導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科技研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)技術(shù)的功能主要是在生產(chǎn)力的范圍內(nèi)得到闡述的，尤其是隨著"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的新觀念的提出，這種敘述方式已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。然而，隨著韋伯、盧卡奇、海德格爾、馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)問題的論著的出版，尤其是哈貝馬斯的《作為"意識形態(tài)"技術(shù)與科學(xué)》一書的出版，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的另一個功能--意識形態(tài)功能被揭示出來了。科學(xué)技術(shù)的雙重功能（即生產(chǎn)力功能和意識形態(tài)功能）對傳統(tǒng)的歷史唯物主義的敘述體系提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

其一，傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系對科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能做出了過度的詮釋，從而在某種程度上把歷史唯物主義的革命作用歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的革命作用，甚至把歷史唯物主義歸結(jié)為"技術(shù)決定論"。然而海德格爾在《技術(shù)之追回》中區(qū)分出"傳統(tǒng)技術(shù)"和"現(xiàn)代技術(shù)"，并斷言現(xiàn)代技術(shù)不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是負(fù)面的因素。既然現(xiàn)代技術(shù)的革命功能受到質(zhì)疑，也就要求歷史唯物主義建立新的敘述體系來回應(yīng)這個問題。

其二，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，科學(xué)（技術(shù)）并不屬于意識形態(tài)的范圍，這一點的影響是如此之深遠(yuǎn)，甚至連阿爾都塞也把理論作為科學(xué)，與意識形態(tài)尖銳地對立起來。然而，在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)既然已經(jīng)蛻變?yōu)橐庾R形態(tài)，那就有必要對科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)的負(fù)面作出敘述。此外，晚年胡塞爾的生活世界的理論也暗示我們，由于我們把科學(xué)（技術(shù)）作為正確的觀念與意識形態(tài)對立起來，導(dǎo)致了科學(xué)主義和實證主義的泛濫。事實上，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義敘述體系中談?wù)摰?世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以來用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的眼光敘述出來的另一個"世界"。顯然，要使歷史唯物主義脫離科學(xué)主義和實證主義的影響，也必須確立歷史唯物主義的新的敘述體系。

其三，在傳統(tǒng)歷史唯物主義的敘述體系中，基本命題是"社會存在決定社會意識"，而社會存在的基本內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。然而，從屬這一生產(chǎn)方式的生產(chǎn)者又都是有社會意識的，也就是說，社會意識滲透到社會存在的基礎(chǔ)之中。實際上，生產(chǎn)者既是社會存在的擔(dān)當(dāng)者，又是社會意識的擔(dān)當(dāng)者，正如科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)一樣。科學(xué)技術(shù)的雙重功能啟示我們，應(yīng)當(dāng)避免用機械的，非此即彼的方式來敘述這一基本命題，即不要把社會存在與社會意識抽象地對立起來。

篇2

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機

古代科學(xué)家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢姡芯酷t(yī)學(xué)的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機在于“事親”。事實上，科學(xué)研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機，這就是經(jīng)學(xué)的動機。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三．儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進行科學(xué)研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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篇3

我國實行以后，形成了一家一戶的分散的小農(nóng)經(jīng)濟，這是制約我國農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)成效的重要因素。日本農(nóng)村也是以家庭經(jīng)營為主的小農(nóng)生產(chǎn)，但是日本的農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)效率較高。完善的農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)保障體系是提高農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)成效的重要條件。研究日本農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)保障體系的特點，對于進一步完善我國農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)保障體系有一定的借鑒意義。

一、日本農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)保障體系特點

1.日本政府重視農(nóng)村通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

日本歷屆政府都十分重視農(nóng)村的通訊、廣播、電視等通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。尤其鄉(xiāng)鎮(zhèn)級以及地方綜合農(nóng)協(xié)在信息通訊設(shè)施建設(shè)方面發(fā)展迅速。日本農(nóng)村除了有線電視和電話、報紙等媒體很普及外，計算機也很普及。日本農(nóng)戶購買微機可得到一定補助，政府所派的普及改良員除了教農(nóng)民農(nóng)業(yè)技術(shù)以外，還舉辦各類培訓(xùn)班，承擔(dān)了面對農(nóng)民的微機教學(xué)工作，促進了農(nóng)村計算機的普及與應(yīng)用。日本農(nóng)民獲得信息的媒介渠道主要有以有線電視、計算機、傳真機為主3種形式，適應(yīng)于不同經(jīng)濟實力、人口密度、距離的不同地域。1994年，日本開始實施一項稱為“高度信息化農(nóng)村系統(tǒng)”的計劃，直接服務(wù)于農(nóng)民。目前，日本農(nóng)林水產(chǎn)省正在制定一項名為“21世紀(jì)農(nóng)林水產(chǎn)領(lǐng)域信息化戰(zhàn)略”的計劃，計劃的基本思路是大力充實農(nóng)村的信息通信基礎(chǔ)設(shè)施，以建立發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)。

2.日本政府重視農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)

日本政府很重視農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，平均每個縣至少有一個與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的農(nóng)業(yè)信息中心?？缛?1世紀(jì)后，日本積極實施農(nóng)業(yè)IT戰(zhàn)略，推進農(nóng)業(yè)信息數(shù)字化，開發(fā)普及了氣象、病蟲害防治、農(nóng)技、栽培等各類基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。90年代初，日本建立了農(nóng)業(yè)技術(shù)信息服務(wù)全國聯(lián)機網(wǎng)絡(luò)，即電信電話公司的實時管理系統(tǒng)（DRESS），其大型電子計算機可收集、處理、貯存和傳遞來自全國各地的農(nóng)業(yè)技術(shù)信息。每個縣都設(shè)有DRESS分中心，可迅速得到有關(guān)信息，并隨時交換信息。日本現(xiàn)在已將29個國立農(nóng)業(yè)科研機構(gòu)、381個地方農(nóng)業(yè)研究機構(gòu)及571個地方農(nóng)業(yè)改良普及中心全部聯(lián)網(wǎng)，其中，571個地方農(nóng)業(yè)改良普及中心與農(nóng)協(xié)或農(nóng)戶之間可以進行雙向的網(wǎng)上咨詢。

3.政府從法律、政策、資金方面予以大力扶持

法律先行，政策配套，資金扶持。日本政府公布了一系列農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)方面的法律，如2000年11月正式公布了“高度信息通訊網(wǎng)絡(luò)社會形成基本法”(簡稱“IT基本法”)，旨在通過建設(shè)高度信息化的通訊網(wǎng)絡(luò)和公共服務(wù)體系，為實施農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的IT戰(zhàn)略和加快農(nóng)業(yè)科技信息傳播提供了法律保障。日本政府還制定了一系列發(fā)展農(nóng)村信息化的政策，如在農(nóng)村盡快普及因特網(wǎng)，向農(nóng)村開放提供國立農(nóng)業(yè)科研機構(gòu)的研究開發(fā)成果等信息。在資金方面也予以大力扶持，日本各地域的農(nóng)村信息服務(wù)系統(tǒng)由政府投資。

4.重視農(nóng)民的信息素質(zhì)教育

日本農(nóng)民繼續(xù)教育體系完備，包括民間研修教育機構(gòu)、農(nóng)林水產(chǎn)省農(nóng)業(yè)大學(xué)校、就農(nóng)準(zhǔn)備校等，這些院校對提高農(nóng)民信息素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。同時，日本農(nóng)業(yè)科研機構(gòu)都承擔(dān)了對農(nóng)民進行計算機及網(wǎng)絡(luò)知識等信息素質(zhì)培訓(xùn)的職能，政府每年在全國各地經(jīng)常舉辦面向所有居民的網(wǎng)絡(luò)與計算機培訓(xùn)班。

二、對我國農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)保障體系建設(shè)的借鑒

1.加強我國農(nóng)村通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

加強我國農(nóng)村通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，包括農(nóng)村的通訊、廣播、電視等信息傳播的硬件設(shè)施。由于國家財力有限，如日本般在農(nóng)村普及電腦及因特網(wǎng)尚不現(xiàn)實，但因地制宜，根據(jù)各地經(jīng)濟條件及地域信息化水平的不同，形成以計算機、有線電視、廣播、電話等為主的各種傳播形式，是切實可行的。

根據(jù)我國國情，在農(nóng)村普及有線電視是個很有效的途徑。很多農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目，本應(yīng)是直接為農(nóng)民服務(wù)的。可是由于條件所限，農(nóng)民僅靠接收天線收看不到此類有線電視才能收到的節(jié)目。有線電視能不能通到農(nóng)村，是農(nóng)業(yè)科技信息能否有效傳播到農(nóng)民手中的重要條件之一。因為，農(nóng)民買電腦，上寬帶網(wǎng)絡(luò)還只能是極少數(shù)富裕地區(qū)農(nóng)民能辦到的事，絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民尚難以接觸，即便能去網(wǎng)吧，又因為缺少相應(yīng)的計算機應(yīng)用及網(wǎng)絡(luò)知識而不能得到相關(guān)農(nóng)業(yè)科技信息。報紙在農(nóng)村的訂閱率也很低，農(nóng)民只有極少數(shù)是通過報紙來獲得農(nóng)業(yè)科技信息的。農(nóng)民接觸最多的傳播媒體就是電視和廣播，相比較而言，電視的受歡迎率又遠(yuǎn)勝過廣播，因此，通過電視這一最有效最普及的媒體傳播方式，把適用農(nóng)業(yè)科技信息及時告知農(nóng)民，是很有可行價值的。地方市縣電視臺由于技術(shù)及信息的限制，很難制作出較高水平的農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目，而有線電視中央七套及各省電視臺的農(nóng)村頻道節(jié)目制作水平很高，信息來源較廣，且有價值的新信息較多，問題在于農(nóng)民接收不到。因此，解決問題的癥結(jié)就在能否讓有線電視深入農(nóng)村，惠及農(nóng)民，從而使一些優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)類電視節(jié)目能真正發(fā)揮其作用，擴大農(nóng)民接觸農(nóng)業(yè)信息的視野，為農(nóng)業(yè)科技信息的有效傳播創(chuàng)造條件。

目前，農(nóng)村已能安裝有線電視接收系統(tǒng)，但門坎較高，且收費不一致。據(jù)調(diào)查，豫北某縣有線電視初裝費是150元，年使用費100元；安裝無線數(shù)字電視機頂盒，所收臺比接有線還要多，機頂盒的價格是200元左右，年使用費是120元。豫東某縣有線電視初裝費是298元，年使用費100元；安裝無線數(shù)字電視機頂盒，機頂盒的價格是400元左右，年使用費是100元。農(nóng)村信息化建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，建設(shè)新農(nóng)村的有力支撐；農(nóng)民是弱勢群體，收入較低，因此，政府應(yīng)加大投資力度，盡量減免初裝費及年使用費，并嚴(yán)格要求各地費用統(tǒng)一，建立嚴(yán)格的獎懲機制，不使一些地方部門為了牟利，而隨意提高費用，影響有線電視的普及率，從而影響農(nóng)村科技信息的傳播效率。

2.加強我國農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)

借鑒日本的經(jīng)驗，充分重視農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。目前，我國農(nóng)業(yè)科技資源大多掌握在各級政府主辦的科研或普及機構(gòu)手中，政府應(yīng)協(xié)調(diào)這些機構(gòu)間的數(shù)據(jù)庫資源建設(shè)及聯(lián)網(wǎng)，做好資源集成及共享工作，建立氣象、病蟲害防治、農(nóng)技、栽培等各種農(nóng)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫。

目前，我國農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展很快，專業(yè)性農(nóng)業(yè)網(wǎng)站越來越多，要按照國家“統(tǒng)籌規(guī)劃、國家主導(dǎo)、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、聯(lián)合建設(shè)、互聯(lián)互通、資源共享”的信息化總方針，加快我國農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。統(tǒng)籌規(guī)劃全國農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特別是縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）級農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)系統(tǒng)。我國可將各級農(nóng)業(yè)科研機構(gòu)、農(nóng)業(yè)科技信息中心及各地農(nóng)業(yè)推廣中心全部聯(lián)網(wǎng)，取經(jīng)日本，建立我國的農(nóng)業(yè)科技信息實時管理系統(tǒng)，設(shè)置大型計算機收集、處理、貯存和傳遞來自全國各地、各部門的農(nóng)業(yè)科技信息。在各縣鄉(xiāng)設(shè)分中心，農(nóng)業(yè)從業(yè)者可迅速得到有關(guān)信息，并隨時交換信息。

3.重視政府在政策、完善法律、加強資金投入方面的扶持力度

我國的農(nóng)業(yè)是弱勢產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是弱勢群體，分散經(jīng)營，他們需要政府在農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)方面給予政策、法律、資金方面的支撐。借鑒日本的經(jīng)驗，制定一系列農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)政策，如信息標(biāo)準(zhǔn)化；農(nóng)業(yè)科技信息免費提供；加強農(nóng)業(yè)科技信息資源的集成共享；農(nóng)業(yè)科技信息人才的培養(yǎng)、待遇、培訓(xùn)政策；提高農(nóng)民信息素質(zhì)等一系列政策。同時，抓好農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)相關(guān)法制、法規(guī)建設(shè)，結(jié)合我國農(nóng)業(yè)科技成果信息服務(wù)的實際情況，從農(nóng)業(yè)科技成果信息的采集到、傳播以及農(nóng)業(yè)科技成果信息服務(wù)人員的培訓(xùn)等方面出臺一套完整的法律，創(chuàng)造良好的服務(wù)環(huán)境，保證我國農(nóng)業(yè)科技成果信息服務(wù)的健康快速發(fā)展。同時，加大政府投入力度，積極改善我國農(nóng)業(yè)通信基礎(chǔ)設(shè)施及網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。

4.重視我國農(nóng)民信息教育，提高農(nóng)民信息素質(zhì)

篇4

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對于促進我國醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進經(jīng)濟和社會發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評價醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運用于各個領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對人類社會和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會生產(chǎn)力極大提高。可以預(yù)計,21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對世界政治、經(jīng)濟、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景?！盵2]同時,我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎獲得者時的講話中強調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護等倫理問題?！薄霸?1世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力,是人類社會進步的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會的巨大進步。特別是知識經(jīng)濟時代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中所起的作用越來越明顯。因此,同志曾多次指出:促進經(jīng)濟和社會各項事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟建設(shè)作為主戰(zhàn)場,把攻克國民經(jīng)濟發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護、資源合理開發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會發(fā)展領(lǐng)域的科技問題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻,促進經(jīng)濟和社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]54防病治病,促進人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運用是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹立正確的價值取向。

為了實現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對醫(yī)務(wù)人員加強醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式。

因此,在發(fā)展、運用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過程中,必須始終強調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的思想,始終堅持以人為本的原則?！氨热?基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國家安全、企業(yè)經(jīng)營秘密以及個人隱私權(quán)的危險,轉(zhuǎn)基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術(shù)的適用范圍等問題,引起了人們的高度關(guān)注。有的國家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實力,在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán),干涉他國內(nèi)政……科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點。

在21世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是“科學(xué)技術(shù)進步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身?！盵5]2000年5月17日,同志在接受美國《科學(xué)》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時的談話中又強調(diào):“生物技術(shù),尤其是對基因的研究,必將給人類帶來福音?！薄胺乐够蚱缫?、保護個人隱私、貫徹知情選擇和實現(xiàn)公正原則,都是我們十分關(guān)注的問題。科學(xué)自由的原則一定要堅持,但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù),不能危害人類自身?！盵1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會議上同志再次強調(diào):“人類基因組計劃是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程,它對于人類認(rèn)識自身,推動生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展,具有極其重要的意義。經(jīng)過全球科學(xué)界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經(jīng)繪就,這是該計劃實施進程中的一個重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財富,應(yīng)該用來為全人類造福。”[1]

三、尊重醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動成果,保護知識產(chǎn)權(quán)醫(yī)學(xué)科技工作者是發(fā)展醫(yī)學(xué)科技的主導(dǎo)力量,他們?yōu)獒t(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻。其勞動必須得到社會的承認(rèn),其人格必須受到人們的尊重,其成果應(yīng)受到保護。

這也是“尊重知識、尊重人才”的具體體現(xiàn)。在這個問題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對那些在科技方面作出突出貢獻的科學(xué)家和技術(shù)人員給予精神上和物質(zhì)上的鼓勵。1991年10月8日,他在農(nóng)業(yè)科學(xué)家座談會上的講話中,對一些科學(xué)家給予充分肯定?！皩嵺`證明,摩爾根對遺傳學(xué)的貢獻是不能否定的?！盵1]2910月16日,在授予錢學(xué)森同志“國家杰出科學(xué)家”榮譽稱號儀式上的講話中,對錢學(xué)森在科學(xué)研究領(lǐng)域作出的杰出貢獻表示熱烈祝賀,并借此機會向為祖國社會主義建設(shè)作出巨大貢獻的廣大科技工作者,表示親切慰問和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國衛(wèi)生工作會議上的講話中,對建國以來在醫(yī)學(xué)科技和衛(wèi)生服務(wù)方面作出突出貢獻的代表人物給予高度贊揚。2000年6月28日,在中央思想政治工作會議上的講話中,對為人類基因組序列作出貢獻的科學(xué)家給予高度評價。

做好知識產(chǎn)權(quán)保護是尊重科技工作者勞動成果的重要舉措,也是科技倫理的一項內(nèi)容?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)讓和保護知識產(chǎn)權(quán),已成為當(dāng)今國際經(jīng)濟技術(shù)合作關(guān)系中的重要問題……科學(xué)技術(shù),總是要同世界各國如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進步。”[1]55“建立和完善高尚的科學(xué)倫理,尊重并合理保護知識產(chǎn)權(quán),對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo),是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個重大問題。”

[1]217加強國際合作是促進科技進步的重要途徑之一。近年來,我國在環(huán)境保護、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強調(diào)要堅持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點,各有優(yōu)勢,各國應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進步。所以,在科技交往過程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識產(chǎn)權(quán),同時又要善于保護自己的知識產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開展國際合作。

至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點是在該原則下促進國際合作和交流。中國政府鼓勵中國科學(xué)家與國外同行在這一領(lǐng)域進行合作,所限制的只是少數(shù)個人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動?！?/p>

[1]186-1872000年10月11日,同志國際工程科技大會上的講話中又重申,在堅持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領(lǐng)域國際合作問題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護、因特網(wǎng)上虛假有害信息的防范等問題,都需要通過加強工程科技的國際合作來促進解決。我國將堅定不移地實施可持續(xù)發(fā)本論文由整理提供展戰(zhàn)略,加強與世界各國的合作,更好地保護中國人民和世界各國人民的生存環(huán)境,使我們的子孫后代擁有一個更為美好的發(fā)展空間[1]227-228。

四、誠信、求實創(chuàng)新、拼搏奉獻、團結(jié)協(xié)作,是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范誠信,是科學(xué)研究中必須遵循的一個基本道德規(guī)范,是科技發(fā)展進步的內(nèi)在保證。誠信,在科技領(lǐng)域,也就是要具備科學(xué)精神。而“科學(xué)精神的精髓是實事求是。科技工作者應(yīng)該率先垂范,堅持實事求是的科學(xué)精神,加強科學(xué)道德建設(shè),克服急于事功的浮躁心態(tài),反對一切弄虛作假行為,努力成為先進文化的實踐者?！背壝貢W(wǎng)

[6]同樣,一個人要想在科學(xué)研究中取得一定的成績,必須“要堅持黨的基本路線,大力弘揚愛國主義精神、求實新精神、拼搏奉獻精神、團結(jié)協(xié)作精神。這四種精神,是我國數(shù)代科技工作者崇高品質(zhì)的結(jié)晶,也是科技事業(yè)繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,發(fā)揚光大。”

具體來講,“求實是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在?？茖W(xué)研究來不得半點虛假,必須以求實的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開拓創(chuàng)新……團結(jié)協(xié)作是社會化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團結(jié)合作,取長補短,發(fā)揮集體優(yōu)勢,協(xié)同公關(guān)?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進步。

參考文獻:

[1].論科學(xué)技術(shù)[M].北京:中央文獻出版社,2001.

[2].文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006:236.

篇5

科技史是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門源遠(yuǎn)流長的人文學(xué)科。它首先是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學(xué)技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學(xué)家求真務(wù)實的獨特和珍貴的人文精神?？萍际放c歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對傳統(tǒng)歷史學(xué)思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會，它還將超出歷史學(xué)科本身，對未來的思想文化與社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

一、“存在”視域中的本體論關(guān)系

歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實體，而是一種呈現(xiàn)在時間關(guān)系中的屬性存在。時間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時間尺度，則任何實體都將只有現(xiàn)在而不會有過去和未來；實體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有實體在時間中的變化，則所有的時間都將會聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識別而成為一種存在，正是由于實體在時間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學(xué)家在實驗室中所處理的物質(zhì)實體那樣重復(fù)發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。

現(xiàn)代哲學(xué)拒斥本體論問題，所以西方的歷史學(xué)家們大都是歷史的不可知論者，他們習(xí)慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀(jì)錄之學(xué)科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋?！盵1]與西方不同，經(jīng)驗形態(tài)的中國哲學(xué)還沒有能力給歷史學(xué)家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個具有五千年文明的歷史大國。國內(nèi)目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念?！掇o?！氛J(rèn)為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史與社會史”，而狹義的歷史“通常指人類社會的發(fā)展過程”，它們“是史學(xué)研究的對象”，而“一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”[2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現(xiàn)代漢語詞典》表述要更為全面，它認(rèn)為歷史是“自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識到了在自然界和人類社會之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會的相互作用。

歷史是一種時間性的屬性存在，它表現(xiàn)為某種流變的過程。從實體方面來看，歷史過程的主體包括自然界與人類社會；而從關(guān)系方面來看，則歷史過程還要包括自然界與人類社會的相互作用：它一方面表現(xiàn)為自然界對人類的統(tǒng)治和奴役，另一方面則表現(xiàn)為人類擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現(xiàn)歷史在時間中流變的本質(zhì)。當(dāng)然，這里并不是說沒有人類社會就沒有自然界中所發(fā)生的那些變化，而是說自然界中所發(fā)生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識別從而成為我們通常所說的歷史。創(chuàng)生人類的那個所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經(jīng)驗經(jīng)由推測而成為歷史的。所以從實踐本體論的觀點看，一部完整的歷史應(yīng)當(dāng)包括自然界、人類社會以及二者之間的相互作用這樣三個方面。這種歷史概念不僅超越了實體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類、科學(xué)與人文之間的兩極對立，更重要的是把人類的歷史觀從人類社會內(nèi)部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類在自然界中尋求解放的共同事業(yè)中。

科技史從屬于歷史，它是自然界與人類社會相互作用的產(chǎn)物。所以它既不能夠被錯誤地歸結(jié)為自然史，也不能夠被簡單地歸結(jié)為社會史。自然史是指獨立于人類的那個外在的和天然的自然界在時間中的演變過程，包括宇宙史，天體史，地球史，動物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學(xué)研究的對象，其次才能成為史學(xué)研究的對象。自然史的史料絕大部分來源于科學(xué)活動，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學(xué)研究加以確認(rèn)的。所以從某種意義上說，在自然史研究領(lǐng)域中，科學(xué)與史學(xué)是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類科學(xué)研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當(dāng)然就更是錯誤的。社會史是指內(nèi)在于人類自身的那個由人際關(guān)系所關(guān)聯(lián)起來的社會在時間中的演變過程，它包括家庭史、家族史、民族史、國別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學(xué)中。許多人認(rèn)為，科技人員是屬于社會的，科學(xué)活動也是在社會中展開的，所以他們把科技史也看成社會史的一部分，這就未免失之淺薄了。因為我們也可以在同樣的意義上接著講，科技人員是屬于自然的，科學(xué)活動也是在自然界中展開的，所以科技史也是自然史的一個部分。事實上，科技活動既不是一個簡單的自然過程，也不是一個純粹的社會過程。自然過程是一種相對自足的存在，而社會的意志性活動則無疑是對自然過程的一種否定。科技活動既是對以自由意志作為特征的社會非理性過程的一種否定，同時又是對自然理性的一種回歸。歷史正是通過自己的否定性在科技史中實現(xiàn)了它的自我認(rèn)識。

科技史是歷史自我認(rèn)識的一種高級形式。在歷史的本體論結(jié)構(gòu)中，它處于自然史與社會史之間，隸屬于自然界與人類社會的相互作用范疇。人類社會所曾歷經(jīng)的種種自然災(zāi)難史，是自然界統(tǒng)治和奴役人類的歷史，正是它開啟了人類人化自然和人工自然的歷史，迫使人類走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國古代神話中的開天地、羿射九日、女媧補天等，就是人類人化自然思想的早期萌芽。從神話史開始，經(jīng)過巫術(shù)史與宗教史，歷史在哲學(xué)史中開始了自己的理性認(rèn)識，并最終在科學(xué)史與技術(shù)史中實現(xiàn)了它的自我認(rèn)識。這里之所以說科技史實現(xiàn)了歷史的自我認(rèn)識，是因為科技史不僅譜寫了自然界的歷史，而且開啟了人工自然的歷史，第一次在實證的意義上描繪了一幅完整、系統(tǒng)和詳細(xì)的歷史全景圖。如果說自然史所反映的是一個客觀規(guī)律支配的世界，社會史所記錄的是一個自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界，是一個從自由意志走向客觀規(guī)律的過程，是人的自由意志與客觀規(guī)律的一種和諧與統(tǒng)一。它不僅關(guān)聯(lián)著自然界所發(fā)生的各種變化，而且直接關(guān)聯(lián)和影響著人類社會歷史的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)是人類精神回歸自然的一種方式，就其本質(zhì)來說是關(guān)系的，而且它從自然界所呼喚出來的巨大的物質(zhì)力量對現(xiàn)存的社會關(guān)系來說也確實具有一種革命的意義?？萍既藛T是科技史的主體，從物質(zhì)的和世俗的層面來看，他們同其所生活的社會具有廣泛和密切的聯(lián)系，而從精神的和超越的層面來看，他們則同社會的其他成員具有截然不同的價值取向與人生追求。這就使科技史表現(xiàn)出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神?？茖W(xué)與技術(shù)首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養(yǎng)性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學(xué)家和最杰出的能工巧匠身上表現(xiàn)得非常明顯。即使在現(xiàn)代為功利主義所主宰的所謂大科學(xué)和高技術(shù)社會中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會的?？茖W(xué)活動是這樣，技術(shù)活動也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會人際關(guān)系的束縛中解放出來，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數(shù)人所無法觀賞到的那種獨特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨特和永恒的規(guī)律或法則。

二、思維“建構(gòu)”中的認(rèn)識論分析

歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點，人們通常所能夠面對的就只能是關(guān)于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現(xiàn)象的稍縱即逝、不可重復(fù)性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺，人們只能根據(jù)這些史料重構(gòu)人類已經(jīng)逝去了的歷史。在認(rèn)識論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎(chǔ)，如果沒有保存下來的史料，就沒有任何可以知曉的歷史；構(gòu)造是歷史之所以成為歷史的關(guān)鍵，如果沒有對于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過程中所呈現(xiàn)出來的某種內(nèi)在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種可能性存在。它永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到絕對的真實，未來所發(fā)掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時甚至重構(gòu)正在傳世的歷史。

歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側(cè)重點有所不同，然而都同時指稱歷史過程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫的從黃帝到漢武帝時代的中國歷史稱之為《史記》，而西方史學(xué)的奠基人希羅多德則把他描述希波戰(zhàn)爭的著作直接稱為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來的歷史作為一種在時間和空間中曾經(jīng)存在的具體事件已經(jīng)煙消云散了，人們只能根據(jù)那些歷史記錄在客觀知識世界中再現(xiàn)那一去不復(fù)返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應(yīng)當(dāng)內(nèi)在、自足、唯一地蘊涵一種歷史。這種歷史無論同本來意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來的歷史來追求。因為從認(rèn)識論上講，史料之外的歷史是一個永遠(yuǎn)也無法知道的、沒有任何意義的偽問題，其存在問題確實應(yīng)當(dāng)被懸置起來，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實性問題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點，但它卻絕不能夠繼續(xù)被懸置起來；否則，史學(xué)將喪失自己的客觀性和真實性追求而徹底蛻變成為一種文學(xué)。

歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。歷史學(xué)家不僅需要考證和梳理歷史過程遺留在客觀知識世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現(xiàn)一個感性具體的歷史過程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來的。由于不同歷史學(xué)家所占有的具體史料不同，從而關(guān)于同一歷史過程的描述就必然會有所不同。同時歷史學(xué)家要超越有限的具體史料再現(xiàn)一個完整的歷史過程，就不能不依賴于某種合理的推測與說明，對于可疑的或存在爭議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋，從而也就不可避免地讓不確定入史料的梳理過程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實性。所以，任何一種歷史所描述的事實上都只能是一個可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權(quán)的。建立在不同史料基礎(chǔ)上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競爭力與生命力一方面依賴于自己所賴以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開放性及其對未來所出現(xiàn)的新的史料的包容性與適應(yīng)性。把歷史的建構(gòu)性推向極端的建構(gòu)主義是對歷史的科學(xué)精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認(rèn)同。

首先，在形形的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點，其中歷史記錄與研究成果是同時保存的?？萍际分胁粌H具有文字記載，而且同時具有與文字記載相應(yīng)的思想成果和物質(zhì)產(chǎn)品一起保存下來，里面有一些在我們今天的現(xiàn)實生活中還依然發(fā)揮著自己獨特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過去了也就消失得無影無蹤了，除了當(dāng)事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來的科技活動，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當(dāng)時的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經(jīng)成為歷史，然而經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動力學(xué)仍然活躍在我們的現(xiàn)實生活中；瓦特與法拉第也已經(jīng)成為歷史，可是蒸氣機與電動機則繼續(xù)構(gòu)成我們生活中不可或缺的一個重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見證到當(dāng)時的歷史。當(dāng)然文學(xué)史中也有類似的情況，然而文學(xué)作品的意義通常需要讀者結(jié)合自己所生活的時代加以闡發(fā)，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性?？萍籍a(chǎn)品則不同，它們的意義將由邏輯、符號與實物內(nèi)在地和無歧義地規(guī)定在具體的概念、理論和產(chǎn)品中，從而永遠(yuǎn)都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現(xiàn)代思想家熱衷于把科技產(chǎn)品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發(fā)其中所蘊涵的思想解放意義及其社會顛覆作用，然而最終則還是無法撼動它們的科學(xué)意義。

其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時還具有它的科學(xué)價值?？萍际分胁粌H包含著人類科技活動的歷史記錄，而且包含著有關(guān)自然史乃至社會史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經(jīng)過去了的科學(xué)事實，而且隱含一定的科學(xué)問題、豐富的科學(xué)思想與獨特的科學(xué)方法，從而它也就不僅是歷史的，同時無疑也是科學(xué)的和現(xiàn)代的。竺可楨先生曾經(jīng)把科學(xué)與歷史結(jié)合起來開創(chuàng)了科學(xué)研究的歷史方法，他的“中國近五千年來氣候變遷的初步研究”在世界上曾產(chǎn)生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認(rèn)超新星遺跡并判定其年齡也在天文學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國宋元時期數(shù)學(xué)的代數(shù)化和機械化特點，他首先將幾何問題用代數(shù)方程表示，然后對代數(shù)方程組求解提出一整套切實可行的計算機算法，從而開創(chuàng)了機械化數(shù)學(xué)的新時代。中國擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測記錄資料。全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理這些珍貴的歷史史料無疑將是一件極為重要的工作。實證主義曾試圖把整個歷史學(xué)變成一種經(jīng)驗科學(xué)，就像竺可楨先生在氣象學(xué)方面所做的那樣，它讓歷史哲學(xué)在其中去發(fā)現(xiàn)支配各種歷史事件過程的一般規(guī)律。這種科學(xué)主義的宏偉藍(lán)圖雖然倍受中外某些人文學(xué)者的多方責(zé)難，然而它無疑是具有十分重要的科學(xué)價值與現(xiàn)代價值。

再次，科技史的建構(gòu)是當(dāng)代價值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現(xiàn)為當(dāng)代主義。如同自然史的時間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學(xué)知識的進化史也是不可逆的。薩頓認(rèn)為科學(xué)“是人類唯一真正積累性的、進步的活動”,“是唯一可以反映出人類進步的歷史”。[4]用恩格斯的話說，“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結(jié)果就必然是當(dāng)代取向的。所以，堅持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當(dāng)代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進入科技史領(lǐng)域，也不能不選擇當(dāng)代的價值取向。事實上，按克羅齊的說法，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。[6]這個判斷在自然史與科技史領(lǐng)域里還是顯而易見的。只是到了社會史領(lǐng)域中，當(dāng)代價值被淹沒在黨派的階級利益之中，人們已經(jīng)很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問題是黨派利益，而決不是什么當(dāng)代主義。所以客觀地說來，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領(lǐng)域；否則，將會導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學(xué)家們所向往的所謂恢復(fù)歷史的本來面目不僅是一種不切實際的烏托邦追求，而且很容易導(dǎo)致歷史學(xué)家喪失自己對現(xiàn)代社會的道義責(zé)任。當(dāng)然在社會史領(lǐng)域中，這個問題仍然有其獨特的價值。

最后，科技史的建構(gòu)是主體性與客觀性的統(tǒng)一，它截然不同于在其它歷史中的建構(gòu)。自然史是一個不依賴于人類意志的客觀歷史過程，它的建構(gòu)是人類科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的一種產(chǎn)物，其建構(gòu)性直接表現(xiàn)為它的客觀歷史性，或者具體說來，就是科學(xué)認(rèn)識的階段性；社會史是一個人類自由意志相互沖突的自然歷史過程，它的建構(gòu)往往伴隨著強力意志的發(fā)展，其建構(gòu)性首先表現(xiàn)為人類的主觀性與階級性；而科技史是一個主客體相互作用的歷史過程，它是人類的自由意志與自然界的客觀規(guī)律的一種歷史性統(tǒng)一，是主體性與客觀性的和諧統(tǒng)一?？萍际返慕?gòu)性集中表現(xiàn)在它的當(dāng)代性這一缺省配置上。本來意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會有建構(gòu)問題。巴特菲爾德要求歷史學(xué)家具備一種能夠看到重要的細(xì)節(jié)與發(fā)現(xiàn)事件之間的關(guān)系與影響的天賦，以及領(lǐng)悟使歷史過程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構(gòu)的一個無法回避的硬約束就是作為歷史過程結(jié)果的當(dāng)代。倘若一種歷史沒有能夠走向當(dāng)代，則它無疑是歷史學(xué)家們的一種歷史幻覺與文學(xué)虛構(gòu)。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無法回避科技史的當(dāng)代取向。當(dāng)前有一股史學(xué)思潮一方面以歷史的建構(gòu)性解構(gòu)歷史的當(dāng)代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復(fù)所謂歷史的本來面目，其目的無非是要把科學(xué)與宗教等一系列本質(zhì)上對立的范疇淹沒和消解在歷史的瑣碎細(xì)節(jié)之中，把科學(xué)淹沒和消解在傳統(tǒng)的社會歷史文化之中，解除科學(xué)批判和改造傳統(tǒng)社會歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現(xiàn)代文明提供歷史依據(jù)。事實上，科技史始終都是建構(gòu)性與客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。作為一個現(xiàn)代人必須時刻保持自己清醒的頭腦。

三、“客觀知識”傳統(tǒng)之間的方法論分歧

歷史作為人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在。這里方法是歷史建構(gòu)的工具，是歷史所以存在的前提，沒有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真?zhèn)?，而且更不可能澄清史實；理論則是方法得以運用的動力和指南，是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構(gòu)成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運作的結(jié)果?？萍际纷鳛橐环N歷史，在世界觀和終極的意義上，無疑是應(yīng)當(dāng)同自然史與社會史共同分享一種統(tǒng)一的元歷史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內(nèi)在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學(xué)科發(fā)展的不完善所產(chǎn)生的。

首先，科技史是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，因而其研究方法同科學(xué)方法之間具有一種天然的聯(lián)系。科學(xué)研究中的分類、比較、分析、綜合、歸納、類比、假說等邏輯思維方法和直覺、想象等創(chuàng)造性思維方法都曾被廣泛地應(yīng)用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過程的建構(gòu)中?？萍际费芯侩m然是近水樓臺先得月，然而科學(xué)方法的應(yīng)用卻絕不僅僅局限于科技史領(lǐng)域中。事實上，科學(xué)研究中的絕大多數(shù)方法很早就已經(jīng)以不同的形式存在于史學(xué)研究領(lǐng)域中了。中國傳統(tǒng)的史料學(xué)與考據(jù)學(xué)中就包含著多種科學(xué)方法的萌芽。清代乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁、?？焙皖愅凭褪且詺w納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真?zhèn)?。實際上，在乾嘉樸學(xué)中歸納和演繹是經(jīng)常同時并用的。當(dāng)然其間也常常交替穿插著分類、比較、分析、綜合、類比等多種方法。顧炎武倡導(dǎo)的“實事求是”正是樸學(xué)精神的集中體現(xiàn)。梁啟超就認(rèn)為：“乾嘉間學(xué)者，實自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近”。[7]也認(rèn)為“清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”，[8]他還把中國傳統(tǒng)史學(xué)中提問、設(shè)答和證偽之術(shù)進一步提煉和概括為“大膽假設(shè)，小心求證”這樣一項重要的史學(xué)方法論原則。

從原則上講，科學(xué)方法應(yīng)當(dāng)普遍地適用于整個歷史學(xué)研究領(lǐng)域。因為歷史學(xué)就其思維形式來講，是一門非常典型的科學(xué)。這集中地體現(xiàn)在歷史學(xué)所特有的懷疑、批判、求實和理性等科學(xué)精神方面。不同的是，科學(xué)處理的大都是即時和直接的觀察材料，而歷史學(xué)所處理的則大都是時過境遷的歷史遺存。當(dāng)然也有一些方法還存在著爭議，例如演繹方法，迪昂就明確反對把演繹方法應(yīng)用于史學(xué)，他認(rèn)為“歷史將永遠(yuǎn)不是演繹科學(xué)?！盵9]不過西方人重視抽象的理論和建構(gòu)，中國人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗的原則，而中國人更重視經(jīng)驗的實效。所以在兩種不同語境中所說的演繹顯然不在同一層面上。一般說來，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發(fā)展著科學(xué)方法的總體則是無限的。目前所存在的問題似乎還不是如何在技術(shù)上確定各種方法的適用范圍，而是科學(xué)與人文的背景沖突，反科學(xué)主義的實質(zhì)是元歷史理論與方法的主導(dǎo)權(quán)問題。記得金觀濤曾把系統(tǒng)方法應(yīng)用于中國歷史研究，提出中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說，就頗受到一些歷史學(xué)家的非議。當(dāng)然這種問題只能在科學(xué)與人文的持續(xù)沖突中自然歷史地解決。

其次，科技史作為歷史自我認(rèn)識發(fā)展的一個高級階段，不僅是歷史的，同時也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機統(tǒng)一。作為人類關(guān)于自然過程的認(rèn)識史，科技史是對主體與客體、人類與自然界相互作用過程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過程的內(nèi)在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關(guān)系時曾經(jīng)講到：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。[10]恩格斯這里所說的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現(xiàn)實的發(fā)展過程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類的理性認(rèn)識過程。作為事件的歷史Ⅰ已經(jīng)消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來了；同時自然科學(xué)和社會科學(xué)關(guān)于自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的研究還揭示了隱藏在歷史過程背后的一些重復(fù)的和穩(wěn)定的關(guān)系，以這些普遍的歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規(guī)律。歷史研究首先應(yīng)當(dāng)在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊涵的內(nèi)在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍(lán)圖在思想上建構(gòu)一種具體的和豐滿的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，它應(yīng)當(dāng)作為編史學(xué)領(lǐng)域一項總的方法論原則。

在科技史領(lǐng)域，歷史與邏輯的統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。無論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質(zhì)上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，既是一個歷史流變的過程，同時也是一個科學(xué)思想邏輯演化的過程。吳文俊教授利用計算機甚至從開普勒運動三定律中自動推導(dǎo)出了牛頓的萬有引力定律。所以如果說編年史還是萌芽狀態(tài)的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應(yīng)，互為補充，共同構(gòu)成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術(shù)編進科技史中就是歪曲了歷史本來面目的輝格史；還有人熱衷于張揚科學(xué)的宗教起源。這都是非?？尚Φ氖虑?。不過在社會史領(lǐng)域，情況就要復(fù)雜了。歷史與邏輯的統(tǒng)一總是不可避免地表現(xiàn)為歷史主義編史學(xué)綱領(lǐng)。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會歷史過程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無法排除的利益關(guān)系，從而使得社會史領(lǐng)域充滿了難以捉摸的復(fù)雜性。要超越這種復(fù)雜性必須超越社會歷史過程本身，把它作為一個自然歷史過程來看待。的歷史唯物主義就是社會史領(lǐng)域中這樣一個卓有成效的邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。

再次，科技史的思想基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)來自于歷史，而不是哲學(xué)，它是一門歷史科學(xué)。然而由于科技史與科技哲學(xué)長期的曖昧關(guān)系，使它不同程度地背離了歷史的科學(xué)精神。盡管“沒有某種理論偏見的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學(xué)的基本精神是實事求是，科學(xué)的客觀性原則就是要把偏見降低到最小。相反，哲學(xué)家則常常是一些制造偏見的高手，哲學(xué)中充滿了形形的偏見。尤其是當(dāng)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到連科學(xué)家都不想接近的時候，科學(xué)史家就更是沒有理由同這種東西聯(lián)姻了。早在19世紀(jì)時，坦納里就曾注意到一些科學(xué)哲學(xué)家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時，其特有的哲學(xué)偏見致使他們離開了真實的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學(xué)家要警惕“科學(xué)的哲學(xué)”。隨著邏輯實證主義的興起與科學(xué)史的社會建制化，科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)開始彼此自覺地疏遠(yuǎn)了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”，[12]其實是在現(xiàn)代哲學(xué)社會學(xué)化的歷史背景中出現(xiàn)的一種謬論。它不僅斷送了科學(xué)哲學(xué)，而且擾亂了科學(xué)史。有人曾經(jīng)這樣評價拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學(xué)哲學(xué)所支持的科學(xué)史要冒雙倍盲目的風(fēng)險，而由黨派的科學(xué)史支持的科學(xué)哲學(xué)則要同時冒盲目和空洞的風(fēng)險！”[13]以至于就連庫恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認(rèn)為，按照哲學(xué)理論“重建”歷史的做法“可能會成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學(xué)而寫的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]

然而，科技史真是同哲學(xué)水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學(xué)。這種哲學(xué)是一種恬靜無為的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是超越歷史的演變過程而不是陷入其中；它應(yīng)當(dāng)是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴于某種哲學(xué)的話，則它應(yīng)當(dāng)回歸一種元史學(xué)或歷史哲學(xué)，而不是科技哲學(xué)。而真實的情況正如美國科學(xué)史家費諾喬羅已經(jīng)指出的，迄今為止所有希望擔(dān)任這個角色的人都沒有成功。同時，真正的科學(xué)哲學(xué)也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實的歷史。無論科學(xué)哲學(xué)家如何努力逼近科學(xué)史實，它也絕不可能代替科學(xué)史的認(rèn)識，反而科學(xué)哲學(xué)自身的價值在這種迎合科學(xué)史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認(rèn)為歷史是反理論的，“歷史學(xué)可能是唯一一個不反思自身假設(shè)的學(xué)科，而且很可能還是習(xí)慣上不作自我剖析的學(xué)科?！盵16]這種說法雖然過于絕對化，但是至少可以提醒歷史學(xué)家警惕哲學(xué)家的圈套。哲學(xué)家不要自作多情地貼近歷史，哲學(xué)在任何時候都只能是邏輯的，它是人類思維的一種自由創(chuàng)造。默多克有一種說法頗有啟發(fā)意義。他說哲學(xué)家的討論幾乎從來不和歷史學(xué)家的工作“相符”，然而科學(xué)哲學(xué)對于科學(xué)史的價值恰恰在于這種“不符”。換句話說，哲學(xué)也正是由于它所帶來的與歷史的“不符”而成為有價值的、啟發(fā)歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學(xué)哲學(xué)家的理想同這樣一種價值是相去甚遠(yuǎn)的。

最后，科技史可望通過外史的擴展走向社會史領(lǐng)域，最終實現(xiàn)整個歷史科學(xué)理論與方法的統(tǒng)一。本來意義上的科技史應(yīng)當(dāng)是內(nèi)史，是科技思想的演化史。外史的性質(zhì)則比較復(fù)雜：一部分可以作為內(nèi)史的擴展，例如薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》和李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等，它們原則上可以納入邏輯主義的編史學(xué)綱領(lǐng)中；另一部分屬于社會史的延伸，例如默頓《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》和貝爾納《科學(xué)的社會功能》、《歷史上的科學(xué)》等，嚴(yán)格說來，這一部分應(yīng)當(dāng)作為社會史專題研究，它們在原則上可以納入歷史主義的編史學(xué)綱領(lǐng)之中。一般說來，前者的研究方法要較為規(guī)范，而后者則是五花八門。從總體上看，科技史還沒有自己獨立的理論和方法，缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。這里是自然科學(xué)和社會科學(xué)中的各種研究方法跨學(xué)科應(yīng)用的試驗區(qū)，是各種外來的方法生死角逐的戰(zhàn)場。而任何一種方法在科技史領(lǐng)域中應(yīng)用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統(tǒng)一的歷史科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以邏輯主義為綱領(lǐng)的科技史和以歷史主義作為綱領(lǐng)的社會史之所以可能實現(xiàn)溝通，一方面是由于科技史的內(nèi)史可以通過外史橫向擴展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會史也可以通過自然主義化縱向收縮自己的內(nèi)涵，增強自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領(lǐng)之中，進而實現(xiàn)歷史與邏輯的真正統(tǒng)一。這里需要說明的是，本文絕大多數(shù)場合都把科學(xué)技術(shù)連在一起使用而不加區(qū)分，這是由于科學(xué)理論中內(nèi)在地蘊涵著技術(shù)原理，從而技術(shù)原則上應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的一種應(yīng)用，盡管許多技術(shù)事實上都出現(xiàn)在科學(xué)之前。

四、社會“利益關(guān)系”中的價值論批判

歷史中蘊涵著價值，它歸根到底是一種價值性存在。無論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構(gòu)物而存在的歷史Ⅲ，本質(zhì)上都是一種價值性存在。這里價值是一個關(guān)系范疇，它隸屬于主客體相互作用過程之中。其中主體的歷史需求是歷史價值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的形態(tài)，沒有主體需求的這種肯定和轉(zhuǎn)化作用，也就無所謂歷史的價值；而歷史的客觀屬性是歷史價值存在的基礎(chǔ)，是歷史價值的一種載體，沒有這樣一種屬性，歷史價值將會失去它的依托，從而也同樣無所謂歷史的價值。人類出現(xiàn)之前或迄今依然獨立于人類的天然自然史之所以具有價值，不僅是由于歷史內(nèi)在地蘊涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類的存在本身已經(jīng)把這種可能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實性。歷史正是在主客體相互作用的過程中不斷地生產(chǎn)著人類的歷史需求并不斷地滿足這種需求的。它是一個以人類作為核心的價值增值過程，而科技史是歷史價值運動的一個制高點。

首先，科技史是全部人類文明史的軸心。人類的文明是人類在擺脫種種自然奴役的過程中逐漸發(fā)展起來的。從舊石器時代到新石器時代，從青銅時代到鐵器時代，從鋼鐵時代、電力時代到信息時代，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到后工業(yè)社會，從天然自然、人化自然到人工自然，標(biāo)志著人類文明發(fā)展的不同階段和水平。而科學(xué)技術(shù)則始終是推動文明發(fā)展的革命性力量。薩頓曾經(jīng)呼吁歷史學(xué)家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉(zhuǎn)移到文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史和經(jīng)濟史之后，再進一步轉(zhuǎn)移到科學(xué)史中來，因為“科學(xué)是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應(yīng)該主要集中于科學(xué)史?！盵19]而“科學(xué)史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實和科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史。其中科學(xué)的進步是注意的中心，而一般歷史經(jīng)常是作為背景而存在。”[20]事實上，科學(xué)技術(shù)不僅是創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文明，而且從某種意義上甚至可以說，科學(xué)技術(shù)還在創(chuàng)造和擴展著歷史本身。我們可以設(shè)想，如果沒有印刷術(shù)，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實的歷史空間；如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，歷史或許將永遠(yuǎn)塵封在歷史學(xué)家的書齋里，而不可能進入人們的社會生活中。

其次，科技史是地方性知識全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內(nèi)在精神世界，然而它們所面對的卻是同一個自然界。科學(xué)技術(shù)是人類理性同自然界相互作用的產(chǎn)物，是人類理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結(jié)果，是全人類集體智慧的結(jié)晶。按照薩頓的說法：“科學(xué)從根本上說是國際性的，或許我們應(yīng)該說它是超越國度的?！盵21]李約瑟則把人類科學(xué)的發(fā)展形象地描繪為一個“朝宗于?！钡倪^程：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向近代科學(xué)的大海?！盵22]因為人類是統(tǒng)一的，自然界也是統(tǒng)一的，作為自然界在人類精神中的鏡像的科學(xué)技術(shù)也必然是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)一的世界歷史提供了一種發(fā)展的可能性?？茖W(xué)技術(shù)的求真務(wù)實與分工協(xié)作精神不斷地破除民族國家所固有的狹隘視界，推動全球經(jīng)濟的一體化發(fā)展，創(chuàng)造著統(tǒng)一的世界歷史，使越來越多的民族國家的歷史不僅是民族的，同時也是世界的?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的基石，是世界歷史全球化發(fā)展的動力。一般說來，民族國家對于科學(xué)技術(shù)、尤其科學(xué)精神普世價值的認(rèn)同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個重要標(biāo)志。只有具備濃厚科學(xué)精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來形形的所謂地方性知識的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風(fēng)起云涌也說明了這樣一個問題。

再次，科技史是人類智慧邏輯演進的歷史，是人類在這種智慧演進中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統(tǒng)歷史價值觀的歷史。薩頓曾反復(fù)強調(diào)過：“科學(xué)活動是人類最主要的創(chuàng)造性活動，不只是在物質(zhì)上，而且在精神上?！盵23]科學(xué)技術(shù)不僅是能夠把人類從繁重的體力勞動中解放出來，而且可以使人類從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類逐漸戰(zhàn)勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說法，“科學(xué)史是人類的統(tǒng)一的歷史、人類的崇高目標(biāo)的歷史和人類逐漸得到拯救的歷史?！盵24]“我們的主要目標(biāo)不是簡單地記錄孤立的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是解釋科學(xué)思想的進步和人類覺悟的逐步發(fā)展，理解并擴展我們在宇宙進化中的職責(zé)地位。”[25]這樣一種宏偉的目標(biāo)還將使科學(xué)家進一步擺脫狹隘的自我利益的內(nèi)在精神奴役成為一個截然不同于傳統(tǒng)歷史主體的嶄新的人類。愛因斯坦曾講過：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹上的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由。”[26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”[27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的。科技史是科技活動的歷史，是科技勞動者智慧和創(chuàng)造的歷史，它無疑是對人類傳統(tǒng)歷史價值觀一種根本性顛覆。

最后，科技史中蘊涵著一種新的和科學(xué)的人文主義。這種人文主義并沒有傳統(tǒng)人文主義的豪言壯語，然而卻更加求真務(wù)實、客觀公正；它也沒有傳統(tǒng)人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進取、無私奉獻。它是一種以人類作為終極關(guān)懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們在科技史以外的其它歷史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學(xué)史來弘揚和傳播這樣一種科學(xué)的人文主義。在他看來，“無論科學(xué)活動的成果是多么的抽象，它本質(zhì)上是人的活動，是人的滿懷激動的活動?！盵28]“科學(xué)只不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因為我們只有通過人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人。”[29]“每一個科學(xué)思想，無論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現(xiàn)是無生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因為我們只是通過冷漠的印刷字體了解詩歌的人性，就因此否認(rèn)詩歌具有人性一樣愚蠢?？茖W(xué)也像其它人類活動一樣充滿生機，正是由于產(chǎn)生它的特殊活動是最高級的活動之一，它充滿了最高級和最純潔的生命力?！盵30]因此，一個真正的人文主義者必須能理解科學(xué)的生命，正如他必須理解藝術(shù)的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，科技史中的這種科學(xué)的人文主義或者說新人文主義至今依然風(fēng)雨飄搖在人類社會歷史的驚濤駭浪之中。

參考文獻

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[20][21]薩頓.科學(xué)的生命[M].北京:商務(wù)印書館,1987.30,24.

篇6

隨著我國改革步伐的加快，電視采、編、播技術(shù)領(lǐng)域進行了現(xiàn)代化的數(shù)字化革命，數(shù)字技術(shù)給電視行業(yè)帶來了新的技術(shù)和設(shè)備，由于計算機技術(shù)在廣電行業(yè)的應(yīng)用，專業(yè)電視制作設(shè)備的更新?lián)Q代周期將縮短，電視節(jié)目制作的手段、模式、工作流程將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。廣電技術(shù)人員必須主動掌握新技術(shù)、新設(shè)備，捕捉最新的電視制作技術(shù)的發(fā)展動態(tài)，比較各種電視設(shè)備的性能優(yōu)劣、價格高低，深入了解新技術(shù)的原理與應(yīng)用情況，為持續(xù)發(fā)展掌握第一手資料。

一、科技情報工作的步署與實施

電視技術(shù)科技情報工作是一項提高業(yè)務(wù)能力、把握專業(yè)領(lǐng)域的最新技術(shù)，是開拓視野的有效途徑，它將隨時跟蹤新技術(shù)、新設(shè)備的發(fā)展動態(tài)，提供有價值的參考和技術(shù)依據(jù)?？萍记閳蠊ぷ靼ǎ菏占?、管理和情報的分析、研究與提供三方面。

（一）收集

范圍：以現(xiàn)代電視技術(shù)為中心、相關(guān)視聽技術(shù)為周邊，以數(shù)字主模擬為輔的現(xiàn)代電視采編制作的技術(shù)文獻、視聽產(chǎn)品等。主要類型包括：技術(shù)說明、產(chǎn)品說明、產(chǎn)品操作手冊、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品宣傳品、相關(guān)科技工具書、技術(shù)期刊、技術(shù)會議文獻、技術(shù)論文以及光盤錄像資料等。主要內(nèi)容包括：音頻、視頻、計算機技術(shù)。收集方法：

1.隨機資料。這部分資料是隨著買進的設(shè)備一起附送的，既各種已引進設(shè)備的說明書、操作手冊及附本等。

2.訂購。每年通過郵局期刊預(yù)訂或匯款郵購，收集電視技術(shù)專業(yè)期刊、會議論文文獻及各種標(biāo)準(zhǔn)等。

3.索要。通過與廠家聯(lián)系，直接索要某一產(chǎn)品的詳細(xì)資料。

4.網(wǎng)絡(luò)下載。定期上網(wǎng)搜索，訪問各個電視技術(shù)網(wǎng)站，下載、收集電視技術(shù)領(lǐng)域最新的科技發(fā)展動態(tài)。

5.現(xiàn)場收集。通過參加各種產(chǎn)品展示會、技術(shù)交流會，集中收集某一技術(shù)領(lǐng)域最新、具有發(fā)展性、趨勢性的技術(shù)資料及介紹。

（二）管理

收集工作在專業(yè)范圍內(nèi)開展，分五個部分：

1.驗收蓋章。每份收集來的資料都必須驗收蓋章，作為單位財產(chǎn)的標(biāo)志。

2.登錄。每份資料都必須在入藏前登錄，包括時間、來源、類型、價格、出版單位等。統(tǒng)計按入藏時間為序，統(tǒng)計所得的報表結(jié)果是技術(shù)資料財產(chǎn)清單，可作為轉(zhuǎn)手、交接的憑據(jù)。

3.分類。將所有資料分音頻、視頻和計算機三個領(lǐng)域，每領(lǐng)域分不同種類：設(shè)備說明書及副本、技術(shù)性期刊、圖書、工具書、系統(tǒng)圖、技術(shù)論文、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品宣傳材料和音像資料。

4.建立查詢系統(tǒng)。根據(jù)分類，將每一份資料都制作一份檢索卡，建立簡易方便的查詢方式。

5.保管?？萍记閳蠊ぷ鲬?yīng)由專人負(fù)責(zé)管理技術(shù)資料的整理、分類、清點工作。

（三）情報的分析、研究與提供

這項工作為定期總結(jié)、專題服務(wù)、資料提供。定期總結(jié)報告：以一年或半年為一個終結(jié)周期，用報表概括整個電視技術(shù)的發(fā)展最新動態(tài)和預(yù)計發(fā)展趨勢。專題服務(wù)根據(jù)需要，針對某個特定的專題或領(lǐng)域進行一定時期、一定范圍內(nèi)的歸納、分析與終結(jié)。為技術(shù)人員提供完善的資料查詢系統(tǒng)。

二、科技情報工作的實施

科技情報工作是根據(jù)技術(shù)工作的實際需要，經(jīng)監(jiān)委會審批之后，由技術(shù)部專人管理，收集各種技術(shù)資料、期刊、工具書等。根據(jù)電視技術(shù)的發(fā)展趨勢與特點，收集技術(shù)資料，其中包括設(shè)備技術(shù)說明書、技術(shù)期刊，專業(yè)論文、系統(tǒng)圖和業(yè)務(wù)交流錄像帶等，內(nèi)容涉及視音頻工程、計算機視頻技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子維修和藝術(shù)燈光等。

在科技情報的收集方面，主要從三個方面來考慮：主管部門頒布的技術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、廠家提供的技術(shù)支持和用戶方進行的技術(shù)交流。在管理上，采取現(xiàn)代化微機管理、查詢系統(tǒng)，每冊書刊在頻道的內(nèi)部辦公網(wǎng)絡(luò)上都具有唯一的登記號，并保存有著者、出版社、價格、出版年月、摘要和備份檢索信息，以提高工作效率，方便技術(shù)人員查詢。

1.驗收蓋章。每份資料應(yīng)加蓋“科技情報”負(fù)責(zé)專用章，將技術(shù)資料與其他節(jié)目資料區(qū)分開。

2.登錄。每份資料都以唯一的9位數(shù)字登錄號登錄在辦公網(wǎng)絡(luò)上，左4位數(shù)為收集年份，右3位數(shù)為序列號。并在微機中錄入收集時間、來源、類型、技術(shù)領(lǐng)域、摘要、價格、出版單位等。

3.分類。資料分為音頻、視頻和計算機三大領(lǐng)域，每一領(lǐng)域分9個種類：設(shè)備說明書及副本、技術(shù)性期刊、圖書、工具書、系統(tǒng)圖、技術(shù)論文、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品宣傳材料、音像資料。

4.建立查詢系統(tǒng)。利用現(xiàn)有辦公網(wǎng)絡(luò)的檢索功能及與每一份資料都對應(yīng)電子檢索表，只要輸入關(guān)于所需查詢資料的任何一個信息，可以快捷地查詢每份資料的內(nèi)容摘要、備份情況和借閱情況。

5.保管?？萍记閳笳镜墓芾砼c保管工作由專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)?？萍记閳蠊ぷ饕蠊芾砣藛T具有專業(yè)知識，以對資料進行合理的分類與管理。

科技情報工作為員工創(chuàng)造了一個自覺學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、集體交流和提高的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)環(huán)境。科技情報為員工日常技術(shù)保障、技術(shù)人員的培訓(xùn)和提高、系統(tǒng)設(shè)備的升級，以及技術(shù)交流論文的寫作等各方面的工作開展提供了大量的專業(yè)資料和信息。以前設(shè)備說明書由個人保管，時間長了資料一多難免有丟失現(xiàn)象。開展科技情報工作對所有的技術(shù)設(shè)備說明書和操作手冊進行集中的閉架管理，中英文分開保管，注意保留適當(dāng)?shù)膫浞葙Y料，有利的保障了設(shè)備維護、新來技術(shù)人員對設(shè)備熟悉的資料要求。每月在節(jié)目制作之余，涉及視頻、音頻、計算機等專業(yè)技術(shù)方面的技術(shù)期刊，為技術(shù)人員的業(yè)務(wù)提高，提供了有力的信息跟蹤服務(wù)和資料選擇，并為技術(shù)人員撰寫論文提供了大部分的資料查詢。

三、應(yīng)注意的問題

1.設(shè)備技術(shù)資料與普通的技術(shù)分開管理

普通的技術(shù)是滿足技術(shù)人員的自我業(yè)務(wù)提高和論文寫作的需要；設(shè)備技術(shù)資料是一個設(shè)備一份資料的獨立本，丟失后無法補訂。

2.互聯(lián)網(wǎng)搜索

內(nèi)部辦公網(wǎng)的科技情報，專門有一留言板模式的簡訊板塊，是專為下載互聯(lián)網(wǎng)上的信息而設(shè)。科技情報有一個板塊是設(shè)置為全體技術(shù)人員都有寫權(quán)的，其他板塊只有管理人員才有寫權(quán)。全體設(shè)置寫權(quán)是考慮互聯(lián)網(wǎng)上的信息量臺大，不是個人能完全承擔(dān)網(wǎng)上業(yè)內(nèi)信息的搜索與發(fā)展動態(tài)的跟蹤工作。全體技術(shù)人員都有寫權(quán)，無論誰在上網(wǎng)時“網(wǎng)”到了有價值的業(yè)內(nèi)信息，把它放到科技情報的簡訊上可以共享。

3.管理人員的時間統(tǒng)籌安排

篇7

關(guān)鍵詞：三線表；輔助線；貫穿；欄目

中圖分類號：G237.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0120-03

表格是記錄數(shù)據(jù)或事物分類等的一種表達(dá)方式[1]。在科技論文中，三線表以其形式簡單、方便比較而被廣泛使用，三線表通常只有三條線，即頂線、欄目線和底線。但三線表在必要時也可以添加輔助線，只有通過靈活添加輔助線，才能使三線表達(dá)到幾乎所有卡線表所能表達(dá)的內(nèi)容，從而顯示出三線表簡單明了，容易排版的優(yōu)點。添加了輔助線的三線表，仍稱之為三線表。對于三線表的規(guī)范，已有許多作者進行了探討[2-8]。本文選取近年來農(nóng)業(yè)類期刊已中幾個三線表的部分，針對其輔助線的添加情況進行分析，以引起作者和編者的共同關(guān)注，促進農(nóng)業(yè)期刊的規(guī)范化。

一、頂線與欄目線間的輔助線

1.單層變雙層

（1）明確欄目屬性

由表1A表題可以看出，表格要說明的是不同處理對不同生育期蠶豆株高的影響，表中數(shù)據(jù)的共同屬性為株高，且其共同的單位也已經(jīng)放在了表格右上角。該表設(shè)置了“苗期”“開花期”“結(jié)莢期”等多個橫向欄目，但表身信息所對應(yīng)的欄目實質(zhì)上應(yīng)為“苗期株高”“開花期株高”“結(jié)莢期株高”等?？梢?，該表橫向欄目和與之對應(yīng)的表身信息特征或?qū)傩圆⒉幌喾?，該表缺少一個實質(zhì)性的欄目詞“株高”，故該表可以改為“表1B”。對于這樣的修改，可能會產(chǎn)生一些異議，有的觀點認(rèn)為“‘株高’與表題中的‘株高’相重復(fù)，可以刪掉”。之所以會這樣認(rèn)為，主要還是沒有弄清三線表對表題與欄目的要求[1]：三線表表題是指表格的名稱，應(yīng)準(zhǔn)確得體（能確切反映表格的特定內(nèi)容）；欄目才是該欄的名稱，反映表身該欄信息的特征或?qū)傩?。對于表格自明性的表達(dá)，表題與欄目并不是互補說明的關(guān)系，而是有著不同的說明對象。

（2）明確隸屬關(guān)系

表2A在欄頭右側(cè)有7個欄目，表達(dá)的內(nèi)容為：在“CK”“0.2%NaCl” “0.4%NaCl” “0.6NaCl”處理下，葉片Tr的變化，以及后3種處理與“CK”處理相比較的結(jié)果。但該表的7個欄目在同一層內(nèi)，使得欄目“較CK下降百分比/%”重復(fù)出現(xiàn)，造成欄目隸屬關(guān)系不清，表身數(shù)據(jù)混亂，況且將單位放在了表格右上角，這就表示表格中的所有數(shù)據(jù)的單位相同，均為“mmol?m-2?s-1”，這顯然與表格中“較CK下降百分比/%”一列的數(shù)據(jù)單位不符?？梢?，此表格所表達(dá)的內(nèi)容較為復(fù)雜，不應(yīng)設(shè)置為一層，需要增加分層，將7個欄目按其隸屬關(guān)系分組處理：CK處理單獨設(shè)置，“較CK下降百分比/%”分別歸類于其相應(yīng)的欄目之下，將表2A修正為表2B，這樣就可以清楚地看出表格要表達(dá)的內(nèi)容。當(dāng)然，“較CK下降百分比/%”的表達(dá)也不確切，將其規(guī)范為 “較CK下降/%”。另外，此表還有別的修訂方法，如把“較CK下降”的值置于Tr值后的括號中，然后加表注說明等。

2.多層欄目的層次設(shè)置

表3A將橫向欄目分成了2層，第1層有“單株成鈴數(shù)”“果枝成鈴率%” “果節(jié)成鈴率/%”3個欄目，一層欄目下又有若干二層欄目，但其二層的欄目不明確，沒有指明“07-05”“08-10”“09-05”等的屬性，據(jù)三線表中上層欄目為下層欄目存在的前提條件或共同屬性的規(guī)范，可知此表的欄目層次不清，應(yīng)增加分層，標(biāo)明其屬性，否則“07-05”“08-10”“09-05”等的信息就難以讀懂，影響表格的自明性，故建議將表3A改為表3B的形式（同時對“果枝成鈴率%” “果節(jié)成鈴率/%”2個欄目進行精簡）。這樣的表格更合乎邏輯，讀者一看就明白。

二、欄目線與底線間的輔助線

1.添加貫穿全表的橫線

表4A的欄頭為“采樣地點”，但其包含不了“平均值”“標(biāo)準(zhǔn)差”“變異系數(shù)”三個豎向欄目，可見此列信息雖有聯(lián)系，但其特征或?qū)傩圆⒉煌耆嗤?/p>

該表身信息實則為兩部分：一部分為采樣點的實測數(shù)據(jù)，一部分為據(jù)實測數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，此兩者雖有區(qū)別，但聯(lián)系密切，不宜分成兩個表格。對于此類表格，就須添加輔助線。此表首先應(yīng)在“東方城下”加一貫穿全表的橫線，這樣，就將實測數(shù)據(jù)與計算數(shù)據(jù)區(qū)分了開來；“變異系數(shù)”一行的數(shù)據(jù)，按照表格的豎讀性，其單位應(yīng)由橫向欄目給出，但據(jù)實際情況，其單位應(yīng)由豎向欄目得出，看來，此表在添加了一條輔助線后，還是顯得不太明了，故還應(yīng)在變異系數(shù)一行的上方再添加一條橫線，以示區(qū)分，當(dāng)然，表中的含量應(yīng)用質(zhì)量分?jǐn)?shù)的量符號來表示（如表4B所示）。

2.添加不貫穿全表的橫線

表5A表注說明同列數(shù)據(jù)后不同小寫字母表示差異顯著，但表格的層次設(shè)計欠分明，使表格中數(shù)據(jù)混為一片，弄不明白是品種內(nèi)比較還是品種間比較。為正確顯示比較結(jié)果，明確顯示由于比較而分成的若干個實質(zhì)小塊，應(yīng)添加輔助線，明確其隸屬關(guān)系。據(jù)該表的實際情況，添加一不貫穿全表的橫線（如表5B所示）。之所以不進行貫穿，是因為欄頭“品種”可以包括其下的所有豎向欄目，故只須將其右邊的數(shù)據(jù)區(qū)進行區(qū)分。區(qū)分之后，可將豎向欄目置于與其有導(dǎo)出、限定等關(guān)系的右面邊幾行數(shù)據(jù)的中間，起“統(tǒng)攬全局”的作用[3]。

3.特殊表格處理

表6A（原表中沒有豎向的虛線，虛線系筆者加入）為一倒置表，其表身中數(shù)據(jù)單位由豎向欄目給出，但此單位僅適合于橫向欄中“平均值”“標(biāo)準(zhǔn)差”“變幅”三個欄目下的數(shù)值；最后一欄“變異系數(shù)”有自己的單位（%），其單位由橫向欄目給出。這樣在同一個表中，其表身中的數(shù)據(jù)單位，有的由豎向欄目給出，有的由橫向欄目給出，顯得比較亂。若性狀值少，將表格中的縱橫欄目進行倒置（如表6B所示），最后一列的變異系數(shù)，就會在新表中最后一行出現(xiàn)，可以采用“2.1”節(jié)加入一條橫的輔助線加以區(qū)分。但像表6A這樣，原表中性狀有24個，采用以上的倒置法處理，一則表太大，二則不利于對變異系數(shù)進行直觀比較，故筆者建議，可以在變異系數(shù)左側(cè)加上一豎線區(qū)分（表6A中的豎向虛線），因據(jù)文獻[1]有關(guān)輔助線的說明，并沒有說明是不可以加豎的輔助線。當(dāng)然，此表也可以將變異系數(shù)值加括號置于變幅數(shù)據(jù)之后，然后用表注加以說明，但總沒有將變異系數(shù)單列進行比較直觀。

三、小 結(jié)

三線表頂線與欄目線間添加輔助線是為了分清欄目的層次和隸屬關(guān)系；欄目線與底線間的輔助線則是為了區(qū)分多組別的實驗數(shù)或是統(tǒng)計學(xué)處理結(jié)果。對于添加的輔助線是否需要貫穿全表，已有許多文章進行過探討[9-11]。

筆者以為：要不要貫穿，應(yīng)區(qū)別具體情況，分別對待，若欄頭不能包括所有的豎向欄目，即豎向欄目的屬性不完全相同，需將豎向的欄目分組，則需加一貫穿全表的橫線（如表4B所示）；若欄頭可以概括所有豎向欄目的所有屬性，只是區(qū)分豎向欄目右側(cè)對應(yīng)的數(shù)據(jù)，則需加一不貫穿的橫線（如表5B所示）。對于頂線與欄目線間的輔助線，所有的期刊均用正線，但對于欄目線與底線間的輔助線，有的期刊采用了空半行，有的采用虛線，這都是可以的，均可以達(dá)到表達(dá)清楚的目的，對于同一種期刊，最好選用一種添加方式，以保證體例的統(tǒng)一。對于三線表中豎向的輔助線能不能添加，還需進一步的探討。

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[8]宮福滿.對“關(guān)于科技期刊表格規(guī)范的商討”一文的商榷[J].中國科技期刊研究，2001（5）.

篇8

目前我國的農(nóng)業(yè)科技成果中存在著一種矛盾現(xiàn)象：一方面，農(nóng)業(yè)科技成果的總量很大，據(jù)統(tǒng)計，我國每年產(chǎn)生6000多項農(nóng)業(yè)科技成果；另一方面，真正運用于生產(chǎn)，產(chǎn)生實際經(jīng)濟效益的科技成果很少。世界發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化率在65%～85％之間，而我國僅為30%～40％；世界發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率為60%～80％，而我國只有42％，這說明我國農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化與推廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技推廣不是靠農(nóng)業(yè)技術(shù)人員向農(nóng)民說教，而是通過示范使農(nóng)民購買作為科技載體的產(chǎn)品（種子、肥料、農(nóng)藥、農(nóng)膜等）以及把新技術(shù)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。農(nóng)民依靠多項新技術(shù)新產(chǎn)品組裝生產(chǎn)，實現(xiàn)高產(chǎn)高效低成本，其中政府也扮演著重要角色。

1開展農(nóng)技培訓(xùn)，優(yōu)化科技成果的轉(zhuǎn)化

開展農(nóng)技培訓(xùn)，要從以下幾方面展開：一是加強農(nóng)技培訓(xùn)中心建設(shè)，各市縣要組建一定數(shù)量的培訓(xùn)中心，讓這些培訓(xùn)中心成為培訓(xùn)農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技和文化知識的大學(xué)校；二是開展科普之春、科技之夏、科技之秋等活動，分別在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后利用農(nóng)閑時間對農(nóng)民進行科技培訓(xùn)，把科技致富能手組織起來，組成科技致富大王講師團到各地進行科技致富宣傳，使農(nóng)民在親身體驗、現(xiàn)身說法中受到教育；三是推廣綠色證書制度，通過培訓(xùn)合格后取得農(nóng)民技術(shù)員職稱，使這些農(nóng)民成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)骨干和轉(zhuǎn)化農(nóng)業(yè)科技成果、推廣新技術(shù)、培育和選用良種、防治病蟲害及技術(shù)咨詢的帶頭人；四是實行農(nóng)民職業(yè)規(guī)范化教育，以農(nóng)村職業(yè)技術(shù)學(xué)校、農(nóng)業(yè)廣播學(xué)校、實行3+1體制的普通中學(xué)和各類技術(shù)培訓(xùn)中心為陣地，對農(nóng)民進行較系統(tǒng)的培訓(xùn)，使農(nóng)民職業(yè)教育經(jīng)常化、制度化和規(guī)范化；五是結(jié)合實施星火計劃培訓(xùn)人才，優(yōu)先考慮星火計劃的實施，按計劃要求的內(nèi)容進行專題講座。

2進行技術(shù)組裝，提高科技成果轉(zhuǎn)化的綜合效益

技術(shù)組裝重點是從2個方面入手。一是圍繞糧食（水稻、大豆、玉米）、畜牧（牛、豬）、水產(chǎn)（中小水面）、優(yōu)勢特產(chǎn)資源和生物技術(shù)等重點領(lǐng)域進行攻關(guān)，使其形成規(guī)模效益。例如在農(nóng)作物新品種方面，圍繞水稻、大豆、玉米三大優(yōu)勢作物，產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的一些關(guān)鍵技術(shù)（如耕作方法、病蟲害防治）開展系列攻關(guān)，取得像水稻大棚盤育、水稻育苗床土調(diào)酸綜合技術(shù)、鹽堿地種稻技術(shù)、大豆綜合豐產(chǎn)技術(shù)、玉米早熟豐產(chǎn)綜合技術(shù)、玉米抗旱保苗技術(shù)、玉米大面積機械化綜合高產(chǎn)技術(shù)和赤眼蜂、黑光燈防治玉米暝等一大批科技成果，初步建立起與生產(chǎn)條件相適應(yīng)的耕作栽培技術(shù)以及與病蟲害防治的配套技術(shù)。二是合理組裝，全力組織推廣。把各單項技術(shù)組裝起來，有組織、有計劃地加以大力推廣。

3積極抓好典型示范，培育科技成果轉(zhuǎn)化的輻射源

在農(nóng)業(yè)科技示范工作中，重點抓“三區(qū)”建設(shè)。一是高效農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)。在主要產(chǎn)糧區(qū)和城市郊區(qū)以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為單位建立有代表性的高效農(nóng)業(yè)科技示范園，通過完善組織機構(gòu)，實事求是地制定切實可行的園區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃和與之相配套的優(yōu)惠政策，積極組織對園區(qū)的科技培訓(xùn)，大力轉(zhuǎn)化推廣先進成熟的科技成果，強化組織、協(xié)調(diào)指導(dǎo)和管理，使之迅速成長和發(fā)展起來。二是重點建設(shè)幾個星火技術(shù)密集區(qū)。星火技術(shù)密集區(qū)是科技成果推廣的基地，能夠起到很好的示范作用。例如吉林省梨樹縣，自建立星火技術(shù)密集區(qū)以來，連續(xù)幾年實施了以轉(zhuǎn)化推廣玉米豐產(chǎn)、耐密型玉米高產(chǎn)、工業(yè)應(yīng)用的良種玉米栽培、米麥間作及長白雜交瘦肉型新豬種、四良四改、塑料棚舍北方全年養(yǎng)豬等農(nóng)業(yè)科技成果的星火計劃項目，產(chǎn)生了巨大的示范效應(yīng)。三是農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)科技示范區(qū)。把農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)科技示范區(qū)和農(nóng)業(yè)生態(tài)區(qū)結(jié)合在一起、健全技術(shù)體系與技術(shù)經(jīng)濟體系。結(jié)果顯示：示范區(qū)內(nèi)農(nóng)民純收入比輻射圈內(nèi)的農(nóng)民同期年平均增長60%；示范區(qū)內(nèi)糧食每年增長1749kg/hm2，比全省同期增產(chǎn)1050kg/hm2，提高了60%以上。4切實加強基礎(chǔ)建設(shè)，疏通科技成果轉(zhuǎn)化的渠道

基礎(chǔ)建設(shè)主要表現(xiàn)在4個方面。①建立農(nóng)技推廣組織機構(gòu)，形成以省為主渠道，以市為重點，以鄉(xiāng)為骨干，以村為基礎(chǔ)，以民間科技組織為補充的農(nóng)技推廣網(wǎng)絡(luò)和以農(nóng)業(yè)站、畜牧站、園藝特產(chǎn)站、農(nóng)機站、林業(yè)站、經(jīng)營站、水利站等為主體的橫向網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)技推廣組織體系。②健全社會化服務(wù)體系，搞好農(nóng)業(yè)成果推廣的全程服務(wù)，最大限度地提高成果轉(zhuǎn)化的有效性，促進科技成果向規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化方面發(fā)展。例如，為了轉(zhuǎn)化肉食雞高產(chǎn)綜合配套技術(shù)這項科技成果，在養(yǎng)雞的重點鄉(xiāng)成立科技服務(wù)公司，對養(yǎng)雞行業(yè)進行全過程服務(wù)，做到“七統(tǒng)一到戶”，即統(tǒng)一貸款到戶、統(tǒng)一送雛到戶、統(tǒng)一送料到戶、統(tǒng)一培訓(xùn)到戶、統(tǒng)一防疫到戶、統(tǒng)一回收到戶、統(tǒng)一結(jié)算到戶。③抓科技情報信息系統(tǒng)建設(shè)、舉辦科技成果展示會、召開成果轉(zhuǎn)化交流會、大力宣傳科技成果等4個方面，疏通信息渠道，把科技信息盡快送到農(nóng)民那里。④從3個渠道促進科技人員與農(nóng)民的結(jié)合。一是以農(nóng)業(yè)科技人員為核心建立農(nóng)業(yè)專業(yè)研究會和農(nóng)民技術(shù)協(xié)會；二是采取“四包一掛”的形式，即包技術(shù)、包產(chǎn)量、包效益、包賠嘗實行責(zé)權(quán)利掛鉤；三是以省內(nèi)大專院校、科研單位為骨干組成的科技服務(wù)小分隊，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵季節(jié)到農(nóng)村去搞技術(shù)講座，現(xiàn)場傳播技術(shù)知識。

5有效行使政府職能，加大科技成果轉(zhuǎn)化力度

5.1強化決策系統(tǒng)的科技意識

要在加速科技成果轉(zhuǎn)化方面有所作為，地方各級政府要堅持把這項工作納入重要議事日程，努力強化決策系統(tǒng)的科技總識。一是成立科技與經(jīng)濟結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)小組，二是建立科技進步工作的考核制度，三是積極選派科技副職。

5.2制定優(yōu)惠政策

篇9

現(xiàn)在，科技在不斷的發(fā)展，農(nóng)業(yè)也隨之發(fā)展得更加先進，所以，對于農(nóng)業(yè)科技期刊的要求就會越來越高。期刊論文中存在的一丁點兒瑕疵都會影響到期刊的質(zhì)量以及讀者對農(nóng)業(yè)科技期刊的評價。因此，在論文編審的過程中，一定要細(xì)心、仔細(xì)，不錯過可能存在問題的一點點角落，將農(nóng)業(yè)科技期刊編輯得更加標(biāo)準(zhǔn)，更加規(guī)范。 

二、農(nóng)業(yè)科技期刊編審論文修改實例 

（一）修改論文題目 

論文的題目是點明文章核心內(nèi)容的簡明扼要的詞句，是論文定內(nèi)容的組合，以最少數(shù)量的詞來充分表述論文的內(nèi)容。在編審論文題目的時候，經(jīng)常會遇到論文題目太長、范圍太大、使用的詞語不合適等問題。所以說，論文的題目要準(zhǔn)確、簡潔、清楚。 

1、題目太長 

題為“電子從<100>比從<111>晶向Si隧穿快速熱氧化SiO2膜的電流增強現(xiàn)象及其理論模型解釋”的論文，陳述了實驗時電子分別從<100>和<111>兩種不同的晶向Si隧穿熱氧化二氧化硅膜時的電流變化，總結(jié)出實驗的結(jié)果，結(jié)合現(xiàn)有的理論進行分析，得出出現(xiàn)電流增強現(xiàn)象的原因。文中雖然寫到了理論模型的解釋，但是在題目中并不需要直接寫出來，顯得很冗長，所以將題目改為“電子隧穿二氧化硅膜電流變化的實驗探究”，這樣的題目與所寫的內(nèi)容更加符合。 

2、題目范圍太大 

題為“關(guān)于幼兒園班級活動區(qū)域設(shè)置的研究”的論文，論文通過對活動區(qū)域設(shè)置的材料投放、環(huán)境設(shè)置兩個方面進行闡述，最后在提出相應(yīng)的指導(dǎo)策略。但是，這篇論文的研究內(nèi)容太過于泛化，幼兒園的班級活動區(qū)域可以有很多種，例如生活區(qū)、益智區(qū)、娃娃家、建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)等，并且幼兒園也分別有小班、中班、大班，如果說直接寫幼兒園班級活動區(qū)域的設(shè)置，那么這個題目所包含的內(nèi)容就相當(dāng)大。因為每個區(qū)域的材料投放、環(huán)境設(shè)置以及指導(dǎo)策略是不一樣的，只是它們所遵守的原則是一樣的，所以這個題目可以改成一個確定的年齡組以及區(qū)角活動，這樣寫出來的文章的針對性就比較強，實用價值也比較高。 

（二）關(guān)鍵字選取不合適 

隨著信息化水平的提高以及計算機技術(shù)的普及，科技工作者已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的手工檢索的方式，主要依賴于計算機，通過檢索關(guān)鍵字，從數(shù)據(jù)庫中獲得自己所需要的信息。因此，關(guān)鍵字的作用越來越大。論文關(guān)鍵字的選用是否得當(dāng)直接關(guān)系到文獻被檢索的概率以及成果的利用率。 

1、用動詞、形容詞作關(guān)鍵字 

題為“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的農(nóng)村土地制度改革問題研究”的論文，關(guān)鍵字為“城鄉(xiāng)一體化”、“農(nóng)村土地制度”、“改革”、“問題”、“策略”。這幾個關(guān)鍵字就有一個是動詞——“改革”，這個詞就不能用作關(guān)鍵字，因為關(guān)鍵字必須是名詞或者是名詞性的詞組。所以將這篇論文的關(guān)鍵字改為“城鄉(xiāng)一體化”、“農(nóng)村土地制度改革”、“問題”、“策略”，這樣才是最合適的。 

2、用字或句子作關(guān)鍵字 

題為“論死刑的存廢”的論文，這篇論文的關(guān)鍵字是“死刑”、“存”、“廢”。這篇文章的關(guān)鍵字里面就存在兩個單個的字——“存”、“廢”，這就不具有關(guān)鍵性，不能夠?qū)⑷牡膬?nèi)容串聯(lián)起來，所以說，應(yīng)該將關(guān)鍵字改為“死刑”、“中國死刑制度發(fā)展史”、“死刑存置論”、“死刑廢除論”、“中國死刑命運”、“死刑廢除建議”。 

3、關(guān)鍵字太少或太多 

題為“關(guān)于父母教育態(tài)度的一致性對幼兒社會性發(fā)展的研究”的論文，它的關(guān)鍵詞是“父母”、“教養(yǎng)態(tài)度”、“一致性”、“幼兒”、“社會性發(fā)展”、“影響”、“現(xiàn)狀”、“問題”、“建議”。這篇文章的關(guān)鍵字一共有九個，太多，如果用關(guān)鍵字進行檢索的話，可能就會檢索到很多檢索者不需要的文獻，在信息的獲取方面會比較麻煩，浪費的時間較多。規(guī)范規(guī)定，每篇論文的關(guān)鍵字一般可以選擇3到8個，這是為了保證從多個渠道檢索到該論文。 

（三）量和單位使用不當(dāng) 

我國從1985年9月開始推行國際單位制，并從1991年1月起，不再允許使用非法定計量單位（非法定計量單位是指國際制單位和國家選定的其他計量單位）。 

1、使用已廢棄的量名稱 

已經(jīng)廢棄的量名稱主要有比重、比熱、原子量、質(zhì)量百分比濃度等等。不少關(guān)于“百分比濃度”的科技論文，把“質(zhì)量分?jǐn)?shù)”寫成“質(zhì)量百分比濃度”或者是“重量百分比濃度”。很顯然，這是錯誤的。因為“%”是一個純數(shù)字，表示的意義就是用0.01乘以某一個值，把它與物理量結(jié)合起來做單位，這是極其不科學(xué)的。 

2、以非單位符號的“符號”做單位符號 

比如說，將ppm、ppb、ppt三個英文縮寫為單位符號使用。這三個縮寫并不是專門的數(shù)學(xué)符號，僅僅只是表示份額的英文名詞的縮寫，而且，其中的ppb、ppt在不同的國家所代表的意義是不一樣的。新國標(biāo)規(guī)定，不能夠再使用這三個符號作單位。但是，要把它們改成規(guī)范化的表示，第一步就是要弄清楚它們表示的是什么量，然后才能夠以相應(yīng)的單位表示它們。例如，15ppm表示的是質(zhì)量分?jǐn)?shù)，那么就應(yīng)該寫成ω=1.5×10-5，它的單位是1，如果15ppm是水中Mg2+質(zhì)量濃度，根據(jù)習(xí)慣的計算方法推斷，應(yīng)該改寫成ρ（Mg2+）=15?g/L。對于ppb和ppt這兩個縮寫，還得弄清楚它們是在哪個國家使用的（ppb：在美國和法國表示10-9，在英國和德國表示10-12；ppt：在美國和法國表示10-12，在英國和德國表示10-18）。

3、使用非法定計量單位 

例如，標(biāo)準(zhǔn)大氣壓（atm）、千克力（kgf）、卡（cal）、馬力、高斯（Gs）等，它們的法定計量單位依次是：帕（Pa）、牛（N）、焦（J）、瓦（W）、特（T）。在使用計量單位時，一定要注意。在農(nóng)業(yè)科技期刊的論文中，經(jīng)常使用“畝”來表示土地的面積單位，“畝”是我國的市制單位，是應(yīng)該停止使用的非法定單位。從1992年1月1日開始，我國就已經(jīng)開始使用公頃、平方米來表示土地的面積單位。根據(jù)相關(guān)的規(guī)定，結(jié)合我國的實際情況，農(nóng)業(yè)科技期刊主要讀者是農(nóng)民，所以在寫作時可以在頁腳寫一下腳注：1畝=10000平方米，1公頃=15畝，1畝≈667平方米。在國際交流中，“1畝”均改為用“667平方米”表示。 

（四）錯別字 

論文中出現(xiàn)錯別字是很正常的事情，所以說，要將出現(xiàn)頻率較高的錯別字進行對比分析，理清楚什么時候是適合用哪個字，理解字的真正含義，用對字。 

1、對與兌 

在農(nóng)業(yè)的科學(xué)研究過程中，經(jīng)常需要配置各種化學(xué)試劑，用兩種物體混合產(chǎn)生新液體。比如說，“農(nóng)藥30ml對水20kg”，其中就很經(jīng)常出現(xiàn)將“對”誤寫成“兌”的情況。雖然說兩個字的讀音是一樣的，但是意義是截然不同的。“兌”是交換的意思，所以說，不能將“對水”寫成“兌水”。 

2、桿與稈 

在農(nóng)業(yè)期刊中，經(jīng)常有關(guān)于稻、麥、玉米等這些農(nóng)作物的描述，在描述作物的莖稈時，作者就會錯誤地將“稈”寫成“桿”。這兩個字字形相近，讀音相同，均是上聲，所以出錯率特別高。“稈”是名詞，讀三聲，表示作物的莖，不能做量詞使用。“桿”是一個多音字，可讀一聲和三聲。讀一聲時，可以組詞為電線桿、旗桿；讀三聲時，表示像棍子一樣的細(xì)的那部分，作名詞時，比如說，槍桿、秤桿作量詞時，比如說，一桿槍。 

三、總結(jié) 

本文通過對農(nóng)業(yè)科技期刊編審論文修改的實例進行研究，希望能夠改變作者在寫作中出現(xiàn)的一些錯誤，提高期刊的質(zhì)量。 

【參考文獻】 

[1]林海，王志剛，龐乾林；農(nóng)業(yè)科技期刊論文中幾組易混淆和用錯的常用字詞辨析[J]；農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊；2013年 

篇10

目前，同工酶標(biāo)記和貯藏蛋白標(biāo)記在栝樓種質(zhì)研究中比較常用。

1用于親緣關(guān)系的判斷

不同品種、產(chǎn)地栝樓的蛋白電泳圖譜都會出現(xiàn)不同程度的差異[31]。孫稚穎等[32]采用SDS-聚丙烯酰胺凝膠電泳法，對山東栝樓農(nóng)家栽培品種、野生種以及湖北栝樓的種子蛋白進行了分析。研究表明，山東優(yōu)質(zhì)農(nóng)家品種仁瓜蔞、牛心瓜蔞的種子蛋白電泳譜圖具有明顯的相似性；小光蛋與野生栝樓的蛋白電泳譜圖最相似；湖北栝樓與各山東品種在蛋白電泳圖譜上有明顯差異。這些結(jié)果結(jié)合性狀特征從蛋白水平上說明：仁瓜蔞和牛心瓜蔞屬于優(yōu)質(zhì)品種；小光蛋與野生品種較接近，品質(zhì)稍差；湖北栝樓與栝樓是同科同屬不同組別的物種。

2用于栽培品種的鑒定

同工酶電泳圖譜譜帶發(fā)生多態(tài)性變化，反映了生物在蛋白質(zhì)水平上的多型性，可作為生物遺傳變異的證據(jù)[33]。孫稚穎等[34]以過氧化物酶同工酶及酯酶同工酶分析為手段，以山東栝樓的各農(nóng)家栽培品種以及野生種的幼苗為實驗材料，進行了同工酶電泳分析，結(jié)果表明，各農(nóng)家栽培品種間及與野生種之間的酶帶數(shù)量、帶級、位點及活性強度等的差異可作為品種鑒定的依據(jù)；根據(jù)其同工酶譜圖的相似程度判斷，牛心瓜蔞與仁瓜蔞，野生栝樓與小光蛋，大瓜蔞、八棱瓜蔞及地瓜蔞彼此間親緣關(guān)系較近，這與貯藏蛋白電泳圖譜相結(jié)合可以更準(zhǔn)確的判斷各品種親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。

3用于雌雄性別的研究

栝樓種植時雌、雄比例對瓜蔞的產(chǎn)量起著關(guān)鍵性作用，在雌、雄植株區(qū)分方面生物技術(shù)優(yōu)于傳統(tǒng)的鑒別方法。于鳳池等[35]對栝樓雌、雄不同器官進行過氧化物酶同工酶活性和電泳分析，成熟雌株葉片的過氧化物酶同工酶譜帶比雄株多了第5條譜帶（Rf=0.643）；在成熟器官（葉片、卷須）中，雌株中的過氧化物酶同工酶活性比雄株強，但在幼嫩器官中兩者差別不大。另有研究表明[29]，雌、雄株的葉片、葉柄、卷須、莖尖的各種同工酶圖譜均存在不同程度差異。過氧化物酶同工酶圖譜分析：葉柄的圖譜中出現(xiàn)了4條相關(guān)譜帶；多酚氧化酶同工酶分析：幼苗葉柄、莖尖圖譜中雄株各出現(xiàn)1條特征譜帶，卷須、葉片、莖尖圖譜中雌株各出現(xiàn)1條特征譜帶。雌雄株的酯酶同工酶圖譜、雌雄株不同部位的同工酶含量也表現(xiàn)出一定的差異性。

細(xì)胞學(xué)標(biāo)記技術(shù)

細(xì)胞學(xué)標(biāo)記技術(shù)主要是指染色體核型和帶型分析，是細(xì)胞遺傳學(xué)研究的基本方法。

1用于物種的鑒定

根據(jù)傳統(tǒng)的理念，栝樓染色體的核型對稱性、隨體大小和數(shù)目等方面的差異可以作為分析栝樓不同基因型材料的親緣關(guān)系及種質(zhì)鑒定的方法。黃璐琦等[36]對國內(nèi)栝樓屬的8個物種進行了形態(tài)學(xué)觀察和鑒定，發(fā)現(xiàn)了中藥瓜蔞和天花粉的染色體特點為表現(xiàn)為八倍體，二倍體一般不能入藥或甚至有毒副作用；并且，多倍體與器官特化以及地理分布尚未發(fā)現(xiàn)有規(guī)律的聯(lián)系。

2用于染色體倍數(shù)與次生代謝物質(zhì)相關(guān)性研究

楊福紅等[37]人研究了人工誘變不同倍性染色體栝樓的生長發(fā)育及果實糖、酸含量變化，結(jié)果表明四倍體栝樓的長勢、葉片中葉綠素含量、果實中總糖和總酸的含量明顯優(yōu)于二倍體；四倍體栝樓果實大小、質(zhì)量、結(jié)實率和百粒重明顯小于二倍體，差異極顯著。黃秋波等[38]以五個不同產(chǎn)地的9種栝樓品系為實驗材料研究了染色體倍性與物質(zhì)積累之間的關(guān)系，9個品系中一類是染色體數(shù)目為2n=6X=66的六倍體，另一類是染色體數(shù)目為2n=8X=88的八倍體。八倍體栝樓在整個生長發(fā)育時期其葉片可溶性糖含量均高于六倍體，在盛花期時的差異達(dá)顯著水平；二者葉片可溶性蛋白含量無明顯差異，總體來看，以盛花期為限，之前，六倍體栝樓葉片可溶性蛋白質(zhì)含量高于八倍體，之后，八倍體栝樓葉片中可溶性蛋白質(zhì)含量相對更高；八倍體栝樓葉片葉綠素含量都低于六倍體，不同發(fā)育時期的相對差異幅度為4％～10％。這為栝樓優(yōu)良品種的培育和多倍體育種提供了指導(dǎo)依據(jù)。

種苗快繁技術(shù)

1外植體選擇研究

在已有的關(guān)于栝樓試管苗快速繁殖體系[39]和外植體取材研究[40]的基礎(chǔ)上，楊曉伶等[41]以栝樓莖段、葉片、塊莖幼苗的莖尖和帶芽莖段進行了快繁外植體選擇研究。結(jié)果表明，培養(yǎng)基MS+2mg/L芐氨基腺嘌呤（BA）+0.5～0.05mg/Lα-萘乙酸（NAA）可誘導(dǎo)塊莖幼苗莖尖及帶芽莖段產(chǎn)生叢生芽，在培養(yǎng)基MS+0.1mg/LNAA+0.2mg/LBA作用下生根，能夠在移栽后實現(xiàn)快速繁殖，而莖段和葉片可形成愈傷組織，但不能形成根。

2最佳快繁條件研究