導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇服飾藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、近現(xiàn)代服裝的演變

篇2

一、古代服裝的演變

秦朝統(tǒng)一了中國，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會(huì)成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時(shí)期深衣的發(fā)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發(fā)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時(shí)期建立的“絲綢之路”對(duì)古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔木爸巍睅砹私?jīng)濟(jì)的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時(shí)期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度一直沿用到元明時(shí)代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見當(dāng)時(shí)的開放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。

二、近現(xiàn)代服裝的演變

1840年以后，由于帝國主義的入侵，我國逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來旗袍經(jīng)過改良，已成為中國具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。20世紀(jì)80年代，改革開放，香港來的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、世界服飾的融合發(fā)展，帶有政治色彩的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求個(gè)性、時(shí)尚、多變。人類服飾文明歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，凝結(jié)了民族審美和文化?，F(xiàn)今人類需要思考的服飾問題是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再發(fā)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。

作者：劉秀東 單位：河北科技大學(xué)唐山分院

篇3

服飾藝術(shù)專業(yè)英語在專業(yè)課程教學(xué)設(shè)置中得不到重視。長(zhǎng)久以來，服飾藝術(shù)類院校以培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生為主導(dǎo)方向，因此忽略了理論的強(qiáng)化與學(xué)習(xí)。在整個(gè)專業(yè)課的教學(xué)設(shè)置中，教師在主觀上對(duì)服飾專業(yè)英語的重視程度不夠。

1．2教材的專業(yè)性強(qiáng)，難度大

通用的教材內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)類的學(xué)生而言，具有一定的難度。根據(jù)服飾藝術(shù)類學(xué)生的能力和特點(diǎn)，專業(yè)性和理論性太強(qiáng)的教材無法使學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)和理解。

1．3專業(yè)術(shù)語較多，理解難

服裝專業(yè)英語的專業(yè)詞匯較多，理解難，閱讀起來難度較大，與基礎(chǔ)英語課程相比較顯得枯燥無味，學(xué)生對(duì)專業(yè)英語課的興趣不大。

1．4教學(xué)方法單一，缺乏互動(dòng)和情趣

基于服飾藝術(shù)類學(xué)生英語學(xué)習(xí)的背景和特點(diǎn)，單一傳統(tǒng)的填鴨式教育方法，使學(xué)生缺乏興趣和動(dòng)力，學(xué)習(xí)效果不佳。

1．5缺乏雙師型教師

既懂英語語言又有服裝專業(yè)知識(shí)的雙師型教師資源有限。專業(yè)英語課應(yīng)該以英語語言能力較好的專業(yè)老師擔(dān)任，但這樣一來，課堂上，由于教師的語言能力有限，使得學(xué)生的積極性和參與性大大降低。在大多數(shù)服飾藝術(shù)類院校，專業(yè)英語課是由英語專業(yè)的教師擔(dān)任，專業(yè)知識(shí)極其缺乏，導(dǎo)致教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都十分松散。

1．6教學(xué)與考核方法單一

目前，多數(shù)教師對(duì)于專業(yè)英語的教學(xué)方法實(shí)行的是講解課文和翻譯術(shù)語這樣直接的方法，使得課堂死氣沉沉，教學(xué)效果也不明顯。考核時(shí)，也是以翻譯術(shù)語和做選擇題這樣古板老套的方式，而沒有把英語作為一門交際語言貫穿到整個(gè)的服裝專業(yè)教學(xué)中去，學(xué)生尤其是在閱讀和寫作方面非常遜色。

2提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法探討

2．1提高專業(yè)教師的綜合素質(zhì)

首先，作為一名專業(yè)英語教師，要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷用新知識(shí)充實(shí)自己。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的今天，只有不斷地學(xué)習(xí)，給自己充電，才不會(huì)落后于時(shí)代。另外，在專業(yè)英語課程當(dāng)中，對(duì)聽、說、讀、寫和譯的要求更高，這就要求老師要不斷地提高自己的語言表達(dá)，把自己理解的知識(shí)信息以簡(jiǎn)單易理解地方式準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給學(xué)生。其次，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，做到精益求精。最后，努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)與專業(yè)課教師進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，做到專業(yè)英語與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，教師不僅僅局限于一些專業(yè)的詞匯的講授和專業(yè)課文的翻譯，而且要與專業(yè)課同步學(xué)習(xí)。比如：在講解服裝各部件英文名稱的時(shí)候，要求學(xué)生自己設(shè)計(jì)出一款自己喜歡的服飾，用英語標(biāo)出各部分的英文表達(dá)，并且用英語對(duì)創(chuàng)意靈感進(jìn)行描述。在課程教學(xué)中還應(yīng)采取與專業(yè)相結(jié)合的英語教學(xué)方法，英語教學(xué)首先要提高學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)于服飾藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，把興趣愛好和學(xué)習(xí)相結(jié)合是最佳的途徑。英語課堂應(yīng)該是學(xué)生自我展示的一個(gè)舞臺(tái)。他們可以利用每節(jié)課開始的幾分鐘時(shí)間用英語介紹自己的作品或自己喜歡的作品或感興趣的話題。這樣一來，學(xué)生對(duì)英語語言的運(yùn)用印象加深，同時(shí)還能結(jié)合到已學(xué)的專業(yè)課知識(shí)。

2．2啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

采用啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。在專業(yè)英語的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語的記憶是一個(gè)難點(diǎn)，在這一方面，教師可引導(dǎo)學(xué)生自主掌握詞匯的記憶方法，比如拆詞法、詞綴構(gòu)詞記憶法來幫助學(xué)生擴(kuò)大詞匯量。另一方面，在教授專業(yè)內(nèi)容上也本著以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，以問題引入法，網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)法，情景教學(xué)法和自主學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，讓學(xué)生自主思考問題，自己動(dòng)手操作和借助于多媒體教學(xué)工具來分層完成學(xué)習(xí)內(nèi)容?；诜b專業(yè)的特點(diǎn)和英語水平現(xiàn)狀，在專業(yè)英語的教學(xué)改革中采取從簡(jiǎn)入手、步步為營的方式來培養(yǎng)學(xué)生的自信心，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情。在課程設(shè)計(jì)上，把專業(yè)英語課放在第五學(xué)期，在學(xué)生掌握了豐富的服裝專業(yè)知識(shí)的背景下開始教授，這時(shí)，學(xué)生對(duì)服裝專業(yè)英語課程中的許多內(nèi)容已經(jīng)非常熟悉。例如：講解Bohemian，波西米亞原為Bohemian譯音：一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人。追求自由的波希米亞人，在浪跡天涯的旅途中形成了自己的生活哲學(xué)。波希米亞不僅象征著流蘇、褶皺、大擺裙的流行服飾，更成為自由灑脫、熱情奔放的代名詞。學(xué)生已經(jīng)對(duì)這一風(fēng)格的歷史由來有了深入的了解，因此對(duì)應(yīng)相應(yīng)的英文閱讀就似乎簡(jiǎn)單多。還比如，在給服裝專業(yè)的學(xué)生講解時(shí)裝設(shè)計(jì)內(nèi)容時(shí)，可以給學(xué)生提供面料（紙張）、人臺(tái)、剪刀等材料，讓學(xué)生用簡(jiǎn)單的語言來描述講解的內(nèi)容和自己對(duì)時(shí)裝設(shè)計(jì)的理解，從而鍛煉學(xué)生的聽說能力。

2．3采用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)

考慮到服裝專業(yè)實(shí)際的英語水平和服裝專業(yè)的特點(diǎn)及心理特征，在教案的選擇和整理中，根據(jù)學(xué)生的需求和教學(xué)目的采取靈活多變、與眾不同的教學(xué)方式。例如：在課件中插入與課程相關(guān)的畫面，學(xué)生熟悉并且感興趣的，如知名設(shè)計(jì)師、畫家和各種服飾配飾的圖片等。在教學(xué)中，使用多媒體教學(xué)方法，將最新的時(shí)尚信息以精彩、絢麗的畫面和聲音來傳達(dá)，強(qiáng)化教學(xué)的聽覺和視覺效果。在多媒體教學(xué)中，既可以借助于網(wǎng)絡(luò)上的服飾圖片幫助學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、交流，也可以讓學(xué)生拍下自己設(shè)計(jì)的服飾作品展示給其他同學(xué)看，直接詢問學(xué)生對(duì)自己設(shè)計(jì)的服飾品的價(jià)格，相信學(xué)生會(huì)更喜歡這種形式的對(duì)話。

2．4強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)

在國際間的服裝交流和服裝貿(mào)易中服裝術(shù)語的翻譯及其重要，因此有必要強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)。如：中山裝是我們的傳統(tǒng)服飾，翻譯版本也能見到幾種：sunyatsen＇suniform，zhongshansuit，Chinesetuniesuit；又如：旗袍，譯版很多。還比如：各種各樣的帽子在漢語中很難找到對(duì)應(yīng)詞：beret，bowler，topper，panama，stetson等等，漢語里原本沒有表達(dá)這些帽子的詞匯，只好采用解釋性翻譯法把他們分別譯為：貝雷帽、常禮帽、高頂禮帽、巴拿馬帽、寬檐帽等。還有一些服裝顏色詞匯，如：khaki譯作卡其色，peru譯作秘魯色，salmon譯作鮮肉色，beige譯作米色，navy譯作藏青色等等。

2．5應(yīng)用能力的培養(yǎng)

注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)畢業(yè)生的基本目標(biāo)就是“學(xué)以致用”，在教學(xué)的整個(gè)過程當(dāng)中，要把案例教學(xué)和實(shí)務(wù)操作能力的培養(yǎng)放在首位，努力構(gòu)建實(shí)用為主的專業(yè)實(shí)訓(xùn)與實(shí)踐教學(xué)體系。例如，在引導(dǎo)學(xué)生去瀏覽國外的電子商務(wù)網(wǎng)站之后，首先去點(diǎn)擊購買自己喜歡的服飾藝術(shù)商品，既可以熟悉國內(nèi)外購物網(wǎng)站的區(qū)別，又能在相關(guān)的英文網(wǎng)站上學(xué)習(xí)相關(guān)的服裝貿(mào)易以及服飾藝術(shù)品的顏色、尺寸和規(guī)格型號(hào)等等知識(shí)，然后讓學(xué)生用E－mail形式告之教師在期間遇到的問題與難題，讓學(xué)生試著以英文模式設(shè)計(jì)自己的店鋪網(wǎng)站，達(dá)到理論與實(shí)踐同步學(xué)習(xí)的效果。

篇4

緊身胸衣與纏足實(shí)質(zhì)上都是對(duì)身體進(jìn)行變形，這種變形在其成長(zhǎng)過程中受到譴責(zé)，并被扣上“刑具”的帽子。然而從性的角度來看，緊身胸衣是以強(qiáng)調(diào)曲線美來展現(xiàn)女性的性感的身體，纏足是以強(qiáng)調(diào)柔弱美來展現(xiàn)女性的性感的身體，它們都是顯示性方面強(qiáng)勢(shì)的一種服飾。同時(shí)也都表達(dá)了兩個(gè)相反的欲望，即在束縛身體的同時(shí)又放縱了它。緊身胸衣最早產(chǎn)生于希臘克里特島，直到中世紀(jì)之后的16世紀(jì)的上半葉，才在西班牙流行起來。人們以鯨須為骨架制成一種無袖胸衣，這種胸衣呈倒三角形，穿上身后從肩至腰都非常緊身，可調(diào)節(jié)的系帶能將女人的腰肢勒到一個(gè)理想的程度，同時(shí)又把向上提高得更加豐滿。與之相配合的下裝則十分的膨脹，一種由鯨骨、藤條、木塊或金屬絲制成的圓環(huán)將吊鐘狀的裙裾層層撐起罩上長(zhǎng)及地面的華麗面料，正面看去是X型，背部卻很舒緩，這種曲線形體在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的。但這種完美是殘酷的，由改變內(nèi)在生理機(jī)能而使其外在形體得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，這是人類服飾史上綻放的一朵奇異的虐戀之花。由于當(dāng)時(shí)人們性觀念與并不保守，在給外界留下極為得體優(yōu)雅和明顯的性感印象的同時(shí)，緊身胸衣還以一種為大眾接受的方式，賦予了女人表達(dá)自身對(duì)性的渴望的權(quán)利。并且人們還認(rèn)為緊身胸衣能掩蓋女性身上不夠“理想”的部位，從而使她們看上去更嫵媚動(dòng)人。這一點(diǎn)在文學(xué)作品巴爾扎克的《貝姨》中有具體的描述：“在這一時(shí)刻，一個(gè)既不豐滿又不苗條的女人，卻美的非凡，她的曲線因不經(jīng)意地遮掩而若隱若現(xiàn)、因閃光的襯裙褶皺和緊身胸衣下擺垂片的襯托而清晰可辨，這一切讓她如此的性感可愛……?！焙途o身胸衣并駕齊驅(qū)的纏足是從哪個(gè)朝代開始的有不同的說法，一般認(rèn)為是始于南唐。纏足一般于六、七歲開始，要到十歲左右才能解除。用四尺長(zhǎng)的窄布條將雙腳緊緊地纏繞，除大趾外，將二趾緊緊約束，以后越來越緊，一直要纏到“小瘦尖彎香正軟“才算大功告成。當(dāng)這樣的小腳穿上長(zhǎng)三寸、尖錐型精美的小鞋，“三寸金蓮”由此而產(chǎn)生了(如圖3)。我們可以從南朝潘妃“步步聲蓮”、南唐后主李煜的窅娘帛步纏足輕歌載舞中看到，那纖小如初月的三寸金蓮讓女人們步態(tài)搖擺不定，身形婀娜多姿是多么的嬌弱，讓多少男人們迷戀。雖然女子纏足，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙，眼淚一缸”。可是俗語說的好“女為悅己者容”，在這種痛苦中，由于男人的“注視”而使女人們得到。男人的“注視”最終決定女人的著裝的趣味，使她們?cè)诰裆象w味到虐戀的快樂。

2.紋身

虐戀美學(xué)現(xiàn)象并不僅僅限于纏足和緊身胸衣，在世界的很多地方紋身和穿孔也成為時(shí)尚，是一種皮膚化妝，就如同人們穿各種漂亮衣服一樣是藉此展現(xiàn)一種美、一種精神。美國著名的服裝心理學(xué)家弗格博士認(rèn)為：人的裝飾形成可以劃分為兩大類，即肉體裝飾和外表裝飾，而紋身繡面就是肉體裝飾的最古老形式、是人類童年時(shí)期對(duì)美的一種追求。隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，深受人類社會(huì)的喜愛，譜寫著人類追求痛苦和快樂的傳奇。中國的紋身歷史悠久，《禮記•王制》記載：“東方曰夷，被發(fā)文身，南方曰蠻，雕題交趾”，這“文身”“雕題”是人類歷史上最早的紋身裝束之一了。紋身的過程是痛苦的，但同時(shí)紋身者也在痛苦中磨練意志，享受著快樂。紋身可以在很多部位進(jìn)行，如臉部，胸部、背部，或者在性感部位如、臀部、腰部等。當(dāng)我們進(jìn)入紋身世界中，不論在哪個(gè)部位紋身，都會(huì)發(fā)現(xiàn)紋身同樣是一種精神上的行為，它需要一種信念，就象纏足和緊身胸衣一樣，在對(duì)人體本身進(jìn)行改變的同時(shí)，精神上獲得和滿足。這已經(jīng)不是原始的沖動(dòng)，是一種思想信念的反映，是痛并快樂著的一種美的形式。

篇5

一、傅山的書法藝術(shù)

(一)完全不同的運(yùn)筆方式。

傳統(tǒng)的筆法注重筆鋒的轉(zhuǎn)變和整體的效果，重視每一個(gè)字的工整。 但傅山的書法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅(jiān)持的是線條流。他不重視運(yùn)動(dòng)速度的快慢和張力。他所表現(xiàn)的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個(gè)字的細(xì)節(jié)與工整，而是達(dá)到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺效果上虛實(shí)結(jié)合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統(tǒng)筆法就很都很講究這些因素。也正因?yàn)槿绱?，于是他提出了“四寧四毋”的藝術(shù)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.

在傳統(tǒng)書法中，人們不嘗試打破傳統(tǒng)的方式，但傅山要打破傳統(tǒng)的束縛，通過奇詭的線條變化創(chuàng)造出獨(dú)特的方法，表現(xiàn)自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導(dǎo)致了他的書法當(dāng)時(shí)沒有被接受，以及觀眾對(duì)他的極端態(tài)度。有的人很喜歡，有的人卻無法理解。

(二)獨(dú)一無二的書法體系。

他完全打破了傳統(tǒng)美學(xué)，他更擅于用線條和筆墨的聚散組合來表達(dá)情緒，他的作品折射出自己的內(nèi)心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統(tǒng)的書法都追求工整和對(duì)稱，特別是古代的建筑都以對(duì)稱為美。而傅山不追求刻意的對(duì)稱，而是遵從內(nèi)心追求整體的和諧。他的表達(dá)更加能夠引起是觀眾是視覺的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書法使得空間錯(cuò)落不一，在現(xiàn)在看來，更容易被我們的審美所接受，所以對(duì)當(dāng)世有巨大影響。

(三)隨意的章法形式。

很多人在博物館中看到傅山的書法歪歪扭扭，結(jié)構(gòu)奇特，似乎無跡可尋。找不到平衡感。傅山的書法如行云流水，墨水浸潤入紙，構(gòu)成一幅水染的畫面。在他的書法中，找不見傳統(tǒng)的技巧，沒有方向，角度和力度的刻意追求。沒有了這種束縛，使他的表現(xiàn)更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺上的沖擊，令人震撼。

他的筆墨是隨意而自由的，呈現(xiàn)出多彩變換的世界。也體現(xiàn)了他的書法理念。

(四)極度張揚(yáng)的個(gè)性表現(xiàn)。

脫離了傳統(tǒng)的書法的束縛，使傅山更能自由的表現(xiàn)自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度。“四寧四毋”不僅使他對(duì)作品的要求，同時(shí)也是對(duì)他性格的最好詮釋。傳統(tǒng)上注重作品的精致，講究作品的對(duì)稱，他覺得自然才是最美;傳統(tǒng)以講究作品的修麗，他覺得簡(jiǎn)單點(diǎn)也無傷大雅;傳統(tǒng)注重一筆一劃之間的流暢，他覺得筆鋒的不斷轉(zhuǎn)換沒什么關(guān)系;傳統(tǒng)的書法表現(xiàn)都太刻意，他認(rèn)為書法最重要的是表達(dá)感情。

傅山通過標(biāo)新立異的方式，將自己與傳統(tǒng)區(qū)隔開來，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個(gè)世界當(dāng)中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過作品表現(xiàn)出來，沉浸在筆墨之中。他的個(gè)性，在書法中找到了釋放的平臺(tái)。

但獨(dú)特的書法卻不能僅僅依靠個(gè)性的張揚(yáng)，它需要獨(dú)特的見解，優(yōu)秀的審美，深厚的功底，廣博的學(xué)識(shí)。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤和獨(dú)一無二的風(fēng)格。所以傅山書法的成就絕不是簡(jiǎn)單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達(dá)到了藝術(shù)的高度，他筆下的書法似乎有了自己的生命特征，變得靈動(dòng)而鮮活。

二、傅山書法藝術(shù)的影響

(一)傅山書法藝術(shù)對(duì)明清書法的影響。

1.打破傳統(tǒng)書法的固有模式。

傅山的書法藝術(shù)與傳統(tǒng)的書法藝術(shù)相悖，他打破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)書法所追求的書法技巧的運(yùn)用，注重線條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)潔，給人一張氣勢(shì)恢宏的感覺。線條的擴(kuò)張讓人們有一種心靈震撼的感覺，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛的連綿的草書，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當(dāng)中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨(dú)的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結(jié)構(gòu)中有所體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他的字沒有章法的夸張。不斷的對(duì)字形進(jìn)行扭曲，打破原來字體結(jié)構(gòu)的平衡，不再是過去那么整齊。這使他的草書作品，不像傳統(tǒng)的那么講究技巧，而是表現(xiàn)的直接而拙劣，也是實(shí)現(xiàn)它草書風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。更重要的是，他在視覺上對(duì)觀眾的強(qiáng)大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說是不斷揮動(dòng)著延綿的線條的線條，不如說是用這些筆墨譜寫他人生的凄苦和婉約。

他對(duì)傳統(tǒng)的繼承太少。一方面，他過于與傳統(tǒng)背離，似乎是刻意的避開傳統(tǒng)的書法。使得他完全脫離了書法的本性，導(dǎo)致其基礎(chǔ)表現(xiàn)力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實(shí)不能稱之為優(yōu)秀的作品。另一方面，由于受傳統(tǒng)的約束少，讓他的書法得到更廣闊的發(fā)展空間，讓他個(gè)性的表達(dá)更直接，情感的演繹更完整。當(dāng)傅山的情緒沒有那么多想宣泄的時(shí)候，試圖以基礎(chǔ)的書法技法來展示，但卻不能夠看到它的優(yōu)異之處，與當(dāng)時(shí)的其他大師相比，反倒顯得相形見絀。當(dāng)他的情緒飽滿的時(shí)候的時(shí)候，他能用自己的藝術(shù)語言處理好線條的陳列，實(shí)現(xiàn)筆墨上的勾勒，加上強(qiáng)烈情緒的渲染，那往往就是被人稱贊的佳作。

2.傅山外明清時(shí)期書法的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

傅山的作品和書法理論未能引起當(dāng)時(shí)人的注意和世人的喜歡，但是他為書法的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了全新的發(fā)展方向，豐富了當(dāng)時(shí)書法的類型，為當(dāng)時(shí)的書法發(fā)展注入了新的生機(jī)?？梢哉f他打開了明清時(shí)期書法創(chuàng)新的新路子，對(duì)當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，也為明清時(shí)期的文化發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

例如，他的《晉公千古一快》草書四條屏和《題畫自笑八韻》，在章法上作了進(jìn)行了嚴(yán)密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時(shí)粘連在一起，虛實(shí)相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學(xué)完全是一致的。他不去遵從過去的書法章法，似乎是刻意的表現(xiàn)出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運(yùn)用是否得當(dāng)只是在作品的表達(dá)中遵從自己的內(nèi)心，矛盾與糾結(jié)，孤獨(dú)與痛苦。這些作品留人留下強(qiáng)烈的藝術(shù)的美感和沖擊。

他試圖表達(dá)自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿足，更多地表現(xiàn)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍募ぐ?，是情緒的高漲與暴風(fēng)驟雨的灑脫，強(qiáng)烈的墨色對(duì)比運(yùn)用，構(gòu)成了他作品的雄強(qiáng)、偉岸之美。

通過這種草書的形式，來有意識(shí)地彰顯他的人格魅力。他的線條的流動(dòng)感實(shí)現(xiàn)其生命的運(yùn)動(dòng)，流露著他對(duì)塵世的憤怒與抗?fàn)帯?/p>

(二)傅山書法藝術(shù)對(duì)當(dāng)代書法的影響。

傅山在書論上對(duì)當(dāng)代書法的影響是主要體現(xiàn)在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書法美學(xué)思想是在特定的時(shí)期條件下，對(duì)儒、道學(xué)說的又一次的排列組合，提出此論，有著當(dāng)時(shí)的政治目的。遺民傅山針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)御用藝術(shù)的甜俗之風(fēng)，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號(hào)，代表了時(shí)代美學(xué)思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)是對(duì)奴性的批判。這與當(dāng)代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實(shí)的社會(huì)，找尋真實(shí)自己的態(tài)度在他的作品中找到了某種心靈的契合。

我們總說弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。

傅山對(duì)于“拙”的內(nèi)涵作過純真、質(zhì)樸、清真以及篤摯等新的解釋，他贊賞純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認(rèn)為真正的巧就是反映事物的質(zhì)樸美。當(dāng)前我們也是要解放天性，能夠追求真實(shí)的美感，比較柔造作，不阿諛奉迎。他的書法在當(dāng)代找到了存在的價(jià)值，不只是書法藝術(shù)的價(jià)值，更重要的是蘊(yùn)含其中的人性的本真。

小結(jié)

傅山的書法藝術(shù)以其獨(dú)特的視角形成了不可多得的風(fēng)格。他的書法藝術(shù)如行云流水。沒有固定的模式卻打動(dòng)人心。他的書法藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的書法改革和當(dāng)代的書法研究都有深刻影響。對(duì)他的書法的感受和研究，也體現(xiàn)出這位愛國者的不隨波逐流，在那樣的環(huán)境當(dāng)中追求自己的藝術(shù)，值得我們?nèi)パ芯亢兔鳌?/p>

參考文獻(xiàn)：

華寧;金運(yùn)昌;康熙書法十六條;紫禁城;2006年04期。

朱樂朋;乾嘉學(xué)者的書法交游活動(dòng)考察;江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年04期。

篇6

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2012）04-0249-01

文藝復(fù)興，是新興資產(chǎn)階級(jí)針對(duì)在中世紀(jì)被宗教所扼殺的古代希臘羅馬以人為本的科學(xué)文化走向復(fù)興而掀起的一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命。從拜占庭滅亡時(shí)被搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的光輝形象。人們打著“回到希臘去”的旗號(hào)。實(shí)際上新興資產(chǎn)階級(jí)召喚古希臘的亡靈并非是要重建奴隸制文化，而是借用其中有利于資產(chǎn)階級(jí)需要的科學(xué)、哲學(xué)以及人文主義的藝術(shù)；是借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和外套，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出現(xiàn)代世界歷史的新場(chǎng)面。意大利作為古羅馬的后代，是對(duì)古希臘羅馬文化的直接繼承者，得天獨(dú)厚而無與倫比。

我們先來了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)背景，意大利位于歐洲和東方之間，印度及東方物品（香料）通過意大利流向歐洲，刺激了它的商業(yè)發(fā)展。1921年至1906年八次促進(jìn)威尼斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面貴族力量的消弱形成了商人階級(jí)。而13世紀(jì)發(fā)掘出的古希臘雕刻，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它的手法，是文藝復(fù)興的發(fā)端。同時(shí)占庭帝國遭侵略，藝術(shù)家學(xué)者帶著書籍、希臘藝術(shù)品逃往佛羅倫薩城。這樣意大利形成了得天獨(dú)厚的美術(shù)背景。

那個(gè)年代涌現(xiàn)出了一大批畫家及代表作，《基督與受騙女子》洛托比喬爾喬內(nèi)和提香小幾歲，他們是同代威尼斯畫派的畫家。宗教神話題材富有人性特征，色調(diào)明朗。這些都是威尼斯畫派畫家所具有的共同特點(diǎn)，洛托并無例外。這幅畫表現(xiàn)出善與惡、美與丑的精神對(duì)比，女子是美好善良的，而基督則體現(xiàn)光明正大和公正，它是真善美的化身。周圍的人群美丑交織、善惡共存。

達(dá)?芬奇是文藝復(fù)興最偉大的代表，我們都知道他的代表作有《蒙娜麗莎》，寄托了他對(duì)人像理想美的認(rèn)識(shí)。這幅畫令人驚嘆的是人物的自然生動(dòng)，她好像在注視著我們，但隱隱的微笑中卻似乎透出一絲悲哀。達(dá)?芬奇巧妙地平衡了精確與儲(chǔ)蓄的關(guān)系，使作品韻味無窮。他極為審慎地運(yùn)用 了“空氣透視法”使形體自然、柔和，消除了以往作品的生硬感，創(chuàng)造了朦朧、含蓄、微妙的動(dòng)人境界，體現(xiàn)了一種人文精神，表現(xiàn)了人性的回歸。另外還有他的《最后的晚餐》，這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一，由于它的問世而使達(dá)芬奇名揚(yáng)世界。

拉斐爾是意大利杰出的畫家，和達(dá)?芬奇、米開朗琪羅并稱文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰?！段魉雇ナツ浮肥钱嫾依碃?3歲時(shí)用蛋彩繪制這幅圣母畫，用巖洞作圣母子的環(huán)境而繪畫的。拉斐爾的《雅典學(xué)派》在雄偉莊麗的大廳里，匯聚著人類智慧的明星，他們是不同時(shí)代、不同民族、不同地域、不同學(xué)派的杰出學(xué)者、思想家，古今同堂，自由熱烈地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，可謂洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，凝聚著人類天才智慧的精華。

《哀悼基督》米開朗基羅接受這件雕刻時(shí)，正值薩伏納羅拉被教庭火刑，此事深深地震動(dòng)了他的心靈，他決定將自己的憐憫和崇敬注入永恒的石頭。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時(shí)間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個(gè)月的時(shí)間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。

喬托的《逃亡埃及》充滿世俗的人情意味。波提切利的《春》寓含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的惶恐不安。三美神的舞姿似乎是受命起舞，頗有逢場(chǎng)作戲的感覺，令觀賞者不解?！蹲詈蟮膶徟小肥鞘ソ?jīng)的傳統(tǒng)題材，在教堂里必須裝飾有這個(gè)主題的畫，它是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的；人死后凡善者升天，惡者下地獄。這是米開朗基羅設(shè)計(jì)的宏大壯麗的圖畫。

篇7

從古代美學(xué)發(fā)展到近代美學(xué)，是一個(gè)由抽象到具體的自然演進(jìn)過程。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)原則是與哲學(xué)的發(fā)展同步演進(jìn)的，而從某一方面來說，美學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)分支并與哲學(xué)密切相關(guān)。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的模仿，正如這一時(shí)期的理論原則是淵源于對(duì)古代藝術(shù)的借鑒一樣，他們也效仿古代希臘人的哲學(xué)原理。因此也可以說，文藝復(fù)興的審美原則直接依附于古希臘、羅馬哲學(xué)，并成為這一時(shí)期美術(shù)理論研究的主流。

文藝復(fù)興的理論家們?nèi)绨柌?、達(dá)?芬奇將其理論原則建構(gòu)在普羅提諾和新柏拉圖主義對(duì)理念的推崇上，并把這種理念貫穿于其美術(shù)原則之中。從真正的理論上來看，美被認(rèn)為是理性通過審美形象的方式在感官中的直接表現(xiàn)，它是與道德相并列的。因此，文藝復(fù)興的美術(shù)家們將其理論創(chuàng)作在美學(xué)哲學(xué)上與古論聯(lián)系了起來。盡管有其美學(xué)的積極意義，但不管是在理論研究的創(chuàng)新上，還是在更全面的理論分析上，文藝復(fù)興――正像它的時(shí)代特征所展現(xiàn)的一樣――有其自身的局限性。

伴隨著真正哲學(xué)的發(fā)展，審美理論憑借學(xué)術(shù)性哲學(xué)維持了美與生活的聯(lián)系。它一方面繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、美學(xué)研究的思想，在理論和實(shí)踐上拓展了古希臘、羅馬的美術(shù)研究領(lǐng)域，另一方面，新的時(shí)期有其新的理論思想風(fēng)貌，文藝復(fù)興的理論家也正是在其對(duì)古代哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，開啟了新時(shí)期美術(shù)理論研究。伴隨著真正的審美思辨的發(fā)展，美術(shù)理論自始至終都與時(shí)代審美趣味的發(fā)展同步演進(jìn)，而理論是真正審美思辨的唯一任務(wù)，并借助自由思辨的復(fù)蘇和對(duì)理論原則的深化，從而使探索近代美學(xué)審美理論的發(fā)展成為可能。

二、從歷史學(xué)的角度上對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)理論的再認(rèn)識(shí)

美術(shù)的發(fā)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，和美術(shù)理論兩者之間相互聯(lián)系、相互依賴，從而構(gòu)成了美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論研究的立體框架。在這一結(jié)構(gòu)中，人類歷史的發(fā)展過程，按照特定的規(guī)律和次序，逐漸將其組合、建構(gòu)。對(duì)于文藝復(fù)興來說，這是舊時(shí)代的結(jié)束，一個(gè)新時(shí)代的開端，因此在學(xué)術(shù)研究上也顯示了它作為這一過渡性歷史階段的原則性特征。而作為特定時(shí)期的文藝復(fù)興，對(duì)美術(shù)理論的研究不僅具有美學(xué)和藝術(shù)的意義，而且具有一種歷史的意義。在對(duì)古代思想的著力研究上，美術(shù)理論家舉起了反對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)粗俗外表的旗幟，并沉浸在古代藝術(shù)家的色彩鮮明之中不能自拔。但從其本質(zhì)上說來，文藝復(fù)興美術(shù)理論家們的這些理論成果則富有審美的氣質(zhì)與潛力，因?yàn)?，正如時(shí)代特征所賦予的那樣，他們開啟了美術(shù)研究真正的開端。

因此，文藝復(fù)興美術(shù)理論體現(xiàn)了這一特殊領(lǐng)域中“純視覺藝術(shù)批評(píng)”的發(fā)展和大致風(fēng)貌。雖然，文藝復(fù)興的理論家們沒有也不可能對(duì)這一說法有所意識(shí)，但是，在對(duì)文藝復(fù)興美術(shù)理論的認(rèn)識(shí)上，它確實(shí)已經(jīng)存在于批評(píng)家對(duì)藝術(shù)進(jìn)行解說的分析之中了。然而，對(duì)美術(shù)理論家的這些具體規(guī)定，一方面說明了他們作為特定時(shí)代對(duì)美術(shù)理論作出的積極意義，但從另一方面來說，也有其時(shí)代的局限性。

縱觀整個(gè)西方美術(shù)理論的發(fā)展歷史，不管是從美學(xué)方面對(duì)文藝復(fù)興美術(shù)理論的演進(jìn)概況進(jìn)行研究，還是歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探討，對(duì)美術(shù)家或美術(shù)理論的研究還涉及心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖象學(xué)等等新型人文學(xué)科，它都從不同層面上拓展了當(dāng)時(shí)美術(shù)理論的新領(lǐng)域，也不管它是從內(nèi)容還是形式、創(chuàng)造還是自由、藝術(shù)還是自然、理論還是實(shí)踐上都為此后的美術(shù)批評(píng)奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此，它的歷史功績(jī)是不可抹殺的。因?yàn)?，文藝?fù)興時(shí)期作為一個(gè)特定的歷史時(shí)期，其美術(shù)原則是這一特定時(shí)期的特別產(chǎn)物，雖然有其歷史的局限性，但不能不說，它構(gòu)筑了整個(gè)美術(shù)理論原則完美近善的根基，從而成為歷史發(fā)展的必然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳傳才.《藝術(shù)本質(zhì)特征新論》.北京:中國人民大學(xué)出版社，1986。

[2] 黃才郎.《西洋美術(shù)詞典》.北京：外文出版社，2002。

篇8

（一）移動(dòng)圖書館互聯(lián)

在發(fā)展移動(dòng)技術(shù)的同時(shí)，為滿足用戶獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對(duì)圖書館不限地點(diǎn)的訪問，是圖書館人所努力的長(zhǎng)期任務(wù)。所以，在移動(dòng)圖書館之間進(jìn)行互聯(lián)，這作為了各個(gè)圖書館之間實(shí)現(xiàn)資源共享最有效的手段。將移動(dòng)圖書館進(jìn)行互聯(lián)，是以為滿足用戶能夠不限制時(shí)間和地點(diǎn)的訪問和獲取信息資源為主要任務(wù)，采用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播信息資源的方式，結(jié)合參與各方提供的自身資源與網(wǎng)絡(luò)資源為一體，組建成的一個(gè)大型知識(shí)數(shù)據(jù)庫，達(dá)到信息資源共享，進(jìn)而從中互相獲得收益，最后同移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、網(wǎng)絡(luò)信息公司和數(shù)據(jù)庫支持方等合作組成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)體系。這一體系的形成，可以使信息服務(wù)達(dá)到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時(shí)就能夠得到最大限度的支持。

（二）加大宣傳力度

當(dāng)前，圖書館要以先進(jìn)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為基準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)信息服務(wù)的宣傳力度，盡量使讀者在體驗(yàn)的過程中都能對(duì)服務(wù)有一個(gè)滿意的使用感受，這樣保持下去，優(yōu)勢(shì)就會(huì)逐漸的顯現(xiàn)出來。圖書館同樣可以結(jié)合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網(wǎng)站等進(jìn)行宣傳和推廣工作，將圖書館的服務(wù)和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶使用過程的引導(dǎo)，制作出簡(jiǎn)單、實(shí)用的教程，讓用戶在使用過程中更容易上手，獲得良好的操作體驗(yàn)。

（三）提供個(gè)性化服務(wù)

移動(dòng)圖書館下，圖書館無法對(duì)讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過來自由的對(duì)圖書館提供的服務(wù)做出選擇。這就要求了圖書館應(yīng)要根據(jù)讀者群體年齡段和興趣愛好的不同，為用戶提供出更多個(gè)性化的服務(wù)，最大程度的滿足用戶的使用需求，不斷的更新和完善各類信息資源，提供給讀者優(yōu)質(zhì)和豐富的服務(wù)，并有意引導(dǎo)讀者之間相互的互動(dòng)，使其能感受到一份“家”的溫暖。

篇9

住院患者共1134例，年齡14～47歲，其中已婚645例，未婚489例；文化程度：初中204例；高中521例；大學(xué)以上409例；流產(chǎn)術(shù)714例，引產(chǎn)術(shù)442例；取環(huán)術(shù)84例。通過全面的舒適護(hù)理，全組病人的滿意度為98%～100%，手術(shù)成功率為100%，無嚴(yán)重差錯(cuò)、糾紛事件發(fā)生。

二、舒適護(hù)理措施

2.1生理舒適

隨著城市生活條件需求的提高，病人對(duì)環(huán)境、病床及配套設(shè)施要求也顯著提高，本科病室在衛(wèi)生洗刷配套設(shè)施齊全的基礎(chǔ)上，設(shè)立了單人間、二人間、三人間，供病人及家屬選擇；改善設(shè)施，如病室內(nèi)設(shè)有中央空凋，床單位用紫外線消毒器消毒備用，床單一改過去的白色，以花色棉布代替，并且隨臟隨換；提供便民措施，配備微波爐，保證在病區(qū)可以加熱菜、飯；環(huán)境介紹、設(shè)施使用方法等由責(zé)任護(hù)士詳細(xì)指點(diǎn)，各項(xiàng)輔助檢查有專職人員陪同。

2.2心理舒適

2.2.1新病人入院后由責(zé)任護(hù)士全面了解病情，針對(duì)已婚、未婚者不同的心理需求分別予心理疏導(dǎo)。如未婚病人，嚴(yán)格保護(hù)其隱私，在生活上給予熱情照顧，在言談上注重語氣、語態(tài)，使病人有安全感、受尊重感；對(duì)于已婚病人，及時(shí)與其家屬聯(lián)系，幫助安排好其家中事務(wù)及工作，如子女的看管、工作的交接，使病人安心住院。

2.2.2在病人住院治療過程中，護(hù)士按各級(jí)護(hù)理要求，密切觀察病情，如藥物流產(chǎn)服藥過程中陰道出血情況、引產(chǎn)病人的子宮收縮情況、手術(shù)病人床頭交接班等，使病人感受到護(hù)士正在密切關(guān)心她的病情，使其放心、安心。

2.2.3病人在住院期間，護(hù)士必須注重與病人的交流，爭(zhēng)取獲得更多有關(guān)病人的資料。進(jìn)行開放性的提問，如你現(xiàn)在感覺怎樣；你有心事可以對(duì)我說嗎等。另外，病人住院費(fèi)用的催交是引發(fā)病人不滿的主要方面，護(hù)士應(yīng)不斷學(xué)習(xí)語言溝通技巧，以良好的語言溝通方法緩解護(hù)患之間的矛盾，以親切自然、熱情開朗的態(tài)度來滿足病人被尊重的需要。

2.3手術(shù)舒適

2.3.1術(shù)前護(hù)理責(zé)任護(hù)士全面了解病情，對(duì)病人的生理、心理社會(huì)狀況作出評(píng)價(jià)，然后有針對(duì)性地進(jìn)行宣教指導(dǎo)及情感支持，告訴病人手術(shù)不會(huì)影響正常生理功能，告知其手術(shù)醫(yī)師的技術(shù)實(shí)力以及以往手術(shù)的成功率，耐心講解手術(shù)名稱、手術(shù)所需時(shí)間以及一般病人對(duì)手術(shù)疼痛的耐受力，幫助病人樹立信心，解除思想顧慮，減輕恐懼心理。

2.3.2術(shù)中手術(shù)過程中專設(shè)巡回護(hù)士，提供適宜的手術(shù)室溫度、濕度及安靜環(huán)境，安置病人于舒適的手術(shù)，注意保暖和安全，通過輕松的交流語調(diào)、嫻熟的護(hù)理操作以及低頻脈沖電治療儀的鎮(zhèn)痛、講解演示全身放松的方法，如深呼吸、數(shù)數(shù)等，減輕手術(shù)刺激帶給病人的不適。

2.3.3術(shù)后手術(shù)結(jié)束后，用溫鹽水將病人皮膚上的血跡擦凈，幫助病人穿好衣褲，同時(shí)安慰、鼓勵(lì)病人，如“現(xiàn)在感覺如何？”、“你真勇敢！你真了不起！”等，使病人感覺到護(hù)士對(duì)自己的關(guān)心，從而提高病人滿意度。

2.3.4術(shù)后健康宣教術(shù)后責(zé)任護(hù)士予休息、飲食、運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生及并發(fā)癥預(yù)防的指導(dǎo)，鼓勵(lì)病人早期下床活動(dòng)，保持會(huì)清潔，告知其1月內(nèi)禁止性生活及盆浴，提倡淋浴，介紹避孕措施及性衛(wèi)生知識(shí)，預(yù)約復(fù)診時(shí)間，發(fā)現(xiàn)異常，及時(shí)就診。

三、小結(jié)

舒適是一種主觀感覺，護(hù)士要使病人達(dá)到舒適，就必須為其提供身心兩方面舒適的條件，并通過相關(guān)的護(hù)理活動(dòng)來滿足患者對(duì)舒適的需求。舒適護(hù)理應(yīng)始終貫穿于護(hù)理服務(wù)全過程，并滲透于護(hù)理行為中，最終以提高住院病人的生活和滿意度為目標(biāo)。

篇10

2在抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié)上使真勁

作為高校附屬醫(yī)院我院黨委結(jié)合自身特點(diǎn)，主要抓好三個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)。一是學(xué)習(xí)教育、聽取意見環(huán)節(jié)，把握要義、抓好深化。以集中、分散方式開展各類學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)的重要論述，將群眾路線的基本內(nèi)涵悟透徹；通過學(xué)習(xí)我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，將群眾路線的發(fā)展歷程搞清楚；通過學(xué)習(xí)上級(jí)黨委的指示精神，把群眾路線的基本要求弄明白，讓領(lǐng)導(dǎo)干部掌握開展教育實(shí)踐活動(dòng)的思想武器。結(jié)合自身、圍繞作風(fēng)建設(shè)多次專題研討，多方廣泛征求意風(fēng)，取得實(shí)際。二是查擺問題、開展批評(píng)環(huán)節(jié)，動(dòng)真碰硬、全面徹底。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)專題民主生活會(huì)上，全程貫徹精神，突出一個(gè)“嚴(yán)”字，做到嚴(yán)格嚴(yán)肅；突出一個(gè)“實(shí)”字，做到扎實(shí)務(wù)實(shí)；突出一個(gè)“真”字，做到認(rèn)真較真，做到了觸及思想、觸動(dòng)靈魂，達(dá)到了加深理解、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)工作的目的。三是整改落實(shí)、建章立制環(huán)節(jié)，明確責(zé)任，嚴(yán)肅認(rèn)真。整改落實(shí)直接關(guān)系到整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)的最終成效，不僅是對(duì)黨委班子貫徹執(zhí)行力的一次檢驗(yàn)，也是對(duì)黨員干部原則性的一次考驗(yàn)。我院黨委認(rèn)真貫徹“三個(gè)見到成效”的重要指示，發(fā)揚(yáng)“釘釘子”精神，從嚴(yán)整改，從具體抓起，綜合制定了整改落實(shí)方案，明確了整改責(zé)任人、責(zé)任部門和整改時(shí)限，達(dá)到了以制度約束、以制度執(zhí)行、以制度監(jiān)督的良好機(jī)制，推動(dòng)了作風(fēng)建設(shè)不斷加強(qiáng)。