導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇詩(shī)歌的特點(diǎn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、詩(shī)歌的內(nèi)容是社會(huì)生活的最集中的反映。詩(shī)歌有豐富的感情與想象。詩(shī)歌的語(yǔ)言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。

2、詩(shī)歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象,語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏,和諧的音韻,富于音樂(lè)美,語(yǔ)句一般分行排列,注重結(jié)構(gòu)形式的美。我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō):“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式,它飽含著豐富的想象和感情,常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn),而且在精煉與和諧的程度上,特別是在節(jié)奏的鮮明上,它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！边@個(gè)定義性的說(shuō)明,概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn):第一,高度集中、概括地反映生活;第二,抒情言志,飽含豐富的思想感情;第三,豐富的想象、聯(lián)想和幻想;第四,語(yǔ)言具有音樂(lè)美。

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篇2

1、現(xiàn)代詩(shī)形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營(yíng)重于修辭運(yùn)用，與古詩(shī)相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩(shī)“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)自由開放和直率陳述與進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。

2、現(xiàn)代詩(shī)的主流是自由體新詩(shī)。自由體新詩(shī)是“五四”的產(chǎn)物，形式上采用白話，打破了舊體詩(shī)的格律束縛，內(nèi)容上主要是反映新生活，表現(xiàn)新思想。

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篇3

曹植是一個(gè)悲劇人物。他的悲劇遭遇,是與他和曹丕的爭(zhēng)為太子的經(jīng)歷密切相關(guān)的。他少時(shí)以才思敏捷而深得曹操的寵愛(ài),一度曾被立為太子,但由于他放縱不羈,缺乏政治家的成熟與老練,最終在與曹丕的明爭(zhēng)暗斗中失敗。由于有這樣一段經(jīng)歷,所以在曹后,他的日子便很不好過(guò)。曹丕繼位后,他位為藩侯,但曹丕對(duì)他頗多猜忌,屢屢更換封地,加上曹丕的部下多方讒毀,他受到了嚴(yán)厲的迫害,名為侯王,行動(dòng)卻不得自由,動(dòng)輒得咎,行同囚徒。魏明帝即位后,他希望改變自己的地位,多次上書,力圖得到任用,但仍得不到信任,最終郁郁而終,死時(shí)年僅四十一歲。

曹植的詩(shī)歌今存八十余首,辭賦、散文四十余篇,就其創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看,大致以建安二十五年曹丕即位為界,分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的曹植由于受到曹操的寵愛(ài),顯得志滿意得,昂揚(yáng)樂(lè)觀,充滿自信,富于浪漫情調(diào)?！栋遵R篇》可說(shuō)是前期作品的代表,詩(shī)中所寫慷慨赴國(guó)難的俠少年,實(shí)際上是作者的自我化身。其他作品如《鰕 篇》等也都充滿豪邁氣慨,洋溢著自信自負(fù)的少年意氣。后期的創(chuàng)作,由于是在曹丕父子的猜忌、迫害下忍辱求生,心情極為悲憤苦悶,所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚(yáng)樂(lè)觀的情調(diào)沒(méi)有了,代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼,作品集中抒寫的是對(duì)個(gè)人命運(yùn)、前途的失望,對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨,對(duì)自己在碌碌無(wú)為中空耗生命的哀傷以及對(duì)自由生活的向往。

《贈(zèng)白馬王彪》可說(shuō)后期作品的代表。

曹植詩(shī)歌的價(jià)值,除了內(nèi)容上的充實(shí)外,對(duì)后代影響最大是他的詩(shī)歌藝術(shù)。他的詩(shī)歌做到了氣骨與丹彩的完美結(jié)合,故鐘嶸說(shuō)他是“骨氣奇高,詞彩華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”。他詩(shī)歌上的創(chuàng)造性價(jià)值,主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一,他的詩(shī)歌抒情性增強(qiáng),個(gè)性更加鮮明。就詩(shī)歌體裁來(lái)看,曹植詩(shī)作中有不少樂(lè)府詩(shī),但是他運(yùn)用

樂(lè)府體裁,不是簡(jiǎn)單地模仿,而是在詩(shī)中更多地注入了個(gè)人的感情,從而將樂(lè)府詩(shī)的以敘事為主,改變?yōu)橐允闱闉橹?。所以王瑤先生說(shuō):“他詩(shī)中的抒情成份加多了,有了鮮明的個(gè)性,因此獨(dú)成大家”。比如他的《美女篇》,從形工上看是模仿漢樂(lè)府《陌上?！贰５珴h樂(lè)府?dāng)⑹龅氖遣噬Ｅ擅畹鼐芙^太守調(diào)戲的故事,以敘事為主,而《美女篇》主要表現(xiàn)是美女盛年未嫁的苦悶,他以此美人遲暮的苦惱,寓托他自己懷才不遇的感慨,這樣就注入了詩(shī)的感情,具有了詩(shī)人自己的個(gè)性。在這一點(diǎn)上,他較曹丕的單純模仿民歌勝出一籌,因?yàn)椴茇У脑?shī)好象總是在替別人訴說(shuō)哀腸,看不到自己的個(gè)性。

第二,他的詩(shī)在結(jié)構(gòu)上更講究,尤其是發(fā)端往往很精警。漢樂(lè)府詩(shī)往往以氣為主,自然道來(lái),無(wú)意于工巧,而曹植詩(shī)則更注結(jié)構(gòu)的安排,他常常以帶有強(qiáng)烈的主觀感彩的景物描寫開頭,渲染氣氛,籠罩全篇。如他的《贈(zèng)徐干》:“驚風(fēng)飄白日,忽然歸西山。圓景光未滿,眾星粲以繁?！币园兹瘴鳉w,星月忽至來(lái)寫時(shí)光的流逝之速;《野田黃雀行》:“高樹多悲風(fēng),海水構(gòu)其波?！币约ち覄?dòng)蕩的景象,暗示作者心境地的不平和處境的險(xiǎn)惡,等等。所以沈德潛說(shuō)他“極工于起調(diào)”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)。

篇4

杜甫（712—770），字子美，自號(hào)為少陵野老，是唐代詩(shī)人，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。杜甫一生命運(yùn)坎坷，顛沛流離，一生作詩(shī)一千四百多首，他的詩(shī)作中包含著深刻的思想，熾烈的情感。這種對(duì)國(guó)家深摯的憂國(guó)憂民的情懷使得杜甫被稱為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，詩(shī)歌不僅有著史詩(shī)般的紀(jì)實(shí)性也體現(xiàn)著濃郁的“沉郁”美學(xué)風(fēng)格和特色。杜甫主要的經(jīng)典作品在唐代的安史之亂之后，即唐王朝有盛轉(zhuǎn)衰的拐點(diǎn)之后。他主要的思想核心是儒家的仁的思想。他熱愛(ài)天下百姓，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有宏偉的抱負(fù)，堅(jiān)持自己的信仰，愿意為自己的國(guó)家和人民作出犧牲，有著憂國(guó)憂民的情愫和強(qiáng)烈的大愛(ài)于天下的情懷，表現(xiàn)在他的作品中，體現(xiàn)為沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。沉郁指的是作品的主題和意蘊(yùn)，內(nèi)容所蘊(yùn)藉的意味，指的是哀怨郁憤、充滿人生的悲涼感和歷史的蒼茫感的一種審美形態(tài)，它的文化內(nèi)涵是儒家的仁。而頓挫指的是“法”，即組織作品的章法，即作品外在的形式和內(nèi)在的組織架構(gòu)等一些表達(dá)。歷數(shù)杜甫的作品，他的思想博大精深，又蘊(yùn)含一些深刻的人生哲理；他的感情深沉憂郁、悲壯凝重；表達(dá)方式又含蓄蘊(yùn)藉，深摯又曲折婉轉(zhuǎn)。杜甫對(duì)祖國(guó)前途有著深深的擔(dān)憂，對(duì)人民的疾苦有著深深的掛念，所以他的作品立意深遠(yuǎn)宏大。杜甫時(shí)常將一腔深情選擇含蓄凝練的表達(dá)出來(lái)，先將感情蘊(yùn)藉甚深甚濃，已蓄勢(shì)待發(fā)之時(shí)，受儒家的“仁”的思想的影響，又將感情及時(shí)遏制住，轉(zhuǎn)為婉轉(zhuǎn)低回的表達(dá)，因此杜甫感情蘊(yùn)藉濃郁而表達(dá)頓挫。

一種審美風(fēng)格的形成既有文化底蘊(yùn)的傳承的原因也有具體國(guó)家社會(huì)的環(huán)境因素和藝術(shù)家個(gè)人的因素相互作用的原因，由很多因素相互摻雜融合形成。杜甫詩(shī)歌中的沉郁頓挫風(fēng)格的形成也是受多重因素的影響，受著以儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之核心的“仁”的價(jià)值觀的影響，受著歷經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷的影響，也受著憂國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，善感的個(gè)人性格氣質(zhì)，崇尚壯美的審美理想和個(gè)人的創(chuàng)作態(tài)度的影響。一、杜甫深受儒家文化中“仁”的思想的影響，這是影響杜甫人生態(tài)度的最主要因素。儒家文化或稱儒家哲學(xué)，它是一門關(guān)于處事態(tài)度的情感哲學(xué)，“仁”是它的核心，也是最高的道德準(zhǔn)則。“仁”是人之所以存在，之所以立足的依據(jù)，是人之所以是人的關(guān)鍵。這種對(duì)人的同情、關(guān)愛(ài)之情和對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的悲憫情懷，體現(xiàn)在杜甫的詩(shī)作中，凝結(jié)成了典型的沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格在杜甫的詩(shī)歌中俯拾皆是，表現(xiàn)為一種深沉，濃郁，郁結(jié)，哀怨，郁憤的情緒，體現(xiàn)為憂患的精神，樂(lè)道的精神。如“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這種對(duì)出征在外的將士的關(guān)懷正是來(lái)自于杜甫對(duì)于百姓蒼生的大愛(ài)。二、杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。杜甫經(jīng)歷了國(guó)家從開元盛世到安史之亂，親歷國(guó)家的富庶強(qiáng)大到后來(lái)的國(guó)民生靈涂炭。他個(gè)人的人生也經(jīng)歷了仕途的不得志和物質(zhì)生活的由充盈到后來(lái)的窮困潦倒、寄人籬下這樣一種坎坷。在他的詩(shī)歌中不僅有著個(gè)人不得志的郁結(jié)，而且更包含著對(duì)對(duì)人民疾苦的深切關(guān)注，對(duì)民族命運(yùn)的焦慮，對(duì)國(guó)家前途的憂愁，因此他的詩(shī)歌體現(xiàn)了濃郁的愛(ài)國(guó)主義情操和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

杜甫有著詩(shī)圣般的情懷，他心中飽含對(duì)天下萬(wàn)物都有著關(guān)愛(ài)和同情，天地萬(wàn)物都關(guān)乎生命關(guān)乎情感，都能引起對(duì)生命的感觸和對(duì)時(shí)間的理解。在杜甫的詩(shī)中能得到濃郁的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)杜甫的沉郁風(fēng)格內(nèi)涵、形成原因、美學(xué)特征的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論：杜甫的詩(shī)歌有著沉郁頓挫的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，沉郁頓挫是以儒家文化為思想內(nèi)涵，以含蓄蘊(yùn)藉為特點(diǎn)，是一種哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，是由對(duì)人及世間萬(wàn)物的愛(ài)而生發(fā)出的醇美，壯美，含蓄凝練之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳廷焯.白雨齋詞話：第1卷[M].詞話叢編.中華書局，1986.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

篇5

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－042－02

高適是盛唐邊塞詩(shī)的代表人物之一，他二十入長(zhǎng)安，曾淹留梁宋，四十六歲中第，而僅得汴州封丘尉之職。仕途坎坷對(duì)他的詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，“高岑之詩(shī)悲壯，使人讀之感慨”(嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》)，“左散騎常侍高適，朔氣縱橫，壯心落落，抱瑜握瑾，浮沉閶巷之間，殆俠徒也。故其為詩(shī)，直舉胸臆，摹畫景象，氣骨瑯然?！?《唐詩(shī)品》)高適詩(shī)多胸臆語(yǔ)，少用比興等修辭手法。盛唐詩(shī)人有著與時(shí)代相符的積極入世心態(tài)，以兼濟(jì)天下為己任，體現(xiàn)在詩(shī)歌中便是一瀉千里的豪邁之氣。

詩(shī)歌是詩(shī)人思想的表現(xiàn)。所謂“詩(shī)言情”、“詩(shī)言志”?？v觀詩(shī)人一生，大多都處于理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)中：高適天寶八載(公元749年)赴長(zhǎng)安應(yīng)試中第。永泰元年(公元765年)卒，一生短短六十二年。前四十六年均在梁、宋(今河南商丘)等地浪跡。多年的落拓浪游生活和早年干謁不成的經(jīng)歷使其詩(shī)歌中常帶有一種悲壯慷慨的基調(diào)。對(duì)《四庫(kù)全書》中《高常侍集》的分析數(shù)據(jù)顯示，在高適作品中。“酒”出現(xiàn)47次，“愁”和“悲”共計(jì)77次，這些字相對(duì)較高的使用頻率，從側(cè)面反映了詩(shī)人的惆悵和悲憤。以及無(wú)可排解的憂郁。詩(shī)人創(chuàng)作的高峰時(shí)期是在仕途坎坷的浪游及入幕時(shí)期。這段時(shí)期占據(jù)了詩(shī)人的大半生，從“二十解書劍，西游長(zhǎng)安城到“布衣不得干明主”“暮宿靈臺(tái)私自憐”，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，懷古之情油然而生，不由得將自己的境遇和歷史人物聯(lián)系在一起。因此，在高適詩(shī)歌中，涉及到歷史人物非常多。

在高適的詩(shī)歌中出現(xiàn)了哪些歷史人物，他們具有怎樣的共性，又與詩(shī)人的生平經(jīng)歷與人生追求存在哪些聯(lián)系，是筆者要考察的重點(diǎn)。本文旨在通過(guò)考察高適詩(shī)歌中歷史人物的特點(diǎn)，分析這些歷史人物與詩(shī)人人生旨趣之間的聯(lián)系，主要參考了劉開揚(yáng)《高適詩(shī)集編年箋注》(共收錄詩(shī)作二229首)。

一、高適詩(shī)歌中涉及的主要?dú)v史人物

高適詩(shī)歌內(nèi)容豐富，涉及邊塞、詠懷、關(guān)心民生疾苦及諷刺現(xiàn)實(shí)等多方面內(nèi)容，詩(shī)歌主旨在詩(shī)人不同的創(chuàng)作階段也有差異。因此，在詩(shī)歌中，詩(shī)人所涉及到的歷史人物或予以肯定，或予以否定，或予以辛辣的諷刺，不一而足。而與詩(shī)人人生旨趣相通的，必然是那些詩(shī)人肯定的歷史人物。詩(shī)歌中涉及的歷史人物從三皇五帝到唐太宗，從帝王將相到文人墨客，不可謂不多。在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的是那些在歷史上有著重要影響的君臣，如蘇秦、韓信、李廣、平原君等人。因此，我們通過(guò)這些人物的分析，考察詩(shī)人的人生追求。

二、詩(shī)歌中歷史人物的類型與特點(diǎn)

1、帝王諸侯：黃帝、堯、舜、劉邦、梁孝王、平原君、信陵君、李世民等。高適詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的是梁孝王和平原君、信陵君。

梁孝王武者，孝文皇帝子也。即漢代梁孝王劉武。梁孝王非常好客，“梁孝王筑東苑，方三百余里”(《漢書》)。當(dāng)時(shí)的文人如枚乘、司馬相如等均為梁王的座上客?！傲和跷羧?，賓客復(fù)多才(《宋中十首》)”，“君王不可見，修竹令人悲?！?《宋中十首》)

平原君和信陵君是戰(zhàn)國(guó)四公子，他們廣招天下之賢士，食客可達(dá)一千多人?！拔粗文懴蛘l(shuí)是，令人卻憶平原君。”(《邯鄲少年行》)，“禮樂(lè)遙傳魯伯禽，賓客爭(zhēng)過(guò)魏公子。”(《題李別駕壁》)

這些帝王將相在詩(shī)歌中的l出現(xiàn)，主要表達(dá)了詩(shī)人兩方面的情感。一是對(duì)古代明君的向往，二是對(duì)自己不得重用的悲嘆。高適二十入長(zhǎng)安，懷抱經(jīng)國(guó)濟(jì)世的熱忱，卻一次次的失望，于是，便對(duì)歷代明君表現(xiàn)出一種汲汲的渴望和追求而不得的失落，這兩種情感貫在他的詩(shī)歌中得到充分的體現(xiàn)。

2、文臣武將

屈原、管仲、鮑叔、王粲、賈誼、楊雄、馮諼、蘇秦、韓信、枚乘、蔡澤、謝安、諸葛亮、車胤、鄒陽(yáng)、范睢、蕭何、范蠡、李廣、霍去病、朱買臣、魯仲連、陸遜等。在這些人中，蘇秦、李廣是詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的人物。

蘇秦，字季子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家，少有大志?！皯伊捍坦伞敝械摹按坦恰奔词翘K秦。蘇秦在未得到重用以前，備嘗人間冷暖?！伴L(zhǎng)卿無(wú)產(chǎn)業(yè)，季子慚妻嫂?！?《酬裴秀才》)，“吾知十年后，季子多黃金?！?《別王徼》)，“蘇秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看丑?！?《九月九日酬顏少府》)

李廣，漢代名將。后世稱為“飛將軍”，在抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了卓越的戰(zhàn)果?！熬灰娚硤?chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍(《燕歌行并序》)”，“惟昔李將軍，按節(jié)臨此都?！?《塞上》)

蘇秦在詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率很高，詩(shī)人以這一類人自勵(lì)。大凡在歷史上有影響的人，他們要承受的磨難是常人難以想象的，承受這些，則是實(shí)現(xiàn)理想，施展抱負(fù)的必經(jīng)之路。對(duì)歷史上名臣的欽慕，一方面是對(duì)自己能夠建功立業(yè)，兼濟(jì)天下的愿望，另一方面則是以他們自勵(lì)，在失意找到精神的寄托。對(duì)霍去病、李廣等將帥的一再提及，則表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的向往。體現(xiàn)在詩(shī)歌中，則是諸多豪氣橫越的邊塞之作。

3、諸子百家及文人墨客

篇6

“麗”在詩(shī)文中可以理解為語(yǔ)言的華麗甚至是華靡。《文心雕龍?情采》中“綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕”，這里的“麗”是指委婉華美的辭藻和文采。此外，《小爾雅?廣言》解釋為“麗，兩也”，通“儷”。在詩(shī)文中指句子的對(duì)偶或詞語(yǔ)的對(duì)稱，《文心雕龍?麗辭》“自揚(yáng)、馬、張、蔡，崇盛麗辭”。麗辭，就是講求對(duì)偶的句子。

曹丕詩(shī)“欲麗”的追求，不僅表現(xiàn)在華麗辭藻，而且在內(nèi)容上表現(xiàn)了“麗”的思想內(nèi)涵和情感；不僅表現(xiàn)在駢儷對(duì)偶，而且在形式技巧方面致力于用韻的對(duì)稱和和諧。清詞麗句的語(yǔ)言、纖麗細(xì)膩的情感、綺麗和諧的音韻、駢儷整齊的句式，使曹丕的詩(shī)歌呈現(xiàn)出“便娟婉約”[1]的風(fēng)格。

一、清詞麗句的語(yǔ)言

選詞、造句和修辭的選用是曹丕詩(shī)歌歷來(lái)備受推崇的重要依據(jù)?！端螘?謝靈運(yùn)傳論》中認(rèn)為曹丕詩(shī)“蓄盛藻”，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)評(píng)》評(píng)價(jià)“文帝天資文藻”，明代詩(shī)評(píng)家胡應(yīng)麟推崇曹丕詩(shī)歌的語(yǔ)言是“麗語(yǔ)錯(cuò)出”、“華辭既盛”。相對(duì)于漢大賦的富麗、齊梁詩(shī)歌的艷麗以及南朝詩(shī)歌的靡麗，曹丕詩(shī)歌的“麗”可以形容成“清麗”。正如吳云認(rèn)為曹丕的五言詩(shī)“語(yǔ)言精醇，又能保有民歌化的特點(diǎn)，具有一種‘清麗’的特色。”[2]

“清麗”詩(shī)風(fēng)的形成，一方面在于曹丕的詩(shī)歌多是從質(zhì)樸自然的漢樂(lè)府發(fā)展而來(lái)，其中一半以上是沿用了樂(lè)府古題（據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》及丁福保所輯《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》所收，約三十三題四十五首，其中樂(lè)府詩(shī)十七題二十四首）。另一方面，“清麗”的特色體現(xiàn)在清詞麗句的辭采之中?！盾饺爻刈鳌返脑?shī)句最具有代表性――“卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天”。作者以“卑枝”二句具體寫嘉木的生長(zhǎng)姿態(tài)：卑枝和修條通過(guò)“拂羽蓋”和“摩蒼天”，一下一上形象地寫出了樹木環(huán)渠而生，茂密蔥蘢?！暗は紛A明月，華星出云間?！弊髡邇H用十個(gè)字，把丹霞褪去、明月初升、華星璀璨、在云層間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的一幅色彩絢麗的畫面呈現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言運(yùn)用中的清麗特點(diǎn)，正如《文心雕龍?才略》的評(píng)價(jià)：“魏文之才，洋洋清綺”。

二、纖麗細(xì)膩的情感

“憐風(fēng)月、狎池苑”的詩(shī)歌內(nèi)容在曹丕的詩(shī)作占一半以上，自然而然地流露出作者纖麗細(xì)膩的情感，言情詩(shī)可以算是最佳的代表。曹丕的言情詩(shī)內(nèi)容單一淺顯，風(fēng)格纏綿悱惻，“涕零雨面毀形顏，誰(shuí)能懷憂獨(dú)不嘆”（《燕歌行》其二）、“佳人不來(lái)，何得斯須”（《秋胡行》）、“音聲入君懷，凄愴傷人心。心傷安所念，但愿恩情深”（《清河作》）等等，幾乎代表了曹丕言情詩(shī)的全部意境。

作者多寫男女之間的相戀、相別，并且善于擬之情寫思夫之苦，寫被丈夫離棄的眷戀之苦，感情真摯、細(xì)膩、含蓄、纖麗。其中，《燕歌行（其一）》（“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”）是言情詩(shī)中頂峰之作。整首詩(shī)寫了一位在秋夜里思念遠(yuǎn)方的丈夫，抒發(fā)了無(wú)限的相思和哀怨。秋風(fēng)落木，搖撼心懷；群燕翔雁，念君情切；明月琴詩(shī)，派遣別恨；牽牛織女，觸動(dòng)情思。作者把寫景與抒情有機(jī)結(jié)合，情景交融，筆致委婉，語(yǔ)言清麗，感情纏綿，意境凄楚，王夫之贊為“傾情、傾度、傾色、傾聲，古今無(wú)兩”。

三、綺麗和諧的音韻

曹丕的詩(shī)歌在用韻的方面受到楚辭押韻的影響，注重韻部韻字的選擇和使用，有些詩(shī)句合乎律詩(shī)的平仄和對(duì)仗。他的詩(shī)作有四言、五言、六言、七言、雜言，其中四言詩(shī)“都是偶句韻，雖然有轉(zhuǎn)韻和合韻現(xiàn)象，但是四言詩(shī)中沒(méi)有不入韻的句子”[3]；五言詩(shī)“二十三首是偶句韻，其中一韻到底的有十九首”[3]；六言詩(shī)有四首，“《黎陽(yáng)作詩(shī)》、《令詩(shī)》和《董逃行》三首是句句押韻，《寡婦行》是偶句押韻”[3]。

此外，曹丕的詩(shī)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)句換韻的新嘗試，五言雜詩(shī)《西北有浮云》就是換韻的典型?！拔鞅庇懈≡疲ねと畿嚿w。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì)。吹我東南行，行行至吳會(huì)。吳會(huì)非我鄉(xiāng)，安得久留滯。棄置勿復(fù)陳，客子常畏人?！笔紫?，這首詩(shī)隔句押韻，在形式上形成疊韻，音韻和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口；其次，這首五言詩(shī)打破了偶句押韻、一韻到底的固定模式，“前面八句都用入聲月韻，最后兩句轉(zhuǎn)真韻”[3]，范文在《對(duì)床夜雨》中認(rèn)為此詩(shī)正是“轉(zhuǎn)句換韻之始”。

更為肯定的是，曹丕在詩(shī)中喜歡選用陽(yáng)韻，情感的豐富多彩與韻字的選擇和詞語(yǔ)的搭配是有關(guān)系的。如他的代表作《燕歌行（其一）》采用陽(yáng)韻，韻字的色彩也偏向悲涼之情，并且選用了帶有秋天和孤獨(dú)意象的韻字組合，如“天氣涼”、“雁南翔”、“多思腸”、遙相望”、“守空房”等等，讀后有纏綿悱惻之感。總體來(lái)說(shuō)，和諧流暢的音節(jié)形成連貫而起的詩(shī)意，層層渲染，一唱三嘆。

篇7

中圖分類號(hào)：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、“ 白日”意象

意象在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。被稱為“建安之杰”的曹植在詩(shī)歌中大量使用“美女”、“少年”、“云”、“風(fēng)”、“飛蓬”等意象，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界多有研究。同時(shí)，曹植詩(shī)歌中還有一個(gè)重要的意象：白日?！鞍兹铡币庀蟊旧淼脑秃N(yùn)十分單一，但是一旦詩(shī)人將自身情感注入其中，在詩(shī)歌中勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出多種復(fù)雜的意蘊(yùn)，這也展現(xiàn)了作者精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力。

曹植詩(shī)中“有‘白日’意象的詩(shī)共五篇，分別為《箜篌引》、《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)白馬王彪?其四》、《侍太子坐》、《名都篇》……曹植以‘白日’入詩(shī)，不僅是詩(shī)人對(duì)曹操在世時(shí)他‘貴公子’般生活的懷念和留念的體現(xiàn)，更是他后期內(nèi)心生活悲苦、政治失意的一種淋漓盡致的宣泄?！兹铡€表達(dá)了曹植對(duì)時(shí)光匆匆流逝中自己卻功業(yè)未立的哀嘆”。①本文主要探討曹植詩(shī)歌中的“白日”意象的特點(diǎn)。

二、曹植詩(shī)歌中“白日”意象的特點(diǎn)

（一）移情性

所謂“移情”，“指人在聚精會(huì)神中關(guān)照一個(gè)對(duì)象（自然或藝術(shù)品）時(shí)，由物我兩忘，達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣外射或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來(lái)只有物理的東西也顯得有人情”。②“日”僅僅就是“太陽(yáng)”的意思，而正是由于移情手法的運(yùn)用，詩(shī)人將自己內(nèi)心中的不同感受傾注于“白日”意象中，這也就使得曹植詩(shī)歌中的“白日”意象有了不同的含蘊(yùn)。太陽(yáng)光芒四射，給人以朝氣蓬勃之感，使人充滿希望。曹植在《名都篇》中所描寫的京洛少年“寶劍直千金，被服麗且鮮”，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)，主要是歌頌詩(shī)人自己的理想和抱負(fù)。詩(shī)中“白日西南馳，光景不可攀”雖是一種對(duì)時(shí)光易逝的感慨，但基調(diào)仍是十分積極樂(lè)觀的。散發(fā)著灼熱光芒的太陽(yáng)本應(yīng)給人以樂(lè)觀積極的印象，但是由于觀察者自身的情感的消極而使得代表著勃勃生機(jī)的太陽(yáng)充滿了抑郁暗淡?！霸昂问挆l，白日忽西匿”（《贈(zèng)白馬王彪》）的“白日”一片慘淡，毫無(wú)生氣，是由于同胞兄弟被害，路上又被迫與諸侯王分開走，曹植“思郁以紆”。詩(shī)人內(nèi)心悲憤，因此看到的太陽(yáng)暗淡凄涼，沒(méi)有光彩，這集中抒發(fā)了曹植數(shù)年來(lái)屢受迫害而積壓在心頭的憤慨，并且對(duì)那些挑撥他們兄弟感情的小人大為痛斥，表達(dá)出對(duì)手足情深的任城王的深切懷念。同樣，詩(shī)人的朋友徐干才華橫溢卻不得重用，于是曹植在《贈(zèng)徐干》中用“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”來(lái)表達(dá)因?qū)ε笥焉硎涝庥龅耐楹退寄疃l(fā)的對(duì)時(shí)光易逝的慨嘆。曹植其他詩(shī)篇中的“太陽(yáng)”意象也有此意?！峨s詩(shī)七首?其一》首句“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林”，寫的是登臺(tái)時(shí)的情景，慘淡的日和高臺(tái)上的“悲風(fēng)”相互映襯，寫出了詩(shī)人內(nèi)心的凄涼和蒼茫之感，也比喻當(dāng)時(shí)朝廷政治氣氛險(xiǎn)惡陰慘。《情詩(shī)》中“微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣”，薄薄的云層遮蔽了日光，一陣陣涼風(fēng)吹起詩(shī)人的衣衫，寫出了一派凄清的景色，其中寄寓著詩(shī)人壓抑、憂郁的心志。既是寫情，也是寫景，達(dá)到了物我同一。

（二）多義性

篇8

中圖分類號(hào)：H113　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3104(2012)01-0201-07

貫休(8329131，字德隱，俗姓姜，晚唐婺州蘭溪(今浙江金華地區(qū))人。七歲出家，咸通初往洪州游學(xué)，稍后居鐘陵山。曾漫游江西，吳越，返婺州，又避軍亂至常州、杭州。后依錢塘錢謬、江陵成油，但不被器重，又得罪于成油而被流放黔州，后潛逃至南岳隱居。天復(fù)三年入蜀，為王建所禮重，賜號(hào)“禪月大師”。后梁乾化二年十二月卒，享年八十一歲。貫休早年即擅詩(shī)名，在當(dāng)時(shí)頗有影響，同時(shí)貫休又工于書畫，曾縱筆水墨，畫羅漢一十六身并一佛二大士，歐陽(yáng)炯觀后，贈(zèng)以歌日：“唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子。若將書畫比休公，只恐當(dāng)時(shí)浪生死?！薄霸?shī)名畫手皆奇絕，覷你凡人爭(zhēng)是人?！薄叭魧⒋水嫳攘靠矗傇谌碎g為第一?！薄短撇抛觽鳌贰端胃呱畟鳌贰妒畤?guó)春秋》皆有傳。貫休一生做詩(shī)頗多，其《偶作二首》曾云：“新詩(shī)一千首?！苯翊妗抖U月集》二十五卷補(bǔ)遺一卷，為其弟子曇域所編輯，其名又作《西岳集》，乃貫休入蜀前的作品集?！端膸?kù)全書》《四部叢刊》《全唐詩(shī)》。均錄，另有數(shù)首見于《全唐詩(shī)續(xù)拾》。今人沈玉成、印繼梁主編的《中國(guó)歷代僧詩(shī)全集》晉唐五代卷。則將其詩(shī)歌全部收入，共七百三十五首，押韻893次。本文主要以后者為底本，參以其他版本。

僧侶詩(shī)人用韻往往會(huì)跟通語(yǔ)有不同的表現(xiàn)，“為顧及僧、道部分之作品，在詩(shī)律方面不甚嚴(yán)謹(jǐn)…?一貫休之《禪月集》，自卷7至卷25，皆注明為律絕，然細(xì)考其作品，多不合詩(shī)律。”耿振生就晚唐五代詩(shī)人的用韻做了一番考察，耿文注重從宏觀上考察當(dāng)時(shí)僧侶詩(shī)人的用韻情況，但是基本沒(méi)有涉及到入聲韻。而如果從現(xiàn)今作品所存數(shù)量來(lái)看，則以貫休、齊己所存作品最多，本文在以存詩(shī)最多的貫休詩(shī)歌為研究對(duì)象，在歸納其詩(shī)歌韻部的同時(shí)，更關(guān)注的是其異部通押的韻段與詩(shī)人方音之間的關(guān)系。對(duì)其韻部的歸納，我們采用“絲貫繩牽法”的辦法對(duì)其詩(shī)歌韻腳字進(jìn)行系聯(lián)，參照《廣韻》音系，統(tǒng)計(jì)押韻組合的頻率。同時(shí)與劉根輝、尉遲治平所歸納的中唐詩(shī)韻26部，耿振生歸納的唐末五代僧詩(shī)用韻的15部以及魯國(guó)堯歸納的宋代通語(yǔ)18部系統(tǒng)相比較。。至于通押的各部之間需要達(dá)到多大的比例就可以認(rèn)為是不同韻部在實(shí)際語(yǔ)音中已經(jīng)合并，我們采用劉曉南先生的觀點(diǎn)定在10％。

我們把各韻部的通押情況以表格的形式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，表中韻部一欄的名稱是我們根據(jù)貫休詩(shī)歌用韻實(shí)際命名的；《廣韻》韻目一欄則羅列各部所含《廣韻》韻目名稱：押韻情況一欄中，把各韻部間押韻的情況分為三種類型：常韻、出韻、特韻，常韻是指所押韻部符合《廣韻》獨(dú)用、同用規(guī)定的押韻；出韻是指所押韻部超出了《廣韻》獨(dú)用、同用的界限，但依舊是屬于同攝韻部間的通押；特韻則是指不僅超出了《廣韻》獨(dú)用、同用的界限，而且也超出了同攝的界限，是不同攝韻部之間的通押。舒聲韻和入聲韻在出韻、特韻的表現(xiàn)上有所不同，前者特韻情況較少，后者則較多。在計(jì)算百分比的時(shí)候，對(duì)于舒聲韻通常只計(jì)算出韻所占的比例，以10％為限；對(duì)于入聲韻則同時(shí)考慮出韻、特韻兩部的通押比例，也以10％為限。備注一欄記錄特韻的具體通押情況及次數(shù)?，F(xiàn)以通攝為例做一下具體說(shuō)明：　《廣韻》中東韻獨(dú)用，冬鐘同用，貫休詩(shī)歌中和通攝相關(guān)的韻段總數(shù)是85例，其中屬于常韻的共有42例，如《送杜使君朝覲》葉“聰空同窮紅風(fēng)通功”(全為東韻字)，　《苦寒行》葉“毒(沃)足(燭)屬于出韻的共有21例，如《水壺子》葉“宗(冬)公(東)”，　《古意代友人投所知》葉“腹(屋)綠燭(燭)”；屬于特韻的共有22例，此類入聲韻跨攝通押的比較多，如《舜頌》葉“公(東)能(登)”，　《少年行》葉“玉曲(燭)得(德)”。

對(duì)所有韻段通押情況的統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表l。

下面就詩(shī)人用韻中不同韻部之間的通押，尤其是那些富有特色的“特韻”現(xiàn)象進(jìn)行討論。

一、陰聲韻

(一)支微、魚模

貫休詩(shī)中，支微、魚模兩部通押4次，它們是：

《續(xù)姚梁公坐右銘》葉“微依(微)書(魚)孳(之)衣(微)”；

《古塞曲三首》葉“涯(支)除(魚)危(支)時(shí)(之)”；

《上盧使君二首》葉“墀(脂)籬(支)如(魚)隳(支)麓(之)”：

《戒童行》葉“志易(支)地(脂)戲(支)處(魚)島’。

押入的遇攝字分別是“書、除、如、處”，這些都是魚韻系的字。明代何孟春在《余冬序錄摘抄內(nèi)外篇》卷四中云：‘‘韻之訛則以支入魚、以灰入麻、以泰入笛，如此者不一，大率皆吳音也?！薄独蠈W(xué)庵筆記》亦云：“四方之音有訛者，則一韻盡訛。如閩人訛‘高’字，則謂‘高’為‘歌’，謂‘勞’為‘羅’。秦人訛‘青’字，則謂‘青’為‘萋’，謂‘經(jīng)’為‘稽’。蜀人訛‘登’字，則一韻皆合口；吳人訛‘魚’字，則一韻皆開口，他仿此。”這里的魚韻字讀開口，也就是讀為跟支韻相諧的舌尖音?！赌显~敘錄》中在談到“凡唱，最忌鄉(xiāng)音”的時(shí)候，指出松江人不辨“支‘朱‘知”，此三字分別是支韻和虞韻字，說(shuō)的也是支韻、虞韻字在吳語(yǔ)區(qū)的人的口語(yǔ)中是不分的?，F(xiàn)今南部吳語(yǔ)的一些方言中，這些韻部字的讀音也有類似表現(xiàn)。曹志耘指出南部吳語(yǔ)“魚韻[i][口][ie][eI]等韻母的讀法跟止攝具有明顯的關(guān)系?！币韵履喜繀钦Z(yǔ)方言點(diǎn)的語(yǔ)音材料主要來(lái)自該書及《浙江蘭溪方言音系》。

我們可以看到魚韻字在南部吳語(yǔ)的音值是不盡相同的，但無(wú)論怎樣這些音值正如曹志耘說(shuō)的那樣“有明顯的關(guān)系”，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，梅祖鱗曾有過(guò)很精辟的論述，為了能更清楚地說(shuō)明問(wèn)題，現(xiàn)將其所引的處衢部分方言點(diǎn)摘錄如下。

梅先生認(rèn)為同為浙南吳語(yǔ)的衢州方言魚韻字的讀音實(shí)際上是分為三個(gè)層次的，層次I的韻母是屬于秦漢時(shí)代的，層次II的韻母[ie][i][1]是相當(dāng)于《切韻》時(shí)代的魚虞有別的層次，層次II I的韻母[y]是時(shí)代最晚的，同時(shí)也是魚虞相混的一個(gè)層次。可見，在南部吳語(yǔ)區(qū)里面，無(wú)論是婺州片，還是處衢片方言中，部分魚韻字的讀音和支韻字是很接近的，至于各方言點(diǎn)的具體音值不盡完全相同，則應(yīng)該理解成是語(yǔ)音層次的問(wèn)題。由此，我們認(rèn)為早在唐末時(shí)代的蘭溪話中讀同支韻的魚韻字應(yīng)該是更多的，詩(shī)人由于受方言的影響，其詩(shī)歌中所出現(xiàn)的支魚通押的“特韻”現(xiàn)象，是

順利成章的事情。“支魚通押現(xiàn)象是宋代南方方言的共同特征之一……這一音韻特征自魏晉至唐宋(隋代似乎中斷)直到明清在吳地都有較為顯著地反映。因此，完全可以說(shuō)支魚通押是江浙方音歷史較為悠久、個(gè)性鮮明的音韻特征之一。”無(wú)疑，貫休詩(shī)歌中和支微通押現(xiàn)象是受其方音影響所致，支魚通押的那些字在當(dāng)時(shí)詩(shī)人的方音中，它們的讀音是相同或相近的。

(二)灰哈

貫休詩(shī)歌中有關(guān)灰哈的韻段數(shù)是64例，其中60例都是灰哈通押或灰哈獨(dú)押，1例是佳皆通押，1例是灰哈和佳皆通押，兩例是灰哈去聲韻跟泰韻通押，舉例如下：

灰眙皆泰韻通押例：

《擬齊梁體寄馮使君三首》葉“帶蓋(泰)輩(灰)賽(哈)”；

《上孫使君》葉“泰(泰)代外概岱(哈)淬(灰)大(泰)背(灰)會(huì)塊對(duì)蓋(泰)鼐塞(哈)最賴(泰)內(nèi)碎閬(灰)旆(泰)薤(皆)戴(哈)檜(泰)態(tài)(哈)墻(泰)耒(灰)帶(泰)輩(灰)慨愛(ài)(哈)”。

泰韻與灰哈的通押比例是3.3％，小于我們定下的10％的比例，同時(shí)詩(shī)韻同用的佳皆部總共只有兩處入韻，一處即《上孫使君》中入韻的“薤(怪)”字，一處是《山居詩(shī)二十四首》中所葉的“排諧階(皆)崖(佳)乖(皆)”。顯然按比例的話，佳皆韻跟灰哈通押的比例更小，不過(guò)這里我們還考慮到泰韻字在其所有的詩(shī)歌中也只押韻兩次，并且都是跟灰哈韻通押，佳皆韻系字也只通押兩次，并且考慮到劉26部和魯18部中蟹攝一二等韻都已合為一部的事實(shí)，因此我們認(rèn)為貫休詩(shī)韻的灰哈佳皆泰韻也已經(jīng)合并。

(三)齊祭韻

蟹攝齊、祭韻總共有11個(gè)韻段，跟支微部通押的有4例，比例高達(dá)26.7％，它們是：

《懷張為周樸》葉“西(齊)眉(脂)奇(支)”；

《戒童行》葉“偈(祭)弟(齊)氣貴(微)易(支)愧膩(脂)”

“衣(微)乩(齊)”；

“慧(齊)睡(支)”。

跟灰眙部則沒(méi)有通押的用例，可見蟹攝三四等韻是跟齊微部合流的，而且我們發(fā)現(xiàn)與之通押的止攝字都是唇牙喉音字，這也跟現(xiàn)今蘭溪方言的表現(xiàn)一致，都讀為i韻。如“西、眉、奇、弟、易、衣”等，貫休詩(shī)歌的支微部比詩(shī)韻的范圍要大很多，但是又比宋代通語(yǔ)的支微部范圍要小，那時(shí)的支微部包括了齊祭廢灰眙的一部分。

二、陽(yáng)聲韻

(一)真文、侵尋與庚青

貫休詩(shī)歌中此三部大部分都是按常韻相押的，但是也出現(xiàn)了三部通押的現(xiàn)象，它們是：《春野作五首》葉“盡(真)錦蕈(侵)；

《循吏曲上王使君》葉“信(真)朕(侵)”：

《聞前王使君在澤潞居》葉“名(清)，心(侵)言(元)”：

《贈(zèng)抱麻劉舍人》葉“紳人(真)貞(清)臣(真)迪皴荀(諄)巾仁新鄰塵因津茵(真)綸餌)頻親(真)

前兩例是真文、侵尋通押，第三例是侵尋、庚青通押，第四例是真文、庚青通押?！堆羟贤跏咕啡~“信朕”的原文是“大信不信，貽厥無(wú)朕?！逼渲小半蕖弊帧稄V韻》只有“直稔切”一音，《集韻》則有兩音：“直稔切”意為“我也”：“丈忍切”意為“革制也”，前者是臻攝準(zhǔn)韻字，后者是深攝寢韻字。我們查看原文的解釋，“…”朕：形跡?！薄稘h語(yǔ)大字典》有“直稔切”和“丈忍切”兩音，“直稔切”下的第三個(gè)釋義為“形跡；預(yù)兆”，可見“形跡”義的“朕”字當(dāng)為寢韻字。此處的“信、朕”通押是陽(yáng)聲韻尾。n和。m的合并。貫休是晚唐時(shí)代的人，從漢語(yǔ)語(yǔ)音史的發(fā)展來(lái)看，通語(yǔ)一n尾和_m尾的合并是很晚的事。王力《漢語(yǔ)語(yǔ)音史》中晚唐――五代-音系所使用的材料來(lái)自南唐徐鍇《說(shuō)文系傳》中所使用的朱翱反切，“朱翱的反切完全不依《切韻》，這就表明他用的是當(dāng)代的音系。這是很寶貴的語(yǔ)音史資料?！苯Y(jié)果表明那時(shí)的-n尾和m尾都是分用不混的。到了十四世紀(jì)的《中原音韻》，《中原和字也-都分屬不同的韻部，即真文、寒山、桓歡三部收一n尾，侵尋、監(jiān)咸、廉纖三部收m尾。直到十七世紀(jì)初，徐-孝的《重訂司馬文公等韻圖經(jīng)》中才把_n尾和-m尾的字作為同韻而混排在一起，表明那時(shí)的一m已經(jīng)不存在了。以上是通語(yǔ)的情況，方言中一n尾和-m尾的分混卻有不同的表現(xiàn)，唐朝末年人胡曾的《戲妻族語(yǔ)不正》云：“呼十卻為石，喚針將作真。忽然云雨至，總道是天因?！贬?。m)作真(n)，天陰(m)說(shuō)成“天因(n)”，說(shuō)-明當(dāng)時(shí)-n尾和m尾已經(jīng)相混。胡曾是湖南人，曾在四-川任職，有人說(shuō)其妻可能是四川人，但無(wú)論是哪里人，反映的信息就是在晚唐時(shí)代漢語(yǔ)方言中，n尾和_m尾已經(jīng)有了合流的事實(shí)。第三例的“名”是青韻字，“心”是侵韻字，第四例的“貞”是清韻字，其他都是臻攝字，它們的通押反映的是In尾和m尾、，n尾的合并。就以上事實(shí)來(lái)看，把三個(gè)鼻尾韻的混押認(rèn)為是詩(shī)人方音的流露是完全可能的，因?yàn)橥瑸樘m溪人的李漁就指出：“吳人甚至以真文、庚青、侵尋三韻不論開口、閉口、同作一音韻用者?！毙煳荚凇赌显~敘錄》中也說(shuō)：“凡唱，最忌鄉(xiāng)音。吳人不辨‘清’、‘親’、‘侵’三韻”。不過(guò)現(xiàn)今蘭溪方言中此三部合流后分為了兩韻，屬知章組的字讀為玉韻；其他聲母的字讀為in韻。前三例跟現(xiàn)今方言完全一致，而第四例中與“貞”字通押的臻攝字是包含非知章組字的，也許這三韻在發(fā)展中經(jīng)歷了合流又分化的過(guò)程。錢毅說(shuō)：“宋代江浙詩(shī)韻中侵尋盡管與真文、庚青兩部大量通押，但所占各自總?cè)腠崝?shù)的比例較小，均為5％，不能將其合并，我們認(rèn)為這應(yīng)是江浙方音在用韻中的表現(xiàn)?！笨梢?，距離宋代未遠(yuǎn)的貫休在用韻中所出現(xiàn)的陽(yáng)聲韻尾混押的現(xiàn)象，認(rèn)為是其受了方音的影響是合適的。

(二)寒桓、山刪、仙先三部

在貫休詩(shī)歌中，寒桓、山刪、仙先三部的界限是非常嚴(yán)格的，除了我們上面討論的偶爾跟臻攝通押外，都是完全依據(jù)《廣韻》獨(dú)用、同用原則的，不過(guò)有三處韻例似乎表明三部有通押的跡象，它們是：

《山居詩(shī)二十四首》葉“難(寒)山間潺(山)扳(刪)”：

《曹娥碑》葉“難(寒)間山(山)”；

《詠雁山十八寺》葉“冠(桓)泉(仙)邊(先)連(仙)巔(先)”。

以上三個(gè)韻段中的第一個(gè)字都屬寒桓部，其他韻腳字則或?qū)偕絼h部或?qū)傧上炔?。要說(shuō)明的是此三例韻段中的第一個(gè)字都是各自詩(shī)歌中第一句的韻腳字，而我們并不能肯定首句都是入韻的，即使算作首句入韻，3例相對(duì)于總數(shù)的77例來(lái)說(shuō)比例也是非常小的，因此我們認(rèn)為貫休詩(shī)中此三部是完全獨(dú)立的。耿15部中，寒部是包括了寒桓、山刪、仙先三部的，而他所引韻例中，屬于貫休詩(shī)歌的韻例就是《山居詩(shī)二十四首》一詩(shī)，韻腳字葉“難山間潺扳”。劉26部、魯18部的寒先部都是包括寒桓刪山仙先韻的，但是比貫休時(shí)代略早的皎然詩(shī)歌用韻卻是寒桓、刪山、仙先三部分立的，作者認(rèn)為這是因?yàn)椤霸诤艽蟪潭壬鲜艿搅恕稄V韻》的束縛，即‘唐功令’的影響?！边@和貫休詩(shī)歌用韻的表現(xiàn)是一致的，原因都是受唐代功令影響而表現(xiàn)出的保守的一面。

(三)元韻

元韻共入韻12次，其中10次跟真文部通押，2次跟仙先部通押，具體韻例如下：

協(xié)真文例：

《古意九首》葉“恩根(痕)尊(魂)言(元)奔門(魂)”；

《冬末病中作二首》葉“根(痕)園(元)聞(文)勤(欣)痕(痕)論(魂)”：

《贈(zèng)方干》葉“村(魂)園(元)根(痕)門(魂)”；

《遇五天僧入五臺(tái)五首》葉“論(魂)園(元)門(魂)”；

《魂送友生入越投知己》葉‘‘暄(元)門村坤(魂)”；

《寄中條道者》葉“孫論(魂)痕(痕)言(元)”；

《東陽(yáng)罹亂后懷隨使君五首》葉“君(文)根(痕)言(元)恩(痕)論(魂)”；

《寄西山胡汾》葉“君(文)園(元)魂門論(魂)

《桐江閑居作十二首》葉“論門盆(魂)言(元)”；

《古塞下曲七首》葉“門(魂)痕(痕)蕃(元)”。

協(xié)寒山例：

《經(jīng)古戰(zhàn)場(chǎng)》葉‘年煙(先)言(元)”；

《送越將歸會(huì)稽》葉“娩嵫(仙)遠(yuǎn)(元)

《廣韻》中元韻被歸入臻攝而與魂、痕同用，在宋代韻圖時(shí)，元韻則被歸入山攝。居思信曾指出，元魂痕在《切韻》中通押，是受了南方語(yǔ)音影響的結(jié)果。此三韻古代語(yǔ)音相同，只是由于語(yǔ)音的變化，現(xiàn)在才有了不同的讀法。而程垂成認(rèn)為：“元與魂痕在中唐就分開了”，“元部獨(dú)用和它跟山攝各部押韻共二十九次，魂部獨(dú)用、魂痕同用和它們跟臻攝各部押韻共二十四次。元韻跟臻攝魂真文三韻押韻一次。”意思是說(shuō)從中唐以后元韻跟山攝韻部的關(guān)系更密切了。劉26部的寒先部包括《廣韻》的寒桓刪山仙先韻，魯18部的寒先部包括《廣韻》的寒桓刪山元仙先韻。但是在貫休詩(shī)中，元韻的表現(xiàn)卻有些不同，它跟真文部的關(guān)系更密切一些。耿振生指出：“元和及晚唐詩(shī)人將元韻與寒、桓、刪、山、先、仙韻彼此合用，魂、痕韻與真、諄、臻、文、欣韻相互通押，形成真、寒二部，然而貫休對(duì)于元與魂、痕之關(guān)系，處理得非?；煜磺濉@似乎顯示了元韻與魂、痕韻的讀音，在貫休是相同的，并且它們的讀音是介于寒、桓、刪、山、先、仙韻與真、諄、臻、文、欣韻之間?！痹诠?5部舒聲韻中，元部包括元、魂、痕三韻，而不與真部、寒部合并。。本文中的魂痕韻是歸真文部的，而元韻也與真文部有比較密切的關(guān)系，因此我們也一并都?xì)w入真文部。要說(shuō)明的是與真文通押的元韻字基本就只有“言、園”等少數(shù)幾個(gè)字，此“言、園”二字屬常用字，它們?cè)诂F(xiàn)今的蘭溪方言中分別屬于‘”韻和“i口'’韻，而真文部字在蘭溪方言則讀“岳”韻，可見它們的主元音是很接近的?，F(xiàn)在這些字有的讀開口韻，有的讀鼻化韻，這是語(yǔ)音演變的結(jié)果，可以想象在一n尾沒(méi)失落的時(shí)候，它們的韻母應(yīng)該是非常接近的，而它們之間的通押也就是順利成章的事情了。

(四)監(jiān)廉

在《廣韻》的覃鹽咸三韻中，覃鹽屬于窄韻，咸韻屬于險(xiǎn)韻，因此詩(shī)人用韻中此三韻的用字?jǐn)?shù)目是很少的，所以不容易讓我們對(duì)此三韻的真實(shí)情況作出準(zhǔn)確的判斷。貫休詩(shī)中僅僅有8個(gè)韻段是與此三韻相關(guān)的，其中7例屬常韻，只有1例是出韻，比例也已經(jīng)達(dá)到14.3％，劉26部中，此三韻是分為覃談部和鹽咸部的；魯18部中的監(jiān)廉部包含覃談鹽添咸銜嚴(yán)凡諸韻，錢毅對(duì)宋代江浙詩(shī)人用韻的統(tǒng)計(jì)中，《廣韻》咸攝各韻的混押比例達(dá)到了40.6％。那么距離宋代不遠(yuǎn)的晚唐時(shí)代，詩(shī)人用韻打破覃鹽咸三韻的界限是完全可能的，至少可以認(rèn)為那時(shí)此三韻已經(jīng)開始合并了，本文根據(jù)之前的10％的原則，認(rèn)為三韻已經(jīng)合并。

三、入聲韻

(一)屋燭、鐸藥

此兩部在貫休詩(shī)歌中通押5次，我們把鐸藥跨攝通押的四處臚列如下：

《送姜道士歸南岳》葉“落索(鐸)角岳(覺(jué))著(藥)”；

《寄大愿和尚》葉“岳(覺(jué))削鑰著(藥)閣索霍鶴諾(鐸)”；

《上杜使君》葉“岳(覺(jué))廓鐸漠薄鶴郭落(鐸)削(藥)渥角(覺(jué))鑰(藥)壑(鐸)

以上三例中的鐸韻字是“落、索、閣、霍、鶴、諾”，它們跟覺(jué)韻通押。

《續(xù)姚梁公坐右銘》葉“薄(鐸)足燭(燭)”。

此一例鐸韻字是“薄”，跟屋燭部通押。

我們發(fā)現(xiàn)其中鐸韻的唇音字歸屋燭部和燭韻通押，非唇音字則歸鐸藥部和覺(jué)韻通押，雖然例子不多，但是這樣的結(jié)論卻可以得到現(xiàn)今蘭溪方言的支持。在《浙江蘭溪方言音系》中，鐸藥非唇音字正是跟覺(jué)韻字合流的，以上六字，除了霍字外，全部出現(xiàn)在07韻中；而鐸藥唇音字則是跟屋燭合流的，“薄”字就出現(xiàn)在07中，下面我們把這兩韻的部分例字摘錄如下：

7韻：t諾1賂又落烙駱酪洛絡(luò)樂(lè)～隊(duì)索鑿各閣擱胳覺(jué)白角鄂鶴白～岳獄學(xué)白，一習(xí)，一堂

韻：b薄～荷勃蓬～：泥團(tuán)口泥一薄縛鈸m莫膜寞木目穆牧

可見，貫休詩(shī)中鐸韻的押韻事實(shí)和現(xiàn)今蘭溪方言的情況是很一致的，這不會(huì)是偶然的巧合，而且這樣的押韻和通語(yǔ)的情況是不完全一致的，因此我們認(rèn)為這同樣是作者受其方音影響的結(jié)果。此種通押的現(xiàn)象，在宋代江浙詩(shī)人的用韻中也較常見，據(jù)錢毅對(duì)宋代江浙詩(shī)人用韻的研究，這種通押現(xiàn)象共有17例，如姜特立(麗水)五古《中古》第2韻段‘‘俗坐卓”；葛立方(常州)雜古《橫山》第3首第2韻段“廓屋”等等，作者拿溫州、常州、遂昌三地的現(xiàn)代方言作驗(yàn)證，結(jié)果是“三地方言中，屋燭、鐸覺(jué)兩部字均可協(xié)韻，這是現(xiàn)代江浙吳語(yǔ)的普遍現(xiàn)象，反推宋代江浙方言或許亦如此”不過(guò)從貫休詩(shī)歌看來(lái)，這種現(xiàn)象其實(shí)在晚唐時(shí)代就已經(jīng)存在了，顯然這些都是詩(shī)人受了當(dāng)?shù)胤窖杂绊懙慕Y(jié)果。

(二)職德

《廣韻》蒸登是同用的，其入聲韻也是如此。劉26部中，職德部包括《廣韻》的職德兩韻，而此兩韻在貫休詩(shī)歌中卻有著不同的表現(xiàn)：職德兩韻絕不通押，職韻有14例跟陌錫部通押，德韻則有11例跟屋燭部通押，數(shù)量都比較多。

職韻與陌錫部通押的韻例：

《寄高員外》葉“劈(錫)席(昔)吃(迄)力(職)櫪(錫)憶(職)”；

《寄王滌》葉“滴敵(錫)赤藉(昔)直色(職)”；

《寄大愿和尚》葉“極(職)滴(錫)石益(昔)寂(錫)

《光大師草書歌》葉“壁(錫)力(職)擊(錫)”。

德韻與屋燭部通押的韻例：

《酷吏詞》葉“劇(燭)宿(屋)酷(沃)肉(屋)束(燭)屋哭族復(fù)(屋)北(德)”；

《荊南府主三讓德政碑》葉“匐(屋)國(guó)得(德)”：

《題弘顎三藏院》葉“塞(德)束(燭)得(德)”；

《書陳處士屋壁二首》葉“北足(燭)得賊黑(德)束(燭)”。

如此的通押現(xiàn)象是跟通語(yǔ)的職德通押不一樣的，魯國(guó)堯先生認(rèn)為：“這種現(xiàn)象在吳、贛方言區(qū)詞人作品中較多出現(xiàn)”，并且指出清代的毛奇齡在《西河詞話》中就曾說(shuō)過(guò)：“若‘北’之音‘卜’，則不特從來(lái)韻書無(wú)是讀押，即從來(lái)字書，亦并無(wú)是轉(zhuǎn)切。此吳越間鄉(xiāng)音誤呼，而競(jìng)以入韻?！敝皇乾F(xiàn)今的蘭溪方言中德韻字并不跟屋燭合流，而是跟梗攝陌麥兩韻合流了；而職韻則與錫昔合流，這與貫休詩(shī)歌的用韻是一致的。相應(yīng)的曾攝陽(yáng)聲韻也與入聲韻有著相同的表現(xiàn)，只是陽(yáng)聲韻通押的韻例較少，例如：

《大蜀皇帝壽春節(jié)進(jìn)堯銘舜頌二首瞬頌》葉“公陳)能(登)”；

《寄新定桂雍》葉“龍(鐘)僧能罾騰(登)”；

《懷南岳隱士二首》葉“峰(鐘)騰僧棱登(登)”；

《送僧游天臺(tái)》葉“空(東)騰僧崩登(登)”。

由于陽(yáng)聲韻的通押所占比例較小，因此我們讓東鐘、蒸登分別獨(dú)立。耿振生談到此現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為“蒸、登二韻的讀音，在貫休的語(yǔ)音是介于東、冬、鐘韻與庚、耕、清、青韻之間的。”看來(lái)，曾攝跟通攝在貫休詩(shī)中確實(shí)有著非常密切的關(guān)系，尤其是入聲韻，職韻與陌昔的通押很可能是詩(shī)人方音的流露，這從現(xiàn)代方言可以證明。以上韻例中的韻腳字如“劈、席、吃、力、滴、敵、藉、極、擊、壁、益”在蘭溪方言中的韻母都是ie，韻母完全相同。而對(duì)于德韻與屋濁通押不見于現(xiàn)代方言的問(wèn)題，我們認(rèn)為如果從此現(xiàn)象在“吳、贛方言區(qū)詞人作品中較多出現(xiàn)”這樣的事實(shí)出發(fā)，或許可以認(rèn)為是語(yǔ)音發(fā)生演變的結(jié)果。

篇9

關(guān)鍵詞：詩(shī)品；張華；華艷；清淺

晉初，陸機(jī)、張華等有“緣情綺靡”之風(fēng)的新體詩(shī)占上風(fēng)，與魏詩(shī)的質(zhì)樸剛健有別。鐘嶸在《詩(shī)品》張華條評(píng)其詩(shī)言辭“華艷”，顧盼情多。但同時(shí)代的陸云、劉勰及后世評(píng)論張華詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)其“清”，如“清省”、“清暢”等。

一

鐘嶸認(rèn)為張華詩(shī)的最大特點(diǎn)就是文辭艷麗靡，長(zhǎng)于怨情?？础对?shī)品》中晉司空張華條：

其源出于王粲。其體華艷，興托多奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。謝康樂(lè)云“張公雖復(fù)千篇，猶一體耳?！苯裰弥卓埔扇酰种衅泛奚?，在季、孟之間矣。[1]（p122）

鐘嶸不僅僅是在這里評(píng)其詩(shī)體“華艷”、“巧用文字，務(wù)為妍冶”和“兒女情多”，在其他詩(shī)人條也有類似的評(píng)價(jià)。如鮑照，“得景陽(yáng)之淑詭，含茂先之靡”。鮑詩(shī)源出二張，因不避險(xiǎn)仄而有傷清雅，固既見靡又得瑰奇，多“綺靡傷情俊逸之句”[1]（p175）。

但是，從鐘嶸評(píng)與之同源或源出張華者的詩(shī)風(fēng)來(lái)看，張華的詩(shī)歌同樣具有后世所關(guān)注的“清”的特點(diǎn)。首先，從源出者的角度看，謝混等五人條：“其源出于張華。才力苦弱，故務(wù)其清淺。殊得風(fēng)流媚趣?！盵1]（p165）鐘嶸指出其詩(shī)歌語(yǔ)淺句清、思綺詞麗。因之古人所謂才力大，多指詞藻繁密而意旨深隱。再看謝莊條：“希逸詩(shī)，氣候清雅。不逮于王、袁?！盵1]（p257）言其氣韻清麗閑長(zhǎng)而無(wú)鄙俚之趣，但不及王微、袁淑。此二人又與謝混同品同條，可推知謝莊詩(shī)風(fēng)也受到張華的影響。另一方面，張華與張協(xié)、潘岳均源出王粲，王粲又與班姬、曹丕共出李陵。少卿離辭、文多凄愴之語(yǔ)，班姬“詞旨清捷，怨深文綺”[1]（p54），魏文帝筆致清麗委婉。二張與潘岳也都繼承了他們清綺悲怨的特點(diǎn)，張協(xié)更是開后世以謝靈運(yùn)為代表的“清綺”一派。在鐘嶸，張華的詩(shī)歌不僅有詞句華艷靡的一面，也有清淺的一面，只不過(guò)在仲偉看來(lái)“清”并不是華詩(shī)的主要特征，故將其散見于其他詩(shī)人條。

鐘氏評(píng)價(jià)張華詩(shī)的用語(yǔ)是恰當(dāng)?shù)?，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)相吻合。從詞的本義分析，華艷一般指華麗、艷麗，本意應(yīng)指一種外表華艷的文風(fēng)，有時(shí)稍含貶義。靡，亦作“靡曼”，一般指華麗、柔美之意，常用來(lái)形容美妙的聲色。在劉勰那里也表纖弱細(xì)長(zhǎng)、柔美之意，如“譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也?！盵2]（p229）自魏晉開始，詩(shī)歌朝著體物形似的方向發(fā)展，到南朝宋初時(shí)更是極貌寫物，窮辭追新?！皟砂僮种?，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”[2]（p31）。

這兩種審美范疇不單指張華而言，在《詩(shī)品》中經(jīng)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了鐘嶸尚采、重骨鯁和直尋的特點(diǎn)。在品評(píng)過(guò)程中，作者運(yùn)用一系列審美性的形容詞語(yǔ)或文字組合來(lái)描述各類詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。這些詞組有時(shí)單指一種風(fēng)格，有時(shí)又兼雜多種詩(shī)風(fēng)?！扒濉彼嫉谋戎睾艽螅啾容^來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重視巧似和詞采，并用了大量這類詞語(yǔ)來(lái)擢章指句加以品評(píng)。通過(guò)對(duì)這類詞語(yǔ)的分析，可以對(duì)《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)做一個(gè)界定，也能更深入地探討張華的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。

經(jīng)梳理，《詩(shī)品》中用了大量稱賞的詞語(yǔ)表現(xiàn)秀麗、華美的詩(shī)風(fēng)，關(guān)鍵詞有“麗”、“華”、“綺”等，以上品和中品最明顯，尤以中品最多，可見鐘嶸重文大于質(zhì)。這方面的品評(píng)在書中用詞不一，但意思相近，多指詩(shī)歌詞采美贍、華麗綺靡、綺麗繁密等。其次還有“清”，時(shí)山水詩(shī)的創(chuàng)作逐漸增多，“清”的特點(diǎn)在《詩(shī)品》的評(píng)價(jià)用語(yǔ)中占得比重也很大，尤其是中下品居多。鐘嶸稱賞的佳詞麗句中既有清剛、清拔之氣，也有清淺流美、清便婉轉(zhuǎn)、清俊遒麗等意思。一般來(lái)說(shuō)，作者喜歡將質(zhì)與文、淺與深相對(duì)，如左思的詩(shī)風(fēng)淺于陸機(jī)，則是清切對(duì)綺錯(cuò)；范云和丘遲的詩(shī)風(fēng)淺于江淹、秀于任P，則是清便秀麗對(duì)擬古用事。張華的兩種詩(shī)風(fēng)，恰符合上面兩大類中的華麗綺靡和清淺流美，看似矛盾，實(shí)則兩方面都存在。

二

在鐘嶸之前，對(duì)張?jiān)姷脑u(píng)價(jià)多重文大于重質(zhì)，這與當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)趨向是相同的?！端螘贰赌淆R書》《南史》等在記載謝靈運(yùn)、鮑照等詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，都不約而同地指出了“綺密”、“尚巧似”和“清麗”的特點(diǎn)。前者從形式上說(shuō)，后者則是與玄言詩(shī)風(fēng)相對(duì)。這些特點(diǎn)也同樣在張華詩(shī)歌中得到了體現(xiàn)。

看劉勰等人對(duì)張華詩(shī)風(fēng)的看法：

陸云《與兄平原書》：張公文無(wú)他異，正自清省無(wú)煩長(zhǎng)。

顏延之《庭誥》：至于五言流靡，則劉禎、張華。

《文心雕龍?明詩(shī)》：若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；……茂先凝其清。

《時(shí)序》：茂先搖筆而散珠，……并結(jié)藻清英，流韻綺靡。

《才略》：張華短章，奕奕清暢。

《晉書?本傳》：辭藻溫麗。

王夫之《古詩(shī)評(píng)選》：張公始為輕俊，以灑子建、仲宣之樸澀。

這里的“清省”、“清約”、“清暢”等與“茂先凝其清”（《明詩(shī)》）是一個(gè)意思，表明了張華詩(shī)風(fēng)“清”的一面。而“輕綺”、“流靡”、“散珠”、“灑子建、仲宣樸澀”與“妍冶”，說(shuō)的是張華詩(shī)風(fēng)“麗”的一面，與《晉書》的“詞藻溫麗”意思相近。[3]（p25）這樣看來(lái)，“清麗”、“靡”確實(shí)是張華詩(shī)歌尤其是抒情短詩(shī)的重要風(fēng)格。

張華詩(shī)既文辭秀逸，也有靡艷麗的特點(diǎn)。陸云看到了其詩(shī)“清省”的方面，不過(guò)是在與其兄陸機(jī)的繁縟相比之下得出的結(jié)論。“自近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。”（《物色》）當(dāng)時(shí)山水詩(shī)方興未艾，以描繪外界山水麗色景物著稱為主，他自然贊賞寫清新自然的山水詩(shī)。從當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌環(huán)境和劉勰的思想來(lái)看，盡管劉勰看到了張華“搖筆而散珠”“流韻綺靡”的特點(diǎn)，但在“結(jié)藻清英”之下更重其“清”。

從“華艷”與“清淺”二者的關(guān)系來(lái)看，二者既對(duì)立又是統(tǒng)一的。它與張華的詩(shī)歌特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，也與鐘嶸的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)應(yīng)的?！对?shī)品》所選詩(shī)人中，曹植最能代表鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)理想。“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)?！奔垂菤夂驮~采相結(jié)合，既要有風(fēng)力，又要有丹彩。這樣文質(zhì)兼?zhèn)?，使?shī)歌剛?cè)嵯酀?jì)、寓對(duì)立于統(tǒng)一。但二者比較來(lái)說(shuō)，鐘嶸更重詞采，如他把曹操等質(zhì)勝于文的詩(shī)歌放諸下品，而陸機(jī)詩(shī)“舉體華美”卻“文劣于仲宣”。這與有晉以來(lái)求艷求靡的詩(shī)歌風(fēng)氣是相符的。魏至西晉，詩(shī)學(xué)觀念發(fā)生變化，比興寄托減少鋪陳敘述增多，在描寫刻畫和鋪陳烘托方面更加文人化。他稱賞謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難蹤”，稱其“含跨劉、郭，凌轢潘、左”。陶淵明的詩(shī)歌質(zhì)直真古，陳師道等皆認(rèn)為鐘嶸在評(píng)價(jià)時(shí)，因其不“文”故放諸中品。而宋代蘇軾評(píng)其詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，便顯示了中國(guó)詩(shī)歌在形式美學(xué)上的審美發(fā)展變化。

所以，這種評(píng)價(jià)其實(shí)是合理的，二者并不矛盾。用看似矛盾的詞來(lái)評(píng)價(jià)張華，也是鐘嶸一貫的手法。他經(jīng)常用一些意思較遠(yuǎn)甚至相反的字詞組合來(lái)表示詩(shī)風(fēng)的復(fù)雜性和多樣性，如清雅、清靡、華靡、清巧等。逯欽立在《鐘嶸叢考》中談到“華靡”時(shí)說(shuō)“夫華靡二字，兼言詞采音節(jié)之美。華者在目，靡者入耳。與陸機(jī)所謂‘詩(shī)緣情而綺靡’而兼‘綺靡’二字論文章之聲色者也，旨趣正同?！鳖愃频倪€有江u兄弟條：“u詩(shī)猗猗清潤(rùn)”，“祀，明靡可懷”。其中猗猗是美盛貌，明靡指明凈華靡，許文雨在《鐘嶸講疏》中總結(jié)曰“仲偉評(píng)u、祀兄弟詩(shī)，清靡明潤(rùn)”。既有清潤(rùn)又有華靡，與張華詩(shī)既有華艷又有清淺的特點(diǎn)類似。所以，從詩(shī)歌音韻、詞采和情感內(nèi)容等不同方面去分析，可以體現(xiàn)出多種不同的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。而這種分析與評(píng)價(jià)，不僅對(duì)陸機(jī)“緣情綺靡”的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了直接的影響，也一定程度上影響了南朝詩(shī)風(fēng)的走向。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇10

雪瀟是甘肅詩(shī)人，也是當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人，他的詩(shī)歌“看上去很日常，很平易，但追求的卻是‘奉獻(xiàn)真誠(chéng)’‘走進(jìn)神靈’‘與神對(duì)話’以及‘真、善、美’這些后現(xiàn)代信奉者看來(lái)幾近‘古典’的價(jià)值”，他的詩(shī)歌想象力豐富，語(yǔ)言機(jī)智，那些司空見慣的事物和經(jīng)歷經(jīng)他點(diǎn)化，讓人頓覺(jué)眼前一亮?？v觀全書，他的情感或愛(ài)或憎或調(diào)侃，正是對(duì)生活酸甜苦辣感受得深，對(duì)事物的瞬間印象嚼得細(xì)、悟得深，才使他的詩(shī)歌散發(fā)出清新的氣息。筆者認(rèn)為他的詩(shī)歌的詩(shī)意包括如下四個(gè)方面：

一、對(duì)日常生活現(xiàn)象的詩(shī)意命名和闡釋

他的這種類型的作品很多，幾乎占了全書的一半，我們從這些詩(shī)歌的題目就可以看出，這些事物是我們每個(gè)人生活中隨處可見的物品，《木椅子》、《煤氣灶》、《書柜》、《上海表》、《破了罩子的臺(tái)燈》、《鷹》、《鞋子》、《一張舊照片》、《隱形眼鏡》、《見到一個(gè)人》、《魚》等等，在這些詩(shī)篇中，詩(shī)人是事物的命名者和解釋者，賦予事物一種新的內(nèi)涵，正如詩(shī)人所說(shuō)，“詩(shī)歌藝術(shù)的表現(xiàn)過(guò)程就是為事物進(jìn)行詩(shī)意命名的過(guò)程，詩(shī)歌就是對(duì)事物做出詩(shī)學(xué)意義上命名解釋和言說(shuō)”。一個(gè)尋常的物品，經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，就讓人眼前一亮，“魚肚白的一九八八年/向我瞪著死魚的眼睛”，“一張傻乎乎的笑/像是時(shí)間的浪花/被一片雪凍結(jié)”（《一張舊照片》），“隱形眼鏡是沒(méi)有人知道的眼鏡/是眼睛里的沙子/是只有自己知道的疼”（《隱形眼鏡》），“早晨醒來(lái)/第一件事/就是把腳伸進(jìn)鞋子/像兩個(gè)漁夫走進(jìn)自己的漁船”（《鞋》）。

對(duì)事物的瞬間印象感受得深，咀嚼得細(xì)，通過(guò)“一看、二想、三悟”的過(guò)程將自己的感受表現(xiàn)出來(lái)，重建一個(gè)詩(shī)意的世界，能喚起我們對(duì)司空見慣的事物的新奇感。正如林語(yǔ)堂先生所言“我覺(jué)得藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教的存在，其目的是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺(jué)，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識(shí)”一樣，詩(shī)人的詩(shī)歌也能帶給讀者這樣的新鮮感受。除了這些對(duì)瞬間印象的把握外，詩(shī)人還有一些“悟得深”的詩(shī)歌——這些詩(shī)歌充滿了禪意。例如《煤氣灶》：

一日三次/開三朵幽蘭的花/開三朵遠(yuǎn)觀而不可褻玩的花/一年四季/散發(fā)著生活動(dòng)人的/醋香/米香/豆香/能把一肚子的火氣/在黑鍋之下/在烏云之下/開成三朵幽幽藍(lán)花的/這個(gè)世上除了佛/只有它

一個(gè)煤氣灶被賦予了佛的形象，“能把一肚子的火氣，在黑鍋之下，在烏云之下，開成三朵幽幽藍(lán)花的，這個(gè)世上除了佛，只有它”。

《放風(fēng)箏》：

多像是另一種形式的垂釣/放了那么長(zhǎng)的線/風(fēng)波那么深遠(yuǎn)/不知道要釣什么/倒是放風(fēng)箏的人/昂著頭/在大地上活蹦亂跳/像是一只又一只/已經(jīng)上鉤的魚

人放風(fēng)箏，人釣天空的魚，而換另一個(gè)視角，卻是人的活蹦亂跳，反而像被釣起的魚。這些詩(shī)歌無(wú)不充滿著禪意和辯證思想的光芒。在以上這類作品中，作者是作為生活的觀察者、命名者、發(fā)現(xiàn)者、感受者而存在的，在《鷹》、《魚》等作品中，詩(shī)人卻是事物的解釋者：

鷹盤踞在石頭上/鷹在大山的肩膀上偷聽大山的思想/鷹微閉雙目/鷹就是我們百思不得其解的/一個(gè)黑色事物/鷹盤踞在石頭上/鷹的沉默涵養(yǎng)著鷹的利喙/像武士涵養(yǎng)著自己的劍/鷹微閉雙目/在出擊之前/鷹要看清自己的軟弱/鷹終于望遠(yuǎn)天而長(zhǎng)唳/鷹的豁然開朗就是鷹在天上飛出的一條流線/鷹帶著自己的身體在天上展開一面旗/然后鷹又蹲踞在石頭上/雙目微閉/鷹結(jié)束了內(nèi)心的一場(chǎng)風(fēng)暴

詩(shī)人用比擬手法解釋了王者之“鷹”，描述了他理解中的“鷹”的神態(tài)和動(dòng)作：“偷聽大山的思想”，讓人“百思不得其解”，“微閉雙目”，“沉默”，“涵養(yǎng)”，“結(jié)束了內(nèi)心的風(fēng)暴”，這里鷹的精神，同時(shí)也是詩(shī)人的一種理想的鷹的精神，在描述時(shí)也在被描述，在表現(xiàn)時(shí)也在被表現(xiàn)，在解釋時(shí)也在被解釋。

不管作為是事物的命名者還是解釋者，詩(shī)人都能打破語(yǔ)言和事物之間的慣常聯(lián)系，重新給事物賦予一種嶄新的意義，“好比一面鏡子來(lái)照我們遲鈍了的想象，使枯竭的神經(jīng)興奮起來(lái)”。

二、對(duì)鄉(xiāng)土生活的歌詠

“他的詩(shī)一點(diǎn)也不‘知識(shí)分子’，其作品從頭到尾甚至都透著一股鄉(xiāng)土氣息?！彼泥l(xiāng)土氣息尤其體現(xiàn)在這部分作品里，在這些作品中，他是大地的歌者，他熱愛(ài)故鄉(xiāng)，對(duì)農(nóng)民的生活他了如指掌，對(duì)農(nóng)作物、動(dòng)物充滿喜愛(ài)之情。例如《玉米》：

父親的三畝玉米地/全是玉米/沒(méi)有稗草/如同一個(gè)國(guó)家里全是好人沒(méi)有壞人……我的父親笑了/露出滿口的玉米牙/他的父親也笑了/也露出滿口的玉米牙……你的娃娃都長(zhǎng)這么大了啊/長(zhǎng)得真攢勁啊/你的姑娘也長(zhǎng)大了啊/長(zhǎng)得真心疼啊

又如《回鄉(xiāng)》：

車后/一溜煙塵/一溜煙塵是我回鄉(xiāng)的快樂(lè)/我看到了家鄉(xiāng)/山坡上/出現(xiàn)了六七棵老樹/圍著一座靑墳/像六七個(gè)老祖先/正在陽(yáng)光下/扎堆閑聊/鎮(zhèn)子上/村長(zhǎng)一閃而過(guò)/像一條紅脊白腹的大魚兒游過(guò)水草/其他人則模樣悠閑/像日子水流中/一些小小的土鱉和泥鰍/啊/我有看到了那個(gè)小學(xué)音樂(lè)女教師/秋水之上/一支獨(dú)放的清荷/我回來(lái)了/我的目光慢慢打開/像一個(gè)就是書生嘩啦一聲/打開的紙扇

《小河灣的白菜》：

到了深秋/那些白菜/那些嫩白嫩白的白菜/就被運(yùn)到附近的煤礦/最白的菜就去找最黑的嘴/另一些白菜/就被攔腰綁起來(lái)/像農(nóng)村的老人在北風(fēng)里扎緊了腰里的繩子……收完了白菜/我們就在大門洞里榨酸菜/竹筐上壓著溝蓋/鍋蓋上壓著石頭/石頭上還跪著紅手的母親/一根青楓椽/一頭伸在下水口/另一頭高高翹起著/上頭垂著我和唱歌的妹妹/酸菜水東流去。

詩(shī)人在這里強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)生活的熱愛(ài)，熱愛(ài)生活永遠(yuǎn)是詩(shī)人創(chuàng)作不竭的動(dòng)力。

三、對(duì)自我生活苦澀的詩(shī)意調(diào)侃

“讀他的詩(shī)，可以感覺(jué)到，有一種由來(lái)已久的東西，一種從陶潛、杜甫、孟郊、賈島以來(lái)就存在于中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)里的東西，在以新的形式悄悄延續(xù)”，一種什么東西呢？筆者認(rèn)為就是對(duì)于苦澀生活的調(diào)侃，所不同的是，詩(shī)人以一個(gè)平民，甚至一個(gè)鄉(xiāng)下人的眼光去感受城市帶給自己的緊張感和不適應(yīng)感，并且能敏銳地把握自己的感受；或以一個(gè)清貧的教書匠的身份品味生活里的苦澀，對(duì)生活作出調(diào)侃。

《1990年誤入西安某賓館》：

好大的一個(gè)廳堂/好靜的一個(gè)廳子/一清二楚的足音/分明是一群城市的薄嘴/在竊笑兩只農(nóng)村的厚鞋/電梯里的人都不說(shuō)話/像一顆上升的氣球不敢隨便漏氣/一條紅色的地毯守在門外/一條柔軟的紅舌頭迅速地將我們的幸福吞沒(méi)/急忙點(diǎn)一支煙先把心思穩(wěn)住/再把那一口不爭(zhēng)氣的痰悄悄咽回嘴里

《一片雪》：

那么平凡/那么安靜/那么卑微，一片雪/遇到正在回家的教書先生/……從城西的一所新大學(xué)/到城東的一所舊房子/一片雪靜靜的落在我的肩上/一路上/一片雪/和其他更多的雪/擦肩而過(guò)/互相打著冷冷的招呼/到家了一片雪跳下肩頭/融化在妻子和女兒的笑聲里/像一筆意外的薪水存入銀行

《教師》：

白日里為他人磨破雙唇/入夜后尚需在肝膽腹腸之間往來(lái)安撫/三省其身/數(shù)只幾根清瘦的肋骨/對(duì)自己曉之于情/動(dòng)之于理

《吃請(qǐng)》：

吃請(qǐng)是平民日子的一個(gè)奇葩/是好多個(gè)平常日子才能淡出的一只鳥/是兩袖清風(fēng)與黃燜排骨一次意外的邂逅/那一天西裝革履出得家來(lái)/神情歡愉的像個(gè)公費(fèi)的客/宴會(huì)上的美酒佳肴當(dāng)是紅顏/家里的洋芋酸菜揪面片就是黃臉老妻……可以想象吃的過(guò)程是菜與菜的互相殘殺肉與肉的互相吞食/不是你死就是我活……

詩(shī)人無(wú)論是以一位平民的身份還是教書匠的身份，都在用心生活，用心感悟生活的酸甜苦辣，從這里我們確實(shí)能感到陶淵明和杜甫的風(fēng)格。

四、對(duì)生活丑惡現(xiàn)象的諷刺

“讀他的詩(shī)，欣賞之余我有一種憾息，憾息從這些傾注著生命詩(shī)行間流露出的，更多的是謙抑與執(zhí)拗，而缺少一種神足氣旺的生命張揚(yáng)和沖動(dòng)。然而過(guò)度謙卑的另一面，或許是內(nèi)心的孤獨(dú)與驕傲……一個(gè)對(duì)生活、對(duì)自己寄望太高的詩(shī)人，總不免有否定平凡自我的傾向，甚而從根本上否定現(xiàn)世生活意義?！痹?shī)人在這里主要批判的是暴發(fā)戶的耀武揚(yáng)威，銅臭氣，人性的虛偽，現(xiàn)代社會(huì)的欲望，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的假教授等當(dāng)今社會(huì)普遍的現(xiàn)象，詩(shī)人對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了不客氣的諷刺：“廣告的橫幅形成一道道市民的凱旋門/橫的豎的/不是謊言利誘就是惡語(yǔ)威逼/下車了/這就是城市：所有的目光盯著隱蔽的錢包和公開的酥胸/誰(shuí)能打開別人的錢包/誰(shuí)能解開別人的褲帶/誰(shuí)就是當(dāng)代英雄”（《甘肅天水七里墩》），“黑裙的女人不動(dòng)聲色/比中世紀(jì)還正經(jīng)比修女還莊嚴(yán)/她的眼睛好像暗夜里的方向燈/科長(zhǎng)像迷失了航向的老漁船/很快老漁船就勾搭上指路的明燈/大巴車的第八排/成了幸福的港灣”，“忽然門響/來(lái)了個(gè)紅衣老太太/自稱飼料廠的工程師/眼片上閃爍著九十年代的迷茫/她說(shuō)儂是上海人……儂推銷商品賺點(diǎn)外快/你們化肥廠效益好不好/年輕人你身高170CM還是有點(diǎn)低了”（《溫泉療養(yǎng)院》）。詩(shī)人是孤傲的，是愛(ài)憎分明的，這里有種極端鄙視和厭惡的心情。

總之，在雪瀟早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)日常生活現(xiàn)象的詩(shī)意命名和闡釋，對(duì)鄉(xiāng)土生活的歌詠，對(duì)自我生活苦澀的調(diào)侃，對(duì)生活丑惡現(xiàn)象的譏諷構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)意特點(diǎn)，這也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

（本文為四川民族學(xué)院學(xué)校自辦科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12XYZB014。）

參考文獻(xiàn)：

[1]雪瀟.帶肩的頭像[M].北京：作家出版社，2003.