導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)文教育觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

蘇青教學(xué)短論曾提出“放的開，收的籠”的觀點(diǎn)，這不僅使我們感受到語(yǔ)文教學(xué)如果僅僅限于課本上的內(nèi)容，不能夠放的開，就不會(huì)舉一反三、觸類旁通，就不能體現(xiàn)大語(yǔ)文教育觀，收不到預(yù)期的效果。但“放”要瞄準(zhǔn)靶子，破“的”收兵。常言道“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，那么我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中就要做到跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文。

一、語(yǔ)文教學(xué)要“放得開”

1.注意培養(yǎng)學(xué)生的想象力，勇于向駁問(wèn)挑戰(zhàn)，再造形象

我們每講一課，即要緊扣教材內(nèi)容，又要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，讓他們的思維“放的開”?！痘馃啤芬徽n用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪了火燒云五彩繽紛的顏色和奇妙變化的形狀。對(duì)于這類語(yǔ)文，教學(xué)重點(diǎn)放在朗讀欣賞上。教師繪聲繪色地范讀時(shí)，不妨讓學(xué)生合上書本，閉目想象，循著作者的描寫，使文中的情景在腦海中浮現(xiàn)。這時(shí)候，學(xué)生思考到的大自然的美也許比老師的分析講解還要豐富，還要迷人。當(dāng)學(xué)生入境生情之后，教師稍加點(diǎn)撥再讓學(xué)生自己朗讀品味，此時(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言和優(yōu)美的形象便會(huì)融為一體，構(gòu)成富有詩(shī)情話意的藝術(shù)境界，令學(xué)生心馳神往。如果僅僅能想象到書中所描繪的情景，這還不能算真正“放得開”。鼓勵(lì)學(xué)生勇于駁問(wèn)挑戰(zhàn)，標(biāo)新立異，乃至再造形象，這才是真正的“放得開”。在鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，積極探索的同時(shí)，我們還應(yīng)該激發(fā)學(xué)生大膽求異，積極進(jìn)行思維發(fā)散，勇于駁問(wèn)，敢于向教科書和現(xiàn)成的結(jié)論、答案發(fā)難，向同學(xué)、向老師、向權(quán)威挑戰(zhàn)、多問(wèn)：“真是如此嗎？”“只是如此嗎？”并去積極探究。對(duì)學(xué)生即使不恰當(dāng)?shù)鸟g問(wèn)、發(fā)難和新解，師生不能嘲笑，對(duì)其膽量、意識(shí)和精神要給予充分肯定，熱情鼓勵(lì)。這在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神中有著極其重要的作用。

2.注意語(yǔ)文與其它學(xué)科間相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系

我們以《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》為例，介紹伽利略的事跡，文章表現(xiàn)了他的勇敢創(chuàng)新、獻(xiàn)身精神、敢于向亞里斯多得挑戰(zhàn)，最終事實(shí)戰(zhàn)勝謬論，那么這一課不僅要使同學(xué)們懂得伽利略的精神，更要了解到文中所敘述的物理知識(shí)，不同重量的同一物體在同一高度同時(shí)著地?！稉畦F牛》一課講的是宋代和尚懷丙利用水的浮力把陷在河底淤泥里的八只鐵牛打撈上來(lái)的事，反映了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就以及勞動(dòng)人民的聰明智慧，這里就要運(yùn)用到水的浮力的知識(shí)，可見聯(lián)系自然科學(xué)知識(shí)對(duì)理解文章的主題起了極好的作用。

二、跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文

1.跳出教材教語(yǔ)文

教材是《教學(xué)大綱》的具體化，是教師指導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)的憑證，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的憑借。而語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不高與多年來(lái)多數(shù)教師把語(yǔ)文教材當(dāng)作唯一的憑借是相關(guān)的。他們認(rèn)為幾本教材是學(xué)生一切知識(shí)獲得、能力培養(yǎng)的“唯一寶庫(kù)”，“大語(yǔ)文教育觀”、“多元化教材觀”一直無(wú)法滲透于全體教師的頭腦之中，當(dāng)然多數(shù)語(yǔ)文教師不能“跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文”多數(shù)教師把“教參”的說(shuō)明、要求當(dāng)作金科玉律，嚴(yán)格恪守，如講讀課文要三學(xué)時(shí)、閱讀課文要一學(xué)時(shí)等。實(shí)質(zhì)上在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的狀況可發(fā)現(xiàn)，有些課文根本不需要三課時(shí)，但教師們不去改革，按部就班，怎能不費(fèi)時(shí)、低效！一學(xué)期只教單單的一冊(cè)書，家庭作業(yè)寫這這一冊(cè)書，學(xué)生的語(yǔ)文能力能形成嗎？哪些教師設(shè)身處地地思索過(guò)這些困惑多年的問(wèn)題？所以說(shuō)許多教師是在缺乏創(chuàng)造革新的精神下來(lái)教書，缺少省時(shí)、高效、盡可能在單位時(shí)間內(nèi)獲得最多信息的意識(shí)。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)主動(dòng)跳出教材教語(yǔ)文，將教材從單一跳到多元，跳到屬于每位學(xué)生的多元，學(xué)生才會(huì)擁有一個(gè)真正創(chuàng)造的世界。

2.讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)語(yǔ)文

“跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文”最重要的一點(diǎn)是改變陳舊教法中老師說(shuō)了算，學(xué)生按照老師的思路走，不把全體學(xué)生當(dāng)“人”待的狀況，真正從“人的發(fā)展”、“個(gè)性”的角度選擇教學(xué)方法。語(yǔ)文教師在每個(gè)學(xué)期內(nèi)都把課文教完了，學(xué)生也把教材學(xué)完了，為什么學(xué)生的語(yǔ)文水平不高呢？是因?yàn)檫@些學(xué)生是被老師牽者被動(dòng)的學(xué)語(yǔ)文，不是自己主動(dòng)參與，所以學(xué)習(xí)的興趣得不到培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能得不到激發(fā)。陳舊的老模式、幾十年不變的教法把學(xué)生教得“枯燥乏味”、“負(fù)擔(dān)沉重”。

篇2

語(yǔ)文究竟怎么教，怎樣提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，我以為葉圣陶先生的“教是為了今后不需要教”培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力是最重要的指導(dǎo)原則?！敖虒W(xué)”顧名思義，應(yīng)該是“教”和“學(xué)”的雙邊活動(dòng)。如車之兩輪，鳥之雙翼，不可偏廢。教什么，怎么教都要從“學(xué)”的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是教學(xué)生“學(xué)”，教得學(xué)生“愛(ài)學(xué)”，“會(huì)學(xué)”學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，有能動(dòng)性，才能舉一反三。否則，單有教師的積極性，學(xué)生處于應(yīng)付的被動(dòng)狀態(tài)，教學(xué)必定事倍功半，甚至勞而無(wú)功。有過(guò)釣魚經(jīng)驗(yàn)或看過(guò)釣魚的人都知道釣魚人的勁頭或是癮頭，他能夠起早貪黑、不畏酷暑，雖辛苦卻樂(lè)此不疲，什么原因？就是因?yàn)橛信d趣，學(xué)習(xí)語(yǔ)文也是一樣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣至關(guān)重要，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”嗎。此言雖小，可以喻大。學(xué)習(xí)是艱苦的，同時(shí)也蘊(yùn)藏著無(wú)窮的樂(lè)趣。片面強(qiáng)調(diào)苦學(xué)，是曲解苦學(xué)。學(xué)習(xí)當(dāng)然要吃苦，怕吃苦，貪安逸，不下功夫，是學(xué)不好的。但吃苦，要吃的是地方；下功夫，要下在點(diǎn)子上。把學(xué)習(xí)當(dāng)作是不得不應(yīng)付的差事，被動(dòng)地學(xué)就苦，苦不堪言；學(xué)得主動(dòng)則苦中有樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮。掌握前人積聚的知識(shí)財(cái)富，需要記憶，更需要心領(lǐng)神會(huì)。強(qiáng)制和灌輸，只能使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，扼殺求知的積極性?！秾W(xué)記》上說(shuō)“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。”教師有啟發(fā)之責(zé)、激發(fā)之任。

2 教給方法

在激發(fā)起學(xué)生的高漲熱情之后，關(guān)鍵就是要教給學(xué)生自學(xué)的方法。

篇3

欲探討“樸素教育觀”，就得先從“樸素”二字說(shuō)起。《說(shuō)文》曰：“樸，樹皮也”，厚重的樹皮不加雕琢，呈現(xiàn)出最初最質(zhì)樸的面貌?！八?，生帛也，”帛布未加染色，呈現(xiàn)出原料最初的模樣。大概有人會(huì)以為，“樸素”就是原始，甚至就是落后。其實(shí)不然，大自然才是最偉大的藝術(shù)家，它的創(chuàng)造，包含豐富的哲思和底蘊(yùn)。而人類的所有偉大創(chuàng)造，則無(wú)不在對(duì)大自然的了解與模仿中得以完成。一言以蔽之，就是“道法自然”?！肚f子》云“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄皹闼亍辈粌H是人類創(chuàng)造的起點(diǎn)，亦是人類創(chuàng)造的終點(diǎn)?！按笄扇糇尽保畹靡?。

教育的目標(biāo)是什么？這是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)，不外乎一個(gè)“美”字。只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到“美”，才能在陶冶學(xué)生情緒的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，然后讓他們感受發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造之美，以此完成一個(gè)“美”的循環(huán)。那既然美的極致是“樸素”，那么“樸素教育”作為教育的最高準(zhǔn)則就似乎就是順理成章了。

最好的教育方式又是什么？我們因?yàn)榻?jīng)常去談?wù)撍刭|(zhì)教育與應(yīng)試教育，而且經(jīng)常把這二者對(duì)立起來(lái)卻少去思考這樣一個(gè)問(wèn)題：到底什么是素質(zhì)教育？孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”“素”就是“樸素”，“質(zhì)”就是“質(zhì)樸”，從這個(gè)意思上來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育基本等同于樸素教育，所以說(shuō)，所謂樸素教育，就是教育者利用一切手段去引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的天性，然后去創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的自己的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，就是尋找人類及自身初心與質(zhì)樸的過(guò)程。

在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文，無(wú)疑是離學(xué)生的性靈最近的學(xué)科。語(yǔ)文教育所承擔(dān)的素質(zhì)教育任務(wù)無(wú)疑也是最重要的。（這也是語(yǔ)文之所以成為基礎(chǔ)教育學(xué)科的最重要原因）。既然如此，在語(yǔ)文教育與教學(xué)中貫徹“樸素教育”，就顯得至關(guān)重要了。

然而我們也必須看到，近幾年來(lái)我們語(yǔ)文的教育教學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)功利化的色彩。重技巧而輕思維，重應(yīng)試而輕素質(zhì)。誠(chéng)然，課程改革以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)在課程設(shè)置教學(xué)內(nèi)容上比以往有了相當(dāng)大的改觀，但由于觀念上缺乏自上而下的改變，再加上考試指揮棒等因素的影響，我們的語(yǔ)文教學(xué)不僅沒(méi)有真正走上素質(zhì)教育的道路，反而更加浮躁與功利。就我省而言，考試內(nèi)容增設(shè)了先秦諸子的孔孟以及文學(xué)名著等內(nèi)容，這原本是一件功在千秋的好事，但由于考試題目設(shè)置的相對(duì)機(jī)械，從而導(dǎo)致了教學(xué)中投機(jī)取巧的行為比比皆是。我們對(duì)孔孟思想中那些最質(zhì)樸的內(nèi)容缺少深入的解讀，對(duì)文學(xué)名著中體現(xiàn)出來(lái)的人類思想中的天真之美更是缺少進(jìn)一步的挖掘。其實(shí)，對(duì)一個(gè)高中生而言，僅僅掌握文化經(jīng)典中一些相對(duì)表面甚至是膚淺的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，這不利于他們邏輯思維能力的發(fā)展，更不利于我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)他們熱愛(ài)中華文化的情感。提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想，這“萬(wàn)里”的第一步，就是要我們語(yǔ)文教育工作者引導(dǎo)我們的下一代去認(rèn)識(shí)中華文化中最質(zhì)樸，最具“天真之氣”的部分，真正把“樸素教育觀”貫徹到日常的教育教學(xué)中去。

那么，我們又該如何在語(yǔ)文教育教學(xué)中去貫徹“樸素教育觀”呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行一些嘗試與探索：

1 感受漢字的古樸之美，挖掘漢字的文化底蘊(yùn)

漢字，是中華文化的載體，亦是我們感受人類精神文明的工具。是我們的祖先最偉大最重要的發(fā)明，是中華文化燦爛的基石。是我們語(yǔ)言教育教學(xué)中的基礎(chǔ)。漢字所體現(xiàn)出來(lái)的那種質(zhì)樸之美，更是我們炎黃子孫取之不盡的文化泉源。然而，我們現(xiàn)在的漢字教學(xué)卻存在著只重今義不重古義，只重詞語(yǔ)解讀不重單字釋義的問(wèn)題。造成學(xué)生對(duì)漢字詞語(yǔ)的理解不夠深入，運(yùn)用不夠靈活的狀況。

說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我們就很難避免漢字簡(jiǎn)化這一敏感的話題。的確，漢字的簡(jiǎn)化對(duì)簡(jiǎn)便及規(guī)范漢字書寫做出了極大的貢獻(xiàn)，但也難以避免的產(chǎn)生了若干問(wèn)題：一是造成漢字的本意不清，二是造成理解的混亂。另外，在漢字教學(xué)特別是古漢語(yǔ)實(shí)詞的教學(xué)中，我們應(yīng)該在漢字詞義的演變上多下一點(diǎn)功夫，讓學(xué)生加深對(duì)字義理解的同時(shí)，深刻感受漢字的古樸之美，從而培養(yǎng)他們學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字的興趣和激情。

2 理解經(jīng)典著作中的“天真之氣”

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也。”明代著名文學(xué)家張岱說(shuō)過(guò)，“人無(wú)癖不可與之交，以其無(wú)天真之氣也。”可見一個(gè)人具備“天真之氣”的重要性。一個(gè)人具備了“天真之氣”他才具備了一種超越功利的創(chuàng)造性。古今中外，所有人類的文化成果，無(wú)一不是天才懷揣“赤子之心”的偉大創(chuàng)造。然而這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)卻難上加難。因?yàn)樗笪覀兪紫仍谥R(shí)面的拓展以及閱讀品質(zhì)的提升上要有所作為。量變必定產(chǎn)生質(zhì)變，通過(guò)解讀經(jīng)典作品里的“天真之氣”，我們不僅強(qiáng)化了語(yǔ)言教學(xué)的美育效果，而且還活躍我們的思維。

3 強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒靈性”的寫作原則

篇4

教育其實(shí)就是對(duì)人的教育，但是不知道是從什么時(shí)候開始，教育已經(jīng)開始放棄了育人的目的和責(zé)任，人的教育在慢慢的被忽視，而相反則是更加的重視專業(yè)和知識(shí)的教育。而如果教育一旦真正的離開了人本身，那么教育也就離開了人的精神或者是人的靈魂，如果從嚴(yán)格意義上講的話這樣的教育也不是真正的教育。其實(shí)教育就是對(duì)人的靈魂的教育，而不是現(xiàn)在的對(duì)于那些理智的認(rèn)知和知識(shí)的堆積。如果是從這方面來(lái)講的話，教育一個(gè)非常重要的本質(zhì)特征就是它具有一定的人文主義，而人文主義的教育觀念也是不可能從教育當(dāng)中抽離出來(lái)的，它在教育當(dāng)中是占有非常重要的一個(gè)基礎(chǔ)性的地位。

一、人文主義教育觀念的簡(jiǎn)單介紹

我國(guó)教育從古時(shí)候到現(xiàn)在，一直都是非常重視人文主義教育。人文主義教育主要就是指對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的教育，而人文素養(yǎng)主要有包括了人文精神和人文知識(shí)，而這兩者當(dāng)中，人文精神是人文素養(yǎng)當(dāng)中的靈魂和精神。人文精神主要就是指以人來(lái)做為主題，以文化的構(gòu)建來(lái)做為底蘊(yùn)，然后以意義的追求來(lái)做為指向的人的生命發(fā)展、生命確立以及生命體現(xiàn)的原理和法則。如果沒(méi)有人文情懷或者是人文精神的滲透和定向的話，那么認(rèn)為只是也就成為了理性的知識(shí)，只有當(dāng)人文精神孕育在人文知識(shí)當(dāng)中的時(shí)候，才可以使得認(rèn)為只是轉(zhuǎn)換成為人文情懷和人文情感。

二、中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)以及人文主義教學(xué)現(xiàn)狀的描述

中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。在中職院校當(dāng)中，語(yǔ)文課程教學(xué)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面的理解、欣賞、閱讀以及表達(dá)的能力，重要的教學(xué)內(nèi)容就是進(jìn)行人文素質(zhì)教育和累積人文知識(shí)，從而來(lái)增強(qiáng)學(xué)生駕馭祖國(guó)文字和語(yǔ)言的能力，使得他們的文學(xué)修養(yǎng)能夠有一定的提高，最終讓語(yǔ)文教育可以在培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮出自身的作用。在中職院校當(dāng)中，語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)除了要讓學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力得到培養(yǎng)之外，還應(yīng)該要重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對(duì)于人文精神的教育應(yīng)該要加強(qiáng)，應(yīng)該要將人類比較優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化成為學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)、氣質(zhì)和人格，同時(shí)培養(yǎng)出學(xué)生高尚的人格情操，使得學(xué)生的身心能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)人文主義教育的現(xiàn)狀。通過(guò)中職院校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育的理論構(gòu)建還是比較的落后，很多人對(duì)于中職院校當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)的人文主義教育內(nèi)容、方法、目標(biāo)以及要求等都還沒(méi)有形成一個(gè)很好的共識(shí)?，F(xiàn)在很多的中職院校主要的教學(xué)目標(biāo)就是以就業(yè)來(lái)做為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力來(lái)做為主線，主要強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生的實(shí)踐能力以及專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于培養(yǎng)和教育學(xué)生的人文素質(zhì)重視程度還不夠，很多的中職院校在進(jìn)行人文教育的時(shí)候過(guò)于的簡(jiǎn)單化、程序化和活動(dòng)化，在建設(shè)學(xué)生的生命人格以及塑造學(xué)生的人文精神方面還是比較的缺失。

三、對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中人文主義內(nèi)涵的介紹

學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，同時(shí)也是在豐富和增長(zhǎng)自己的知識(shí)，培養(yǎng)自己健全的人格和健康的個(gè)性，陶冶自己的情操。語(yǔ)文除了是一種工具之外，它還是一種非常重要的文化構(gòu)成，如果是從語(yǔ)文的功能來(lái)看的話，語(yǔ)文它其實(shí)就是一種文化的載體和交際的工具，對(duì)價(jià)值觀念、文化精神以及人類的文化成果進(jìn)行承載，同時(shí)對(duì)情感和思想進(jìn)行傳達(dá)。所以在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，人文性主要就包含了下面兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先語(yǔ)文教育的內(nèi)容是具有人文性。在語(yǔ)文的教育過(guò)程當(dāng)中，主要的內(nèi)容就包括了豐富的思想性。而這個(gè)思想性又主要包含了自然事理、人生理想、社會(huì)倫理、哲學(xué)原理、良好習(xí)慣、思想方法以及民族意識(shí)等，它是一個(gè)非常廣的范疇。處理豐富的思想性之外，語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容還包含了情感的意向性，在語(yǔ)文的教材當(dāng)中，凝聚了很多人類豐富的情感以及個(gè)性的心理品質(zhì)，比如悲歡離愁、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)情、友情、情親、理智感、正義感以及興趣、個(gè)性、氣質(zhì)、性格、意志、動(dòng)機(jī)等；語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容還包含有美感性，在語(yǔ)文的教材當(dāng)中，包含了很多的文質(zhì)都很美的文章和作品，這些作品和文章就包含了美的各種形態(tài)和各個(gè)領(lǐng)域。在語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，不能夠只是重視形式和知識(shí)，對(duì)于人文性的一些內(nèi)容應(yīng)該要更加的重視，在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該要堅(jiān)持用課本當(dāng)中的真善美去對(duì)學(xué)生的人格境界進(jìn)行培養(yǎng)，從而使得學(xué)生的心靈能夠得到更加美好的豐富，而學(xué)生的人格也能夠塑造的更加的健全。

其次就是中職語(yǔ)文的教學(xué)方式具有人文性。在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，主體和客體并不是兩個(gè)對(duì)立的存在，它們之間應(yīng)該是相互交融的趨勢(shì)，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的主體應(yīng)該要積極的去調(diào)動(dòng)自身的思想和情感才能夠更好的融入到客體當(dāng)中，從而才能夠真正的去理解客體，而且在客體當(dāng)中存在的情感也會(huì)滲透到主體當(dāng)中，所以和其他的學(xué)科相比較，語(yǔ)文這門學(xué)科對(duì)于感悟和想象則看得更加的重要。在中職院校的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，雖然不用去面對(duì)升學(xué)的壓力，這樣就是對(duì)中職院校的語(yǔ)文教學(xué)多少擺脫了應(yīng)試教育的影響，但是中職院校的語(yǔ)文教學(xué)并沒(méi)有能夠在教育的改革當(dāng)中改變之前的教育模式，很多都是采用的普通高中的教學(xué)模式。所以中職院校應(yīng)該要結(jié)合著自身的一些特點(diǎn)，來(lái)對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)進(jìn)行重新的定位和審視。

四、在中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中實(shí)施人文主義教育觀念的措施

要想在中職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出人文性，也就意味著在語(yǔ)文的課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該要凸顯出教師的人文關(guān)懷，要體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生文化個(gè)性的重視，從而使得語(yǔ)文的課堂教學(xué)能夠充滿人道、人情、人性的教育。在一個(gè)比較民主和寬松的環(huán)境當(dāng)中，教師應(yīng)該要喚醒和尊重學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮和倡導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，樹立起良好的以人為本的觀念，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該要信任和重視。在中職院校的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，采用人文主義教育觀念主要可以從手段的運(yùn)用、教學(xué)的方法、語(yǔ)文的教材以及教師本身這樣幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行實(shí)施。

五、結(jié)束語(yǔ)

在中職的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該要重視提高學(xué)生的語(yǔ)文水平以及學(xué)生的人文素養(yǎng)，在具體的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)該要從社會(huì)的實(shí)際需要和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，采用一些合適的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的能力，最終使得學(xué)生的人格能夠得到比較健全的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢曉華.中職教師的“人文主義”教育[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2013，18：351-352.

[2]鄭露露.與人文教育相結(jié)合的中職語(yǔ)文課例研究[D].上海師范大學(xué)，2013.

[3]黃菊妹.中職語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[D].華中師范大學(xué)，2004.

篇5

社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致了精神世界的劇烈變化，理性與情感、思想與信仰、價(jià)值觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)都經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)。面臨著精神世界的種種挑戰(zhàn)，我國(guó)語(yǔ)文教育如何充分發(fā)揮自身作用，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，為成長(zhǎng)中的受教群體營(yíng)造精神上的家園，是當(dāng)下眾多教育學(xué)專家及一線教師共同關(guān)注的課題。從現(xiàn)實(shí)生活角度進(jìn)行語(yǔ)文教育探究，無(wú)論是對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教育還是對(duì)學(xué)生自身發(fā)展都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以生活世界為依托的語(yǔ)文教育內(nèi)涵及意義

1.內(nèi)涵

以生活為依托的語(yǔ)文教育應(yīng)將語(yǔ)文教學(xué)同生活緊密相連，并從生活觀角度實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的人文性教學(xué)。具體而言，教師在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)受教群體的重視與關(guān)注，了解并尊重不同學(xué)生的個(gè)體特性，引導(dǎo)加強(qiáng)對(duì)生活各方面的經(jīng)歷與體驗(yàn)；充分發(fā)揮語(yǔ)文的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，利用多種不同方式使學(xué)生關(guān)注語(yǔ)文知識(shí)與生活的相互聯(lián)系，并使其明了語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活及自我提升的重要意義，調(diào)節(jié)與平衡語(yǔ)文教學(xué)、現(xiàn)實(shí)生活、教學(xué)雙方之間的相互關(guān)系，啟發(fā)受教者進(jìn)行自主體驗(yàn)、認(rèn)知、感悟并促進(jìn)彼此之間的相互交流以全面提升綜合素養(yǎng)，學(xué)會(huì)明辨賞析真、善、美，鍛煉創(chuàng)新實(shí)踐能力，為個(gè)體在未來(lái)生活中的自我提升及美好生活構(gòu)建創(chuàng)造更多的可能。

2.意義

以生活世界為依托的語(yǔ)文教育在具有豐富內(nèi)涵的同時(shí)也具有重要而深刻的理論及現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)學(xué)生的全面綜合發(fā)展及創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升有積極作用，同時(shí)也能夠有效推動(dòng)語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)教育教學(xué)作用的充分發(fā)揮有重要的意義。

（1）語(yǔ)文教育價(jià)值的發(fā)揮

只有以生活世界為依托展開語(yǔ)文教學(xué)，將語(yǔ)文知識(shí)的傳授與學(xué)生生活緊密相連，關(guān)注受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的不同體驗(yàn)，才能有目的地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，受教者才有可能在課堂內(nèi)及生活中主動(dòng)學(xué)習(xí)并應(yīng)用各種語(yǔ)文知識(shí)，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)也才能發(fā)揮出自身的工具性價(jià)值[1]；只有以生活世界為依托進(jìn)行文化傳播，才能展現(xiàn)并發(fā)揮中華文化的博大及包容性，學(xué)生的自我意識(shí)才能得到更深層次的激發(fā)，才能在精神層面感受到中華文化深遠(yuǎn)厚重的人文氣息，而只有經(jīng)歷了文化對(duì)靈魂與精神的長(zhǎng)久浸染和熏陶，學(xué)生才能得到精神上的升華及品格性情的陶冶，而語(yǔ)文教育也通過(guò)這一過(guò)程得到了更充分的發(fā)揮。

（2）輔助教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

以生活世界為依托的語(yǔ)文教育將在很大程度上拓展教育時(shí)空，對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注將使教育更能夠觸及到學(xué)生的深層次情感，使其得到情感的全新體驗(yàn)、心靈的更高感悟，以更博大的教學(xué)姿態(tài)激發(fā)出教學(xué)雙方的參與熱情，調(diào)動(dòng)師生的自主性，提升教與學(xué)的效率，使受教者在潛移默化中掌握并能夠熟練應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)技能，最終達(dá)到學(xué)生母語(yǔ)語(yǔ)言文化素養(yǎng)全面提升的教學(xué)目的，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生也能夠進(jìn)行對(duì)自身的多層次多方向探究，學(xué)會(huì)如何看待和尊重生命、熱愛(ài)并營(yíng)造生活，積極尋求精神層面的良善美好，創(chuàng)造個(gè)體的存在價(jià)值。

（3）還原語(yǔ)文教學(xué)的本真情態(tài)

以生活世界為依托的語(yǔ)文教育能夠淡化傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中師生雙方的地位，展現(xiàn)教學(xué)雙方作為獨(dú)立個(gè)體的完整狀態(tài)，營(yíng)造更為平等和諧、氛圍融洽的教學(xué)環(huán)境，使教師與學(xué)生能夠在平等自由的心態(tài)下進(jìn)行精神層面的交流與探討，挖掘母語(yǔ)文化中的精粹，分享不同個(gè)體在生活中對(duì)于語(yǔ)文的不同體會(huì)，并在此過(guò)程中相互提高，為語(yǔ)文課堂賦予不一樣的生命活力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的良性動(dòng)態(tài)循環(huán)，還原語(yǔ)文教學(xué)最本真的情態(tài)。

二、以生活世界為依托的語(yǔ)文教育原則

1.以人為主體的教育任務(wù)

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發(fā)展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標(biāo)是人的培養(yǎng)[2]。作為主要教育科目的語(yǔ)文必須將育人作為教育的首要目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮語(yǔ)文區(qū)別于其他學(xué)科的作用。

以生活世界為依托的語(yǔ)文教育教學(xué)，無(wú)論是淺層次的知識(shí)技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發(fā)展，都應(yīng)始終堅(jiān)持以人為主體的最終教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養(yǎng)和自主創(chuàng)造能力的人才為教育任務(wù)。

2.語(yǔ)文教育的和諧性

在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，人是主體，因此強(qiáng)調(diào)的和諧性代指人與生活世界中的對(duì)象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會(huì)、自然之間的相互適應(yīng)。以生活世界為依托的語(yǔ)文教育應(yīng)注重教師與學(xué)生之間民主關(guān)系的搭建，使課內(nèi)教學(xué)融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語(yǔ)文教育課堂中，教師與學(xué)生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進(jìn)而能夠做到真實(shí)而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)認(rèn)知與感悟提升，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中提升自我并體味如何實(shí)現(xiàn)與他人、自然及社會(huì)和自我之間的和諧發(fā)展。

3.語(yǔ)文教育的體驗(yàn)性

體驗(yàn)是人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)可避免的一種存在形式，缺乏體驗(yàn)的個(gè)體無(wú)法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗(yàn)是對(duì)生活的融入和思考，是人賴以生存發(fā)展的必要手段。語(yǔ)文教學(xué)同時(shí)也是學(xué)生用以感悟和理解語(yǔ)文文字及語(yǔ)言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語(yǔ)文教學(xué)需要堅(jiān)持以體驗(yàn)性原則引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課內(nèi)文本進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術(shù)魅力，與創(chuàng)作者產(chǎn)生跨越時(shí)空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達(dá)需要建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，作為母語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)科，如果缺乏真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生將失去創(chuàng)作靈氣與熱情，因此，堅(jiān)持體驗(yàn)原則，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、品位生活中的細(xì)節(jié)，是我國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)的應(yīng)有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語(yǔ)文教育策略

1.加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的體驗(yàn)性

以生活世界為依托的語(yǔ)文教育教學(xué)內(nèi)容不能僅限于學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的認(rèn)知和理解，同時(shí)更要重視受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)、感悟及實(shí)踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠?qū)崿F(xiàn)主動(dòng)的自我個(gè)性構(gòu)建。因此，語(yǔ)文教育并摒棄傳統(tǒng)上機(jī)械、單調(diào)的知識(shí)技能傳授模式，使學(xué)生能夠以心感悟，用情感體驗(yàn)、捕捉生活中的瞬間。語(yǔ)文教學(xué)是由教師、受教者、文學(xué)知識(shí)以相互交融和促進(jìn)的形式而構(gòu)成的復(fù)雜體系，作為受教者的學(xué)生只有以自主體驗(yàn)的方式才能適應(yīng)這一體系，而如若缺乏了體驗(yàn)性的教學(xué)過(guò)程，文學(xué)知識(shí)中的精神內(nèi)涵則很難被學(xué)生內(nèi)化吸收。因此，語(yǔ)文教育應(yīng)采取情境塑造、誦讀加強(qiáng)、課外實(shí)踐等多種不同形式的活動(dòng)課程以強(qiáng)化教學(xué)中的體驗(yàn)性內(nèi)容。

語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)課程是教育生活化的最佳體現(xiàn)形式，學(xué)校應(yīng)重視并適當(dāng)增加活動(dòng)課程的開設(shè)，教師引導(dǎo)學(xué)生將書本知識(shí)與生活學(xué)習(xí)、學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、課內(nèi)傳授經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體實(shí)際經(jīng)歷相互結(jié)合，不斷拓展語(yǔ)文教育教學(xué)界限，使其能夠與社會(huì)相互融合，并在此過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言技能，促使學(xué)生提升母語(yǔ)能力，通過(guò)生活化的語(yǔ)文教育這一途徑使學(xué)生個(gè)性得到培養(yǎng)、人格得到完善和健全?？沙浞职l(fā)揮學(xué)校及有關(guān)教師的優(yōu)勢(shì)，深入挖掘校園生活中的語(yǔ)文教育資源，創(chuàng)辦特色文化活動(dòng)，積極開設(shè)文學(xué)選修課程，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行文化文學(xué)知識(shí)講座，營(yíng)造活躍的生活化語(yǔ)文學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生組建學(xué)習(xí)小組或文學(xué)團(tuán)體，積極開展科學(xué)而有計(jì)劃性的社會(huì)調(diào)查、書法比賽、校刊編制等實(shí)踐活動(dòng)。以對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注為突破口，進(jìn)行開放性的語(yǔ)文教育教學(xué)；以實(shí)踐為手段為學(xué)生鍛煉自身所學(xué)知識(shí)技能創(chuàng)造條件，逐漸培養(yǎng)和樹立學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科上的自信心。

2.淡化課堂與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限

現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的來(lái)源，因此我國(guó)的語(yǔ)文教育不能脫離對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注而獨(dú)立存在[4]。要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的價(jià)值、充分發(fā)揮其作用，教師應(yīng)將課內(nèi)知識(shí)延展并融入到學(xué)生的生活世界，以生活與文學(xué)知識(shí)的對(duì)比調(diào)動(dòng)學(xué)生的探索興趣，促進(jìn)其思想觀念、情感意識(shí)的自主激發(fā)。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)形式，通過(guò)音樂(lè)、圖片、視頻等多種方式將課內(nèi)涉及到的文學(xué)內(nèi)容以更為生動(dòng)而形象的方式展現(xiàn)到學(xué)生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生自主探索發(fā)現(xiàn)文學(xué)中、生活里及在二者交匯處的精神價(jià)值和內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上發(fā)散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據(jù)關(guān)注并改造現(xiàn)實(shí)生活。

語(yǔ)文教材中的課文內(nèi)容或多或少都與生活有著聯(lián)系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂(lè)趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現(xiàn)了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日特有的風(fēng)俗面貌。顯而易見，語(yǔ)文教學(xué)以課文為起點(diǎn)延展向了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，并在延展過(guò)程中具有了無(wú)限的開放性。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)課文內(nèi)容的人文性質(zhì)進(jìn)行挖掘，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)課文內(nèi)容的生活化加工處理，在教授過(guò)程中將書本內(nèi)容與受教者個(gè)人經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活及心情感觸等因素相互聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，在課本藍(lán)圖的指導(dǎo)下重構(gòu)情境，在情境范圍內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)做更為深入的感知，進(jìn)而提出并解決問(wèn)題。組織學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，在課堂內(nèi)容結(jié)束之后指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)所學(xué)知識(shí)及自身感悟進(jìn)行總結(jié)性報(bào)告，總匯、歸納知識(shí)要點(diǎn)，加深理解領(lǐng)悟，同時(shí)對(duì)報(bào)告中的謬誤進(jìn)行及時(shí)修正，使學(xué)生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的關(guān)注和學(xué)習(xí)熱情，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行引導(dǎo)。

3.賦予語(yǔ)文教學(xué)以活力

語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值，培養(yǎng)全面、真實(shí)、具有高度文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)的學(xué)生人才，就必須改變舊式刻板的教學(xué)模式，充分利用教學(xué)過(guò)程中的不確定因素，為課堂教學(xué)賦予生命活力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)尊重并理解學(xué)生的個(gè)體差異，平等交流，分享情感經(jīng)歷、思想理念，并依據(jù)不同學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的映射特點(diǎn)進(jìn)行適度引導(dǎo)和點(diǎn)撥。適當(dāng)減少說(shuō)教性內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造更大的自我發(fā)展空間。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我觀念闡述，在交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)同一文學(xué)作品的多元化解讀；推動(dòng)學(xué)生自主解決疑難問(wèn)題，使其有機(jī)會(huì)在問(wèn)題解決過(guò)程中加深對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解；針對(duì)學(xué)生的誤解及偏差應(yīng)引導(dǎo)其追根溯源、自我發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行糾正，以加深對(duì)自我思維及知識(shí)內(nèi)容的領(lǐng)悟。

語(yǔ)文教學(xué)要具有更多的活力就需要教師充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生感受到生活化語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，可以組織開展例如即興口頭作文、續(xù)寫改寫等多種不同形式的課堂小練習(xí)，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)受教者的參與興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱情；在課本基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容拓展，例如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》一文過(guò)程中，組織學(xué)生通過(guò)雜志、網(wǎng)絡(luò)等方式搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中主要人物形象評(píng)析的文章，并進(jìn)行小組探討；充分利用科技手段豐富教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)《荷塘月色》、《雨巷》等具有較強(qiáng)抒情性文章時(shí)利用多媒體技術(shù)播放與課文相呼應(yīng)的畫面及音樂(lè)，使學(xué)生能夠以更為形象和易于理解的方式學(xué)習(xí)抽象性課文內(nèi)容，在視覺(jué)與聽覺(jué)的多重刺激下感受課文傳遞的情感內(nèi)涵，活躍課內(nèi)氣氛，提高課堂效率。需要注意的是，教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的生活化處理必須堅(jiān)持以課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容為主、生活內(nèi)容為輔的原則，掌握尺度，不能因過(guò)于追求創(chuàng)新形式的而忽略生活化語(yǔ)文教學(xué)的最終目的，要堅(jiān)持教師的指導(dǎo)性地位和作用，整體把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的均衡需求。

作為母語(yǔ)學(xué)科，語(yǔ)文同生活世界有著密不可分的聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)只有以生活世界為依托才能使學(xué)生感受到語(yǔ)文知識(shí)的迷人多彩，體會(huì)生命、感悟生活，引導(dǎo)學(xué)生自我完善并實(shí)現(xiàn)精神的升華。

參考文獻(xiàn)

[1] 王平亞，何小忠.生活世界理論視野下的課堂教學(xué)及其回歸路徑[J].教育科學(xué)論壇，2011（9）.

[2] 宋園園.尋找失落的精神家園――大學(xué)語(yǔ)文教育滑坡的原因及解決途徑[J].探索與爭(zhēng)鳴，2012（4）.

[3] 魏婷婷.“生活化”，還是“語(yǔ)文化”？――培智學(xué)校生活語(yǔ)文的理性思考[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（4）.

篇6

[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）07-0022-02[作者簡(jiǎn)介]葉徐婷（1992―），女，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)2011級(jí)在讀本科生。

于漪，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，從教授歷史轉(zhuǎn)行投入教授語(yǔ)文，成為語(yǔ)文教育史上的一個(gè)傳奇人物。她是20世紀(jì)七八十年代語(yǔ)文教壇上的一顆新星，更是21世紀(jì)語(yǔ)文教壇上不朽的明星！就正如她自己所述：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師！”[1]從教近60年，于漪對(duì)語(yǔ)文教育有著“宗教般的虔誠(chéng)”，教育是她的生命，學(xué)生是她的全部。在教壇上她被公認(rèn)為“教書育人”的代名詞，而她在教育教學(xué)生涯中卻在不斷地探索和學(xué)習(xí)?！队阡襞c教育教學(xué)求索》較為完整地闡述了于漪的教學(xué)理念和語(yǔ)文教育思想。于漪對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括語(yǔ)文的性質(zhì)觀、語(yǔ)文的教學(xué)觀，以及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣說(shuō)等，都啟發(fā)著當(dāng)代語(yǔ)文教師去培養(yǎng)和要求自己。

從她的語(yǔ)文教育理念中，筆者認(rèn)識(shí)到，正如語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)維度（知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）一樣，語(yǔ)文教師的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的三個(gè)維度（專業(yè)性與人文性、教育性與德育性、情感性與藝術(shù)性）。

一、語(yǔ)文的性質(zhì)觀與語(yǔ)文教師的專業(yè)性和人文性

關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論，一直眾說(shuō)紛紜。于漪在探索這一問(wèn)題時(shí)提出了“人文說(shuō)”。在《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文中，她明確提出，語(yǔ)文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。人文性和工具性對(duì)于今天的語(yǔ)文學(xué)科定位都有著非常重大的意義。[2]如今，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也正式提出，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。[3]

正是這樣的性質(zhì)觀，亦決定了語(yǔ)文教師的性質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該是專業(yè)性與人文性相統(tǒng)一的。語(yǔ)文的教育應(yīng)是語(yǔ)言知識(shí)的教育，更應(yīng)是思想素質(zhì)的教育。專業(yè)性決定了不是任何人都能成為語(yǔ)文教師，他必須有扎實(shí)的文字、文學(xué)、文化功底。人文性決定了死讀書的人亦不能成為語(yǔ)文教師。真正的語(yǔ)文教師更應(yīng)該具有獨(dú)特和開放的思維，應(yīng)該具有從單純的知識(shí)中抽離出來(lái)的能力，應(yīng)能帶給學(xué)生更多人文性的思考。中學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)要求學(xué)生要增強(qiáng)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和審美能力、探究能力，形成良好的文化和思想道德素養(yǎng)。所以，作為在校師范生的我們，在培養(yǎng)學(xué)生之前，自身必須做到專業(yè)性與人文性的統(tǒng)一。不僅僅要積累和建立語(yǔ)文教師所必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，更重要的是教師要培養(yǎng)自我人文素養(yǎng)。除了所學(xué)的中文專業(yè)的系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)及教育相關(guān)的學(xué)科知識(shí)之外，作為語(yǔ)文學(xué)科的師范生，需要在學(xué)習(xí)、生活中慢慢培養(yǎng)一種語(yǔ)文情懷和素養(yǎng)。

二、語(yǔ)文的教學(xué)觀與語(yǔ)文教師的教育性和德育性

于漪的語(yǔ)文教學(xué)觀是“教文育人”，即是語(yǔ)文教學(xué)的目的觀。于漪“教文育人”的觀點(diǎn)就是指語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人。語(yǔ)文學(xué)科就是要樹立“育人”大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)“教文育人”的大目標(biāo)又是建立在“目中有人”的教育理念之上，建立在時(shí)代的要求和使命意識(shí)之上，建立在語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的整體性之上的。

這樣的教學(xué)觀決定了教學(xué)過(guò)程絕對(duì)不是單純的教師教、學(xué)生記的過(guò)程，而應(yīng)是一個(gè)人的綜合素養(yǎng)形成的過(guò)程。于漪在接受《中國(guó)教育報(bào)》采訪時(shí)曾經(jīng)提到過(guò)：“如果只是教書，那么你就是教書匠、知識(shí)的二傳手。不忘記教書的目的是育人，這是大目標(biāo)?！盵1]這樣的教學(xué)觀更決定了教師特別是語(yǔ)文教師應(yīng)該是教育性和德育性相結(jié)合的。即語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)具備教書育人的能力和道德素養(yǎng)，懂得從文本出發(fā)，教會(huì)學(xué)生為人處事，促進(jìn)學(xué)生在精神道德上的升華。所以，當(dāng)下作為學(xué)生的我們既要學(xué)知識(shí)更要學(xué)習(xí)做人。知識(shí)指導(dǎo)告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)大寫的“人”，更告訴我們?nèi)绾卧诘赖聦用嫔吓囵B(yǎng)學(xué)生。只有具備了一定的知識(shí)和道德修養(yǎng)，當(dāng)我們走向教師崗位的時(shí)候，我們才懂得如何教書育人，如何去實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程教育的全面化。

三、語(yǔ)文教學(xué)的興趣說(shuō)與語(yǔ)文教師的情感性和藝術(shù)性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要組成部分，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈的欲望。于漪強(qiáng)調(diào)的興趣觀是一種“情趣觀”，強(qiáng)調(diào)情感在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣過(guò)程中的重要地位。學(xué)生能否有效地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中占了很大一部分的因素。而學(xué)生興趣的激發(fā)與引導(dǎo)，更是教師用情感去美化文本、感化學(xué)生的一個(gè)過(guò)程，只有真正讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有了情感的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生才能有所獲，才能產(chǎn)生興趣。

這便要求我們的語(yǔ)文教師應(yīng)該是情感性與藝術(shù)性的結(jié)合。正如呂叔湘先生所說(shuō)：“語(yǔ)文既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。”[4]把情感融入語(yǔ)文教學(xué)中，才能讓語(yǔ)文綻放美麗；把藝術(shù)融入語(yǔ)文教學(xué)，才能讓語(yǔ)文彰顯魅力。有了情感性，才能充分體現(xiàn)語(yǔ)文教育的精華所在；有了藝術(shù)性，才能有效地運(yùn)用一系列的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情從何而來(lái)？藝術(shù)又從何而來(lái)？于漪說(shuō)：“情是文章內(nèi)在的、固有的，貴在咀嚼語(yǔ)言文字，深有領(lǐng)悟，教師只有自己真正動(dòng)情，才能以情感染學(xué)生?！盵5]所以，我們只有自己真正解讀了文本，咀嚼其內(nèi)在意味，融入真實(shí)的感情，才能使我們的課堂教學(xué)體現(xiàn)出情感性與藝術(shù)。

教育是對(duì)受教育者身心發(fā)展施加的影響，而語(yǔ)文教育是中國(guó)人的母語(yǔ)教育，是對(duì)受教育者全面而最根本的影響。語(yǔ)文課程改革有幾大基本理念：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程，其目的在于充分實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的價(jià)值和意義，更實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育改革的立體化、全面化。伴隨著教育改革，未來(lái)的語(yǔ)文教師該如何培養(yǎng)和發(fā)展自己，是一個(gè)值得每一位師范生思考的問(wèn)題。

于漪的語(yǔ)文教育教學(xué)理念，給予我們思考和啟示的是語(yǔ)文教師培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)有這樣三個(gè)維度：專業(yè)性與人文性、德育性與靈活性、情感性與藝術(shù)性。這也正對(duì)應(yīng)了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度：知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和最終目的決定了語(yǔ)文教師應(yīng)具備的性質(zhì)和素養(yǎng)。所以，從教育的根本出發(fā)，從語(yǔ)文教育改革的精神出發(fā)，從語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，才能知道我們?cè)撊绾伟l(fā)展和培養(yǎng)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瀅，于漪：育無(wú)止境愛(ài)滿天下[N].中國(guó)教育報(bào)，2010-10-15（3）.

[2]于漪.弘揚(yáng)人文，改革弊端[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1995（6）.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)驗(yàn)稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

篇7

教育要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高學(xué)生的思想道德文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、健康的發(fā)展。教育的實(shí)質(zhì)是使受教育者能主動(dòng)將人類科學(xué)的、道德的、審美的、勞動(dòng)的等方面的文化成就轉(zhuǎn)化為自身較為全面的素質(zhì)并將其發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生面臨的課題不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)如何做人，作為一名教育工作者所肩負(fù)的使命是責(zé)無(wú)旁貸的。

1 情感投資，以愛(ài)結(jié)情，用知識(shí)點(diǎn)亮心靈。

情感是世上最美的一種感情，它像美麗的鮮花開在每一個(gè)人的心中。教師付出真情，學(xué)生就會(huì)回報(bào)真心，“親其師才能信其道”每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧、輕松愉快的教學(xué)氛圍，共同感悟?qū)W生的成長(zhǎng)歷程?？梢岳谜n余時(shí)間經(jīng)常深入到班級(jí)，與同學(xué)們一起搞衛(wèi)生、做游戲、侃大山，說(shuō)故事。時(shí)間久了，自然會(huì)贏得學(xué)生的信任，把你當(dāng)成知心朋友，有悄悄話也愿對(duì)你說(shuō)，發(fā)生了爭(zhēng)論請(qǐng)你評(píng)判。對(duì)于你的話，他們愛(ài)聽且堅(jiān)信不疑。使教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“于無(wú)聲處聽驚雷”的效果，我堅(jiān)信：事在人為，唯其難，方能見真功夫。

教師是學(xué)生心靈的耕耘者，語(yǔ)文教師更應(yīng)該是一個(gè)多面手，不僅語(yǔ)言表達(dá)能力要強(qiáng)，而且語(yǔ)言神態(tài)，舉手投足更要有吸引力，有感染力；用他那對(duì)課文的透徹理解，用他那滲透情感的語(yǔ)言，用他那富于激情的動(dòng)作，將學(xué)生帶入到預(yù)想的境界，在挖掘出課文的內(nèi)涵，表現(xiàn)出課文的特色；用新鮮的活水澆灌求知的心靈，用靈動(dòng)的智慧音符去彈奏學(xué)生的“心靈之樂(lè)”。語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系緊密，如“語(yǔ)言、品質(zhì)、交往、寫作”能力等的培養(yǎng)，都與學(xué)生的成長(zhǎng)有著密切的關(guān)系。教師要誘發(fā)學(xué)生情感，抓住生活感受，讓學(xué)生用心去體會(huì)每一步成長(zhǎng)經(jīng)歷，撥動(dòng)學(xué)生心弦，引起情感共鳴；在挖掘教材的深度和廣度上，力求做到巧妙安排，精心構(gòu)思，使學(xué)生心情舒暢、精神飽滿，主動(dòng)吸收知識(shí)，增長(zhǎng)才華，接受教育；學(xué)生親自上“舞臺(tái)”，練習(xí)技藝，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的語(yǔ)文課變?yōu)椤靶撵`塑造工程”，學(xué)生的獲得必然是巨大而終身受益的。

2 提高自身修養(yǎng)，彰顯人格魅力。

古人云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！笔前?，“傳道、授業(yè)、解惑”，就是古人為教師定下的職責(zé)范圍。為人師多年經(jīng)歷使我感受到，教師的職責(zé)應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷完善，其中，身體力行是不可或缺的，因?yàn)樯斫讨赜谘越?。我?guó)古代的教育家孔子就很重視身教。他說(shuō)：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！痹诖?，孔子向我們昭示了一條為人師者的真諦――身教重于言教。

作為一名教師只有熱愛(ài)自己的本職工作，具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，誨人不倦的愛(ài)生態(tài)度，以身作則、為人師表的道德追求，才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服。才能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。否則實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理想和道德教育只能是空談。教師要在思想政治、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為取向等方面，為學(xué)生樹立榜樣，要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要言行一致，為人正直，用自己的浩然正氣影響學(xué)生，征服學(xué)生。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)以現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)，人類面臨著科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革的挑戰(zhàn)，教師要改變觀念，跟上時(shí)代步伐，變封閉式教學(xué)為開放式教學(xué)，注意吸收當(dāng)代最新科技成果，掌握更多更廣的知識(shí)，具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，扎實(shí)的講寫基本功，還必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身的素質(zhì)，不斷挖掘新的教學(xué)方式方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，努力做到知識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精湛。只有這樣，講起課來(lái)才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺(jué)自愿接受教育和指導(dǎo)。

教師的威信一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但并非是一成不變的。由此要鞏固自己形成的威信，要熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生，要有坦蕩的胸懷，實(shí)事求是的態(tài)度，嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)嚴(yán)于律己，用良好的情感，崇高的道德去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，正確合理的運(yùn)用自己的威信，言行一致，不斷進(jìn)取，身正為范，做學(xué)生的榜樣。

3 教書育人，重在德育。

篇8

一、問(wèn)題的提出

大學(xué)語(yǔ)文作為高等院校的基礎(chǔ)性學(xué)科，其旨在通過(guò)語(yǔ)文的智育目標(biāo)、德育目標(biāo)、美育目標(biāo)等提升大學(xué)生的語(yǔ)言技能及語(yǔ)文素養(yǎng)。轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)語(yǔ)文教育仍存在如教材內(nèi)容安排不合理、課堂教學(xué)未與社會(huì)實(shí)踐緊密掛鉤、教學(xué)模式安排不科學(xué)單一等不足。創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教育也是實(shí)現(xiàn)教育面向現(xiàn)代化的重要要求?；诖?，本文擬將立足于高等教育管理這一視角，探尋大學(xué)語(yǔ)文教育存有的缺陷以找出完善大學(xué)語(yǔ)文教育的路徑。

二、高等教育管理下大學(xué)語(yǔ)文教育的困境

（一）教材內(nèi)容設(shè)置不盡合理：重人文內(nèi)容而輕技能培養(yǎng)

從現(xiàn)有大學(xué)語(yǔ)文教育的教材安排看，詩(shī)歌占有最大比例，其次才是散文、小說(shuō)及戲劇。詩(shī)歌作為最富有人文精神與審美情趣的文學(xué)形式，融合了文化、道德、情感、美學(xué)等人文精神，而詩(shī)歌之外的散文及小說(shuō)也蘊(yùn)藏了豐富的人文關(guān)懷。這些舉措都將大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)置于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，誠(chéng)然，這樣的教材安排擴(kuò)展了大學(xué)生的視野，提高了大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，然而，其也漠視了大學(xué)語(yǔ)文教育提高大學(xué)生語(yǔ)文技能這一教育目標(biāo)。[1]語(yǔ)文素質(zhì)不僅僅意指文學(xué)素養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生表達(dá)能力等的提高。近年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)提升大學(xué)生的語(yǔ)言基本能力認(rèn)知不充分，對(duì)大學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素質(zhì)不夠重視。具體表現(xiàn)為學(xué)生的寫作水平差、表達(dá)措辭不規(guī)范、語(yǔ)法不過(guò)關(guān)等方面。個(gè)別學(xué)生應(yīng)用寫作水平極差，對(duì)于申請(qǐng)書、簡(jiǎn)單的會(huì)議記錄等都無(wú)法合格完成。總而言之，大學(xué)語(yǔ)文教育不僅要重視對(duì)大學(xué)生文學(xué)性、人文性的滲透，也應(yīng)關(guān)注對(duì)其知識(shí)性、應(yīng)用能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

（二）語(yǔ)文教學(xué)未與社會(huì)實(shí)踐緊密掛鉤

課堂教學(xué)應(yīng)立足于社會(huì)實(shí)踐，與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，脫離了社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)語(yǔ)文教育難以實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教育僅拘泥于課堂教學(xué)，大學(xué)生將過(guò)多精力投入于課本內(nèi)容，缺乏社會(huì)生活的磨煉，也鮮少提煉對(duì)生活的感悟，更無(wú)從談及將課堂教學(xué)延伸到生活實(shí)踐。大學(xué)生一心只讀圣賢書而不聞窗外事，缺乏生活感悟和社會(huì)歷練，大學(xué)生往往難以感悟作者的寫作情懷及文章深遠(yuǎn)的立意，也無(wú)法深化自身的人文素養(yǎng)，感受時(shí)代的發(fā)展脈搏。大學(xué)生生活于封閉的象牙塔，未能深刻、廣泛地體驗(yàn)社會(huì)生活。語(yǔ)文作為一門人文社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)實(shí)踐應(yīng)緊密聯(lián)系。拒絕社會(huì)生活抽象地開展語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育即成為無(wú)源之水，這也背離了語(yǔ)文教育的宗旨。[2]

（三）教學(xué)模式的安排不科學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)下依然延續(xù)封閉、陳舊的教學(xué)模式，即以課堂教育為核心手段，以教師為重點(diǎn);重視知識(shí)的傳授，忽視大學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的提升;重視大學(xué)生的理論素養(yǎng)，忽視大學(xué)生的實(shí)踐能力;開拓意識(shí)及應(yīng)用能力匱乏等等，所有這些都在一定程度上束縛了大學(xué)生的思維空間，挫傷其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情和興趣，學(xué)生儼然成為知識(shí)傳授的接收器，其主觀能動(dòng)性大大削弱。另外，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程固守單一模式，圍繞教學(xué)大綱設(shè)置教學(xué)框架，無(wú)以發(fā)揮教師及學(xué)生的創(chuàng)新精神，也嚴(yán)重削弱了學(xué)生學(xué)學(xué)語(yǔ)文的熱情。最后，是教學(xué)方法的單一，主要采取傳授型方式，課堂重點(diǎn)鎖定為對(duì)教材的講解，甚少關(guān)注學(xué)生的情感意識(shí)及其心理活動(dòng)，學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)儼然處于被動(dòng)狀態(tài)，學(xué)習(xí)潛能難以得到充分釋放，教學(xué)效果自不待言。

三、高等教育管理下大學(xué)語(yǔ)文教育的出路

（一）提高學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文能力的路徑

1.注重語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)

注重語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)是語(yǔ)文教育乃至其他一切課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。針對(duì)上述大學(xué)生并未掌握、熟練運(yùn)用語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的現(xiàn)狀，建議在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中增加相關(guān)內(nèi)容?？紤]到這些知識(shí)大多已在中學(xué)語(yǔ)文課堂講解過(guò)，故不必再專門占用過(guò)多課時(shí)來(lái)講授，而只需在平時(shí)的課堂授課時(shí)，將遇到的此類問(wèn)題作出針對(duì)性講解即可。具體可采取以下方法：一是提問(wèn)，通過(guò)提問(wèn)讓學(xué)生溫故而知新;二是講解，爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確地詮釋該概念;三是舉例，通過(guò)實(shí)例來(lái)鞏固、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的消化吸收。

2.采用模擬教學(xué)法

于日常教學(xué)中，常常碰到有的同學(xué)語(yǔ)文人文知識(shí)較好，但運(yùn)用能力較差的情況。這主要是由于長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育工作者忽視培養(yǎng)大學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)及語(yǔ)文能力而導(dǎo)致，脫離了社會(huì)實(shí)踐的語(yǔ)文教育必然削弱學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。有鑒于此，筆者建議采取模擬教學(xué)，讓學(xué)生模擬作為社會(huì)實(shí)踐中的某一角色，親身體驗(yàn)這一角色所承擔(dān)的工作任務(wù)。例如，其可以模擬擔(dān)任某一單位的文職，對(duì)此應(yīng)相應(yīng)提高其語(yǔ)文應(yīng)用文的寫作能力，如熟練掌握通知、廣告、會(huì)議記錄、海報(bào)、啟事等應(yīng)用文體寫作。此外，還應(yīng)提高學(xué)生的語(yǔ)法知識(shí)，使其在文章寫作中保證字詞、句法等方面過(guò)關(guān)。模擬教學(xué)法一個(gè)關(guān)鍵的目的是通過(guò)給學(xué)生施壓，從而強(qiáng)化其主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。明顯的危機(jī)感有助于大學(xué)生自覺(jué)將自身所學(xué)與未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃相聯(lián)系，從而有針對(duì)性提升其應(yīng)對(duì)能力。

3.強(qiáng)化語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練

鑒于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，忽視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，故而應(yīng)從以下幾方面著手。首先，在語(yǔ)文課堂上鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成大聲朗讀的習(xí)慣。通過(guò)朗讀，人的各器官能相互作用，借用眼睛、耳朵、嘴巴、大腦等的相互調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文章思想感情的把握，尤其是對(duì)于那些意境深邃、文筆優(yōu)美的美文，更應(yīng)注重朗讀的作用，在潛移默化的訓(xùn)練中提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。[3]其次，提供學(xué)生即興發(fā)言的機(jī)會(huì)。語(yǔ)文教師可以在課前預(yù)設(shè)一些問(wèn)題，通過(guò)針對(duì)性提問(wèn)，讓學(xué)生在課堂即興回答。最后，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外活動(dòng)，如辯論賽、演講比賽等，培養(yǎng)學(xué)生臨場(chǎng)應(yīng)急發(fā)揮能力。

（二）大學(xué)語(yǔ)文教育與社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)的路徑

1.發(fā)揮校園文化的重要作用

校園文化具有感召性、廣泛性、吸引性的特點(diǎn)，應(yīng)致力于構(gòu)建先進(jìn)文化，為大學(xué)生提供積極健康、格調(diào)高雅的校園環(huán)境，在這種良好的氛圍中，有助于大學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。具體可采取以下途徑：開展形式多樣的文體活動(dòng)，將課內(nèi)教育延伸到課外教學(xué)。例如，可以組織詩(shī)歌朗誦會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加該類活動(dòng)，它有利于讓學(xué)生切實(shí)感受到大學(xué)語(yǔ)文課程所特有的美學(xué)思想、完善自身的情感意志、提升自身的精神品格。此外，還可舉辦辯論賽，或者邀請(qǐng)學(xué)界著名專家等來(lái)校進(jìn)行講座，開拓學(xué)生的視野，在與學(xué)生平等對(duì)話的過(guò)程中，讓學(xué)生各抒己見，從而使得學(xué)生自覺(jué)將大學(xué)語(yǔ)文課程所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相互聯(lián)系，為成為社會(huì)有用人才奠基。

2.強(qiáng)化課堂教育與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系

語(yǔ)文教育亟需與社會(huì)發(fā)展保持密切聯(lián)系，縮小課堂和生活之間的距離，處理好語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與生活語(yǔ)文兩者之間的關(guān)系。有鑒于此，筆者建議可利用好寒暑假的時(shí)間，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，深入體驗(yàn)社會(huì)生活，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感及歷史使命感，提升學(xué)生的自我教育及自我修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生拉近與群眾的距離，增強(qiáng)學(xué)生與勞動(dòng)人民之間的情誼，鼓勵(lì)學(xué)生胸懷振興中華民族的偉大理想及抱負(fù)。還可建議學(xué)生將所見所感寫成文章的形式，并利用課后時(shí)間，組織學(xué)生互相交流，有利于學(xué)生將生活與學(xué)習(xí)相互聯(lián)系，在生活的熏陶下，不斷提升自身的語(yǔ)文素質(zhì)，完善自身的人格品質(zhì)。

（三）創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的路徑

1.發(fā)揮情感教育的重要作用

人具有情感屬性，健康正面的情感有利于促進(jìn)人的學(xué)習(xí)質(zhì)量及創(chuàng)新欲望，通過(guò)有效、合理的調(diào)動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成積極向上的情感，這也正是大學(xué)語(yǔ)文教育人文關(guān)懷的內(nèi)在意蘊(yùn)。語(yǔ)文教育中的情感教育，應(yīng)重點(diǎn)把握以下幾方面。首先，應(yīng)重點(diǎn)把握學(xué)生的情感因素。應(yīng)著力于改變以往將重心放置于對(duì)教材與教法的研究上，力求突破以教學(xué)為中心而漠視學(xué)生的情感關(guān)懷的單一模式。其次，還應(yīng)重視教師本身的情感因素對(duì)語(yǔ)文教育的影響。教育本身是一項(xiàng)互動(dòng)的行為，教師如若能以積極的情感投入教學(xué)，必然有利于為學(xué)生創(chuàng)造明朗健康的學(xué)習(xí)氣氛，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到最佳的教育效果。教師的世界觀、品性以及對(duì)生活的態(tài)度，無(wú)不深刻影響著學(xué)生。再次，利用大量貼近生活的文學(xué)作品，在這種人文關(guān)懷的啟發(fā)下，可以滋養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命意義的思考，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)其與社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康人格的塑造。

2.更新教育觀念及轉(zhuǎn)變教學(xué)方法

大學(xué)語(yǔ)文教育改革的重中之重，是要致力于改變現(xiàn)有大學(xué)語(yǔ)文教育的教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)方法。課堂教學(xué)模式要實(shí)現(xiàn)從填鴨式到啟發(fā)式的轉(zhuǎn)變，教師不能作為單一的主角，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮作為教育過(guò)程主體的角色。教師應(yīng)給學(xué)生足夠的空間，予以其能動(dòng)性處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。對(duì)學(xué)生有所困惑的問(wèn)題，教師也不直接給出答案，而應(yīng)通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)、提示的方式，促進(jìn)學(xué)生思維及解決問(wèn)題能力的完善。此外，考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生掌握知識(shí)程度的一種途徑，大學(xué)語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)的考試方式多以閉卷形式為主，考慮到語(yǔ)文教學(xué)的情感性、審美性、形象性和滲透性等特點(diǎn)，難以有唯一的答案，對(duì)于主觀題也難以回答對(duì)或錯(cuò)，對(duì)此，應(yīng)采用靈活多樣的方式，如可采取課堂回答加分的方式，改變以閉卷考試考核、評(píng)價(jià)學(xué)生所學(xué)情況的單一模式。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，為創(chuàng)新高等教育管理下的大學(xué)語(yǔ)文教育，首先，通過(guò)注重語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、采用模擬教學(xué)法、強(qiáng)化語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練以提高學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的能力;其次，通過(guò)發(fā)揮校園文化的重要作用、強(qiáng)化課堂教育與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系;再次，通過(guò)發(fā)揮情感教育的重要作用、更新教育觀念及轉(zhuǎn)變教學(xué)方法的方式以創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

篇9

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒(méi)有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。

4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向

若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒(méi)有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。

篇10

語(yǔ)文教育需要樹立“以人為本”的人文素質(zhì)教育觀。二十一世紀(jì)是科技文化高度發(fā)達(dá)的新世紀(jì)，對(duì)人才的要求更強(qiáng)更高。教師要認(rèn)識(shí)到，中學(xué)生是有著自己獨(dú)特個(gè)性、愛(ài)好、情感的人，有思想、有情感、有思維、能感知的活生生的人，這是教育的根本出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)在自己的教學(xué)中尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生、激發(fā)和信任學(xué)生；才會(huì)想方設(shè)法地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性；才會(huì)注重它們的道德品質(zhì)以及人格養(yǎng)成的教育，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育；才會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和形成自己科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；從而使他們達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活的素質(zhì)教育的目標(biāo)。使其成為人格健全、品德高尚、語(yǔ)文能力及其他各種能力均衡發(fā)展的現(xiàn)代人。

二、提高教師的人文思想素養(yǎng)

要想培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先就要求語(yǔ)文教師要以批判的精神變革已有的思維方式，要改變自身那些狹隘的思維方法，改善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)人文思想史的學(xué)習(xí)和借鑒、探索和研究，從而具備較高的人文精神、人文教育方面的相關(guān)知識(shí)和思想素養(yǎng)。如對(duì)人類古今中外優(yōu)秀的文明文化、先進(jìn)思想、傳統(tǒng)美德的深刻認(rèn)識(shí)、理解、思考和把握，還應(yīng)具備對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的能力，還要研究文化社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)、現(xiàn)代教學(xué)理論等。這樣，教師才能具備較強(qiáng)的人文主義、人本主義、人道主義的先進(jìn)思想和教育觀念，能夠甚至善于創(chuàng)設(shè)具有張揚(yáng)自己教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生人文精神和人文思想的教學(xué)氛圍和教學(xué)活動(dòng)，能深刻認(rèn)識(shí)和深入發(fā)掘語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)涵的人文思想因素，善于在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、民主管理等大力弘揚(yáng)人文精神、人文思想。通過(guò)學(xué)生不斷的積累、熏陶和感悟，逐步引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成自己的正確、健康、積極的人文精神和人文思想，使之成為個(gè)性獨(dú)立、人格完善、全面發(fā)展的新世紀(jì)新時(shí)代的優(yōu)秀人才。這樣才能使語(yǔ)文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語(yǔ)文教育推向一個(gè)新階段。

三、挖掘教材中的人文教育因素

漢語(yǔ)不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。只有深入挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的人文素質(zhì)教育因素，才能培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族文化的思想。在人文知識(shí)的含量上，語(yǔ)文學(xué)科具得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：有豐富的文學(xué)知識(shí)，也有大量的社會(huì)知識(shí)；有斑斕的藝術(shù)鑒賞，也有精彩的科學(xué)小品；有古代的燦爛成就，也有當(dāng)今的前沿學(xué)術(shù)，真可謂包羅萬(wàn)象。而其間閃現(xiàn)的人文之光，正是照耀學(xué)生精神世界的智慧之光，引領(lǐng)學(xué)生遠(yuǎn)航抵達(dá)成功彼岸的巍巍燈塔。其間流淌的崇高的人文精神乳汁，也正是哺育學(xué)生健康成長(zhǎng)的心靈食糧。教師在教學(xué)中，在傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，除了挖掘出課本作品中人文精神外，還可以結(jié)合教材及時(shí)向?qū)W生介紹相關(guān)的人文知識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，健全學(xué)生的人格，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心。例如，讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，讓學(xué)生深切體會(huì)他的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，進(jìn)而讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；讀馮驥才的《珍珠鳥》感受“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”的豐富內(nèi)涵，讓學(xué)生思考人與動(dòng)物、人與人、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)怎樣和平相處。人文的閱讀應(yīng)該是思想的閱讀、思想的觸動(dòng)，久而久之，便營(yíng)造成了學(xué)生的精神家園。

四、使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神

課堂是最主要的陣地，語(yǔ)文教師應(yīng)以語(yǔ)文訓(xùn)練為主線，以人文精神為中心，善于運(yùn)用多媒體教學(xué)、語(yǔ)文活動(dòng)課等多種形式和手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。多采用啟發(fā)式、討論式、點(diǎn)撥式、導(dǎo)讀式、自主式以及研究性學(xué)習(xí)等方式，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，進(jìn)行多類型、全方位的師生對(duì)話，注重師生雙向交流。從學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)，以學(xué)生為課堂的主體和主人，旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生個(gè)性和見解，鼓勵(lì)學(xué)生不懼權(quán)威，大膽質(zhì)疑問(wèn)難、思考研究、探索創(chuàng)新，敢于提出自己的獨(dú)到見解，真正成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和人文思想。教師在教學(xué)過(guò)程中只擔(dān)任編導(dǎo)、引導(dǎo)、指導(dǎo)和調(diào)控的角色，成為學(xué)生創(chuàng)造之路的引路人。人文教育就是要讓學(xué)生在討論、對(duì)話、實(shí)踐、反省中建構(gòu)自己的價(jià)值，形成自己對(duì)文化的選擇。既尊重學(xué)生的主動(dòng)性，又發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體會(huì)到思辨的樂(lè)趣，形成獨(dú)特的思辨文化，使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神。語(yǔ)文教學(xué)中如果能達(dá)到學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了人的世界觀。 轉(zhuǎn)貼于

五、充分利用課余時(shí)間

在課余時(shí)間，語(yǔ)文教師還要引導(dǎo)學(xué)生把有限的時(shí)間用在讀書上。讀古詩(shī)讀古文，讀時(shí)文讀名著，讀傳記讀人生。真正感受文本，感受語(yǔ)文。

1、誦讀古詩(shī)詞。

唐詩(shī)宋詞中，愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)、友好和睦、憂國(guó)憂民、建功立業(yè)、堅(jiān)持和維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂和投降、英勇獻(xiàn)身、安邦治國(guó)、鞭撻黑暗、同情人民、蔑視權(quán)貴、追求自由、樂(lè)觀豁達(dá)等，這些思想精神，與學(xué)校的德育內(nèi)容是一致的。學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞能讓學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的熏陶中，潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。

2、關(guān)注當(dāng)代名家名作。

當(dāng)代作家如賈平凹、莫言、畢淑敏、余秋雨、史鐵生等，大都顯示出大師或準(zhǔn)大師的手筆。他們的一批代表作品，視角獨(dú)特，主旨深邃，語(yǔ)言鮮活，是不可多得的人文景觀。近年中高考選用了許多的文質(zhì)兼美的散文、隨筆等作為閱讀材料，這些作品關(guān)注人文，頌揚(yáng)善人、善行、善事、善德，崇尚美、熱愛(ài)美、贊揚(yáng)美、追求美……因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注文學(xué)的當(dāng)代性，樹立當(dāng)代意識(shí)。同時(shí)，更重要的是將當(dāng)代文學(xué)更多地引進(jìn)到語(yǔ)文課堂，援引當(dāng)代文學(xué)的例子，用這樣的語(yǔ)言活水，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力與鑒賞能力。

3、廣泛涉獵社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作。

學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，除感性的文學(xué)形象的潛移默化外，還須拓寬視野，閱讀純文學(xué)以外的書籍。如果閱讀中缺少社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，所謂“良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”，只會(huì)是殘缺不全的。

4、開展豐富多彩的課外活動(dòng)。