：中國檢察出版社，1998年版，第303頁到第305頁。）根據作者的觀點，非法使用竊聽、竊照專用器材罪的主觀方面可以是故意，也可以是過失，筆者認為，該觀點以確定某罪是行為犯、危險犯還是結果犯為前提條件來分析該罪的罪過性質，也有較大困難，因為在刑法學界關于行為犯、危險犯和結果犯的劃分本身就存在很大爭議（注：多數學者是從犯罪即遂形態(tài)的角度來理解行為犯、危險犯和結果犯的。參見武漢大學博士論文-鮮鐵可：《危險犯研究》、《新刑法中的危險犯》，中國檢察出版社，1997年版；史衛(wèi)忠：《行為犯研究》。）。但是這種觀點注意到把行為人的主觀愿望與法定的犯罪結果進行比較，這對于區(qū)分以上犯罪的罪過性質是有啟發(fā)意義的。

二

我國刑法第14條規(guī)定“明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結果，并且希望或者放任這種結果發(fā)生，因而構成犯罪的，是故意犯罪?！边@一定義表明，犯罪的故意包括兩個因素：一是意識因素，即行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結果；二是意志因素，即行為人希望或者放任自己行為的危害社會的結果的發(fā)生。正確理解這二者無疑是區(qū)分某罪是故意犯罪還是過失犯罪的根本標準。有關的爭議也正是圍繞此標準展開的。

首先，關于犯罪故意的認識因素，即這里的“明知”的內容和程度是什么？通常認為，“明知”是指行為人對現有事實的認識或者對未來事實的預見，也就是認識或預見表明該種犯罪構成的客觀特征的事實情況。主要包括說明危害行為特征的事實（如行為性質、方式等），危害行為所指向的客體或對象的事實，危害行為對其指向的客體或對象造成的損害即危害社會的結果事實，以及行為與結果之間因果關系的事實。一般說來，故意犯罪的行為人對自己行為和行為所指向的客體和對象的明知是顯而易見的，學者們的理解也頗為一致。但對于危害行為作用于其指向的客體或對象引起的“危害社會的結果”的理解則存在較大的爭議。通說的觀點認為，故意所認識的內容應以某罪構成要件規(guī)定的事實為限，其核心內容為行為的危害社會的結果，即犯罪結果。犯罪故意所認識的結果又不是廣義的行為結果，而是犯罪構成所要求特定的危害結果，這個結果既是具體的，又是抽象的。該種觀點為了說明行為犯的故意也包括行為人對行為結果有認識，進而提出應該注意認識結果與實際結果的區(qū)別。認為“犯罪故意揭示的是行為人的一種心理態(tài)度，行為人對行為結果的認識是其主觀心理活動。某些犯罪的結果雖然是無形的，或者是無須證實的，例如侮辱、誹謗行為等，但并不意味著行為人對其行為的結果沒有認識?！J識結果是主觀的表現形態(tài)，是先于實際結果產生的，實際結果是客觀的外化形態(tài)，是后于認識結果產生的，不能將二者等同，”（注：高銘暄主編《刑法學原理》（第二卷），中國人民大學出版社，1993年版，第18頁到第24頁。）還有觀點認為，對危害結果的明確認識是犯罪故意最根本的明知內容，但這并不排斥行為人對其行為的性質、犯罪客體等客觀事實情況的認識，這是由犯罪構成要件是相互聯系的統(tǒng)一整體所決定的。這里的危害結果是廣義上的危害結果，包括具體或抽象的危害結果、有形或無形的危害結果以及已經發(fā)生的或可能發(fā)生的危害結果，任何犯罪都有危害社會的結果，但并不是所有的犯罪都以危害結果作為犯罪構成的要件。如果把明知的內容理解為作為某種犯罪構成要件的結果，勢必有許多犯罪不能確定“明知”的內容，導致無法認定罪過形式。（注：馬克昌主編《犯罪通論》，武漢大學出版，1995年修訂版，第306頁到308頁。）對以上觀點提出異議者認為，將認識的內容局限于“危害社會的結果”，從而排除了行為犯成立犯罪故意的可能性；或者要求行為人具備并要求司法者查明行為人對于抽象的危害社會結果的認識和態(tài)度；或者要求行為人具備并要求司法者查明行為人對構成要件以外的某種具體危害結果的認識和態(tài)度，這是違背罪刑法定原則的精神的。因而這種觀點主張以“構成要件的事實”取代“危害社會的結果”（注：賈宇著《犯罪故意研究》，武漢大學1995年博士論文，第27頁。）

筆者認為，我國刑法規(guī)定犯罪故意是對“危害社會的結果”的認識是符合我國的立法實際的。但這里的“危害社會的結果”不是僅限于構成要件的結果。構成要件是立法者設定的成立犯罪的標準與模式，作為構成要件的結果也是如此。要求行為人在實施犯罪時認識到立法者的這種規(guī)定既不現實，也沒有必要。而且，從犯罪構成來看，有些犯罪構成還無須結果要件。這里的“危害社會的結果”應當作廣義的理解，不僅包括構成要件的結果，還包括非構成要件的結果。這與任何犯罪都是危害社會的行為的犯罪的本質特征相一致。依筆者之見，“危害社會的結果”既可以是與行為人追求的目的一致的危害結果（如直接故意犯罪），也可以是與行為人的目的不一致的危害結果（如間接故意犯罪）；既可以是與成立犯罪既遂的結果一致的危害結果（如殺人罪），也可以是與作為犯罪的構成要件的結果一致的危害結果（如挪用特定款物罪）；既可以是與日常生活中的危害社會的道德觀念一致的危害結果（如虐待罪），還可以是與法律特別禁止的危害社會的規(guī)定一致的危害結果（如逃避商檢罪）。另外，應當注意，這里的危害結果具有概然性，如行為人認識到的危害結果可能是不具體的，但只要這種認識與犯罪構成的結果或實際發(fā)生的結果不矛盾也就具備了犯罪故意的認識因素。這樣理解并不違背罪刑法定原則。因為行為人認識危害社會的結果是故意犯罪主觀方面的內容，查明這項內容是確定某種犯罪是否是故意犯罪的必要環(huán)節(jié)，這不僅不違背罪刑法定原則，而且是罪刑法定的必然要求。

同時，犯罪故意的認識因素是否包括對行為違法的認識？通說觀點認為，“行為人已預見到自己的行為將會產生某種危害社會的結果，或者說，行為人已認識到自己的行為及其結果的社會危害性，這是任何故意犯罪所必須具備的認識因素，也是犯罪故意區(qū)別于心理學上一般故意的根本標志?！保ㄗⅲ厚R克昌、楊春洗等主編《刑法學全書》，上?？茖W技術文獻出版社，1993年版，第95頁。）我國刑法關于犯罪故意的定義已明確肯定了社會危害意識是故意的認識核心。如同犯罪構成的事實特征不可能脫離其社會危害性的本質一樣，行為人對結果事實的認識不可避免地要評價結果的性質，這恰恰也是犯罪故意成立的關鍵。實際上，行為人對結果事實的認識同時也是對結果性質的評價。至于違法性意識則是社會危害性意識的法律表現形式。只要行為人具有社會危害意識，即使其沒有違法意識，也成立犯罪故意。但在某些特定條件下，即對于某些行政犯（法定犯）來說，違法意識又可以決定并證明社會危害意識的有無。這時，違法意識也只是認定社會危害性的一種方式，是對社會危害意識的具體說明。（注：高銘暄主編《刑法學原理》（第二卷），中國人民大學出版社，1993年版，第33頁到第38頁。）“認定犯罪故意，應該從社會危害意識出發(fā)，不應從違法意識出發(fā)，違法意識是社會危害意識的表現形式，不能把二者分割為兩個因素?！保ㄗⅲ厚T軍著：《刑事責任論》，法律出版社。）而對此持有異議的觀點認為，要求犯罪故意包括對行為的社會危害性的認識，混淆了立法者所揭示的犯罪本質特征與行為人對其行為認識的界限；而且社會危害性的判斷缺乏明確的規(guī)范性標準導致認定上的困難，這也使犯罪故意混同于一般的危害故意，從而影響故意犯罪的主觀基礎。因此，犯罪故意中的認識，沒有必要確定為社會危害性認識，只能是違法性認識（注：賈宇著《犯罪故意研究》，武漢大學1995年博士論文，第20頁到第27頁。）。對此，我們基本贊同通說，但應當注意到，雖然多數故意犯罪的違法性派生于社會危害性，然而越來越多的犯罪的社會危害性要通過違法性來體現，非常明顯的是1997年刑法大量增加了這類犯罪。違反有關法律的規(guī)定成為判斷這類犯罪是否具有犯罪故意的認識因素的重要內容。反對者認為社會危害性的判斷缺乏規(guī)范性標準，甚至使犯罪故意混同于一般的危害故意。筆者認為這種擔心是多余的，因為犯罪故意不是孤立于犯罪構成而存在的，行為人認識到什么樣的社會危害結果與行為的手段、方法、對象以及行為人的認識能力等密切相關。有些行為的實施足以說明行為人具備犯罪故意的認識因素，行為犯便是如此。有些危害行為的主體是特殊主體，與其職責密切相關，他們在實施危害行為時，都會認識到危害社會的結果。

至于“明知”的程度，一般并無多大的爭議。即它是在肯定判斷-會發(fā)生危害社會的結果的基礎上，表現為一定會發(fā)生與可能會發(fā)生危害社會的結果兩種情形。而且，故意的認識程度與客觀實際的發(fā)展過程可能不一致。故意的認識程度應以行為人的主觀認識為準，不受客觀實際的影響，更不能把主觀認識與客觀實際混為一談。

其次，關于犯罪故意的意志因素問題。關于這一因素人們的爭論不大。

犯罪故意的意志因素，是指希望或者放任危害社會的結果發(fā)生，也就是行為人決定犯罪行為的方向、方式，控制犯罪行為的心理過程。所謂希望危害社會的結果發(fā)生是指行為人自覺選擇導致危害結果發(fā)生的行為，它具有目的性、積極性和堅決性的特點。所謂放任危害社會的結果發(fā)生是指，危害社會的結果不是行為人所追求的目的，而是行為人為了追求其他目的，如果采取防止這種結果發(fā)生的行為，便難于達到自身的目的，因此對危害社會的結果持聽之任之或者豁出去的心理態(tài)度。行為人所放任的結果是與行為人追求的結果緊密地聯系在一起的，如果行為人不實施放任行為，就不會達到他所追求的目的。犯罪故意的認識因素是構成犯罪故意的前提條件，而犯罪故意的意志因素則是構成犯罪故意的核心，它在犯罪行為實施過程中起著決定性的作用。根據意志因素的內容不同，犯罪故意可以分為直接故意和間接故意兩種，前者是指行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結果，并希望這種結果發(fā)生的心理態(tài)度；后者是指行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結果，并有意放任，以至發(fā)生這種結果的心理態(tài)度?？梢姡苯庸室獠灰笪：Y果的實際發(fā)生，而間接故意則必須發(fā)生危害社會的結果。這也是由它們主觀惡性的不同所決定的。對直接故意而言，行為人追求的目的與危害社會的結果基本一致；但對于間接故意來說，行為人追求的目的不僅不同于危害社會的結果，而且其追求的目的還可以是正當合法的，只是刑法注重的是行為人放任的危害社會的結果?？梢姡g接故意的構成內容中，只有放任的意志態(tài)度，缺乏自覺實施犯罪行為的意志努力，對于間接故意而言，即使行為人認識并放任危害結果的發(fā)生，但危害結果沒有發(fā)生時，則并不構成犯罪，也就是說間接故意犯罪不存在犯罪預備和犯罪未遂形態(tài)。這正是犯罪故意的意志因素所決定的。

三

根據以上犯罪故意基本含義，對個罪的罪過性質的確定可以采取以下方法：

（1）以罪狀的規(guī)定為基準。有的罪狀對危害行為的描述已經表明該罪的罪過性質。比如用“故事”、“過失”之類的詞就表明該罪主觀方面只能是過失。有的罪狀對危害行為的特征的描述十分詳細，通過分析危害行為的特征，能夠判斷行為人是否認識到會發(fā)生危害社會的結果，行為人是不是希望或放任危害結果的發(fā)生。從而斷定該罪的罪過性質。也有些罪狀的表述較為簡略，從罪狀本身難以認定罪過性質，這時應分析立法精神并結合其它方法加以確定。

（2）從罪與非罪或此罪與他罪的角度進行比較。對于那些在表面上看，既可以是故意又可以是過失地造成危害結果的犯罪，可就兩種罪過進行假設和比較。如果假設為故意之后，發(fā)現該罪又構成另一更嚴重的犯罪，則該罪不能有故意構成。如果認為該罪只能是過失犯罪，在假設為故意之后，若發(fā)現已構成犯罪，則表明該罪還可能由故意構成。

（3）關于過失犯罪是否應標明“過失”的問題。筆者認為，我國刑法沒有對一些看似過失的犯罪用“過失”、“事故”加以限制，這不是立法的疏漏，反而是刑事立法和司法實踐的需要。那些法律條文明確規(guī)定出特定的構成要件的結果的犯罪中就有一些這樣的犯罪。這是立法者有意擴大犯罪主觀方面，強調對這類犯罪的預防和打擊的體現?？梢哉f，這些犯罪的構成關鍵在于犯罪結果的發(fā)生。至于行為人對犯罪結果所持的心理態(tài)度一般不是直接故意（否則構成其它的犯罪），但具備間接故意或過失的心理有時是可以的。

下面對上述十種個罪的罪過性質予以體分析：

第一，hi二罪的主觀罪過為過失，因為：

（1）刑法第332條規(guī)定的特定的構成要件的結果是“引起檢疫傳染病傳播或者有傳播嚴重危險”，如果是明知這種危害結果，而故意引起的，就屬于嚴重危害公共安全的性質，其行為符合第115條第1款或者第114條規(guī)定的以其它危險方法危害公共安全罪（此罪比h罪重）。故該罪的主觀罪過只能表現為過失。

（2）刑法第339條第2款規(guī)定有“造成重大環(huán)境污染事故”的構成要件，“事故”二字表明本罪只能是過失犯罪。如果行為人明知會造成這種危害結果而為之，則構成該條第1款規(guī)定的非法處置進口的固體廢物罪。

第二，bcg三罪的主觀罪過為故意，因為：

（1）刑法169條規(guī)定的危害行為是“徇私舞弊，將國有資產低價折股或者低價出售”，行為人對這種行為會造成國有資產的損失的結果是顯然明知的，這一結果與“致使國家利益遭受重大損失”的特定犯罪構成的結果并不矛盾，該罪罪狀的表述足以認定該罪是故意犯罪。如果行為人是出于避免國有資產遭受更大損失的愿望，實施低價折股或低價出售行為而造成國家利益的損失的，雖然其主觀上存在過失，但此行為不屬于“徇私舞弊”，不構成本罪。與此類似，b罪也要求行為人明知其徇私舞弊行為會造成國家利益遭到損失的危害結果，否則，如果行為人是過失造成國有公司、企業(yè)的破產或嚴重虧損，則應以玩忽職守論處，而不構成本罪，我們認為，刑法條文中規(guī)定的“徇私舞弊”行為具有特定的法律含義，實施此行為總包含著故意的心理狀態(tài)，而不存在過失徇私舞弊。

（2）刑法第304條規(guī)定的犯罪主體是“郵政工作人員”，危害行為是“故意延誤投遞郵件”。作為郵政工作人員，對于延誤郵件投遞會造成他人利益的損失的結果是明知的，這一結果與該條規(guī)定的犯罪結果也是一致的。而且，該條中的“故意”一詞已明確地把犯罪過失排除在外。過失不能構成本罪。

篇10

他叫譚紀雄，1976年出生，比余曉敏大兩歲，是武漢市公安局特警支隊的特警。他多次在人質救援危機中，一馬當先平息事件，被稱為“特警隊伍里關鍵時刻的一把尖刀?！?/p>

余曉敏的父親曾是部隊軍醫(yī)，參加過對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)和唐山大地震救援，余曉敏從小就夢想著自己的白馬王子是個英雄。此刻她想，難道眼前的他就是我的真命天子?

分別時，余曉敏從譚紀雄的眼神中讀到了和她一樣的留戀?；氐剿奚?，余曉敏沒有睡意，看著窗外的月亮，腦海里滿是譚紀雄的身影。第二天，譚紀雄發(fā)來郵件，要向余曉敏拜師學心理學。原來，譚紀雄正在鉆研《刑法》《心理學》等書籍，希望做一名智勇雙全的特警。隨著二人交往和了解的深入，他們的感情與日俱增。

2004年，余曉敏研究生畢業(yè)，在華中科技大學同濟醫(yī)學院當了一名教師。此時，譚紀雄升為中隊長，負責訓練特警。一天，余曉敏下班后去特警隊找譚紀雄，正好碰上他出任務了，余曉敏就坐下來等。過了很久。譚紀雄回來了，他負了傷……余曉敏想，如果此生選擇了譚紀雄，她每天都可能提心吊膽地過日子，隨時都會面臨失去他的危險。這一切她能承受嗎?譚紀雄知道余曉敏的心思，他什么都沒有解釋，只是默默地陪伴在她身邊，用他的柔情一點點感染著她。

一天，譚紀雄陪余曉敏漫步武漢街頭。一路上，他欲言又止，臉漲得通紅。余曉敏停下腳步，站在譚紀雄面前，鄭重地對他說：“我們結婚吧!”譚紀雄興奮地抱起余曉敏轉了幾圈，假裝責怪道：“怎么能讓你先說了呢。”接著他滿腔深情地對余曉敏說：“謝謝你對我的愛，別人都說婚姻是愛情的墳墓，我不相信，我要每天都和你談戀愛，每天都給你多一點愛戀，愛你一萬年。”余曉敏仰起頭，迎著他熾熱的目光，堅定地說：“選擇做特警的妻子，我就要與你風雨與共，我要把每一天當作最后一天來愛你。”

那些“一起走過的日子”

2004年夏天，余曉敏和譚紀雄在武昌舉行了婚禮，并在美麗的南湖邊安了家。

譚紀雄經常要在特警隊值班，有任務時一走就是十天半個月。警隊的任務就是和最危險的劫匪、暴力沖突打交道，為了避免家人擔心，特警們從不主動告訴家人他們的具體工作。

一次，譚紀雄在成功解救人質過程中受了傷，但他回家后沒有告訴余曉敏。直到余曉敏從特警隊其他隊員那里獲悉譚紀雄榮立了三等功，才知道他負了傷。

余曉敏時時刻刻擔心丈夫的安危，經常忍不住給他打電話，只為聽到他的聲音。譚紀雄明白妻子的感受，只要有時間，他就挖空心思逗她開心。譚紀雄還和余曉敏約定，無論多忙多危險，每天都會在固定時間給她打一個報平安的電話。

余曉敏工作的地方在漢口，離家很遠。2006年8月，余曉敏懷孕后，譚紀雄為了讓她好好休息，就在學校附近租了一處房子，他則利用每天午休時間跑去為妻子做飯。讓余曉敏納悶的是，譚紀雄以前不會做飯，可現在他做出的飯?zhí)貏e好吃。譚紀雄說：“我是臨時抱佛腳突擊了一個月菜譜，同時請教師傅，在食堂練習。你覺得好吃就行?！笨粗煞蚰请p長滿老繭的“鐵砂掌”熟練地抄著鍋鏟，余曉敏被深深地感動了。

2007年4月20日，女兒譚楚欣出生。譚紀雄此時升為特警支隊突擊大隊副大隊長，他參與的任務也越來越多了。為方便照顧妻女，他把武昌的房子賣掉，在漢口買了房子。余曉敏開始兼職攻讀心理學博士學位，在教學、科研、學習、家庭等多重壓力下，她的頸椎病和過敏性鼻炎經常發(fā)作，痛苦不堪。

譚紀雄看在眼里，急在心頭，每次回到家看到疲憊不堪的余曉敏，他就趕緊端來溫開水。余曉敏查資料、寫論文的時候，譚紀雄就陪女兒、干家務。聽說按摩對頸椎病有好處，譚紀雄研究起中醫(yī)按摩，漸漸琢磨出了一些門道。讓余曉敏詫異的是，譚紀雄的按摩手法非常到位，他那雙可以一招制敵的鐵手，讓她感覺格外舒服。譚紀雄笑說：“我這是在用心為你按摩，當然舒服了?！睆拇?，端茶倒水、洗衣做飯、推拿按摩，成了譚紀雄每次回家后的必修課，他也被家人評為“勞?！薄?/p>

2008年3月，、甘肅等地發(fā)生大規(guī)模燒事件。譚紀雄等200名特警參加維穩(wěn)隊伍，從3月17日接到命令出發(fā)到4月23日返回武漢，整整堅持了36個日夜。從甘藏地區(qū)回來休整不久，震驚世界的“5-12'’汶川大地震發(fā)生了。譚紀雄再次主動請纓，前往災區(qū)執(zhí)行抗震救災任務。直到7月7日，譚紀雄才坐上了回家的火車……譚紀雄被評為“全國抗震救災先進個人”，后又被評為武漢市第四屆“十佳形象民警”。

2009年5月29日是譚紀雄33歲生日，余曉敏在酒店為丈夫慶祝，對他說：“33的諧音不好，所以今年你要格外當心，出任務時別總是沖在最前面，我還要和你白頭偕老，讓你愛我一輩子呢!”譚紀雄忽然將滿滿一杯酒灌下，他雙眼凝視著妻子說：“曉敏，我知道你的心思，我又何嘗不想與妻兒日夜相守?可是，我是特警啊。我一定保護好我自己，有你在我身邊，我的命大著呢!”

等你“再說一次我愛你”

2009年6月3日晚，譚紀雄在隊里值班。余曉敏安頓好兩歲的女兒后便上網查找資料，撰寫博士論文。突然，頁面上跳出一條消息：武漢警方在武漢大學解救被劫持人質時，一名特警受傷。余曉敏心里發(fā)慌，馬上給譚紀雄打電話，怎么也打不通。正在她手足無措時，突然響起了敲門聲，當她看見市局特警支隊政委秦樹堂站在門口時，她立刻明白：譚紀雄出事了……

6月3日9點左右，一位被武漢大學后勤集團開除的員工周凱，在吸食過量麻果后，持仿制手槍竄至武漢大學行政樓，劫持了一名女員工。武漢市公安局指揮中心接到報警后，迅速組成最精銳的特警趕赴現場。本應留隊值班的譚紀雄堅持出警，他和隊友們到達“武大”行政樓，開始對人質展開營救工作。周凱在和警方對峙了5個多小時后，情緒變得極不穩(wěn)定，不時地對兩名談判專家叫囂著要殺人質。警方分析后認為，無法通過正常談判途徑解決危機，且周凱劫持人質躲在死角，狙擊手始終未找到確保人質萬無一失的射擊點。為保人質安全，指揮部研究決定：進入現場實施解救。譚紀雄主動請纓，他佯裝送飯進入現場，趁歹徒不備猛地撲了上去，窮兇極惡的歹徒對準譚紀雄的頭部扣動了扳機。人質安全獲救，譚紀雄卻倒在了血泊中。

醫(yī)生從譚紀雄顱內取出近50片顱

骨碎片，譚紀雄處于昏迷中。余曉敏無法進入重癥監(jiān)護病房看望丈夫，只能流淚坐了一夜。6月4日上午10點，余曉敏終于被允許走進病房。那一刻，她的心劇烈跳動著，淚水朦朧中，她看到丈夫頭部裹滿繃帶，全身插滿管子……余曉敏撲過去輕輕呼喚著，譚紀雄緩緩睜開眼睛，他認出了妻子，流下熱淚。余曉敏按捺住心中的悲痛，為丈夫擦去淚水：“好好養(yǎng)傷，會沒事的?！弊T紀雄看著余曉敏，艱難地說：“對――不――起!”余曉敏的淚水奪眶而出，在與死神搏斗后，譚紀雄的第一個念頭居然是對她的歉意。余曉敏緊緊握住丈夫的手，深情地說：“你沒有對不起我，你是我心中的英雄?！?/p>

經過醫(yī)生全力搶救，譚紀雄脫離了生命危險，然而，由于破碎的顱骨傷害了大腦語言和運動中樞，他身體的恢復情況還是未知數。為了全心照料和陪伴譚紀雄，余曉敏中斷了教學和科研任務，積極尋找良方，幫助丈夫早日康復。每天，余曉敏都會拿出丈夫獲得的各種獎狀和軍功章，鼓勵他以堅強的意志戰(zhàn)勝傷病。

譚紀雄的身體一點點好起來，大腦已經恢復意識和智力，左邊肢體已可以活動自如，右邊肢體尚在康復過程中。然而讓余曉敏揪心的是，譚紀雄知道自己受傷的情況后，情緒一直萎靡不振。余曉敏明白丈夫的心思，如果不能完全康復，他將失去自己鐘愛的特警職業(yè)，更因為無法照顧妻女而充滿愧疚。余曉敏苦心琢磨，怎樣鼓勵丈夫重新振作精神……

一位記者從余曉敏口中獲悉譚紀雄是劉德華的忠實歌迷后，想到自己前不久剛剛采訪過在浙江橫店拍攝電影《狄仁杰》的劉德華，萌生了讓劉德華給譚紀雄打慰問電話的想法。6月10日下午，被譚紀雄的事跡所感動的劉德華打來電話，余曉敏將手機拿到丈夫耳邊，譚紀雄非常高興，他清晰地一字一句地說：“劉――德――華，你――好!”