導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)文知識(shí)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在當(dāng)前考試制度沒(méi)有較大改革的情況，多數(shù)學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的，因此，教師語(yǔ)文教育的目標(biāo)自然也是向分?jǐn)?shù)看齊。教師教育目標(biāo)的設(shè)定決定了教學(xué)行為，培養(yǎng)學(xué)生博取高分的技巧成為教師教學(xué)的重點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，語(yǔ)文素養(yǎng)低下也就不難理解了，這從高中生、大學(xué)生文章中別字頻出就可以看出來(lái)。學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)最終是以分?jǐn)?shù)檢驗(yàn)的，但我們決不能因此就唯分?jǐn)?shù)論，而忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育，尤其對(duì)初中生來(lái)說(shuō)，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的教育對(duì)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展有很大的影響。

2.教學(xué)方式方法問(wèn)題

許多教師沉不下來(lái)心來(lái)研究教學(xué)方式方法，教學(xué)實(shí)踐中也不注意分析總結(jié)，形不成自己的教學(xué)風(fēng)格，往往傾向于一些時(shí)髦的教學(xué)理念，并不斷更新教學(xué)手段，花樣翻新，語(yǔ)文教學(xué)被各種花樣思潮所左右，脫離了以語(yǔ)言活動(dòng)為中心的教學(xué)宗旨，不認(rèn)認(rèn)真真地研究文本，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，時(shí)間就在這樣浮于表面的課堂教學(xué)形式中流逝了。

3.教學(xué)目標(biāo)不夠明確

當(dāng)下提倡人文教育，這是對(duì)的，但不能走極端，同時(shí)也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，從而走上另一個(gè)極端。在當(dāng)前的教學(xué)中，許多教師強(qiáng)調(diào)人文性就搞自由主義，隨意地解讀文本，追逐時(shí)尚，給予學(xué)生過(guò)多的自，一節(jié)課下來(lái)，看著熱鬧，學(xué)生們卻沒(méi)有多大收獲，特別是在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面，難有積累，這是造成初中生語(yǔ)文能力差的一個(gè)重要原因。而一些教師則過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，教學(xué)方式僵化，花大量時(shí)間灌輸文章結(jié)構(gòu)及語(yǔ)義，煩瑣的分析不僅使學(xué)生昏昏欲睡，也不利于學(xué)生在整體上把握文章要表達(dá)的真正含義，使學(xué)生見(jiàn)木不見(jiàn)林，失去了語(yǔ)文教學(xué)的真正意義。這樣的教學(xué)方式不僅效率低下，同時(shí)還有可能使學(xué)生失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，“興趣是最好的老師”，失去了興趣的學(xué)習(xí)無(wú)論如何效果也不會(huì)好到哪里去。

二、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的一些建議

重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)把情感教育和價(jià)值觀等人文性因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以本來(lái)的面目。但要注意的是教學(xué)中我們?cè)谕怀鲶w現(xiàn)語(yǔ)文人文性的同時(shí)，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性與人文性水融。語(yǔ)言教學(xué)的最終目的是提高語(yǔ)文素養(yǎng)，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論教學(xué)怎樣改革，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)永遠(yuǎn)是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下唯分?jǐn)?shù)論的大環(huán)境中，我們不可能做到完全不考慮分?jǐn)?shù)，兩者似乎看起來(lái)是矛盾的，但仔細(xì)思考，這還是基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)的原因。如果不那么浮躁，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，以語(yǔ)言為中心，明確教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，那么語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的功力肯定會(huì)穩(wěn)步提高。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的提高會(huì)有利于對(duì)整篇文章的理解，而在整體上把握了文章要表達(dá)的要義反過(guò)來(lái)更有利于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，如其中的重點(diǎn)字詞只有在通篇考慮的情況下才能把握其正含義。只有在對(duì)文章真正要表達(dá)的意思理解了才能去談人文性，才能理解作者在寫作文章時(shí)的感受與情懷，這種感同身受的感覺(jué)是每一個(gè)作者在寫作文章所想要達(dá)到的預(yù)期效果。

篇2

在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，“知人論世”的方法主要有兩種表現(xiàn)：第一，作品寫作背景的介紹。第二，作者生平及寫作風(fēng)格的介紹。

一、關(guān)于“寫作背景引入”的思考——以《阿q正傳》為例

在講魯迅小說(shuō)《阿q正傳》時(shí)，我們會(huì)引入這樣的背景介紹：《阿q正傳》寫于1921年，《阿q正傳》向我們展示了前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它暗指沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大的農(nóng)民群眾，農(nóng)民群眾仍然處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下。

這樣的背景介紹會(huì)讓學(xué)生在閱讀文本時(shí)帶有閱讀的先見(jiàn)，這種先見(jiàn)一方面可以掃除學(xué)生對(duì)于文本的閱讀障礙，另一方面卻讓學(xué)生帶著先入為主的視角，抹殺了文本的多種可能性。在這種背景介紹的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)完了《阿q正傳》，得出的結(jié)論只能停留在魯迅在這篇小說(shuō)中創(chuàng)造了一個(gè)飽受壓迫與折磨的農(nóng)民形象。

在文本中阿q確實(shí)深受封建正統(tǒng)思想的影響，在他的思想中，“不孝有三，無(wú)后為大”。中國(guó)文化深深的在阿q的腦海里留下了印記，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他是飽受封建壓迫的。

而對(duì)于沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，小說(shuō)并沒(méi)有很突出的表現(xiàn)這一點(diǎn)。阿q最后是想革命的，但是他對(duì)于革命的任務(wù)、性質(zhì)都沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。在小說(shuō)中，阿q開(kāi)始對(duì)革命是持否定態(tài)度的，他不愿意革命，認(rèn)為革命就是造反，“深惡而痛絕之”。但是，后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)舉人老爺十分害怕革命，因此，開(kāi)始對(duì)革命“神往”，以至陶醉于革命的幻想之中。在他的幻想中，革命就是為了殺人、搶財(cái)、選女人。阿q的革命管是錯(cuò)誤的，這樣的群眾即使被發(fā)動(dòng)也只能導(dǎo)致革命的失敗，因此，魯迅想要表達(dá)的是一種農(nóng)民的蒙昧，是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行啟蒙的強(qiáng)烈愿望。

對(duì)于阿q的精神勝利法，我們更應(yīng)該看到的是這種精神是超越階級(jí)、超越階層的，阿q不僅僅是下層社會(huì)成員的代表。同時(shí)，也是超越空間，為全世界人所共有的，例如，法國(guó)的羅曼?羅蘭在讀完了這部小說(shuō)之后說(shuō)：“這部諷刺的寫實(shí)作品是世界的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q”；印度作家班納吉說(shuō)：“阿q只是名字是中國(guó)的，這個(gè)人物我們印度也看到過(guò)”。

通過(guò)對(duì)《阿q正傳》的簡(jiǎn)要分析，我們可以知道，這部小說(shuō)，不僅僅是時(shí)代背景的還原，更是有著穿越時(shí)代的魅力，直到今天，阿q依然“活著”。因此，僅僅通過(guò)知人論世的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)阿q，是不全面的。薩特曾說(shuō)：“存在先于本質(zhì)”。存在即是某種可能性，或者說(shuō)是意義，筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該保證學(xué)生閱讀文本的可能性，而不是通過(guò)知人論世的方法對(duì)文本的可能性加以限制。

二、關(guān)于“作家生平”介紹的思考——以中國(guó)古代詩(shī)歌為例

詩(shī)歌教學(xué)中，我們喜歡給詩(shī)人貼標(biāo)簽，例如，提到坡，我們就會(huì)說(shuō)，坡是豪放派的代表；提到李白，我們就會(huì)說(shuō)，李白豪邁奔放、飄逸若仙。這樣的界定并沒(méi)有錯(cuò)，這些特點(diǎn)都是研究者通過(guò)詩(shī)人作品分析而來(lái)的。但是，試想，如果我們的學(xué)生提到一個(gè)詩(shī)人的名字，腦海中浮現(xiàn)的并不是作品而是這些極具標(biāo)簽性的詞語(yǔ)，那么我們的教學(xué)就失去了意義。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的對(duì)詩(shī)歌和散文評(píng)價(jià)部分提出：“以學(xué)生的審美能力、藝術(shù)趣味和欣賞個(gè)性作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)”，可見(jiàn)，詩(shī)歌教學(xué)的目的并不是為了讓學(xué)生熟知詩(shī)人的標(biāo)簽性特點(diǎn)，而是通過(guò)詩(shī)歌的鑒賞提高自身的能力及興趣。

眾所周知，蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，一改當(dāng)時(shí)的香艷詞風(fēng)，解放了詞體，開(kāi)創(chuàng)了豪放一派，在詞學(xué)發(fā)展史上有著特別重要的位置。因此，我們常常說(shuō)，蘇軾是豪放派的代表詩(shī)人。這樣的論述如果在教學(xué)中出現(xiàn)，可能給學(xué)生造成一種較為單一的印象，他們認(rèn)為，蘇軾寫的都是豪放風(fēng)格的詩(shī)歌，這樣并不利于學(xué)生對(duì)蘇軾的作品進(jìn)行進(jìn)一步的深入了解。

豪放與婉約僅僅是就詞風(fēng)而言，并不是對(duì)某個(gè)詩(shī)人的評(píng)價(jià)。況且，詩(shī)人的創(chuàng)作更多的是出于情感的表達(dá)，并不會(huì)拘泥于詩(shī)歌的形式。例如，人教版語(yǔ)文教材選入的蘇軾作品《念奴嬌?赤壁懷古》中開(kāi)頭“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句，在廣闊的時(shí)空背景下，為全篇激越的豪情造聲勢(shì)，豪放之特點(diǎn)十分明顯。后面的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”、“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”幾句，情感低沉，又有婉約的影子。因此，簡(jiǎn)單的將這一首詞定義為豪放詞有失偏頗。

筆者認(rèn)為，在詩(shī)歌教學(xué)中，最好能夠避開(kāi)對(duì)于作者的標(biāo)簽性解讀。詩(shī)歌作為文學(xué)作品的一種體裁，具有多義性的特點(diǎn)，教師引入作者的生平、風(fēng)格可能會(huì)對(duì)學(xué)生的閱讀產(chǎn)生不好的影響。這并不是否定作者經(jīng)歷對(duì)于作者文學(xué)創(chuàng)作的影響，而是希望能夠在教學(xué)中就具體的文本進(jìn)行深入的分析，把知人論世這種方法運(yùn)用得當(dāng)。

知人論世并不是在所有的教學(xué)情境中都適用的，筆者希望通過(guò)這兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明教師在教學(xué)中選取的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平是我們選擇采取知人論世方法的重要標(biāo)尺。同時(shí)，知人論世不能僅僅是一種知識(shí)的灌輸，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的閱讀感受，充分保護(hù)學(xué)生對(duì)于文本各種可能性認(rèn)知的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

篇3

2基于科研導(dǎo)師制的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)模式

2.1科研導(dǎo)師制的內(nèi)容

“導(dǎo)師制(Tutorialsystem)”是源于14世紀(jì)英語(yǔ)牛津大學(xué)，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)高等學(xué)校本科生教育中正在探索實(shí)踐的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，導(dǎo)師對(duì)少數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)法、課程安排、科研訓(xùn)練、大學(xué)生活、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面進(jìn)行個(gè)別交流和指導(dǎo)，是一種有別于本科生班主任制度的新型高校學(xué)生教育管理制度。而“科研導(dǎo)師制”是以科研為紐帶，充分利用教師的科研能力讓學(xué)生參與課題研究，促進(jìn)教師在育人中的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)與提高學(xué)生科研意識(shí)和科研能力，從而提升的創(chuàng)新能力的教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)制度。科研導(dǎo)師制以對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)為主旨，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生完成適度的科研任務(wù)，有效培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新能力。臺(tái)州學(xué)院環(huán)境工程系從2007年開(kāi)始導(dǎo)師制，是集教學(xué)和科研為一體的人才培養(yǎng)模式。各專業(yè)從第三學(xué)期開(kāi)始實(shí)施，每位學(xué)生根據(jù)意愿選定一名教師作為導(dǎo)師。在第一階段(二年級(jí))，導(dǎo)師幫助學(xué)生熟悉學(xué)科和專業(yè)的研究?jī)?nèi)容、方向和發(fā)展前沿的介紹，使學(xué)生及早了解和明確學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容與發(fā)展方向，盡可能安排學(xué)生參與簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的科學(xué)研究。在第二階段(三年級(jí))，以科研訓(xùn)練為主，導(dǎo)師應(yīng)切實(shí)安排學(xué)生進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生獨(dú)立完成科研的每個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在科研實(shí)踐中接受系統(tǒng)的技能和科學(xué)素養(yǎng)的嚴(yán)格訓(xùn)練。導(dǎo)師創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參加學(xué)術(shù)和科技咨詢活動(dòng)，閱讀專業(yè)書(shū)籍，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種學(xué)術(shù)討論，參與生產(chǎn)實(shí)踐，擴(kuò)大視野，活躍創(chuàng)新思維。在第三階段(四年級(jí))，以畢業(yè)論文工作為主，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，撰寫畢業(yè)論文，鞏固專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)技能。

2.2基于科研導(dǎo)師制的畢業(yè)論文指導(dǎo)模式的實(shí)施途徑

2.2.1鼓勵(lì)學(xué)生盡早介入導(dǎo)師課題

國(guó)外很多國(guó)家都采用的是大學(xué)二、三年級(jí)就進(jìn)入研究室從事科研工作，因此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生動(dòng)手能力、科研思維及創(chuàng)新性思維都很強(qiáng)。而我們很多院校本科畢業(yè)論文往往在最后一個(gè)學(xué)期實(shí)施與畢業(yè)實(shí)習(xí)、找工作的時(shí)間相沖突，，時(shí)間緊，任務(wù)重，很難在短時(shí)間內(nèi)鍛煉學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新能力，畢業(yè)論文也大打折扣。實(shí)行科研導(dǎo)師制，可以將科研導(dǎo)師制和本科畢業(yè)論文工作相結(jié)合，使學(xué)生盡早介入教師的科研課題，將畢業(yè)論文工作提前。導(dǎo)師結(jié)合自己的研究方向和在研課題推薦、指導(dǎo)學(xué)生檢索閱讀相關(guān)科研論文，組織參加各種學(xué)術(shù)講座，為后面的畢業(yè)論文進(jìn)行基本的知識(shí)和技能儲(chǔ)備。同時(shí)，低年級(jí)學(xué)生能較早地和高年級(jí)學(xué)生一起融入科研環(huán)境中，共同創(chuàng)造良好的科研氛圍，使他們的科研思維和動(dòng)手能力都有機(jī)會(huì)得到鍛煉，并在實(shí)踐中培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，親身體驗(yàn)導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)肅科研的優(yōu)良作用，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

2.2.2為導(dǎo)師增設(shè)學(xué)生科研助手崗位

為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動(dòng)的熱情，發(fā)揮學(xué)生助學(xué)助研的功能，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，我院自2012年起為正主持廳局級(jí)以上課題的教師增設(shè)“學(xué)生科研助手”崗位，幫助教師管理實(shí)驗(yàn)室，指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生開(kāi)展科研工作，提高實(shí)驗(yàn)室和儀器設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)效率，推進(jìn)教師科研的順利實(shí)施，幫助學(xué)生出科研精品。學(xué)生作為科研小助手，可以在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)突破點(diǎn)，驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)方案，幫助教師擺脫繁重教學(xué)工作，使教師能在宏觀上把握整個(gè)課題的進(jìn)展，有效提高科研工作效率，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程之中也得到導(dǎo)師的指導(dǎo)，自身的實(shí)踐創(chuàng)新能力也得到提高，進(jìn)而提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

2.2.3結(jié)合導(dǎo)師的研究課題進(jìn)行選題

導(dǎo)師可以將本科生畢業(yè)論文的選題與自身在研課題進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。選題要針對(duì)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，大小適中，難度適宜。例如，我院教師主持的“半導(dǎo)體多元納米晶復(fù)合膜生物誘導(dǎo)仿生合成及可見(jiàn)光催化降解染料廢水研究”為國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行分解設(shè)計(jì)或拓展延伸，拆解出若干不同的子課題。通過(guò)該選題，學(xué)生對(duì)光催化氧化降解有機(jī)廢水的原理有了深刻的理解，熟悉了光催化裝置和光催化處理廢水的工藝流程，并掌握了紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)、氣相色譜儀等常用大型儀器的使用方法，與環(huán)境工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)一致，有利于學(xué)生的就業(yè)。

2.2.4鼓勵(lì)學(xué)生申請(qǐng)大學(xué)生科研創(chuàng)新項(xiàng)目

目前各大高校都在積極推廣大學(xué)生科研創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，如浙江省“新苗人才計(jì)劃”、大學(xué)生科技創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃、開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室等。依托科研創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，與本科畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，部分學(xué)生在低年級(jí)階段即可通過(guò)大學(xué)生科研創(chuàng)新活動(dòng)平臺(tái)申請(qǐng)各級(jí)各類科研創(chuàng)新項(xiàng)目，盡早地進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室并參與導(dǎo)師的一些課題研究工作。學(xué)生申請(qǐng)科研創(chuàng)新項(xiàng)目，需要查閱文獻(xiàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)和撰寫研究報(bào)告或科研論文，能夠系統(tǒng)地訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。有些學(xué)生直接將科研課題深入研究轉(zhuǎn)為畢業(yè)論文，對(duì)提高畢業(yè)論文質(zhì)量大有裨益，也有利于學(xué)生畢業(yè)后更快地適應(yīng)社會(huì)。從我院環(huán)境工程專業(yè)歷屆學(xué)生科研立項(xiàng)完成情況看，凡作為科研項(xiàng)目主持人的學(xué)生，能順利結(jié)題的畢業(yè)論文質(zhì)量高，成績(jī)均為優(yōu)良，且多數(shù)在國(guó)內(nèi)中文核心二級(jí)刊物上。學(xué)生在文獻(xiàn)閱讀、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理、論文寫作等方面的綜合素質(zhì)明顯提高。因此，鼓勵(lì)大學(xué)生申請(qǐng)和參加科研創(chuàng)新項(xiàng)目，本結(jié)合科研課題進(jìn)行畢業(yè)論文選題，既是對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目的延續(xù)和深入，而且因研究時(shí)限較長(zhǎng)，研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)深入，研究經(jīng)費(fèi)充足，一般來(lái)說(shuō)，論文質(zhì)量較高。

篇4

在當(dāng)前考試制度沒(méi)有較大改革的情況，多數(shù)學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的，因此，教師語(yǔ)文教育的目標(biāo)自然也是向分?jǐn)?shù)看齊。教師教育目標(biāo)的設(shè)定決定了教學(xué)行為，培養(yǎng)學(xué)生博取高分的技巧成為教師教學(xué)的重點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，語(yǔ)文素養(yǎng)低下也就不難理解了，這從高中生、大學(xué)生文章中別字頻出就可以看出來(lái)。學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)最終是以分?jǐn)?shù)檢驗(yàn)的，但我們決不能因此就唯分?jǐn)?shù)論，而忽視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育，尤其對(duì)初中生來(lái)說(shuō)，忽視基礎(chǔ)知識(shí)的教育對(duì)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展有很大的影響。

2.教學(xué)方式方法問(wèn)題

許多教師沉不下來(lái)心來(lái)研究教學(xué)方式方法，教學(xué)實(shí)踐中也不注意分析總結(jié)，形不成自己的教學(xué)風(fēng)格，往往傾向于一些時(shí)髦的教學(xué)理念，并不斷更新教學(xué)手段，花樣翻新，語(yǔ)文教學(xué)被各種花樣思潮所左右，脫離了以語(yǔ)言活動(dòng)為中心的教學(xué)宗旨，不認(rèn)認(rèn)真真地研究文本，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，時(shí)間就在這樣浮于表面的課堂教學(xué)形式中流逝了。

3.教學(xué)目標(biāo)不夠明確

當(dāng)下提倡人文教育，這是對(duì)的，但不能走極端，同時(shí)也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，從而走上另一個(gè)極端。在當(dāng)前的教學(xué)中，許多教師強(qiáng)調(diào)人文性就搞自由主義，隨意地解讀文本，追逐時(shí)尚，給予學(xué)生過(guò)多的自，一節(jié)課下來(lái)，看著熱鬧，學(xué)生們卻沒(méi)有多大收獲，特別是在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)方面，難有積累，這是造成初中生語(yǔ)文能力差的一個(gè)重要原因。而一些教師則過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，教學(xué)方式僵化，花大量時(shí)間灌輸文章結(jié)構(gòu)及語(yǔ)義，煩瑣的分析不僅使學(xué)生昏昏欲睡，也不利于學(xué)生在整體上把握文章要表達(dá)的真正含義，使學(xué)生見(jiàn)木不見(jiàn)林，失去了語(yǔ)文教學(xué)的真正意義。這樣的教學(xué)方式不僅效率低下，同時(shí)還有可能使學(xué)生失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，“興趣是最好的老師”，失去了興趣的學(xué)習(xí)無(wú)論如何效果也不會(huì)好到哪里去。

二、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的一些建議

重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)把情感教育和價(jià)值觀等人文性因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的豐富內(nèi)涵，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以本來(lái)的面目。但要注意的是教學(xué)中我們?cè)谕怀鲶w現(xiàn)語(yǔ)文人文性的同時(shí)，不能忽視其工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性與人文性水融。語(yǔ)言教學(xué)的最終目的是提高語(yǔ)文素養(yǎng)，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論教學(xué)怎樣改革，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)永遠(yuǎn)是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下唯分?jǐn)?shù)論的大環(huán)境中，我們不可能做到完全不考慮分?jǐn)?shù)，兩者似乎看起來(lái)是矛盾的，但仔細(xì)思考，這還是基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)的原因。如果不那么浮躁，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，以語(yǔ)言為中心，明確教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，那么語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的功力肯定會(huì)穩(wěn)步提高。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的提高會(huì)有利于對(duì)整篇文章的理解，而在整體上把握了文章要表達(dá)的要義反過(guò)來(lái)更有利于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，如其中的重點(diǎn)字詞只有在通篇考慮的情況下才能把握其正含義。只有在對(duì)文章真正要表達(dá)的意思理解了才能去談人文性，才能理解作者在寫作文章時(shí)的感受與情懷，這種感同身受的感覺(jué)是每一個(gè)作者在寫作文章所想要達(dá)到的預(yù)期效果。

三、培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)

語(yǔ)文課堂是學(xué)習(xí)母語(yǔ)的重要渠道。學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了掌握語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，但對(duì)于整個(gè)中華民族來(lái)說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，語(yǔ)文教師要使學(xué)生在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程中，感受到語(yǔ)文的魅力及語(yǔ)言背后的智慧，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同感、自豪感和敬畏感，這是語(yǔ)文人文性的重要體現(xiàn)。有了對(duì)母語(yǔ)熱愛(ài)和敬畏，學(xué)生在讀和寫的時(shí)候?qū)?huì)更加認(rèn)真，語(yǔ)文基礎(chǔ)的提高也會(huì)更快。

篇5

《林黛玉進(jìn)賈府》這一課的后半部分，有個(gè)精彩的描寫片斷——“寶黛初會(huì)”，越劇中有幾個(gè)名段也把男女主人公那種心靈相通，性格一致，感情自然融恰的特點(diǎn)反映得惟妙惟肖：“天上掉下個(gè)林妹妹”寶玉格外驚喜，在寶玉眼中，林妹妹“面容好似花照水，行動(dòng)好似風(fēng)拂柳”。而黛玉眸子里的賈寶玉也超凡出眾，“都說(shuō)他腹內(nèi)草莽人輕浮，我看他骨格清新非俗流……”對(duì)這種戲劇歌詞的部分采擷，學(xué)生是樂(lè)意接受的。

篇6

二、以生活化的教學(xué)情景促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)

語(yǔ)文課文內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個(gè)高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實(shí)踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時(shí)教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個(gè)辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒(méi)有喝到水，為什么那些辦法沒(méi)有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實(shí)踐，逐漸畫(huà)出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時(shí)以小組為單位，展開(kāi)討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開(kāi)思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會(huì)把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說(shuō)烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會(huì)烏鴉的智慧，并體會(huì)到遇到問(wèn)題發(fā)揮智慧的重要作用。

篇7

魏書(shū)生老師常把“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”比作地圖，有了地圖就能明確目標(biāo)，選擇最佳路線，可以少走彎路，而且在教學(xué)中運(yùn)用也有較大的可行性。在教學(xué)中，師生可以按“知識(shí)樹(shù)”的體系去安排進(jìn)度。每講一點(diǎn)知識(shí)，讓學(xué)生懂得每次學(xué)到的知識(shí)處于整體的什么位置，與鄰近的知識(shí)點(diǎn)有何區(qū)別和聯(lián)系。此外，在魏書(shū)生老師的六步課堂教學(xué)法的“自結(jié)”階段，他總是引導(dǎo)學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，并把所學(xué)知識(shí)納入到“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中去。再有，在“學(xué)法指導(dǎo)”中，他非常重視復(fù)習(xí)、檢測(cè)的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)一定要聯(lián)系自己的實(shí)際，不會(huì)什么復(fù)習(xí)什么，全班同學(xué)一般不集體復(fù)習(xí)什么知識(shí)，而是每個(gè)同學(xué)根據(jù)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的內(nèi)容自行安排。如果有的同學(xué)復(fù)習(xí)后還有弄不懂的知識(shí)，就去請(qǐng)教承包這一知識(shí)的同學(xué)。[3]這種做法和布魯姆提倡的“掌握學(xué)習(xí)”有一定程度的相通之處。

“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”自其產(chǎn)生以來(lái)的十多年中，在我國(guó)的語(yǔ)文教育界引起了較大的反響?！?6年來(lái)一些報(bào)刊雜志先后印了60多萬(wàn)份”。[4]直到近些年，它還有一定的影響。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們可以查到，自1994年以來(lái)的各種教育雜志發(fā)表的論文中涉及“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的起碼也有上百篇。綜觀各種評(píng)論，認(rèn)為畫(huà)知識(shí)樹(shù)的作用主要有以下幾點(diǎn)。

1．體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的整體性?！罢Z(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”是魏書(shū)生老師和他的學(xué)生在綜觀初中六冊(cè)教材的基礎(chǔ)上畫(huà)出來(lái)的。他首先讓學(xué)生從總體上了解了初中語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了魏書(shū)生老師從整體著眼的教育教學(xué)思想?！皩W(xué)生可以根據(jù)這張圖，一個(gè)層次，一個(gè)類別地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，避免學(xué)習(xí)的盲目性和被動(dòng)性。這種從總體上了解知識(shí)結(jié)構(gòu)，而后分部分學(xué)習(xí)，最后在認(rèn)識(shí)部分的基礎(chǔ)上再把握整體的學(xué)習(xí)方法，即整體——部分——整體的學(xué)習(xí)方法，就是整體性原理在教學(xué)實(shí)踐中的具體運(yùn)用”。[5]

2．尋求語(yǔ)文教學(xué)的序列性。魏書(shū)生老師試圖建立語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系。有人認(rèn)為“魏書(shū)生正確處理了知識(shí)規(guī)律、學(xué)的規(guī)律、教的規(guī)律三者之間的關(guān)系……關(guān)于知識(shí)規(guī)律，以‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’為主要內(nèi)容，建立知識(shí)體系，使語(yǔ)文教學(xué)從無(wú)序到有序。他擯棄傳統(tǒng)的就文教文，就語(yǔ)文知識(shí)講語(yǔ)文知識(shí)的陳規(guī)，努力尋求知識(shí)之間的聯(lián)系，按照知識(shí)規(guī)律，他打破常規(guī)，有時(shí)‘跳講’，有時(shí)一課講幾篇課文，有時(shí)跨越文體，不拘一格引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)規(guī)律”。[6]雖然語(yǔ)文教學(xué)到底有沒(méi)有序列，需不需要序列一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，但無(wú)論如何魏書(shū)生老師卻以他獨(dú)創(chuàng)的方式把它付諸了實(shí)踐，并取得了一定的成果。

3．有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的。他們認(rèn)為要把知識(shí)的結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，而“魏書(shū)生的‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’的設(shè)計(jì)和傳授，是符合這一原理的”。[7]因?yàn)椤罢Z(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”著眼于知識(shí)點(diǎn)的梳理，“它一改語(yǔ)文知識(shí)的龐雜繁蕪，有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。[8]

4.教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)定向。教學(xué)目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)是語(yǔ)文教育長(zhǎng)期存在的一個(gè)問(wèn)題，不少語(yǔ)文教師教學(xué)目標(biāo)的確立，往往是憑經(jīng)驗(yàn)或照抄參考書(shū)，“所定目標(biāo)不是年復(fù)一年的重復(fù)，就是或高或低，胸中無(wú)數(shù)。因此，像魏書(shū)生老師那樣，在語(yǔ)文知識(shí)的體系中確立目標(biāo)，就顯得非常必要了”，因?yàn)閷W(xué)生是有差異性的。[9]在魏書(shū)生老師的六步課堂教學(xué)法的“定向”階段，魏書(shū)生老師也引導(dǎo)從“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的角度來(lái)看，使他們“理清本學(xué)期所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，進(jìn)而也有助于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然，也有人對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”提出了一些相反的觀點(diǎn)。比如關(guān)于知識(shí)體系，就有人認(rèn)為，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”雖然有利于形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“但魏書(shū)生先生的這項(xiàng)工作有一種先天的不足，因其是根據(jù)先行教材的‘知識(shí)點(diǎn)’來(lái)加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對(duì)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評(píng)，然后才形成體系”。[10]還有人從文章學(xué)的角度考察，認(rèn)為“魏書(shū)生的‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’，就沒(méi)有文章學(xué)的合理位置”。[11]

應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”確實(shí)是一項(xiàng)很有意義的創(chuàng)舉，為語(yǔ)文教育改革作了一些積極的探索。但是，時(shí)至今日，信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種知識(shí)急劇膨脹。就教育而言，這是一種機(jī)遇，它為我們提供了新的教育理念和我們以前不可能具備的條件；但同時(shí)我們也不得不思考：對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)而言，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識(shí)，怎樣去學(xué)習(xí)知識(shí)？在這樣的時(shí)代背景下，我們有必要從不同的視角重新審視一下“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”。

一、陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)

現(xiàn)代信息加工心理學(xué)把廣義的知識(shí)分為兩類：一類為陳述性知識(shí)（declarativeknowledge），也就是我們平常所說(shuō)的狹義的知識(shí)，它用于回答“世界是什么”的問(wèn)題，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中的“文學(xué)常識(shí)”、“文言文知識(shí)”多為這類知識(shí)；一類為程序性知識(shí)（proceduralknowledge），也即我們常說(shuō)的能力，它用于回答“怎么辦”的問(wèn)題，[12]在“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中的“基礎(chǔ)知識(shí)”和“閱讀與寫作”部分，有的包含了很多程序性的知識(shí)，比如在學(xué)生了解了“比喻是什么”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該指導(dǎo)怎樣運(yùn)用“比喻”這種修辭手法。

如果從廣義的知識(shí)含義來(lái)觀照“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其僅列出一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)的做法是有缺陷的。魏書(shū)生老師常把“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”比作地圖，有了這樣的地圖，“學(xué)生自學(xué)時(shí)，就可以駕駛著思維的汽車，在知識(shí)的原野上奔馳，一個(gè)層次一個(gè)層次，一個(gè)類別一個(gè)類別地征服語(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)”。[13]但是，怎樣才能算是征服呢？如對(duì)于“比喻”這樣一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生僅僅了解了“比喻”甚至“明喻、暗喻”是不夠的，因?yàn)閷W(xué)生掌握的只是陳述性知識(shí)，還不知道該如何運(yùn)用。這就涉及到學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握應(yīng)該達(dá)到一個(gè)什么樣的程度的問(wèn)題，而學(xué)生在自學(xué)時(shí)，往往是很難把握這種度的。這或許也是有些老師說(shuō)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”不管用的一個(gè)原因。

當(dāng)然，正如魏書(shū)生老師指出的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”只是他和他的學(xué)生們?yōu)榱朔奖憬膛c學(xué)畫(huà)的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，在使用時(shí)，還需要教師的引導(dǎo)。而且，我們也不能奢求語(yǔ)文教育目標(biāo)的過(guò)于籠統(tǒng)這一長(zhǎng)期困擾語(yǔ)文教育的問(wèn)題，在“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中得到解決。但是，不能否認(rèn)，從“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”呈現(xiàn)的知識(shí)來(lái)看，它更多關(guān)注的是陳述性知識(shí)，而對(duì)程序性知識(shí)的關(guān)注卻很不夠，這不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，和當(dāng)前素質(zhì)教育提倡的“培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力”的要求是有一定的差距的。

二、外在的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

誠(chéng)如很多人認(rèn)為的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”就其呈現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，是有助于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)上的一個(gè)很重要的概念。奧蘇伯爾認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們也可以把它稱之為學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它是由外在的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以怎樣組織知識(shí)就顯得極為重要了。奧蘇伯爾還認(rèn)為，“不斷分化”和“綜合貫通”是人的認(rèn)知組織的兩條原則。這兩條原則同樣也適合知識(shí)的組織與呈現(xiàn)。[14]“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的4部分22項(xiàng)131個(gè)知識(shí)點(diǎn)的呈現(xiàn)其實(shí)就是一個(gè)不斷分化的過(guò)程，即那些最具包容性的概念處于知識(shí)樹(shù)結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)（如“文言文知識(shí)”、“基礎(chǔ)知識(shí)”、“閱讀與寫作”和“文學(xué)常識(shí)”），它下面是包含范圍較小的和越來(lái)越分化的概念與具體的知識(shí)（如其中的22小項(xiàng)和131個(gè)知識(shí)點(diǎn)）；同時(shí)，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”還加強(qiáng)了知識(shí)點(diǎn)的橫向聯(lián)系和融會(huì)貫通。可見(jiàn)，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”對(duì)學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是很有幫助的。

但是，光有形式上的序列是否就一定能使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢？事實(shí)并非如此。認(rèn)知心理學(xué)還認(rèn)為在學(xué)生的心理發(fā)展水平大體相同的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身因素的關(guān)系可以用下面的公式來(lái)表示：學(xué)習(xí)成績(jī)=F（動(dòng)機(jī)，IQ，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。[15]由此可見(jiàn)學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在其以后學(xué)習(xí)中的重要性。正如有的老師指出的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”存在著先天的不足，就是根據(jù)先行教材的‘知識(shí)點(diǎn)’來(lái)加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對(duì)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評(píng)，然后才形成體系。就學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而言，它可能是適合的，但也有可能是不適合的?；蛘咚m合的可能只是部分學(xué)生的發(fā)展。

更重要的，學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，有一個(gè)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的知識(shí)的問(wèn)題。在當(dāng)前這樣一個(gè)信息技術(shù)高速發(fā)展，各種知識(shí)不斷膨脹的年代，從知識(shí)的內(nèi)容上講，學(xué)生需要掌握的是那些具有較高概括性、包容性和強(qiáng)有力的解釋效應(yīng)的知識(shí)。如果我們以此來(lái)觀照“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們發(fā)現(xiàn)，它雖然對(duì)知識(shí)作了梳理，并簡(jiǎn)化了一部分內(nèi)容，但不可否認(rèn)，它包含的還是一個(gè)個(gè)比較繁瑣的知識(shí)點(diǎn)。因此，從內(nèi)容上看，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”在怎樣促進(jìn)學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)上還是不夠完善的。

進(jìn)一步而言，基礎(chǔ)教育是為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的，學(xué)生在這一階段形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)其以后的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，便成了原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上講，學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)的是那些包容性強(qiáng)的知識(shí)。當(dāng)然，具體的知識(shí)也是需要的，但是不要太繁瑣。因?yàn)橹R(shí)實(shí)在太多，而且有些知識(shí)除了應(yīng)付當(dāng)前的考試之外，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么意義的。無(wú)論從畫(huà)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的出發(fā)點(diǎn)還是從其使用來(lái)看，它都有一定的應(yīng)試之嫌，雖然在學(xué)生必須要應(yīng)試的情況下，這也不失為一種減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的有效途徑，但是隨著考試制度的改革和以后升學(xué)壓力的逐漸減輕，教學(xué)關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要不僅是必須的也是可行的。

或許，我們這樣去要求“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”是不切實(shí)的。其實(shí)透過(guò)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們看到的是語(yǔ)文教材的某種程度的缺陷。這種缺陷也不是靠一個(gè)人或一項(xiàng)改革就能改變的。從大處看，它還反映了我們課程內(nèi)容選擇上的一種以學(xué)科知識(shí)為中心的價(jià)值取向。

三、“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”反映的是“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的課程內(nèi)容價(jià)值取向

我國(guó)學(xué)科教育的重點(diǎn)一向是放在向?qū)W生傳遞知識(shí)這一基點(diǎn)上的。既然是傳遞知識(shí)，那么學(xué)科專家便理所當(dāng)然地成了最清楚教師應(yīng)該教什么，學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么的人。由此，我們的教材也是按學(xué)科知識(shí)掌握的需要來(lái)編排的，也就是說(shuō)我們的課程內(nèi)容的價(jià)值取向是學(xué)科知識(shí)。而“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”正是這種價(jià)值取向的反映。

魏書(shū)生老師試圖建立語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)序列，便引導(dǎo)學(xué)生按照教材所包含的知識(shí)點(diǎn)畫(huà)出了“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，并在一定程度上對(duì)教材的知識(shí)作了簡(jiǎn)化。這樣做的好處如前所述有利于考慮到語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，使教師與學(xué)生明確學(xué)與教的內(nèi)容，從而使語(yǔ)文教學(xué)工作有據(jù)可依。但是，這種“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的價(jià)值取向，其最大的不足是忽視學(xué)生。它既不可能適應(yīng)全體學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又忽視學(xué)生的興趣。正如杜威所指出的，即使是用最合邏輯的形式整理好的最科學(xué)的教材，如果以外加的和現(xiàn)成的形式提供出來(lái)，在它呈現(xiàn)到學(xué)生面前時(shí)，也失去了這種優(yōu)點(diǎn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由外部力量規(guī)定他們必須接受的東西，而不是自己感興趣的東西。由于教材并不引起興趣，也不能引起興趣，于是教師就想方設(shè)法采用各種機(jī)巧的教學(xué)方法引起興趣，使教材有興趣，用糖衣把材料裹起來(lái)，讓學(xué)生“在他高高興興地嘗著某些完全不同的東西的時(shí)候，吞下或消化一口不可口的食物”。[16]事實(shí)上，許多學(xué)生也不把教材看作自己生活的必需，而是對(duì)教師和家長(zhǎng)或者考試的一種應(yīng)付?！白x完——考完——忘完”往往是一些學(xué)生所經(jīng)歷的過(guò)程。[17]“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”就其產(chǎn)生原因而言，主要還是出于應(yīng)試的需要，而且事實(shí)證明其在應(yīng)試方面有著一定的作用，但是學(xué)生在應(yīng)付完考試之后，到底還剩下多少知識(shí)，我們就不得而知了。

當(dāng)然，這么說(shuō)并不是完全否認(rèn)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”或“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的價(jià)值取向，其實(shí)，自課程作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)課程內(nèi)容的解釋大多是圍繞三種不同的取向而展開(kāi)的。除了“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”外，還有“課程內(nèi)容即當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”、“課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)”等價(jià)值取向。[18]在課程理論發(fā)展史上，不論主張哪種觀點(diǎn)的學(xué)者都很少完全否定其他觀點(diǎn)。就語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)而言，或許我們所要追求的是如何更好地關(guān)注學(xué)生，讓它成為學(xué)生主動(dòng)選擇的結(jié)果，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生人格發(fā)展的需求。由此觀之，現(xiàn)在應(yīng)該是需要改變類似于“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”這樣的教學(xué)方法的時(shí)候了。

注釋：

[1][2][4][13]魏書(shū)生、張彬福、張鵬舉《魏書(shū)生中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐研究》第24、25、27、26頁(yè)，山東教育出版社，1997

[3]蔡政權(quán)《“學(xué)法指導(dǎo)”之我見(jiàn)》，《遼寧教育》1997年第1期

[5]戴永壽《魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想及其改革實(shí)踐》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1994年第2期

[6]李榮?！段摇白x”魏書(shū)生（二）》，《內(nèi)蒙古教育》1994年第3期

[7]盛斌、季銀泉《我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)驗(yàn)（四）》，《教學(xué)與管理》1998年第6期

[8][10]沈韜《語(yǔ)文教學(xué)呼喚科學(xué)批評(píng)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第8期

[9]顧中觀《談?wù)Z文課堂教學(xué)中的科學(xué)定向》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1998年第3期

篇8

二、中職學(xué)校在德育導(dǎo)師制實(shí)施中存在的問(wèn)題及相應(yīng)對(duì)策

中職學(xué)校中推行的“德育導(dǎo)師制”，讓更多的教師關(guān)心、指導(dǎo)學(xué)生的思想、生活、心理健康與學(xué)習(xí)，有助于形成全員參與管理的新格局。但在實(shí)踐中也暴露出一系列問(wèn)題。

（一）定位不準(zhǔn)：應(yīng)明確自身角色角色定位是角色執(zhí)行的前提，模糊的角色定位只能帶來(lái)行動(dòng)上的不自覺(jué)，以致效果受損。一些中職學(xué)校對(duì)德育導(dǎo)師的角色沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)同，以致產(chǎn)生了各自為陣、隨意施導(dǎo)的現(xiàn)象。有的教師因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)重，就對(duì)受導(dǎo)者予以一點(diǎn)學(xué)習(xí)上的鼓勵(lì)就算是德育導(dǎo)師施導(dǎo)的全部?jī)?nèi)容了；有的教師在自己空閑時(shí)，叫來(lái)受導(dǎo)學(xué)生，隨意聊一通話，算是盡上導(dǎo)師的職責(zé)；有的教師純粹從經(jīng)濟(jì)上關(guān)心，受導(dǎo)學(xué)生缺乏生活費(fèi)，慷慨地拿出錢借給對(duì)方就算完事。如此種種，都是對(duì)德育導(dǎo)師制職責(zé)的片面解讀。筆者以為，德育導(dǎo)師制首先需要在概念上加以明晰：教師擔(dān)任學(xué)生德育方面的導(dǎo)師，有對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的職責(zé)，其角色應(yīng)是“學(xué)生思想上的指引者、學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)者、物質(zhì)上的求助者、心理上的疏導(dǎo)者與學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者”，其中“，思想上的引導(dǎo)者”與“心理上的疏導(dǎo)者”是主要角色。同時(shí)，德育導(dǎo)師制不能代替德育安全處與班主任的職責(zé)，中職學(xué)校應(yīng)采用以班主任工作為主、德育導(dǎo)師制為輔的多元德育模式。

（二）準(zhǔn)備不實(shí)：應(yīng)滿足培訓(xùn)需要學(xué)校推行德育導(dǎo)師制首先就要讓德育導(dǎo)師對(duì)自身的職責(zé)、德育的任務(wù)及方法有充分的了解。筆者所在的學(xué)校沒(méi)有實(shí)施這個(gè)準(zhǔn)備階段，德育導(dǎo)師在沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，就倉(cāng)促地接受“導(dǎo)師”的身份與使命，效果自然就不理想。問(wèn)卷調(diào)查顯示，認(rèn)為“開(kāi)展德育導(dǎo)師制前需要培訓(xùn)的”占95%，說(shuō)明絕大多數(shù)教師需要并希望學(xué)校能組織相關(guān)的培訓(xùn)，學(xué)校或師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以把德育導(dǎo)師的培訓(xùn)作為一個(gè)新的培訓(xùn)項(xiàng)目。與德育導(dǎo)師制相關(guān)的培訓(xùn)主要涉及兩大內(nèi)容。一是開(kāi)展學(xué)校相關(guān)工作負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，學(xué)校要預(yù)先提供制度保障，如檔案制度、學(xué)生家訪制度、談心與記錄制度、會(huì)診制度等。這些制度需要在“德育導(dǎo)師制”開(kāi)展前預(yù)先設(shè)置，否則會(huì)直接影響后面的工作成效。二是開(kāi)展德育導(dǎo)師的培訓(xùn)，以理論學(xué)習(xí)、專題討論、模擬實(shí)踐的方式對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們掌握一定的心理健康輔導(dǎo)與咨詢技巧。這樣的培訓(xùn)可以貫穿在“德育導(dǎo)師制”實(shí)行的整個(gè)過(guò)程中。

（三）教育不當(dāng)：應(yīng)尊重學(xué)生心理需求德育導(dǎo)師制工作的核心與落腳點(diǎn)是學(xué)生的實(shí)際需求，包括思想上的矛盾、心理上的困惑、行為習(xí)慣上的偏差等。在具體的實(shí)踐中，教育不當(dāng)?shù)膯?wèn)題也比較突出。一是沿襲舊的說(shuō)教式教育方式。德育導(dǎo)師制關(guān)注的是學(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)，“把他們看作一個(gè)個(gè)鮮活的生命體去呵護(hù)、去贊美、去矯正，讓學(xué)生的生命在發(fā)展的過(guò)程中享受生命成長(zhǎng)的快樂(lè)……德育不再是板著面孔的說(shuō)教，而是朋友式的推心置腹，親人般的親切自然”。德育的本質(zhì)意義在于生命關(guān)懷，至少是心理關(guān)注，所以應(yīng)該基于學(xué)生的需要去傾聽(tīng)，但在與受導(dǎo)學(xué)生交流中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生反映最多的是教師的道德優(yōu)越性，這容易使他們本能地產(chǎn)生抵觸情緒。如有個(gè)德育導(dǎo)師第一次把受導(dǎo)對(duì)象叫來(lái)，簡(jiǎn)略地詢問(wèn)了對(duì)方學(xué)習(xí)生活的情況后，就請(qǐng)學(xué)生在“受導(dǎo)學(xué)生手冊(cè)”中填寫談話記錄內(nèi)容。這讓學(xué)生感受到自己“是班里不聽(tīng)話的人”或“有些不良習(xí)慣，被人當(dāng)作另類學(xué)生，而且被詢問(wèn)一些隱私”?？梢?jiàn)，德育導(dǎo)師應(yīng)充分尊重學(xué)生心理，特別是對(duì)方的隱秘，教育方式不能居高臨下地說(shuō)教，而應(yīng)以平等的朋友身份與學(xué)生相處。二是忽視學(xué)生心理層面的需求。相對(duì)傳統(tǒng)的德育，德育導(dǎo)師制的一個(gè)特征就是對(duì)學(xué)生心理層面的關(guān)注。據(jù)調(diào)查，筆者所在縣的職業(yè)學(xué)校，有60%的教師認(rèn)為“德育導(dǎo)師最基本的任務(wù)是給予學(xué)生心理疏導(dǎo)”。中職學(xué)生的一些不良習(xí)慣及行為不完全是道德問(wèn)題，更為主要的可能是心理問(wèn)題。德育工作的核心不是知識(shí)性地說(shuō)教，而是一種情緒的感染與交流。忽視對(duì)方的心理需求是造成“德育導(dǎo)師制”實(shí)效低下的重要原因。

篇9

1．缺乏與知識(shí)情境因素的結(jié)合

現(xiàn)有關(guān)于組織冗余研究的文獻(xiàn)，大多數(shù)都是在討論組織冗余對(duì)組織績(jī)效、創(chuàng)新等的影響是積極的還是消極的。而這種研究的理論依據(jù)集中在組織理論、理論和資源基礎(chǔ)觀的論述上，且都是單一的理論視角。如果單純只是從理論本身出發(fā)，那么得出的結(jié)論可能會(huì)是片面的。組織冗余作為企業(yè)里面的一種資源，必須考慮其在實(shí)踐中的應(yīng)用。因此，對(duì)組織冗余的分析要結(jié)合具體的情境來(lái)研究，特別是在知識(shí)管理的環(huán)境下。而已有文獻(xiàn)大多數(shù)研究樣本都是基于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)我國(guó)情境下的研究較少，尤其是對(duì)知識(shí)管理環(huán)境的變化而引起的企業(yè)冗余資源的變化的研究甚少。

2．缺乏知識(shí)資源和關(guān)系資源的研究

由于中西方國(guó)情和文化背景的差異，組織冗余在西方的研究多是針對(duì)組織有形資源，如多余的人員、未使用的資本、不必要的資本費(fèi)用等，對(duì)于嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)資源和關(guān)系資源這一類無(wú)形的冗余資源的研究很少。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)這類無(wú)形冗余資源的測(cè)量和影響機(jī)制的研究都還比較模糊，只是粗范地認(rèn)為知識(shí)冗余資源有很重要的作用，而究竟知識(shí)冗余資源的生成機(jī)制是怎樣的以及其如何對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響，目前的研究還比較缺乏和零散。

3．缺乏對(duì)組織冗余前因變量的研究

大量的研究都是把組織冗余看作是一個(gè)自變量或內(nèi)生變量，將其看成是組織績(jī)效、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)成長(zhǎng)、企業(yè)國(guó)際化、戰(zhàn)略等的影響因素，而針對(duì)具體的組織冗余前因變量的研究較少，只是一些理論知識(shí)上的分析，缺少實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)的支持。雖然已有文獻(xiàn)研究得出在組織冗余和創(chuàng)新、績(jī)效、企業(yè)成長(zhǎng)等方面存在一定的積極關(guān)系，但是對(duì)于如何讓公司識(shí)別組織冗余資源，控制冗余的數(shù)量，從而使公司保持正常的冗余水平卻鮮有研究。

二、未來(lái)進(jìn)一步研究方向

1．理論研究與知識(shí)情境相結(jié)合

從文獻(xiàn)的梳理過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)組織冗余的理論研究已經(jīng)比較成熟。無(wú)論是組織理論、理論還是資源觀，都從各自的理論視角深刻地分析了組織冗余的作用。但是，如果只是從理論角度來(lái)研究，其實(shí)踐應(yīng)用效果必然會(huì)降低。未來(lái)研究可以進(jìn)一步考慮結(jié)合知識(shí)管理環(huán)境，來(lái)探討組織冗余對(duì)組織創(chuàng)新的意義。

2．拓展組織冗余資源的研究邊界

組織冗余包括有形的冗余資源（如現(xiàn)金、設(shè)備、原材料等）和無(wú)形的冗余資源（如嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)資源、關(guān)系資源），現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)無(wú)形冗余資源的研究還比較缺乏。而如今在知識(shí)管理環(huán)境下，知識(shí)資源是組織創(chuàng)新的源泉，對(duì)組織的成長(zhǎng)有著重要的作用。因此，有必要在未來(lái)的研究中明確知識(shí)冗余資源、關(guān)系資源等無(wú)形冗余資源的測(cè)量和影響機(jī)制，拓展組織冗余的研究邊界，使其不再局限于對(duì)有形資源的研究。

篇10

國(guó)學(xué)教育與新聞知識(shí)的聯(lián)系

國(guó)學(xué)彰顯的是一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)主要是以儒家為主體。我國(guó)的國(guó)學(xué)是中華民族千百年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想的沉淀和中華民族智慧的結(jié)晶，是千百年來(lái)中華兒女生活方式、行為方式、思維方式的總結(jié)，它滲透在我們生活的方方面面。

（一）國(guó)學(xué)教育和新聞知識(shí)相互影響

至今為止，對(duì)國(guó)學(xué)的定義都沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，國(guó)學(xué)在《英漢詞典》中被翻譯為漢學(xué)，當(dāng)然此處的“漢”是指中華民族。通常認(rèn)為，狹義的國(guó)學(xué)是指以儒家為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括諸子百家。還有一種說(shuō)法就是把國(guó)學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國(guó)學(xué)是指經(jīng)、史、子、集；廣義上的國(guó)學(xué)則包括中國(guó)所有的學(xué)術(shù)與文化總和。國(guó)學(xué)教育主要分為四個(gè)方面：道德的操守、知識(shí)的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言表達(dá)及綜合表達(dá)的能力。其中，國(guó)學(xué)的教育以道德為基礎(chǔ)和中心。進(jìn)行國(guó)學(xué)教育有助于提升新聞工作者的個(gè)人素質(zhì)、語(yǔ)言表達(dá)能力和知識(shí)底蘊(yùn)的積累。它時(shí)時(shí)刻刻影響著新聞工作者的職業(yè)操守和對(duì)新聞知識(shí)的理解把握。一個(gè)優(yōu)秀的新聞工作者必然有著對(duì)新聞知識(shí)通透的理解，那么在一定程度上他是深受國(guó)學(xué)思想影響的。國(guó)學(xué)是一個(gè)歷史沉積的過(guò)程，其博大精深經(jīng)歷了千百年的時(shí)代熏陶和檢驗(yàn)，而新聞是為歷史作準(zhǔn)備的。新聞是一個(gè)很廣泛的話題，可以說(shuō)生活中的每一件事都與它有著密切的聯(lián)系，小到每家每戶，大到國(guó)家之間。有價(jià)值的新聞事件也成為了未來(lái)時(shí)展的一個(gè)向?qū)?，也為?guó)學(xué)增添了內(nèi)容，豐富了國(guó)學(xué)體系，使得國(guó)學(xué)更有活力。

（二）國(guó)學(xué)教育和新聞知識(shí)相互補(bǔ)充

國(guó)學(xué)是以中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)為研究的對(duì)象，它還有兩個(gè)稱呼：“古學(xué)”、“舊學(xué)”。而新聞知識(shí)突出在一個(gè)“新”字上。新聞知識(shí)的廣泛性也涉及了對(duì)他國(guó)新聞知識(shí)的把握，這是國(guó)學(xué)內(nèi)容里面欠缺的地方。作為一名優(yōu)秀的新聞工作者不僅要通曉中國(guó)的新聞傳播史等新聞知識(shí)，還要對(duì)新聞業(yè)發(fā)達(dá)的西方新聞知識(shí)有一定的了解，這樣才會(huì)使自己得到進(jìn)一步的發(fā)展。新聞知識(shí)的廣泛性在一定程度上補(bǔ)充了國(guó)學(xué)內(nèi)容的不足，也擴(kuò)展了國(guó)學(xué)的教育體系。

國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

（一）國(guó)學(xué)教育的發(fā)展在衰退

在某一時(shí)間段里，對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視程度可以說(shuō)是微乎其微的，一方面是因?yàn)槲鞣焦ど虡I(yè)文明的入侵致使國(guó)內(nèi)興起了崇洋媚外和全盤西化的，另一方面是因?yàn)閲?guó)內(nèi)一些知識(shí)分子對(duì)西方文化在國(guó)內(nèi)傳播所做的努力，而導(dǎo)致國(guó)學(xué)教育衰退的主要原因就是當(dāng)今教育體系的不完善。

（二）國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)教育的渴求程度在上升

2005年，新浪網(wǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)教育渴求程度的調(diào)查結(jié)果顯示，有44%的調(diào)查對(duì)象希望他們的孩子接受國(guó)學(xué)教育。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：73%的家長(zhǎng)和77%的教師認(rèn)為孩子在國(guó)學(xué)教育中受到了不少優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識(shí)的熏陶，近90%的家長(zhǎng)和96.7%的教師表明國(guó)學(xué)教育對(duì)孩子人格修養(yǎng)起到了很好的推動(dòng)作用。由于西方文化，在今天暴露出了很多問(wèn)題，國(guó)人漸漸意識(shí)到重振本國(guó)文化迫在眉睫。另外一個(gè)原因就是中國(guó)的國(guó)學(xué)博大精深，經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展和積累，能夠有效提升個(gè)人素質(zhì)、提高文化底蘊(yùn)和陶冶情操。國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)教育的渴求程度提升還跟國(guó)內(nèi)一些有識(shí)之士的積極倡導(dǎo)有關(guān)。

進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要性和必要性

首先，國(guó)學(xué)大師季羨林先生的大國(guó)學(xué)論，有利于中華民族的民族融合和文化融合，有利于凝聚中華民族文化向心力，有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。一切反對(duì)中華民族文化大整合的言論和輿論，都是對(duì)民族文化的踐踏，都是極端不負(fù)責(zé)任的。中國(guó)有著悠久而璀璨的歷史文化，它并不是僅供炫耀的資本，而是推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

其次，國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的沉淀和千百年來(lái)中華兒女智慧的結(jié)晶。國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)文化，具有重要的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。國(guó)學(xué)教育所涉及的內(nèi)容是相當(dāng)寬泛的，不僅體現(xiàn)在它的歷史性、民族性，還體現(xiàn)在綜合性、全球性。一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有自己的學(xué)術(shù)文化特征，與這個(gè)國(guó)家有沒(méi)有自己強(qiáng)勁的文化背景是息息相關(guān)的?，F(xiàn)在，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)也不再只是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼，更

轉(zhuǎn)貼于

多的是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然，文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)也被列入了競(jìng)爭(zhēng)的范圍。

最后，進(jìn)行國(guó)學(xué)教育對(duì)新聞工作者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)迫在眉睫的任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)的新聞界沿存諸多問(wèn)題，有償新聞、假新聞時(shí)時(shí)刻刻影響著新聞業(yè)的健康發(fā)展。國(guó)學(xué)教育的熏陶對(duì)新聞工作者的職業(yè)道德素質(zhì)和人格素質(zhì)起著很好的提升作用，在一定程度上有利于新聞工作者對(duì)新聞本質(zhì)的理解和把握。

新聞工作者該如何理性地對(duì)待國(guó)學(xué)教育

（一）新聞工作者需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)

作為一名新聞工作者，要積極學(xué)習(xí)新聞專業(yè)相關(guān)的理論知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀和人生觀，用知識(shí)來(lái)分析中華民族的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，立足當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展和需要，予以取舍。同時(shí)我們應(yīng)該意識(shí)到現(xiàn)階段一些文化快餐所帶來(lái)的問(wèn)題，如：沒(méi)有深度思維，沒(méi)有文化內(nèi)涵，知識(shí)僅停留在事物的表面，較為空洞。雖然，現(xiàn)在國(guó)學(xué)教育愈來(lái)愈受到人們的重視，一些傳播國(guó)學(xué)思想的書(shū)籍也應(yīng)運(yùn)而生，但是對(duì)于普通老百姓而言，接受國(guó)學(xué)教育的途徑主要還是靠媒體的傳播，媒體渠道大大加快了傳播速度。若因?yàn)樾侣劰ぷ髡呦嚓P(guān)的新聞知識(shí)缺乏，對(duì)國(guó)學(xué)的教育不能加以正確的引導(dǎo)，使國(guó)學(xué)教育扭曲化或讓民眾長(zhǎng)期停留在文化快餐上是不利于人們精神文化健康發(fā)展的。所以，新聞工作者應(yīng)該深化自身對(duì)國(guó)學(xué)的理解和把握，這樣對(duì)歷史文化的解釋才能經(jīng)得住民眾的考驗(yàn)，同時(shí)有利于對(duì)國(guó)學(xué)教育的接受程度。

（二）對(duì)國(guó)學(xué)教育應(yīng)該抱著開(kāi)放的態(tài)度

所謂開(kāi)放就是要正確地處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)與外來(lái)文化的關(guān)系，既要樹(shù)立民族意識(shí)又要對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行正確取舍，善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)世界各民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化不僅能夠豐富本國(guó)文化，對(duì)新聞工作者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)開(kāi)拓視野的新途徑，有利于對(duì)新聞知識(shí)的全面把握，又可以加強(qiáng)各民族之間的聯(lián)系。