導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇服飾與文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

社會(huì)文化包括一個(gè)社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。

（1）宗教在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識(shí)。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對(duì)宗教意識(shí)加以記錄，使人們?cè)谥b時(shí)通過(guò)圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說(shuō)“對(duì)符號(hào)的使用，是人類(lèi)克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動(dòng)物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬(wàn)物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ?jiàn)，并與口頭傳說(shuō)故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對(duì)崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂(lè)、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對(duì)圖案的記憶。

（2）社會(huì)角色社會(huì)角色標(biāo)志指的是社會(huì)中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來(lái)加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見(jiàn)。酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡(jiǎn)潔、整體，以寬肩、直線(xiàn)外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會(huì)角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過(guò)程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語(yǔ)言、習(xí)俗和服飾。酉陽(yáng)地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。

（3）民俗一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來(lái)看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過(guò)文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會(huì)成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對(duì)服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過(guò)本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會(huì)特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)也是人們展示服裝的最好機(jī)會(huì)，如苗族女子過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰(shuí)的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。

人們通過(guò)服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對(duì)美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情”，其觀(guān)點(diǎn)對(duì)后人的影響較大。說(shuō)明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來(lái)考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)是從社會(huì)學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來(lái)的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會(huì)規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識(shí)在心理學(xué)方面的反映是指?jìng)€(gè)人的動(dòng)機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺(jué)與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營(yíng)養(yǎng)，來(lái)維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀(guān)，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀(guān)念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀(guān)念中的社會(huì)性特征最明顯，是社會(huì)背景下的審美。人們通過(guò)對(duì)服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對(duì)美的追求和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會(huì)規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來(lái)看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對(duì)原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。

符號(hào)學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號(hào)化中進(jìn)行符號(hào)解讀，構(gòu)成對(duì)符號(hào)的詮釋過(guò)程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無(wú)疑是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。

“符號(hào)學(xué)”是20世紀(jì)初由美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門(mén)科學(xué)受到重視。“根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，而人的意識(shí)過(guò)程，就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程?！雹凇胺?hào)學(xué)”是研究人類(lèi)交流的一種方式，它構(gòu)建了語(yǔ)意的三角關(guān)系，并研究語(yǔ)意的性質(zhì)和規(guī)律。語(yǔ)意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。

從語(yǔ)意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號(hào)是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識(shí)和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號(hào)概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)，但是它與語(yǔ)言符號(hào)有很多相通之處，所以符號(hào)學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域。

美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯的理論把符號(hào)分為三類(lèi)：一是圖像性符號(hào)，即利用符號(hào)形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來(lái)指涉對(duì)象。如酉陽(yáng)地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場(chǎng)景直接來(lái)源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對(duì)生活的熱愛(ài)之情。二是指示性符號(hào)，即利用符號(hào)與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號(hào)，象征性符號(hào)與表達(dá)意義之間無(wú)必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會(huì)約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬(wàn)家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。

對(duì)巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競(jìng)爭(zhēng)下勝出的關(guān)鍵，即通過(guò)新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來(lái)看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線(xiàn)、門(mén)襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線(xiàn)、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過(guò)一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。

篇2

二、北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距

通過(guò)指標(biāo)體系衡量得出北京公共圖書(shū)館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館與世界先進(jìn)水平的差距，并通過(guò)實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問(wèn)題，具體分析如下。

（一）通過(guò)指標(biāo)體系衡量的差距

建立指標(biāo)體系的目的是量化測(cè)度北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距，為未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展提供參考值。這里按照指標(biāo)體系，分別衡量公共圖書(shū)館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書(shū)館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有公共圖書(shū)館數(shù)（世界3個(gè)，北京0.1個(gè)）、平均服務(wù)半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊(cè)，北京2.5冊(cè)）、人均新購(gòu)藏書(shū)量（世界0.21冊(cè)，北京0.06冊(cè)）、每萬(wàn)人擁有計(jì)算機(jī)數(shù)（世界6臺(tái)，北京1.4臺(tái)）、人均公共圖書(shū)館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說(shuō)明北京公共圖書(shū)館的數(shù)量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現(xiàn)均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現(xiàn)為每萬(wàn)人擁有專(zhuān)業(yè)館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專(zhuān)業(yè)館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說(shuō)明北京公共圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)館員總量不夠，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需優(yōu)化。服務(wù)質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)為注冊(cè)讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊(cè)次，北京0.4冊(cè)次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對(duì)圖書(shū)館的滿(mǎn)意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說(shuō)明提高服務(wù)質(zhì)量是北京公共圖書(shū)館存在的突出問(wèn)題。

2.文化館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有文化館及類(lèi)似設(shè)施數(shù)量（東京為2.9個(gè)，北京為1.7個(gè)）存在一定差距。人力投入方面，主要體現(xiàn)為每萬(wàn)人擁有從業(yè)人員數(shù)量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務(wù)質(zhì)量與效能方面，主要體現(xiàn)為參與活動(dòng)的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿(mǎn)意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說(shuō)明北京文化館的服務(wù)質(zhì)量還需提高。

3.博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有博物館數(shù)量（世界為1.6個(gè)，北京為0.8個(gè)）存在較大差距。這說(shuō)明北京博物館數(shù)量還需要不斷增加。服務(wù)質(zhì)量方面，由于數(shù)據(jù)缺失，目前來(lái)看主要體現(xiàn)為參觀(guān)者對(duì)博物館/美術(shù)館的“滿(mǎn)意”和“很滿(mǎn)意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說(shuō)明北京博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的服務(wù)質(zhì)量還需要提高。

（二）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

為了更好地把握北京公共文化設(shè)施和服務(wù)的實(shí)際情況，準(zhǔn)確找出存在的問(wèn)題，課題組到首都圖書(shū)館，密云縣圖書(shū)館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站，朝陽(yáng)區(qū)潘家園街道文化活動(dòng)中心、垡頭地區(qū)文化活動(dòng)中心等地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與通過(guò)指標(biāo)體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問(wèn)題如下：

1.經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)不能滿(mǎn)足實(shí)際需求

首都圖書(shū)館，密云縣圖書(shū)館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站均反映了這方面的問(wèn)題。他們指出，雖然近年來(lái)公共文化投入不斷增加，但以實(shí)物形式的配給較多，直接撥付資金相對(duì)少，經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)不能滿(mǎn)足實(shí)際需求，不僅文獻(xiàn)購(gòu)置經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設(shè)施和文化活動(dòng)情況在區(qū)（縣）級(jí)館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財(cái)政每年給其撥付的經(jīng)費(fèi)只有130萬(wàn)元到140萬(wàn)元，不能滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的群眾文化需求，導(dǎo)致他們不得不采取“限流”措施——各場(chǎng)館和設(shè)施輪流開(kāi)放，未能達(dá)到應(yīng)有的利用率。

2.重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)管理

調(diào)研中反映，近年來(lái)北京公共文化設(shè)施建設(shè)取得了很大成績(jī)，場(chǎng)館設(shè)置率不斷提高，但是場(chǎng)館建成后由于缺乏后續(xù)資金的投入，運(yùn)營(yíng)管理、設(shè)備維護(hù)更新、文獻(xiàn)和藏品購(gòu)置等經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致設(shè)施使用率不高，影響了服務(wù)水平的提升。如一些場(chǎng)館為了節(jié)省開(kāi)支，只在上級(jí)檢查和兄弟單位參觀(guān)時(shí)開(kāi)放，平時(shí)則閑置；一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心有很好的電影室和放映設(shè)備，但缺少群眾需要的影片，未能發(fā)揮應(yīng)有的效益；一些區(qū)（縣）公共圖書(shū)館和街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書(shū)室的圖書(shū)得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書(shū)基本為上級(jí)配送的不受群眾歡迎的書(shū)籍，導(dǎo)致利用率不高。

3.設(shè)施分布不均衡

調(diào)研表明，北京公共文化設(shè)施分布有以下特征：北城相對(duì)密集，南城相對(duì)稀疏；三環(huán)內(nèi)相對(duì)密集，三環(huán)外相對(duì)稀疏；核心城區(qū)相對(duì)密集，遠(yuǎn)郊區(qū)縣相對(duì)稀疏。以公共圖書(shū)館為例，北京目前根據(jù)行政區(qū)劃建公共圖書(shū)館，這就導(dǎo)致有些人口高度密集的小區(qū)，如天通苑、西三旗，由于沒(méi)有一級(jí)政府而沒(méi)有公共圖書(shū)館（室）；行政級(jí)別相同的朝陽(yáng)區(qū)和石景山區(qū)盡管人口規(guī)模差異很大，但同樣都只有一座區(qū)級(jí)公共圖書(shū)館。有的財(cái)力雄厚而較重視公共文化建設(shè)的區(qū)，如朝陽(yáng)區(qū)，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時(shí)自助圖書(shū)館”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了43個(gè)街鄉(xiāng)的全覆蓋；還建設(shè)了覆蓋五鄉(xiāng)一街的垡頭地區(qū)文化中心，該中心有劇場(chǎng)、圖書(shū)館、展廳、影廳、培訓(xùn)學(xué)校、文化志愿者俱樂(lè)部、工業(yè)遺址圖片資料庫(kù)、老年活動(dòng)室等設(shè)施與相關(guān)服務(wù)，但是就全市而言，公共文化設(shè)施分布不均衡的問(wèn)題較為突出。

4.缺少專(zhuān)業(yè)人才

首都圖書(shū)館反映該館缺少圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)人才，專(zhuān)業(yè)人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進(jìn)水平；一些非專(zhuān)業(yè)人員通過(guò)關(guān)系調(diào)入該館，影響了員工整體業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專(zhuān)業(yè)人才，而且導(dǎo)致既有專(zhuān)業(yè)人才流失。密云縣圖書(shū)館、文化館也反映了類(lèi)似問(wèn)題。溪翁莊鎮(zhèn)文化站反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站普遍缺少專(zhuān)職人員，一些有專(zhuān)職人員的文化站其專(zhuān)職人員也不是專(zhuān)業(yè)人才。從全市看，核心城區(qū)的專(zhuān)業(yè)人才狀況好于遠(yuǎn)郊區(qū)縣，人才方面的城鄉(xiāng)差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平存在差距的原因，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾

由于忽視對(duì)公共文化產(chǎn)品樣式與服務(wù)內(nèi)容生動(dòng)多樣性研究，造成公共文化產(chǎn)品數(shù)量見(jiàn)長(zhǎng)但精致度不夠，文化活動(dòng)數(shù)量增加但吸引力不足，文化服務(wù)項(xiàng)目增多但質(zhì)量不高等問(wèn)題，導(dǎo)致公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，與較好地滿(mǎn)足群眾多樣化文化訴求的目標(biāo)仍有較大差距。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，政府除了要最大限度的動(dòng)用公共財(cái)政和公共資源直接運(yùn)用于文化建設(shè)，同時(shí)還要最大范圍的調(diào)動(dòng)社會(huì)資源用于公共文化建設(shè)的領(lǐng)域，使社會(huì)資源轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發(fā)揮好政府和社會(huì)兩個(gè)方面的積極性，使公共文化服務(wù)做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機(jī)制單一

由于一直以來(lái)對(duì)政府保障公共文化利益的職能認(rèn)識(shí)不夠清晰，公共文化事業(yè)的財(cái)政投入嚴(yán)重不足，特別是農(nóng)村的文化建設(shè)非常薄弱。通過(guò)調(diào)研，北京一些區(qū)縣多年來(lái)只保證文化部門(mén)基本的人頭經(jīng)費(fèi)，而業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和文化設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。由于投入不足，造成公共文化事業(yè)單位的公益性得不到充分體現(xiàn)。隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進(jìn)入主流生活層面，成為公民的權(quán)利訴求和社會(huì)公共福利的重要組成部分，公共需求的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。通過(guò)公共財(cái)政支持，加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障各種文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)成為現(xiàn)代政府必須承擔(dān)的文化責(zé)任和公共責(zé)任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務(wù)體系建設(shè)從一開(kāi)始就要體現(xiàn)公益性原則，即公民可以免費(fèi)獲得，其所需的費(fèi)用已經(jīng)由公共財(cái)政實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付了。作為政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，只有加大財(cái)政支付轉(zhuǎn)移的力度，公共文化服務(wù)的免費(fèi)空間才能逐步擴(kuò)大。從發(fā)展的趨勢(shì)看，一是經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，公共財(cái)政的增長(zhǎng)勢(shì)頭依然強(qiáng)勁；二是拓寬融資渠道，讓企業(yè)參與進(jìn)來(lái)，形成良性互動(dòng)。

（三）文化設(shè)施配置規(guī)律把握不準(zhǔn)

公共文化設(shè)施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導(dǎo)的公共投資的主要領(lǐng)域，但是隨著北京城市化發(fā)展加快，城鄉(xiāng)融合過(guò)程中，如何科學(xué)布置公共文化設(shè)施是個(gè)亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業(yè)或者文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，還不能從宏觀(guān)上科學(xué)把握公共文化設(shè)施布局，功能缺少和浪費(fèi)的矛盾現(xiàn)象依然存在。特別是北京有近1000萬(wàn)外來(lái)人口，流動(dòng)性較強(qiáng)，公共文化設(shè)施的供求配置成了制約基層加強(qiáng)公共設(shè)施建設(shè)的困難。

（四）文化資源沒(méi)有得到有效整合

發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化設(shè)施，直接或間接提供豐富優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)是各級(jí)政府的重要職責(zé)，但公共文化事業(yè)建設(shè)按行政區(qū)域或行業(yè)條塊分割設(shè)立的現(xiàn)狀，使原本就極為有限的公共資源因?yàn)楣芾頇?quán)的分離而被人為浪費(fèi)和閑置，弱化了政府的公共服務(wù)能力。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則和方針，這也是政府應(yīng)盡的職責(zé),但是政府主導(dǎo)并不等于政府包辦，而且從資源特點(diǎn)來(lái)看，政府文化資源是有限的，但社會(huì)和民間蘊(yùn)藏著巨大的資源，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，政府要充分利用社會(huì)各界尤其是企業(yè)來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，比如各種社會(huì)文化團(tuán)體、大量的文化傳播公司以及實(shí)力較強(qiáng)的文化企業(yè),都擁有大量的人才資源、創(chuàng)作資源和節(jié)目資源等，應(yīng)該成為政府關(guān)注和利用的重點(diǎn)。因此政府在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的過(guò)程中，要大膽創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制,采取積極有效的措施和政策，引導(dǎo)、吸引和調(diào)動(dòng)社會(huì)文化資源參與公共文化服務(wù)。

四、達(dá)到世界先進(jìn)水平的對(duì)策建議

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情和北京市情，推進(jìn)公共文化管理體制機(jī)制改革：

（一）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平具有一定基礎(chǔ)

當(dāng)前，我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)處在最好的發(fā)展時(shí)期，黨和政府大力支持公共文化事業(yè)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng)，行業(yè)管理更加規(guī)范，公共文化服務(wù)均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現(xiàn)代文化元素，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得了顯著成績(jī)，為向世界發(fā)達(dá)城市學(xué)習(xí)、推動(dòng)公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.基本實(shí)現(xiàn)四級(jí)公共文化服務(wù)體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書(shū)館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內(nèi)的市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)四級(jí)公共文化服務(wù)體系，并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村公共文化設(shè)施的全覆蓋。其中有市、區(qū)縣圖書(shū)館、文化館45個(gè)，街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心（站）322個(gè)，建有率100%；城市社區(qū)文化室2465個(gè)，建有率89.28%；行政村文化室3884個(gè)，建有率98.55%。市、區(qū)縣圖書(shū)館均為國(guó)家一級(jí)館；區(qū)縣文化館中除豐臺(tái)區(qū)和石景山區(qū)文化館是國(guó)家二級(jí)館和通州區(qū)、昌平區(qū)文化館在建外，其余15個(gè)館均為國(guó)家一級(jí)館。不斷推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“五達(dá)標(biāo)”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉(xiāng)“四網(wǎng)合一”工程建設(shè)和500個(gè)文化社區(qū)創(chuàng)建工作，全市4165項(xiàng)文化信息共享工程實(shí)現(xiàn)“村村通”，提前4年完成國(guó)家廣播電視“村村通”的十一五規(guī)劃目標(biāo)。

2.數(shù)字化社區(qū)建設(shè)取得突破性進(jìn)展

北京市已建成100個(gè)數(shù)字化文化社區(qū)，擁有300萬(wàn)冊(cè)電子圖書(shū)、萬(wàn)余種電子報(bào)刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數(shù)據(jù)庫(kù)資源。全部完成高清交互寬帶有線(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件和無(wú)線(xiàn)應(yīng)用子系統(tǒng)軟件的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)工作，并在數(shù)字文化社區(qū)中應(yīng)用高清交互寬帶有線(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個(gè)，電子圖書(shū)5000本，電子期刊50種。首都圖書(shū)館還建立了“數(shù)字文化社區(qū)”、“市民學(xué)習(xí)空間”網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)站更多的數(shù)字資源，為社區(qū)居民提供多種獲取數(shù)字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應(yīng)逐步顯現(xiàn)

具有品牌效應(yīng)和北京特色的公共文化服務(wù)資源增多，“相約北京”已成為我國(guó)最大的兩個(gè)綜合性國(guó)際藝術(shù)節(jié)之一，也是具有全球范圍的關(guān)注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個(gè)奧運(yùn)文化廣場(chǎng)活動(dòng)為核心的全市廣場(chǎng)文化活動(dòng)體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺(tái)；“北京記憶”網(wǎng)站依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國(guó)具有示范引領(lǐng)作用的高端項(xiàng)目。

4.政府對(duì)公共文化的財(cái)政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級(jí)財(cái)政對(duì)公共文化總投入45.5億元，年均增長(zhǎng)12%，公共文化支出占政府財(cái)政總支出的0.76%。2012年全市16個(gè)區(qū)縣共獲得市級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補(bǔ)助和專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助，各館（站）和各類(lèi)活動(dòng)的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平的路徑

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要重點(diǎn)解決資金投入不足，設(shè)施數(shù)量特別是文化館、博物館、美術(shù)館數(shù)量不夠，設(shè)施分布不均衡，服務(wù)質(zhì)量不高，缺少專(zhuān)業(yè)人才等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出以下對(duì)策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會(huì)對(duì)公共文化的投入機(jī)制在法律的保障下長(zhǎng)效運(yùn)行。法律體系是一個(gè)由不同部門(mén)和不同層級(jí)的法律規(guī)范組成的有機(jī)統(tǒng)一體，作為首都整個(gè)法律體系的一個(gè)分支，公共文化法律內(nèi)部也應(yīng)有自己的體系框架。我們認(rèn)為，北京公共文化立法應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)層次開(kāi)展。第一層次是公共文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，它們是發(fā)展文化事業(yè)，保障公民文化權(quán)益的要求的具體化。主要是公共文化事業(yè)促進(jìn)法，文化事業(yè)促進(jìn)法的宗旨是把社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和原則，國(guó)家的公共文化政策、公民的文化權(quán)利和義務(wù)等法制化，確立促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的基本法律制度。第二層次是公共文化專(zhuān)門(mén)法，一是保障文化領(lǐng)域的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展的法律。具體有文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律，如《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。二是促進(jìn)文化公益事業(yè)發(fā)展的法律，可以考慮的有《圖書(shū)館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈(zèng)法》等。

2.構(gòu)建“三體聯(lián)動(dòng)”的公共文化管理模式

構(gòu)建政府主導(dǎo)、行業(yè)管理、企業(yè)參與的“三體聯(lián)動(dòng)”公共文化管理模式。公共文化設(shè)施和服務(wù)的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，政府更應(yīng)該在公共文化建設(shè)與管理中起主導(dǎo)作用。我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就要求在依法管理公共文化事業(yè)的基礎(chǔ)上，允許企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等非政府組織參與公共文化建設(shè)與管理，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參加公共文化活動(dòng)、支持公共文化建設(shè)的積極性，形成全社會(huì)共同建設(shè)公共文化的良好局面。具體來(lái)說(shuō)，可以先由政府牽頭成立“企業(yè)參與公共文化建設(shè)協(xié)會(huì)”，負(fù)責(zé)協(xié)會(huì)的日常工作管理，以行業(yè)協(xié)會(huì)為載體，打通企業(yè)參與公共文化建設(shè)的渠道；以行業(yè)協(xié)會(huì)為紐帶，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)的溝通與協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會(huì)參與北京公共文化建設(shè)的積極性；以行業(yè)協(xié)會(huì)為平臺(tái)加強(qiáng)管理，使企業(yè)有序的參與北京公共文化建設(shè)；同時(shí)，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)調(diào)配民間建設(shè)北京公共文化的資源。待行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)展的較成熟時(shí)，政府撤出行業(yè)協(xié)會(huì)，將行業(yè)協(xié)會(huì)交由企業(yè)自治管理，政府只起宏觀(guān)調(diào)控的職能。政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，如稅收政策、補(bǔ)貼政策等，對(duì)積極參與公共文化建設(shè)的企業(yè)給予支持和幫助，鼓勵(lì)企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會(huì)，形成政府與市場(chǎng)相結(jié)合的公共文化投入機(jī)制，最大限度彌補(bǔ)因政府財(cái)力有限而導(dǎo)致的投入不足。構(gòu)建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設(shè)中突出問(wèn)題的基礎(chǔ)條件，是提高公共文化設(shè)施和服務(wù)水平值得探索的重要路徑。

3.完善績(jī)效評(píng)估與問(wèn)責(zé)評(píng)估機(jī)制

提升公共文化服務(wù)質(zhì)量必須加大監(jiān)督管理力度，公共文化服務(wù)績(jī)效評(píng)估機(jī)制既是反映公共文化服務(wù)質(zhì)量的有效手段，也是監(jiān)督管理公共文化建設(shè)的重要措施。為了保證公共文化建設(shè)的質(zhì)量和效率，發(fā)達(dá)國(guó)家都有一套健全的公共文化績(jī)效評(píng)估機(jī)制為保障。因此，建議北京完善公共文化績(jī)效評(píng)估機(jī)制。設(shè)立一套科學(xué)完整、盡可能量化、且專(zhuān)業(yè)的評(píng)估指標(biāo)體系，以問(wèn)卷、電話(huà)等調(diào)查方式面向公眾開(kāi)展民意調(diào)查，實(shí)行定性與定量相結(jié)合的動(dòng)態(tài)式管理，了解公眾對(duì)政府公共部門(mén)的工作效率、服務(wù)質(zhì)量、滿(mǎn)意度。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是對(duì)工作進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、量化考核、績(jī)效評(píng)估的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，是規(guī)范管理的科學(xué)依據(jù)，設(shè)置的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展規(guī)模指標(biāo)、政府投入指標(biāo)、社會(huì)參與指標(biāo)等，監(jiān)督評(píng)估結(jié)果要與相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的業(yè)績(jī)報(bào)酬和升遷掛鉤，通過(guò)問(wèn)責(zé)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保群眾對(duì)公共文化服務(wù)不滿(mǎn)意情況進(jìn)行問(wèn)責(zé)、提出質(zhì)詢(xún)、要求改進(jìn)等權(quán)利。

4.多措并舉創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)

北京公共文化人才隊(duì)伍的建設(shè)應(yīng)當(dāng)著力于以下幾個(gè)方面：一是改革選人聘用考試內(nèi)容和方式。公共文化領(lǐng)域是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的領(lǐng)域，北京公共文化的發(fā)展要著力培養(yǎng)一支熱心基層文化事業(yè)、專(zhuān)兼結(jié)合、相對(duì)穩(wěn)定、具有較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基層文化工作隊(duì)伍。在考試內(nèi)容上，就必須在公共文化領(lǐng)域的選人標(biāo)準(zhǔn)上改變以往“不同部門(mén)一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應(yīng)該改為專(zhuān)業(yè)科目測(cè)試，測(cè)出作為公共文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人才該具備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。在考試方式上，可通過(guò)畢業(yè)生分配、在校生實(shí)習(xí)、舉辦定向群眾文化藝術(shù)班、鼓勵(lì)和吸引優(yōu)秀人才和文化事業(yè)單位未聘人員，以及從獲得社會(huì)藝術(shù)考級(jí)相應(yīng)資格的優(yōu)秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業(yè)務(wù)人才。二是要對(duì)現(xiàn)有人力資源優(yōu)化組合、崗位培訓(xùn)。要建立健全文化館、圖書(shū)館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化機(jī)構(gòu)的工作崗位規(guī)范，逐步實(shí)行工作人員從業(yè)資格認(rèn)證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)采取辦培訓(xùn)班、掛職鍛煉、人才交流、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、送高等院校學(xué)習(xí)深造等多種辦法，加強(qiáng)現(xiàn)有人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育，提高基層文化隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化水平和綜合素質(zhì)。四是要大力培養(yǎng)和發(fā)展民間文化隊(duì)伍。對(duì)那些植根民間、活躍于基層的各類(lèi)民間藝術(shù)團(tuán)體及藝人，要積極鼓勵(lì)扶持，使之成為開(kāi)展基層文化活動(dòng)的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對(duì)接交流平臺(tái)。廣泛招募信息，讓社會(huì)各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設(shè)計(jì)文化志愿者報(bào)名表，包括專(zhuān)業(yè)、服務(wù)意向、服務(wù)目的等，掌握文化志愿者的各項(xiàng)情況，便于公共文化服務(wù)單位根據(jù)情況安排相應(yīng)的志愿服務(wù)崗位、時(shí)間。建立“文化志愿者交流平臺(tái)”，為文化志愿者提供休息、聯(lián)絡(luò)交流的場(chǎng)所。加強(qiáng)文化志愿者管理工作，建設(shè)高素質(zhì)的文化志愿者隊(duì)伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務(wù)的時(shí)間登記、活動(dòng)開(kāi)展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開(kāi)展文化志愿者培訓(xùn)工作，組織各區(qū)文化志愿者培訓(xùn)班。建立文化志愿者骨干隊(duì)伍，各個(gè)公共文化單位設(shè)文化志愿者工作負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)本單位文化志愿者的招募、管理等各項(xiàng)工作。同時(shí)，在開(kāi)展文化志愿服務(wù)中，選拔積極參與志愿服務(wù)、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協(xié)助開(kāi)展文化活動(dòng)。落實(shí)文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)，在示范區(qū)創(chuàng)建經(jīng)費(fèi)中安排文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)。研究制定文化志愿者激勵(lì)制度，鼓勵(lì)更多的社會(huì)人士參與文化志愿服務(wù)。

6.逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化中心連鎖化、個(gè)性化和形象化

社區(qū)文化中心連鎖管理的顯著特點(diǎn)就是統(tǒng)一產(chǎn)品，統(tǒng)一服務(wù)，滿(mǎn)足各門(mén)店群眾需求。社區(qū)文化中心連鎖管理總部可以統(tǒng)一創(chuàng)新文化產(chǎn)品，統(tǒng)一設(shè)計(jì)特色文化服務(wù)，然后推廣于各門(mén)店；反之，各門(mén)店可以及時(shí)反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門(mén)店的優(yōu)秀意見(jiàn)進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)改進(jìn)或創(chuàng)新，及時(shí)推出群眾需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓連鎖管理各個(gè)文化中心共享，這樣有利于加強(qiáng)和提高社區(qū)文化中心的服務(wù)效率和效果。由于連鎖管理模式實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)?；?guī)?；蜁?huì)帶來(lái)若干規(guī)模效益。連鎖管理的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在管理理念的統(tǒng)一、識(shí)別系統(tǒng)的統(tǒng)一、產(chǎn)品與服務(wù)的統(tǒng)一，三方面內(nèi)容統(tǒng)一于各門(mén)店，覆蓋不同區(qū)域，不僅使連鎖社區(qū)文化中心在視覺(jué)上沖擊各區(qū)域的公共文化參與者，在理念、產(chǎn)品、服務(wù)方面也給群眾以強(qiáng)大的沖擊力，形成一種品牌優(yōu)勢(shì)。另外，把將一切工作都盡可能地細(xì)分，表現(xiàn)在總部與各社區(qū)中心門(mén)店的專(zhuān)業(yè)分工，也表現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)、崗位、人員的專(zhuān)業(yè)分工上，既有縱向?qū)I(yè)分工，又有橫向?qū)I(yè)分工，實(shí)現(xiàn)“專(zhuān)業(yè)化”管理；同時(shí)要求一切工作按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去做，使每一個(gè)部門(mén)、環(huán)節(jié)、工作人員、門(mén)店都按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”管理。在建立社區(qū)文化中心連鎖管理時(shí)，要做好標(biāo)準(zhǔn)化的管理。標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營(yíng)理念的內(nèi)涵是提高群眾的滿(mǎn)意度，以讓群眾滿(mǎn)意作為服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。為了更好地為群眾服務(wù)，政府主管部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)的管理政策。另外，所有的標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的，它要隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，社區(qū)文化中心要更好地適應(yīng)社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)，更新標(biāo)準(zhǔn)，但不能隨意改變，一切都應(yīng)以社會(huì)和群眾的需求為準(zhǔn)。建立標(biāo)準(zhǔn)化的信息系統(tǒng)，通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息管理的系統(tǒng)化，連鎖管理跨地域和實(shí)體的多門(mén)店協(xié)調(diào)依靠信息管理標(biāo)準(zhǔn)化。

篇3

福建閩南地區(qū)盛產(chǎn)茶，閩南人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，且閩南人飲茶，從茶具、水質(zhì)、用茶種類(lèi)到斟飲的各個(gè)程序均備極考究。以烏龍茶鐵觀(guān)音為例，其茶藝表演程序甚至有十八道工序：焚香靜氣、葉嘉酬賓、火煮山泉、孟臣淋漓、烏龍入宮、懸壺高沖、春風(fēng)拂面、重洗仙顏、若琛出韻、玉液回壺、游山玩水、關(guān)公巡城、韓信點(diǎn)兵、三龍護(hù)鼎、喜聞?dòng)南?、鑒賞三色、初品奇茗、盡杯謝茶，環(huán)節(jié)一道接一道，每一道都體現(xiàn)出“純、禮、雅、和”的文化精髓，每一個(gè)動(dòng)作都講究規(guī)范的操作和程序。而規(guī)范化，程序化、標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)正是航空服務(wù)人才的起碼要求，同時(shí)在進(jìn)行程序化的服務(wù)同時(shí)還要兼顧展示性和藝術(shù)性，這也是航空服務(wù)人才之所以成為服務(wù)行業(yè)內(nèi)人才標(biāo)桿的原因。通過(guò)對(duì)茶藝展示程序化的學(xué)習(xí)就能夠使學(xué)生在校內(nèi)有相應(yīng)的載體體會(huì)服務(wù)流程的藝術(shù)性，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，按程序有條不紊、準(zhǔn)確到位藝術(shù)化地進(jìn)行服務(wù)流程的展示。同時(shí)這也是航空公司、地勤公司等用人單位對(duì)人才的需求。

1.2閩南茶文化中的“五境之美”茶藝氣質(zhì)營(yíng)造與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對(duì)學(xué)生美感培養(yǎng)的目標(biāo)相耦合

閩南茶文化重在圍繞著茶元素，通過(guò)茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境等展示國(guó)人生活之美。以環(huán)境中的茶席之美為例，閩南茶文化講究透過(guò)一席茶的布置有機(jī)平實(shí)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而生命力不減的方式來(lái)體現(xiàn)文化，把茶席當(dāng)成以生命自身的哲學(xué)體現(xiàn)之場(chǎng)。茶席不僅是單純的視覺(jué)美感，更要求符合泡茶邏輯，這個(gè)邏輯包含了對(duì)茶的解讀。種種細(xì)節(jié)的妥帖安排，會(huì)幻化出天然的中澹閑潔。各個(gè)因素，如品茗的時(shí)令節(jié)氣、身邊的一景一物、水質(zhì)水溫、茶的性情，由此而砧敠揀擇的用那把小壺還是這只蓋杯，每一個(gè)選擇都是那么的用心別具，但在決定前又不是只有唯一的選擇，每一個(gè)用心就體現(xiàn)在選擇的過(guò)程里，最后匯聚成一種特殊的氣質(zhì)。航空服務(wù)人才美感的塑造也不僅是外表的，訓(xùn)練有素的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于美好形象和美好環(huán)境的創(chuàng)造能力也是非常重要的。航空服務(wù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是讓學(xué)生一舉一動(dòng)、一言一行、一顰一笑都給人帶來(lái)毫無(wú)做作的舒適感，把女性的柔美優(yōu)雅、男士的紳士帥氣演繹得恰到好處，有一種增一分則過(guò)，少一分則不足的美感。因此在茶藝課中可以達(dá)到對(duì)航空服務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行氣質(zhì)的培養(yǎng)、審美水平的提高以及對(duì)于“美境”的創(chuàng)新能力。

1.3閩南茶文化中的茶藝禮儀要求與航空服務(wù)人才培養(yǎng)中對(duì)禮儀的高要求相耦合

禮儀是茶藝的核心部分。閩南傳統(tǒng)茶道表演其實(shí)就是待人迎客的過(guò)程，它每一個(gè)環(huán)節(jié)都寓意著一種東方待客禮節(jié)。而服務(wù)禮儀更是航空服務(wù)人才培養(yǎng)中的重中之重，特別是服務(wù)過(guò)程中的禮貌和禮節(jié)。包括服務(wù)過(guò)程中的儀容儀表、迎來(lái)送往、互相交流與彼此溝通的要求與技巧等內(nèi)容。這兩者的耦合之處更是不言而喻。

篇4

這種思想在很多教師中都存在著，化學(xué)教師也不例外，特別是歲數(shù)較長(zhǎng)的化學(xué)教師。在化學(xué)的課堂教學(xué)中，化學(xué)教師基本都是站在講臺(tái)上居高臨下的講解，沒(méi)有嘗試著走到學(xué)生中間位學(xué)生講解。究其原因是因?yàn)檫@些教師沒(méi)有擺脫“師尊生卑”的觀(guān)念。其中還有一些教師認(rèn)為要做演示實(shí)驗(yàn)與書(shū)寫(xiě)化學(xué)方程式也沒(méi)有那個(gè)必要走向講臺(tái)。這些化學(xué)教師在課堂上抱著這種觀(guān)念，將化學(xué)課堂變成自己的“一言堂”。他們很少給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，而提問(wèn)也多是“對(duì)不對(duì)”、“是不是”一類(lèi)的，給學(xué)生的形象也是十分的威嚴(yán)，讓學(xué)生感受不到一點(diǎn)親切感。

（二）課堂教學(xué)方法上缺乏服務(wù)意識(shí)

雖然課改在執(zhí)行，但是在化學(xué)教學(xué)的過(guò)程中仍然是“填鴨式”的方法用的較多。“填鴨式”的教學(xué)方法根本就沒(méi)有任何的服務(wù)意識(shí)融入其中。例如在做演示實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，教師在講臺(tái)上自顧自的做實(shí)驗(yàn)，偶爾插上幾句解說(shuō)，中間沒(méi)有留給學(xué)生思考的時(shí)間。而學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候也是自己做自己的，不與同學(xué)交流、也不與教師交流。而教師也不走到學(xué)生中間對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中教師沒(méi)有主動(dòng)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的服務(wù)意識(shí)。

（三）師生之間缺乏交流

隨著社會(huì)對(duì)知識(shí)層次要求的提升，社會(huì)家庭對(duì)孩子的期望值在無(wú)形之中增大。教師為了達(dá)到教學(xué)效果，逐漸傾向于使用高壓的教學(xué)方法，最后組建使得學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒，學(xué)生與教師之間缺乏交流，從而產(chǎn)生情感上的隔閡。不管是從課堂上還是課外，化學(xué)教師與學(xué)生的交流都非常的少。課堂上，教師采用“一言堂”的方法將各種知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識(shí)。課后批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，不分析學(xué)生對(duì)錯(cuò)的原因，不與學(xué)生進(jìn)行交談了解學(xué)生知識(shí)的漏洞。

二、提升化學(xué)教師服務(wù)意識(shí)的對(duì)策

面對(duì)教師的服務(wù)意識(shí)的缺乏，應(yīng)該積極的進(jìn)行改變。但是中考、高考這些制度我們無(wú)法改變什么，我們中有從我們身邊想辦法。

（一）轉(zhuǎn)變觀(guān)念，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)

教師缺乏服務(wù)意識(shí)最主要的原因是思想觀(guān)念的落后與保守。因此，應(yīng)該從思想觀(guān)念上著手，改變傳統(tǒng)的觀(guān)念，特別是“師尊生卑”的觀(guān)念，確立全新的“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”的服務(wù)意識(shí)。學(xué)生應(yīng)該尊敬老師，但是應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，而不是表面上所表露出來(lái)的畏懼。在教育中教師必須用自己優(yōu)質(zhì)的服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生的需要，這是教師從事教育工作的基本要求。教師都是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的有著過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人，所以要注重服務(wù)理念和職業(yè)倫理，也就是要特別強(qiáng)調(diào)服務(wù)或奉獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)道德。特別是在一些概念性的化學(xué)教學(xué)中只有轉(zhuǎn)變觀(guān)念才能取得好的效果。例如在“走進(jìn)化學(xué)”的教學(xué)中，教師不能夠用“填鴨式”的教學(xué)方法，而應(yīng)該試著轉(zhuǎn)變自己的觀(guān)念，讓學(xué)生去感受化學(xué)的魅力。

（二）改變對(duì)學(xué)生的“服務(wù)態(tài)度”

光有理念還不行，還需要實(shí)際的行動(dòng)。這就好比一個(gè)賓館，只有好的服務(wù)意識(shí)還不行，還必須將服務(wù)意識(shí)滲透到行動(dòng)中才可以。學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了成績(jī)和名次，他們還需要得到別人的、尊重、欣賞等等。例如化學(xué)教師在上課的時(shí)候可以多一些微笑；將一些有趣的化學(xué)小實(shí)驗(yàn)引入到課堂中，讓課堂的氣氛活躍起來(lái)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)化學(xué)概念或者是某個(gè)化學(xué)反應(yīng)等不了解而提問(wèn)時(shí)，化學(xué)教師應(yīng)該不管這個(gè)題目的深淺程度都耐心的傾聽(tīng)；對(duì)于學(xué)生的作業(yè)要仔細(xì)的批改，如化學(xué)反應(yīng)方程式的條件是否正確，化學(xué)反應(yīng)的現(xiàn)象描述是否正確，方程式的書(shū)寫(xiě)是否存在未配平的現(xiàn)象等等。

（三）讓學(xué)生有選擇的權(quán)力

篇5

作者簡(jiǎn)介：古志華（1974-），男，廣西鹿寨人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委宣傳部，講師。（廣西 柳州 545006）

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12AGL003）的研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）17-0134-02

作為現(xiàn)代文化機(jī)構(gòu)，文化育人是高校履行文化傳承與創(chuàng)新使命的基本途徑。高校輔導(dǎo)員是高校文化育人最重要的一線(xiàn)組織者和管理者，他們的文化育人能力如何直接影響著高校文化育人的效果。各高校必須深刻理解高校輔導(dǎo)員文化育人能力提升的重要意義，探索提高輔導(dǎo)員文化育人能力的方式和途徑。

一、文化育人能力是輔導(dǎo)員工作上臺(tái)階的重要條件

廣義上的教育被認(rèn)為泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，如果也從廣義上來(lái)看教育與文化之間的關(guān)系，教育的實(shí)質(zhì)就是傳承文化、促進(jìn)文化創(chuàng)新的活動(dòng)。教育活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃、有組織開(kāi)展的活動(dòng)，但是從文化傳承和創(chuàng)新的層面統(tǒng)籌教育事業(yè)，推進(jìn)教育教學(xué)改革，落實(shí)文化育人目標(biāo)，則是一項(xiàng)仍然需要努力推進(jìn)的工作。為此，一方面需要有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展文化育人工作，另一方面則需要不斷提高教育工作者的文化育人能力。

輔導(dǎo)員在我國(guó)高等教育教師隊(duì)伍中地位特殊，承擔(dān)著學(xué)生思想政治教育、日常管理、學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)等多方面的工作，特別是教育和指導(dǎo)工作對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提高、人格健全與素質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用，需要輔導(dǎo)員自身具有豐富的知識(shí)、健全的人格和良好的綜合素質(zhì)，也就是輔導(dǎo)員自身對(duì)人類(lèi)文明成果必須要有了解，對(duì)文化發(fā)展的方向和趨勢(shì)有著正確地把握，能夠較好地運(yùn)用人類(lèi)文明成果教育、指導(dǎo)學(xué)生，這實(shí)際上就是要求輔導(dǎo)員要具備一定的文化育人能力，只有具備了一定的文化育人能力，輔導(dǎo)員才能適應(yīng)新時(shí)期高校育人工作的要求。

高校輔導(dǎo)員的文化育人能力在輔導(dǎo)員個(gè)體能力結(jié)構(gòu)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，高校輔導(dǎo)員由于工作任務(wù)和目標(biāo)的綜合性，一直被要求要具備較為綜合的工作能力，如組織協(xié)調(diào)能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調(diào)查分析能力、應(yīng)變能力等。從更深的層次看，組織協(xié)調(diào)所運(yùn)用的知識(shí)和方法、面向?qū)W生開(kāi)展宣傳教育所需要統(tǒng)籌運(yùn)用的內(nèi)容、與人溝通所用的素材、調(diào)查分析所關(guān)注的對(duì)象等，都與人類(lèi)文化成果有著密切聯(lián)系，應(yīng)變能力實(shí)際上也是充分學(xué)習(xí)和運(yùn)用人類(lèi)文化成果的效果?？梢?jiàn)，輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容主要就是運(yùn)用文化資源作為教育內(nèi)容和手段，對(duì)學(xué)生施加影響，從而實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。相對(duì)于其他具體的能力來(lái)說(shuō)，文化育人能力實(shí)際上是更為綜合、全面的能力，文化育人能力在輔導(dǎo)員能力系統(tǒng)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。如果說(shuō)原來(lái)要求的綜合能力只是把輔導(dǎo)員能力分散成組織協(xié)調(diào)能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調(diào)查分析能力、應(yīng)變能力等多個(gè)方面來(lái)看的話(huà)，現(xiàn)在要求的文化育人能力則是把高校輔導(dǎo)員的能力作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，把輔導(dǎo)員的工作和能力提到了更高的層面。

在新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，文化的交流和競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)家與民族生活的重要方式，文化傳承與創(chuàng)新使命被提高到了前所未有的高度，加上信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，文化傳承與創(chuàng)新又面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境，辦學(xué)的開(kāi)放性與多元文化的滲透、社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種不良思想和觀(guān)念的侵襲并存，學(xué)生在思想文化、倫理觀(guān)念、道德意識(shí)等方面面臨著更為復(fù)雜的外部因素，學(xué)生的成長(zhǎng)不再單純表現(xiàn)為思想觀(guān)念的成長(zhǎng)，更需要輔導(dǎo)員從更寬、更高的視角開(kāi)展教育和指導(dǎo)工作。文化育人視角的引入，是輔導(dǎo)員在新時(shí)期開(kāi)展學(xué)生工作的新要求、新視角和新臺(tái)階，輔導(dǎo)員應(yīng)該與高校管理者一起，不斷地研究與探索新形勢(shì)下開(kāi)展文化育人工作的途徑和方法，總結(jié)文化育人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握文化育人工作的規(guī)律和要求，提高文化育人的能力。

二、輔導(dǎo)員文化育人能力的基本結(jié)構(gòu)

文化育人能力是輔導(dǎo)員運(yùn)用文化成果教育和指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的能力，主要體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)文化元素和知識(shí)的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新能力上。具體來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員的文化育人能力應(yīng)至少包括以下幾方面：

1.對(duì)已有文化成果的學(xué)習(xí)能力

對(duì)已有文化成果的學(xué)習(xí)能力是指輔導(dǎo)員在正式學(xué)習(xí)或非正式學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，豐富文化知識(shí)，掌握文化理論和方法，提高文化育人水平的能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)文化發(fā)展迅速，相對(duì)時(shí)間內(nèi)的文化增量非常巨大，這就要求輔導(dǎo)員必須具備良好的學(xué)習(xí)能力，能夠緊跟文化發(fā)展的步伐，與時(shí)俱進(jìn)地以快捷、簡(jiǎn)便、有效的方式準(zhǔn)確獲取對(duì)自己的成長(zhǎng)和工作有用的文化知識(shí)、信息，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能把新的文化知識(shí)融入自身已有的知識(shí)體系，改變已有文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而具有更強(qiáng)的文化適應(yīng)能力。因此，從開(kāi)展文化育人視角上看，良好的文化成果學(xué)習(xí)能力是輔導(dǎo)員整體文化能力的基礎(chǔ)。

2.具備較強(qiáng)的文化意識(shí)

文化意識(shí)是輔導(dǎo)員對(duì)待文化的觀(guān)念和態(tài)度，并非一般概念下的“能力”因素，但是由于文化意識(shí)與文化行動(dòng)具有密切的關(guān)聯(lián)性，本文將其作為一項(xiàng)重要的能力因素來(lái)看待。只有對(duì)文化有一定程度的了解和掌握，才能對(duì)其產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，因此文化意識(shí)應(yīng)建立在一定的文化學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)過(guò)程的基礎(chǔ)之上。但并不是只要學(xué)習(xí)就一定會(huì)形成正確的文化意識(shí)，僅僅對(duì)人類(lèi)文化有所了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，輔導(dǎo)員必須重視先進(jìn)文化理論的學(xué)習(xí)，形成正確的文化價(jià)值觀(guān)，才能形成健康的文化意識(shí)。輔導(dǎo)員只有具備了較強(qiáng)的文化意識(shí)，才會(huì)在工作中自覺(jué)開(kāi)展以文化人、以文育人，自覺(jué)堅(jiān)持文化育人的原則和方法，逐步豐富自身的文化知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)，運(yùn)用文化的力量為工作服務(wù)。作為文化育人的組織者、執(zhí)行者的輔導(dǎo)員，較強(qiáng)的文化意識(shí)既是自身文化素質(zhì)的重要組成部分，也是做好文化育人工作的重要前提。

3.一定的跨文化交流能力

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和文化交流日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)不同文化間差異性的正確認(rèn)知、跨文化交流重要性的認(rèn)同，特別是具備一定的跨文化交流能力，已經(jīng)成為人們適應(yīng)社會(huì)生活需要和工作要求的重要表現(xiàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族均具有自身特殊的文化，同一民族生活在不同的區(qū)域也會(huì)形成各自不同的文化特點(diǎn)，高校學(xué)生來(lái)自于不同的民族、國(guó)家，共同生活在同一校園，跨文化交流成為學(xué)生之間、師生之間交流的常態(tài)，輔導(dǎo)員是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的組織者、管理者、指導(dǎo)者，擁有良好的跨文化交流能力意味著輔導(dǎo)員能在日常工作中保持著較強(qiáng)的文化敏感性，能夠敏銳地感覺(jué)并客觀(guān)地觀(guān)察、評(píng)估和理解不同的文化差異，正確運(yùn)用不同民族、地域民族文化資源開(kāi)展教育，發(fā)揮自身在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的主導(dǎo)作用。

4.較強(qiáng)的文化成果展現(xiàn)力

人是文化的產(chǎn)物，文化成果在一個(gè)人身上的展現(xiàn)方式體現(xiàn)著一個(gè)人的文化修養(yǎng)，輔導(dǎo)員是學(xué)生的導(dǎo)師，他們的一言一行對(duì)學(xué)生具有潛移默化的作用，善于把人類(lèi)優(yōu)秀文化成果展現(xiàn)在自身的言行之中，是輔導(dǎo)員運(yùn)用文化成果能力的重要標(biāo)志，也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。同時(shí)，文化源于社會(huì)生活，不同的文化成果往往對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的文明規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，這些文明規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行需求人們共同遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，良好的文明規(guī)范執(zhí)行力體現(xiàn)的正是自身良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，能夠在言行中很好地展現(xiàn)出良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，既能夠向?qū)W生提供良好的行為示范，也有利于贏得學(xué)生的尊重，提高自身文化育人工作的效果。

5.文化成果的綜合運(yùn)用能力

學(xué)習(xí)能力、文化意識(shí)、跨文化交流能力、文化成果展現(xiàn)力都是輔導(dǎo)員文化育人的重要方面，這些能力都是指向輔導(dǎo)員自身的，要想使這些能力發(fā)揮更大的作用，達(dá)到文化育人的要求，輔導(dǎo)員還必須具備指向?qū)W生的文化成果綜合運(yùn)用能力。從廣義上講，所有教書(shū)育人的活動(dòng)都是教育者對(duì)文化成果的運(yùn)用，輔導(dǎo)員文化意識(shí)、文化學(xué)習(xí)能力、跨文化交流能力、文化成果展現(xiàn)力的形成，只是為輔導(dǎo)員開(kāi)展面向?qū)W生的文化育人工作準(zhǔn)備了條件，形成了被動(dòng)的文化影響力，而要達(dá)成文化育人的目標(biāo)，輔導(dǎo)員必須有目的、有計(jì)劃、有方法地主動(dòng)開(kāi)展文化育人工作，這就需要輔導(dǎo)員具備文化成果的綜合運(yùn)用能力。

三、輔導(dǎo)員文化育人能力的養(yǎng)成

輔導(dǎo)員的文化育人能力本質(zhì)上是一種主觀(guān)的能動(dòng)水平，但它的形成與內(nèi)部因素和外部因素均有著密切的聯(lián)系。

從內(nèi)部因素上看，輔導(dǎo)員文化育人的能力表現(xiàn)在自身的文化育人過(guò)程之中，是在文化知識(shí)和育人技能基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此，從輔導(dǎo)員自身角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)文化育人能力必須要加強(qiáng)文化知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)，理解文化的價(jià)值和意義，一定程度上掌握文化發(fā)展和文化育人的方向與規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上確定自己文化育人能力提升的目標(biāo)，制定并努力執(zhí)行自身的行動(dòng)計(jì)劃，然后確定自己文化育人能力的新目標(biāo)，由此進(jìn)入學(xué)習(xí)提高的良性循環(huán)。行動(dòng)計(jì)劃包括實(shí)踐文化育人的行動(dòng)計(jì)劃，確定以何種形式向?qū)W生傳播何種文化內(nèi)容，組織開(kāi)展什么樣的文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的提升效果如何開(kāi)展評(píng)估，如何進(jìn)一步改進(jìn)行動(dòng)計(jì)劃等。

從外部因素上看，輔導(dǎo)員所在的高校是輔導(dǎo)員文化育人能力提升的最主要推動(dòng)主體。這就要求高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須要有文化育人的觀(guān)念，重視文化育人工作和輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化育人能力的提高，把輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化育人能力的提高納入工作日程。在全面加強(qiáng)文化建設(shè)，為輔導(dǎo)員文化育人能力的提高提供良好環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)建立相應(yīng)的培養(yǎng)機(jī)制，將文化育人能力的提高納入輔導(dǎo)員培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)實(shí)際需要制定學(xué)習(xí)方案，落實(shí)相應(yīng)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，同時(shí)研究制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，切實(shí)鼓勵(lì)輔導(dǎo)員積極開(kāi)展提升文化育人能力的學(xué)習(xí)、鍛煉和研究活動(dòng)，適時(shí)開(kāi)展輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化素質(zhì)培養(yǎng)工作的評(píng)估和改進(jìn)工作，增強(qiáng)相關(guān)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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2四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給現(xiàn)狀

體育公共服務(wù)是一種非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性的公共物品，是為了滿(mǎn)足公民日益增長(zhǎng)的體育需求的產(chǎn)物。它主要集中在有形的、基礎(chǔ)的、群眾性公共體育服務(wù)領(lǐng)域，文章主要是從體育公共服務(wù)中的資金供給、公共體育設(shè)施建設(shè)、公共體育教育中的社會(huì)體育指導(dǎo)員角度進(jìn)行研究。四川藏區(qū)包括甘孜州藏族自治州18個(gè)縣、阿壩藏族羌族自治州13個(gè)縣和涼山州木里1個(gè)縣，總面積24.97萬(wàn)平方公里，約占四川省總面積的51.49%，總?cè)丝?87萬(wàn)，其中藏族人口124萬(wàn)，是全國(guó)第二大藏區(qū)（康巴藏區(qū)）。其中甘孜藏區(qū)總面積約15.26萬(wàn)平方公里，是我國(guó)第二大藏區(qū)的主體和核心地區(qū)。

2.1資金供給現(xiàn)狀

體育財(cái)政支出是實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從四川藏區(qū)來(lái)看，體育公共服務(wù)的資金主要來(lái)自國(guó)家體育財(cái)政撥款，地方財(cái)政收入與社會(huì)資助資金占比均較少。如2009年大部分縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如下：有15個(gè)縣的人均GDP為8146元；有8個(gè)縣的人均GDP只有6974元；有3個(gè)縣人均GDP達(dá)8470元。2010年四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為，四川省藏區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值270.68億元，地方財(cái)政一般預(yù)算收入完成34.83億元；農(nóng)牧民人均純收入為3177元。從上面的數(shù)據(jù)情況可以看出，四川藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，國(guó)民生產(chǎn)總值低，人均純收入少，這都決定了來(lái)自該區(qū)域的財(cái)政收入相應(yīng)也少，地方財(cái)政用與建設(shè)本區(qū)域的支出就很有限。

2.2體育公共設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

公共體育設(shè)施是公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，1995年底，我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積為0.05m2，2003年底上升至1.03m2，《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》指出，至2015年，人均體育場(chǎng)地面積將達(dá)到1.5m2。而美國(guó)等國(guó)家在80年代人均體育場(chǎng)地面積為14m2，到2015年美國(guó)為16m2/人，日本為19m2/人。從這些數(shù)據(jù)的對(duì)比可以看出我國(guó)與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在人均體育場(chǎng)地面積上的差距。下面我們?cè)倏纯此拇ú貐^(qū)的公共體育設(shè)施建設(shè)情況。甘孜州的體育場(chǎng)館主要包括：康定新建的擁有標(biāo)準(zhǔn)跑道和球類(lèi)場(chǎng)地的體育場(chǎng)、九龍縣體育館、當(dāng)前州里重點(diǎn)打造的康東環(huán)貢嘎山旅游圈，海螺溝的溫泉游泳館正在建設(shè)中，以及普及到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“健身路徑”等健身器材。阿壩州的情況如下：截至2012年，阿壩藏族羌族自治州建成124條全民健身路徑，169個(gè)農(nóng)民體育健身工程，并抓住災(zāi)后重建機(jī)遇，建成13個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體育場(chǎng)館（地），目前阿壩州人均擁有體育場(chǎng)地達(dá)到0.8m2。2013年，省體育局將繼續(xù)加大對(duì)三州地區(qū)的體育設(shè)施建設(shè)的支持力度，在體彩公益金中安排資金5000萬(wàn)元，除建設(shè)1000個(gè)村級(jí)農(nóng)民健身工程外，還將投入建設(shè)9個(gè)縣級(jí)少數(shù)民族健身工程，并補(bǔ)助三州建設(shè)老年體育場(chǎng)地設(shè)施、牧民定居點(diǎn)體育設(shè)施、彝家新寨體育設(shè)施。此外，還將爭(zhēng)取國(guó)家體育總局投資1100萬(wàn)元建設(shè)4個(gè)“雪炭工程”。到2015年，全省可望實(shí)現(xiàn)50%以上行政村建有便捷、實(shí)用的體育健身設(shè)施。由于資料的限制，筆者未能統(tǒng)計(jì)出四川藏區(qū)的人均場(chǎng)地面積，但我們大概可以推理出目前阿壩州通過(guò)災(zāi)后重建，應(yīng)該是四川藏區(qū)中目前人均占有場(chǎng)地最多的州，從他們的人均占有0.8m2來(lái)看，與我國(guó)人均體育場(chǎng)地面積1.5m2（2015年）還差距較大，與國(guó)家上發(fā)展國(guó)家的差距就更大了。

2.3社會(huì)體育指導(dǎo)員培養(yǎng)現(xiàn)狀

從調(diào)研得出，截至2012年7月，阿壩州社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍發(fā)展到986名，力爭(zhēng)到2015年，全州擁有社會(huì)體育指導(dǎo)員1000名以上。阿壩州全州戶(hù)籍人口90.7萬(wàn)人眾，基本上達(dá)到900人擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員。甘孜州從2010年開(kāi)始才有社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，到目前共計(jì)開(kāi)展了3期。目前，甘孜州現(xiàn)有社會(huì)體育指導(dǎo)員500人左右，其中國(guó)家級(jí)有3人，都集中在四川民族學(xué)院體育系教師中，而且500人中大部分是在校學(xué)生和辦公室工作人員，能在一線(xiàn)從事體育指導(dǎo)的人寥寥無(wú)幾。甘孜州共有約100萬(wàn)人眾，平均2000人1個(gè)社會(huì)體育指導(dǎo)員。根據(jù)社會(huì)體育指導(dǎo)員發(fā)展規(guī)劃（2011年—2015年），城市達(dá)到每千人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員，農(nóng)村達(dá)到每2000人至少擁有1名社會(huì)體育指導(dǎo)員的目標(biāo)來(lái)看，四川藏區(qū)的社會(huì)體育指導(dǎo)員數(shù)量不足。如果從能夠在一線(xiàn)從事體育指導(dǎo)的角度看，四川藏區(qū)的實(shí)際可用的社會(huì)體育指導(dǎo)員就少的多了。

3四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給不足原因分析

總體而言，四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給狀況在近年得以改善，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育文化需求得到一定程度的滿(mǎn)足。然而，橫向比較，四川藏區(qū)公共體育服務(wù)供給仍然不足，還需繼續(xù)加強(qiáng)。究其原因，這與我國(guó)的地區(qū)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過(guò)大，體育公共服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善，人們的體育權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)等有關(guān)。

3.1公共財(cái)政對(duì)體育公共服務(wù)領(lǐng)域的投入比重過(guò)低

1996—2006年統(tǒng)計(jì)資料表明，體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)、人均體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)東部一直是西部的2～3倍，東西部差距較大。根據(jù)第5次全國(guó)體育場(chǎng)地普查數(shù)據(jù)，在全部體育場(chǎng)地中，有接近一半的場(chǎng)地和面積集中于東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。20%左右的場(chǎng)地和面積在西部，特別是體育建筑面積和投資金額只有1/10左右集中在西部地區(qū)。體育場(chǎng)地?cái)?shù)量最多的是廣東省，有77589個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的9.1%；最少的是自治區(qū)，有1057個(gè)，占全國(guó)體育場(chǎng)地總數(shù)的0.12%。由于資料的限制，四川藏區(qū)的體育場(chǎng)地?cái)?shù)量未能統(tǒng)計(jì)，但是從人均擁有場(chǎng)地量可以看出（如阿壩州目前的人均0.8m2，這還是經(jīng)過(guò)阿壩地震后體育設(shè)施大發(fā)展后的數(shù)據(jù)），在四川藏區(qū)體育公共服務(wù)上的投入肯定是不充足的。

3.2體育公共服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)不夠完善

隨著民生在政府服務(wù)體系中地位的不斷提高，公共服務(wù)體系建設(shè)的跟進(jìn)便日益重要。體育公共服務(wù)體系屬于公共服務(wù)體系的重要組成部分，在不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求中扮演著重要的角色。體育公共服務(wù)體系的建設(shè)需要相應(yīng)的制度、技術(shù)、人員等方面的配套建設(shè)，若沒(méi)有這些配套因素的跟上便無(wú)法完成，這些配套因素的建設(shè)需要過(guò)程與相應(yīng)的環(huán)境支持，任何一方面的落下都不利于體育公共服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)。目前，我國(guó)的環(huán)境與發(fā)展條件還不夠成熟，仍然制約著體育共服務(wù)體系建設(shè)，使得我國(guó)當(dāng)前的體育公共服務(wù)體系不健全與完善。

3.3人們的體育權(quán)利意識(shí)缺乏

從調(diào)查得知，四川藏區(qū)民眾對(duì)體育的認(rèn)識(shí)不多且不深入，更上升不到權(quán)利意識(shí)的層面。他們中除極少一部分人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)有鍛煉身體的成分外，其他大部分都覺(jué)得是好玩，還有一部分人就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。覺(jué)得好玩的人僅僅就覺(jué)得好玩，規(guī)則意識(shí)缺乏，權(quán)利意識(shí)缺乏，他們不會(huì)從人的全面發(fā)展角度去認(rèn)識(shí)體育問(wèn)題，去體會(huì)體育活動(dòng)。他們從事的現(xiàn)代體育活動(dòng)幾乎僅為籃球活動(dòng)，其他的為傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)僅僅在節(jié)慶時(shí)進(jìn)行。無(wú)論他們從事怎樣的體育活動(dòng)，甚或他們做的扔石子活動(dòng)，他們都不能上升權(quán)利意識(shí)的層面。所以他們的體育活動(dòng)處于“自發(fā)”的“天然狀態(tài)”。

4公共服務(wù)均等化視角下四川藏區(qū)體育公共服務(wù)發(fā)展途徑

四川藏區(qū)體育公共服務(wù)供給的均等化發(fā)展依賴(lài)于國(guó)家為社會(huì)每一個(gè)個(gè)體提供的均等化服務(wù)，同時(shí)也離不開(kāi)該區(qū)域民眾在體育文化權(quán)利方面的自覺(jué)。兩者的有機(jī)結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)體育的良好有效發(fā)展，具體推行途徑探索如下。

4.1抓住新一輪西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，加大四川藏區(qū)體育公共制度保障

隨著2012年西部大開(kāi)發(fā)“十二五”規(guī)劃的出臺(tái)，中央對(duì)西部的定位更高，支持力度更大，在財(cái)政、投資、人才、幫扶等10個(gè)方面出臺(tái)了新的優(yōu)惠政策。中央實(shí)行新一輪西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略為四川藏區(qū)體育文化的發(fā)展夯實(shí)了制度基礎(chǔ)。應(yīng)抓住新一輪西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，加強(qiáng)體育公共服務(wù)制度保障，使體育公共服務(wù)均等化過(guò)程中公平、合理與有序，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體育公共服務(wù)體制與機(jī)制，簡(jiǎn)練過(guò)程，突出效率，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管。

4.2加大資金投入，為四川藏區(qū)提供充足的體育公共服務(wù)資金保障

把資金比喻為體育事業(yè)發(fā)展的血液毫不夸張，尤其是在四川藏區(qū)。四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都需要資金投入，為保障體育事業(yè)發(fā)展所需充足的資金，(1)首先要設(shè)立四川藏區(qū)體育事業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，政府要統(tǒng)一規(guī)劃、加大投入、突出重點(diǎn)、集中使用，特別要加強(qiáng)監(jiān)管審計(jì)力度，并定期評(píng)估體育事業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金的使用效果。第2，要加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，四川藏區(qū)因?yàn)槌袚?dān)生態(tài)區(qū)生態(tài)保護(hù)的功能，致使工業(yè)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直較低，因此，國(guó)家應(yīng)對(duì)四川藏區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展廣泛采取財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的形式，加大轉(zhuǎn)移支付的力度，以提高四川藏區(qū)體育公共服務(wù)水平，改善民生，保證體育事業(yè)支出。第3，積極引入社會(huì)資金，出臺(tái)優(yōu)惠政策，形成多渠道、多元的資金來(lái)源形式，共同發(fā)展四川藏區(qū)的體育事業(yè)。

篇7

【關(guān) 鍵 詞】中圖分類(lèi)號(hào)：G45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2015）06-0101-03

幸福與德性是人類(lèi)生活的永恒主題，也是人類(lèi)不斷追求的價(jià)值。教師幸福是教師在職業(yè)生涯中的價(jià)值追求，是在教育工作中實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的教育主體狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想和人生價(jià)值相統(tǒng)一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。

一、教師幸福的倫理內(nèi)涵：基于德性

教育是關(guān)涉人幸福的事業(yè)，它影響著人的活動(dòng)。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并為人類(lèi)的幸福事業(yè)做出貢獻(xiàn)。而教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，要想教會(huì)別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創(chuàng)造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實(shí)現(xiàn)與否。倫理文化中的幸福與德性有內(nèi)在的統(tǒng)一性，德性是我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內(nèi)在的德性要求。

（一）教師幸福以教師倫理為前提

涂爾干認(rèn)為，“世界上任何一種職業(yè)，都有自身存在的職業(yè)倫理?！雹俳處熞谏鐣?huì)倫理規(guī)范、道德規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范的范圍內(nèi)追求幸福。首先，教師在追求幸福過(guò)程中所采取的行為需要基于德性的價(jià)值判斷。在追求幸福的過(guò)程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個(gè)人的價(jià)值判斷。其次，教師在滿(mǎn)足自身物質(zhì)需要的同時(shí)，要注重精神需要的滿(mǎn)足。教師不僅有物質(zhì)需要、社會(huì)性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上，只有物質(zhì)幸福與精神幸福都得到滿(mǎn)足時(shí)，才能體驗(yàn)生命價(jià)值的意義。而且教師在滿(mǎn)足自身物質(zhì)需要、精神需要和社會(huì)性需要的同時(shí)，要將自身統(tǒng)一與教育之中，用教師倫理規(guī)范約束自己的行為，不斷加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，不斷內(nèi)化和升華自身德性幸福能力。

（二）教師幸福以德性為內(nèi)核

教育是教人追求幸福的精神事業(yè)，人的精神性事業(yè)中一個(gè)重要的組成部分就是對(duì)道德生活的追求和完善，教育工作者在這項(xiàng)精神事業(yè)中承擔(dān)著維護(hù)最高倫理標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。②所以說(shuō)，道德教育從始至終都應(yīng)是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質(zhì)的教育。③

以德性為內(nèi)核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個(gè)層面的德性?xún)?nèi)涵：一方面是指教師在自己的教育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的公平和正義。它表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的公平、教師對(duì)同事的公平等人際關(guān)系中。教師在對(duì)待他人尤其是學(xué)生時(shí)，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對(duì)教師自身所體現(xiàn)的公平原則?！爱?dāng)人們生活在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，不懈努力、奮發(fā)進(jìn)取、創(chuàng)造有為、立德立功時(shí)，人生幸福就不僅是可能的，也是實(shí)現(xiàn)的”。④以德性為內(nèi)核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會(huì)和國(guó)家政策對(duì)教師體現(xiàn)出公正原則。國(guó)家教師政策的制定要以公正原則為基本價(jià)值取向，要讓教師在法律和政策范圍內(nèi)更加自由地行使權(quán)力，享受幸福，從而保證教師幸福的實(shí)現(xiàn)。

以德性為內(nèi)核的教師幸福強(qiáng)調(diào)：教師要擔(dān)當(dāng)擁有的道德責(zé)任。石里克指出：“責(zé)任感像是自己被欲望驅(qū)使一般而開(kāi)始自由行動(dòng)，有了主動(dòng)去行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并且情愿因行為有錯(cuò)而受到責(zé)備?！雹萁處熤挥幸庾R(shí)到自由承擔(dān)的是不可推卸的責(zé)任時(shí)，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)，就可以在沒(méi)有任何外力約束的情況下，自覺(jué)地去完成教育工作，還能激發(fā)教師創(chuàng)造幸福的動(dòng)力，提升教師的道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)教師、社會(huì)和學(xué)生德性幸福的共同實(shí)現(xiàn)。

二、教師幸福失落的根源：德性缺失

當(dāng)前，社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，把教師當(dāng)作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現(xiàn)。并且伴隨著教育復(fù)雜程度的加深、社會(huì)與家長(zhǎng)要求的提高、教學(xué)壓力的增大、社會(huì)分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對(duì)人生幸福的追求，導(dǎo)致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

（一）教師缺失追求內(nèi)在幸福的心態(tài)

羅素曾指出：“人生活在世界上，總會(huì)出現(xiàn)種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當(dāng)下的社會(huì)制度，而另一方面則源于個(gè)人的心理?！雹迋€(gè)人心理對(duì)個(gè)人的幸福起著重要的影響作用，個(gè)人的不幸就是因?yàn)樽陨礤e(cuò)誤的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)以及對(duì)待職業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)誤態(tài)度。教師幸福是客觀(guān)物質(zhì)需要和主觀(guān)精神需要的統(tǒng)一，教師幸福是在正確的世界觀(guān)、倫理觀(guān)基礎(chǔ)上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會(huì)使得教師離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。

一些教師奉行享受主義，認(rèn)為教師職業(yè)不能讓自己得到物質(zhì)的滿(mǎn)足，從而忽視了教師職業(yè)帶給自己的精神享受。一些教師奉行節(jié)欲主義，他們選擇教師職業(yè)的初衷是因?yàn)榻處熉殬I(yè)的穩(wěn)定性，對(duì)職業(yè)意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來(lái)，他們?cè)诂F(xiàn)有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內(nèi)在尺度相符的條件和對(duì)象的出現(xiàn)，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿(mǎn)足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內(nèi)在幸福的積極心態(tài)，他們奉行著享樂(lè)主義的幸福觀(guān)、節(jié)欲主義的幸福觀(guān)以及消極等待的幸福觀(guān)，而這些都是被動(dòng)的、外在的、即用即無(wú)的，都不能促進(jìn)德性修養(yǎng)的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時(shí)幸福，而沒(méi)有得到精神上的滿(mǎn)足，體會(huì)不到真正的幸福和長(zhǎng)久的幸福。

（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力

教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力以及較高的文化素養(yǎng)，這是教師追求幸福的客觀(guān)條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內(nèi)在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養(yǎng)和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀(guān)下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬(wàn)能的，但是一個(gè)人如果缺德或者無(wú)德，他的幸福將是空洞的，他也會(huì)因?yàn)槿狈?chuàng)造和享用幸福的心性基礎(chǔ)，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會(huì)真正感到幸福。近年來(lái)出現(xiàn)的各種師德問(wèn)題，比如幼兒教師的虐童事件、小學(xué)校長(zhǎng)的事件、大學(xué)教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對(duì)象，但他們都同樣因?yàn)榈赖碌娜笔Ф赶虏荒軓浹a(bǔ)之錯(cuò)，對(duì)他們而言，幸福太遙遠(yuǎn)。而且實(shí)踐也表明，物質(zhì)需要的不斷滿(mǎn)足、工作報(bào)酬的不斷增長(zhǎng)、教學(xué)技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見(jiàn)，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發(fā)展的重要因素。

三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性

通過(guò)探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過(guò)確立積極的教師幸福觀(guān)、提高教師基于德性的幸福能力這兩個(gè)方面來(lái)從內(nèi)部提升教師幸福感，還需要構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系，為教師提供一個(gè)進(jìn)行師德修養(yǎng)公正和諧的環(huán)境，從而切實(shí)提高教師幸福。

（一）確立積極的教師幸福觀(guān)

教師的職業(yè)特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權(quán)利，只有教師積極追求幸福，才能引導(dǎo)學(xué)生積極追求幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)教育的幸福。因此，教師要樹(shù)立積極的教師幸福觀(guān)，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與教書(shū)育人的神圣使命有機(jī)結(jié)合起來(lái)。積極的教師幸福觀(guān)需要做到以下幾個(gè)方面：首先，將個(gè)人利益與社會(huì)集體利益統(tǒng)一起來(lái)。教師只有通過(guò)自覺(jué)履行職業(yè)義務(wù)、承擔(dān)道德責(zé)任，以集體利益和社會(huì)利益為重，才能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質(zhì)生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，要注重精神生活的充實(shí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的教育理想和責(zé)任使命，把教書(shū)育人看成是一個(gè)幸福的事業(yè)，以極大的熱情投身于教育事業(yè)，發(fā)揮師愛(ài)的德性能力，創(chuàng)造出更高層次的幸福生活。再次，既要關(guān)注當(dāng)下幸福，又要領(lǐng)悟教師未來(lái)幸福的意義。教師幸福寓于學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，具體表現(xiàn)在學(xué)生成才之后，而且這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會(huì)享受幸福的教師，又要成為一名會(huì)創(chuàng)造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時(shí)候都要為幸福做好準(zhǔn)備的道德原則，他認(rèn)為人們應(yīng)力求成為值得享有幸福的人?！雹嘟處熉殬I(yè)本身就蘊(yùn)含著莫大的幸福，教師要做的就是學(xué)會(huì)享受幸福和創(chuàng)造幸福，教師要在創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價(jià)值。

（二）提高教師的內(nèi)在幸福能力

我們每個(gè)人都在追求幸福的道路上成長(zhǎng)著，追求幸福是一個(gè)人生命境界不斷提升的過(guò)程，也是一個(gè)人內(nèi)在生命力不斷增強(qiáng)的過(guò)程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點(diǎn)：首先，教師要充分認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的意義和價(jià)值。馬克思指出：“教育是最能為人類(lèi)謀福利的勞動(dòng)職業(yè)，那么只要我們選擇了它，就應(yīng)該不會(huì)為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為整個(gè)人類(lèi)幸福而做出的犧牲。”⑨教師首先要做的就是充分認(rèn)識(shí)教師職業(yè)意義，自覺(jué)承擔(dān)職業(yè)使命即引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，啟迪他們對(duì)生命價(jià)值的追求，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)愛(ài)、希望、公正和善良的價(jià)值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業(yè)不同于其他職業(yè)，從古至今，教師就與清寡和奉獻(xiàn)這些詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，教師職業(yè)不能讓你發(fā)財(cái)致富，讓你物質(zhì)上很富有，但是教師職業(yè)要求每個(gè)人都必須有自己的教育理想，樹(shù)立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和功利主義，自覺(jué)提升自己的德性修養(yǎng)，向更高的精神境界發(fā)展。第三，教師要在道德實(shí)踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創(chuàng)造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識(shí)直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的，而是在道德實(shí)踐中將自己的價(jià)值理想、道德認(rèn)知、道德情感內(nèi)化而來(lái)的一種心性品質(zhì)。所以，教師要不斷提升主體實(shí)踐的能力，并在創(chuàng)造性的教育實(shí)踐活動(dòng)中，體驗(yàn)對(duì)工作的樂(lè)趣，從而獲得幸福的感受。

（三）構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系

構(gòu)建以幸福為取向的建設(shè)體系需要做到以下三個(gè)方面：第一，師德建設(shè)要將教師的置于主體地位。在師德建設(shè)中，不管是目標(biāo)的確立還是制度的制定，都要體現(xiàn)教師在教育生活中的自由和平等原則，關(guān)注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發(fā)教師主體性力量，從而幫助教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想和，體現(xiàn)生命價(jià)值。第二，師德建設(shè)要將公正和民主作為基本的價(jià)值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對(duì)教師體現(xiàn)公正原則。在師德建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)教師的民主參與和民主監(jiān)督，體現(xiàn)公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會(huì)成為影響教師道德行為的規(guī)約力量，為教師幸福的實(shí)現(xiàn)提供有力的支持。第三，師德體系建設(shè)要注重對(duì)教師的關(guān)懷、理解和尊重。師德建設(shè)的本意是為教師道德成長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)生活質(zhì)量提升服務(wù)的，而不應(yīng)該成為教師的負(fù)擔(dān)，要體現(xiàn)出對(duì)教師的人文關(guān)懷、理解和尊重。師德體現(xiàn)建設(shè)要內(nèi)涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺(jué)進(jìn)行德性的培養(yǎng)，自覺(jué)地在實(shí)踐中內(nèi)化道德知識(shí)、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。

幸福的追求需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來(lái)越大。因此，教師一定要認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)本身所具有的幸福意義，正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)與教師幸福的關(guān)系，自覺(jué)抵制不良習(xí)氣的影響，積極追求幸福，學(xué)會(huì)享受幸福，不斷提升自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進(jìn)而引導(dǎo)和熏陶學(xué)生德性的養(yǎng)成。

注釋?zhuān)?/p>

①[法]涂爾干.付德根，譯.職業(yè)倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.

②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.15.

③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009.26.

④高兆明.幸福論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2001：155.

⑤石里克著.倫理學(xué)問(wèn)題.[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：139.

⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.

篇8

就像是我們做服務(wù)產(chǎn)品一樣，我們得了解到我們所面對(duì)的大家最緊急、最迫切的需求是什么，了解到了這些我們才能吸引大家。社會(huì)的快速發(fā)展讓我們身邊的很多東西都稍事即縱，很多人開(kāi)始追求個(gè)性，想讓自己不一樣，當(dāng)然我們的圖書(shū)也是一樣，我們不能無(wú)視讀者的這種心理。小孩子一般喜歡的少兒讀物，青年朋友喜歡的青春刊物，中老年人喜歡的哲學(xué)刊物，還有技術(shù)人員喜歡的科技刊物等，不同的人有著不同的讀書(shū)需求。了解讀者的需求，我們就可以根據(jù)他的這種需求為他提供特殊的服務(wù)，這也是“以人為本”的服務(wù)宗旨的體現(xiàn)。高科技的加入讓我們的圖書(shū)館更具有了個(gè)性化，讀者可以根據(jù)自己的需求是下載或者鏈接網(wǎng)絡(luò)，就像是教師經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)“要想交給學(xué)生一杯水，教師自己就得有一桶水”一樣的道理，我們要把圖書(shū)館就變成這樣，改掉以前的“圖書(shū)館有什么就讀什么”的思想，逐漸的變成“讀者想讀什么，我們就能提供什么”的觀(guān)念，這樣才能滿(mǎn)足不同層次，不同階級(jí)，不同學(xué)歷的不同讀者的不同需求。

就讀的環(huán)境

看電影或是歌舞劇，一進(jìn)門(mén)我們就能看到一個(gè)醒目的標(biāo)志，那就是“請(qǐng)將您的手機(jī)關(guān)閉或者靜音狀態(tài)”，現(xiàn)在這句話(huà)我們?cè)趫D書(shū)館里也經(jīng)?？吹?，我們知道這樣的一個(gè)標(biāo)示是為了營(yíng)造一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)氛圍，這是首先。其次就讀的書(shū)桌或者內(nèi)部的格局是否合理也能夠影響到讀者的心情，寬敞明亮、環(huán)境優(yōu)雅、衛(wèi)生整潔、空氣清新，這些問(wèn)題對(duì)于圖書(shū)館的建設(shè)或者管理來(lái)說(shuō)會(huì)認(rèn)為是個(gè)中等的問(wèn)題，但是從讀者的角度出發(fā)，他們需要的是一個(gè)安靜、舒適的讀書(shū)環(huán)境，讀者選擇在圖書(shū)館讀書(shū)的目的就是想遠(yuǎn)離喧囂的城市，能夠在一方凈土里走進(jìn)書(shū)的世界。因此，就讀環(huán)境對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是選擇是否就讀的重要因素。

貼心的服務(wù)

“以人為本”的服務(wù)態(tài)度就是為了尊重讀者而提出的服務(wù)理念，這個(gè)理念不僅包括圖書(shū)館的內(nèi)部設(shè)施，還在于圖書(shū)館內(nèi)部的人工服務(wù)或者是溫馨的提示，圖書(shū)館管理人的素質(zhì)高低能夠完全的表現(xiàn)在服務(wù)是否的人性化，我們說(shuō)其實(shí)很多時(shí)候我們要的不是一種硬性的服務(wù)，我們要的其實(shí)就是一個(gè)態(tài)度的問(wèn)題。在精神文明的社會(huì)里我們學(xué)會(huì)更多的是用態(tài)度做事，不管是服務(wù)還是辦事，我相信今后的圖書(shū)館會(huì)是一個(gè)呼喚精神文明的發(fā)源地，這也是當(dāng)代乃至今后圖書(shū)館發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，這樣才能建立文明的圖書(shū)館服務(wù)文化。

現(xiàn)在很多的高校圖書(shū)館管理已經(jīng)成為了一門(mén)專(zhuān)業(yè)的課程，它的授課范圍不再是簡(jiǎn)單的對(duì)圖書(shū)館內(nèi)驚醒整理，編輯，分類(lèi)等簡(jiǎn)單的知識(shí)。隨著科技的進(jìn)步，圖書(shū)館管理也逐漸的走向信息化，已經(jīng)出現(xiàn)很多的新型行業(yè)像是電子圖書(shū)館等衍生行業(yè)，這也就為了這個(gè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供很好的就業(yè)機(jī)會(huì)。但其實(shí)就我們國(guó)家的圖書(shū)館管理體制還是存在一定的問(wèn)題。

篇9

把強(qiáng)化“高考意識(shí)”融合在化學(xué)復(fù)習(xí)教學(xué)過(guò)程之中強(qiáng)化“高考意識(shí)”有著重要的意義：對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，有利于在復(fù)習(xí)教學(xué)中緊緊把握住學(xué)科復(fù)習(xí)的范圍、深度和重難點(diǎn)，根據(jù)高考要求，按識(shí)記、理解、分析、應(yīng)用和綜合各個(gè)不同層次的知、能要求組織復(fù)習(xí)活動(dòng)，提高備考的質(zhì)量；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，能增強(qiáng)迎考的緊迫感，激發(fā)備考的信心和斗志，根據(jù)高考的要求從知識(shí)、能力和熟悉高考題型題量、提高做題速度等方面，做好適應(yīng)性的準(zhǔn)備。

那么，怎樣強(qiáng)化“高考意識(shí)”、并使其貫穿于化學(xué)復(fù)習(xí)過(guò)程的始終呢？歸納起來(lái)，我們的做法是發(fā)揮了如下“五個(gè)作用”。

一、發(fā)揮“考綱”要求的主線(xiàn)作用

《考綱》是高考命題的依據(jù)，強(qiáng)化“高考意識(shí)”理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)使“考綱”成為教師組織學(xué)生復(fù)習(xí)的主線(xiàn)。由于“考試說(shuō)明”僅是很簡(jiǎn)要的目錄式提綱，為使學(xué)生對(duì)高考要求的領(lǐng)會(huì)明確具體，我們?cè)陂_(kāi)始系統(tǒng)復(fù)習(xí)之前，就把“考試說(shuō)明”各個(gè)項(xiàng)目化解、組編成六個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題又劃分成若干單元，形成了《中學(xué)化學(xué)復(fù)習(xí)知識(shí)體系表解》發(fā)給學(xué)生。這份“表解”實(shí)際上成了教師進(jìn)行復(fù)習(xí)教學(xué)的提綱；復(fù)習(xí)進(jìn)行到哪里，學(xué)生就閱讀到哪里，從中一目了然地明確哪些知識(shí)點(diǎn)是必考內(nèi)容，哪些是考點(diǎn)，各考查點(diǎn)之間有何內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生在整個(gè)復(fù)習(xí)過(guò)程中，頭腦里有“考綱”這根“弦”，發(fā)揮了它在高考復(fù)習(xí)中的主線(xiàn)作用。

二、發(fā)揮歷屆高考題的示范作用

高考題是高考要求的具體體現(xiàn)，它既反映了高考的范圍、重點(diǎn)，又展示了題型、特點(diǎn)，成了復(fù)習(xí)教學(xué)的“無(wú)形指揮棒”?？v觀(guān)近年來(lái)全國(guó)的化學(xué)高考題一直保持了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性，所以，讓學(xué)生以它們?yōu)榉独?，把握?lái)年高考的尺度，這對(duì)于強(qiáng)化“高考意識(shí)”十分必要。如何發(fā)揮歷屆高考題的示范作用呢？我們從以下三方面布局：

首先，把近五年高考題收集起來(lái)，按中學(xué)化學(xué)知識(shí)的“六大塊”－－基本概念、基本理論（又細(xì)分“物質(zhì)結(jié)構(gòu)與元素周期律”、“化學(xué)反應(yīng)速度與化學(xué)平衡”、“電解質(zhì)溶液”三部分）、元素的單質(zhì)及其化合物、化學(xué)計(jì)算和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，組編成八組“高考題專(zhuān)題匯編”，印制出來(lái)，復(fù)習(xí)進(jìn)行到哪個(gè)專(zhuān)題就將與之相關(guān)的“高考題匯編”同步發(fā)給學(xué)生，進(jìn)行配套訓(xùn)練。

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）25—0133—02

前言

幸福是不同文化背景下、不同時(shí)代的人們普遍關(guān)注并為之苦苦探求的。幸福最早是一個(gè)古老的哲學(xué)范疇的話(huà)題，其源頭可以追溯到亞里士多德時(shí)期甚至是柏拉圖時(shí)期。隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)對(duì)幸福這一課題的研究產(chǎn)生了廣泛的興趣?！靶腋！币辉~現(xiàn)在應(yīng)用非常廣泛，而且圍繞幸福的研究領(lǐng)域也十分廣，主要集中在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、精神衛(wèi)生、心理學(xué)、生活質(zhì)量以及老年社會(huì)醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。近些年，文化對(duì)主觀(guān)幸福感的影響成為了重要的研究主題，其原因是幸福感的定義當(dāng)中包含有內(nèi)在的文化根源，沒(méi)有超越文化價(jià)值觀(guān)的幸福感判斷和評(píng)價(jià)。

一、主觀(guān)幸福感概述

心理學(xué)是主要從人的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)描述、測(cè)量人的主觀(guān)幸福，并研究幸福發(fā)生的內(nèi)在規(guī)律等。心理學(xué)對(duì)主觀(guān)幸福感的研究大約從20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)，逐步在全世界范圍內(nèi)形成熱潮。從20世紀(jì)90年代至今，主觀(guān)幸福感的研究備受重視。研究者對(duì)于主觀(guān)幸福感的研究從哲學(xué)層面上升到了科學(xué)層面，先后形成了生活質(zhì)量、心理健康和心理發(fā)展三種意義上的主觀(guān)幸福感研究取向。其中，生活質(zhì)量意義上的主觀(guān)幸福感是心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家共同關(guān)注的研究領(lǐng)域。

對(duì)于主觀(guān)幸福感的界定，Diener（1984）和Argyle（1989）等人認(rèn)為主觀(guān)幸福感是一種正性情感超過(guò)負(fù)性情感，占據(jù)情感體驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)地位，從而使個(gè)體能從整體上對(duì)生活感到滿(mǎn)意的心理狀態(tài)。主觀(guān)幸福感是個(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體評(píng)價(jià)，是衡量個(gè)人和社會(huì)生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)，與心理健康息息相關(guān)。許多研究者都已經(jīng)證實(shí)，主觀(guān)幸福感包含三個(gè)獨(dú)立的維度，即認(rèn)知維度、正性情感和負(fù)性情感。美國(guó)心理學(xué)家Diener總結(jié)了主觀(guān)福感所具備的三個(gè)特征：評(píng)價(jià)者內(nèi)定標(biāo)準(zhǔn)的主觀(guān)性的特征，認(rèn)知判斷及情感反應(yīng)評(píng)估的整體性的特征，以及對(duì)情感反應(yīng)和生活滿(mǎn)意度進(jìn)行長(zhǎng)期測(cè)量的穩(wěn)定性的特征。

研究者發(fā)現(xiàn)影響主觀(guān)幸福感的因素非常多，有環(huán)境因素、遺傳因素以及遺傳與環(huán)境的交互作用因素。環(huán)境因素又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)支持。研究者發(fā)現(xiàn)，青少年所感受到的家庭氛圍影響他們的主觀(guān)幸福感，學(xué)習(xí)和工作環(huán)境對(duì)人們所產(chǎn)生的影響會(huì)因?yàn)槟挲g層次的不同而不同，中學(xué)生的滿(mǎn)意度和幸福感與在校學(xué)習(xí)過(guò)程中所受到的挫折和困難以及獲得的愉快和滿(mǎn)足關(guān)系緊密；青年人的幸福感與工作學(xué)習(xí)的負(fù)荷量和從中獲得的滿(mǎn)意情緒關(guān)系緊密；中年人的主觀(guān)幸福感只與工作學(xué)習(xí)的負(fù)荷量關(guān)系緊密，從中獲得的滿(mǎn)意情緒對(duì)他們的幸福感影響不大；而老年人，尤指臨近退休或已經(jīng)退休的老人，他們的主觀(guān)幸福感不受工作學(xué)習(xí)環(huán)境的影響。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)支持對(duì)幸福感的影響主要體現(xiàn)在人的性格上，性格外向的人相對(duì)生活滿(mǎn)意度較高，積極情感較多，因?yàn)樗麄冃愿耖_(kāi)朗、活躍、好交際、喜歡融入集體當(dāng)中，有良好的人際關(guān)系。遺傳因素對(duì)主觀(guān)幸福感的影響也被研究人員證實(shí)，研究者們對(duì)同卵雙胞胎和異卵雙胞胎進(jìn)行了研究，研究發(fā)現(xiàn)，同卵雙胞胎即使在不同的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，他們的幸福感水平都會(huì)高于在同一家庭中成長(zhǎng)的異卵雙胞胎。性別對(duì)幸福感的影響差異體現(xiàn)在不同的維度上，對(duì)美好的生活女性的積極情感體驗(yàn)強(qiáng)于男性，對(duì)于生活的不如意或挫折等女性的消極情感體驗(yàn)也強(qiáng)于男性，但是女性和男性的主觀(guān)幸福感的總體水平是相當(dāng)?shù)摹２煌挲g段的人有不同程度的主觀(guān)幸福感，研究者通過(guò)個(gè)體研究發(fā)現(xiàn)，青年人在主觀(guān)幸福感的多個(gè)維度上都高于老年人。人格因素對(duì)主觀(guān)幸福感的影響不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)歷和體驗(yàn)積極或消極的生活事件，人格也影響著人的行為和態(tài)度，被研究人員認(rèn)為是影響主觀(guān)幸福感的最有力指標(biāo)之一。

二、文化概述

（一）文化的含義

文化是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)，人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，通常包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等。大致上講，文化就是一個(gè)民族的生活形式。

不同的學(xué)科對(duì)文化有著不同的理解。功能主義學(xué)派認(rèn)為，文化包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，都能滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要。從哲學(xué)的角度，則認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。從存在主義的角度，文化是對(duì)個(gè)體或群體存在方式的描述。人們存在于自然中，將時(shí)間作為重要平臺(tái)，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中，社會(huì)、國(guó)家和民族是其重要平臺(tái)。因此文化就是人們?cè)谶@種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識(shí)或認(rèn)知方式。不僅描述群體的外在行為，也描述個(gè)體的心靈意識(shí)和感知方式。

（二）文化的分類(lèi)