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篇1

2014年，教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》提出了核心素養(yǎng)的概念，并明確了核心素養(yǎng)是：學(xué)生具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所需要的必備品格和關(guān)鍵能力。在此框架下形成研究產(chǎn)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的構(gòu)建基于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握和運(yùn)用，其中，寫作能力是學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的關(guān)鍵途徑，也是當(dāng)前學(xué)生適應(yīng)社會(huì)崗位的重要能力。［1］在高校醫(yī)學(xué)理論與臨床實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生可能產(chǎn)生較多的感悟與理解，這些感悟可能對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和學(xué)生自身的能力的提升有著積極的促進(jìn)作用。然而，受限于學(xué)生表達(dá)能力和寫作技巧的欠缺，部分學(xué)生難以準(zhǔn)確表達(dá)其感悟與理解，制約了學(xué)生的醫(yī)學(xué)研究能力的發(fā)展，隨著教育改革的逐漸深入，高校醫(yī)學(xué)院校對(duì)學(xué)生科研能力和寫作能力的要求日益提高，不僅要求學(xué)生具備良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)當(dāng)具備良好的論文寫作能力，要求高校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)生開展針對(duì)性教學(xué)，為學(xué)生論文寫作奠定良好的基礎(chǔ)。

一、醫(yī)學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)的意義

在高校語(yǔ)文教學(xué)中開展醫(yī)學(xué)生論文寫作教學(xué)，對(duì)于學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)生寫作能力的發(fā)展

大學(xué)時(shí)期是人生學(xué)習(xí)的黃金階段，在此階段就注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的論文寫作能力，對(duì)醫(yī)學(xué)生來說是大有裨益的。因?yàn)樗麄冏鳛槲覈?guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)者，其寫作能力直接關(guān)系到其文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量與質(zhì)量，從而對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生直接的影響。論文寫作能力是醫(yī)學(xué)生必備的重要能力之一。醫(yī)學(xué)生只有具備了良好的論文寫作能力，才能順利完成各種醫(yī)學(xué)文書，例如：實(shí)驗(yàn)報(bào)告、病例討論、調(diào)查報(bào)告、醫(yī)學(xué)會(huì)議紀(jì)要、畢業(yè)論文等［2］。而且就業(yè)后也難免需要撰寫大量的病歷、完成科研論文。如果不具備論文寫作能力，醫(yī)學(xué)生從上學(xué)到工作，無時(shí)不刻都會(huì)受到負(fù)面影響，從而阻礙個(gè)人的發(fā)展。正如科學(xué)家盧嘉錫說：“一個(gè)只會(huì)創(chuàng)造，不會(huì)表達(dá)的人，不能算是一個(gè)真正合格的科學(xué)工作者?！币虼?，醫(yī)學(xué)論文的寫作是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生科研能力一門重要的課程。通過學(xué)習(xí)，讓醫(yī)學(xué)生敢于動(dòng)筆、樂于動(dòng)筆，并掌握一定的寫作方法，這對(duì)醫(yī)學(xué)生來說，將會(huì)是一生的財(cái)富。當(dāng)前，文獻(xiàn)發(fā)表類型與數(shù)量也是評(píng)價(jià)醫(yī)生科研能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是職稱評(píng)級(jí)和晉升的重要依據(jù)，通過在高校中開展醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)生提供寫作能力培養(yǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)論文寫作技巧，提高醫(yī)學(xué)生論文寫作能力，從而將臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可供參考的醫(yī)學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身知識(shí)的增長(zhǎng)與能力的提升。［3］

（二）高校教學(xué)質(zhì)量的提升

在新時(shí)代背景下，學(xué)生發(fā)表文獻(xiàn)質(zhì)量與數(shù)量是衡量高校教學(xué)質(zhì)量的重要參考依據(jù)，也是高校學(xué)術(shù)氛圍的重要體現(xiàn)，優(yōu)化高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫作能力教學(xué)方法，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)教學(xué)成果向高質(zhì)量論文的轉(zhuǎn)化，從而提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)論文寫作能力的提高，一方面可以提高醫(yī)學(xué)生的科研能力，另一方面也可以啟迪他們的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)術(shù)思想是在大量的科研成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成并發(fā)展起來的，并且能通過論文的形式被不斷地探索與交流，相互啟迪，形成新的學(xué)術(shù)思想，以加快醫(yī)學(xué)院校的教育事業(yè)的新發(fā)展。醫(yī)學(xué)生論文的水平往往能夠體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)生的論文寫作能力高，學(xué)校是間接的受益者。因?yàn)閷W(xué)校是教育的場(chǎng)所，培養(yǎng)大批能創(chuàng)作出優(yōu)秀醫(yī)學(xué)論文的人才，這也是判斷學(xué)校真實(shí)實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)高等教育高速發(fā)展的形勢(shì)，提升高校的教學(xué)質(zhì)量已是當(dāng)務(wù)之急了，所以學(xué)術(shù)論文仍然是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量和水平的一個(gè)重要方式。

（三）實(shí)現(xiàn)研究成果對(duì)社會(huì)的反饋

高校既是知識(shí)傳承的陣地，也是科研體系的重要組成部分，醫(yī)學(xué)生不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)者，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的探索者，通過高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)的指導(dǎo)，能夠幫助學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果轉(zhuǎn)化為可傳播的知識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)學(xué)研究的積累與傳播，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)的突破，以高質(zhì)量論文的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的反饋。醫(yī)學(xué)生是將來從事臨床及醫(yī)療工作的專門人才，他們通過不斷的實(shí)踐，積累出較多的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這都是十分寶貴的，將這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)的分析和總結(jié)，并以論文形式發(fā)表交流，才能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)與借鑒作用，進(jìn)一步提高自己的科研和醫(yī)療水平，造福于人民。醫(yī)學(xué)科研工作者的寫作能力高，社會(huì)也是根本的受益者。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。醫(yī)學(xué)論文寫作能力的培養(yǎng)是為寫出高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文打基礎(chǔ)。所以高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)論文對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是不言而喻的，對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)更是不可小覷的。

二、高校語(yǔ)文醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)方法研究

（一）合理應(yīng)用案例教學(xué)方法

案例教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，通過理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在醫(yī)學(xué)論文寫作教學(xué)中，部分學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文的類型、結(jié)構(gòu)、類型等認(rèn)識(shí)不足，可能存在將研究論文與綜述論文混淆的問題。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師通過案例教學(xué)的方式，將論文寫作教學(xué)理論與教學(xué)案例有機(jī)結(jié)合起來，將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的論文格式、要素，能夠加深學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)論文寫作的理解。［4］案例教學(xué)法起源于20世紀(jì)20年代的美國(guó)商學(xué)課程，通過選取真實(shí)的案例來提高課程的應(yīng)用性和實(shí)踐價(jià)值，在解說案例的過程中，學(xué)生逐漸掌握將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的技能。例如，在醫(yī)學(xué)論文寫作中，普遍要求表格采用“三線表”格式，通過案例教學(xué)方法，學(xué)生能夠直觀地了解三線表格式設(shè)置技巧，有助于提高課堂教學(xué)效率。在案例教學(xué)應(yīng)用中，教師應(yīng)注意教學(xué)案例選擇的科學(xué)性、代表性，圍繞學(xué)生寫作能力發(fā)展和課堂教學(xué)要求而選擇教學(xué)案例，盡量避免選擇界限不清、容易混淆的文獻(xiàn)資料，提高學(xué)生對(duì)論文寫作技巧的掌握。

（二）對(duì)比教學(xué)方法，明確不同類型醫(yī)學(xué)論文區(qū)別

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為不同的類型，例如，按文獻(xiàn)資料來源劃分，醫(yī)學(xué)論文分為原著論文和編著論文；按寫作目的劃分，醫(yī)學(xué)論文分為學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文；按學(xué)科和課題性質(zhì)劃分，醫(yī)學(xué)論文可分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)論文、臨床醫(yī)學(xué)論文、預(yù)防醫(yī)學(xué)論文和康復(fù)醫(yī)學(xué)論文。不同目的、類型的論文，其寫作要求和內(nèi)容存在較大的差異。例如，原著論文是作者開展的實(shí)驗(yàn)研究、臨床觀察、調(diào)查報(bào)告、病例報(bào)告、病例討論等，是作者的第一手資料（即直接資料）。而編著論文則是根據(jù)已發(fā)表的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整合、闡述，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)某一領(lǐng)域、專題研究成果的梳理，即以間接資料為主，屬于第三次文獻(xiàn)。為了明確其中的差別，避免學(xué)生出現(xiàn)混淆的問題，在課堂教學(xué)中，高校教師可采用對(duì)比教學(xué)的方法，收集具有代表性的教學(xué)案例，并在課堂上進(jìn)行展示，組織學(xué)生觀察、討論不同類型醫(yī)學(xué)論文寫作之間的差別，從而使學(xué)生掌握不同類型論文寫作要點(diǎn)，促進(jìn)高校醫(yī)學(xué)論文規(guī)范化。

（三）強(qiáng)化寫作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生寫作能力

寫作實(shí)踐是鞏固和提升學(xué)生寫作能力的主要途徑之一，在高校語(yǔ)文寫作教學(xué)中，教師不僅要講解醫(yī)學(xué)論文要素和格式要求，還應(yīng)當(dāng)組織開展論文仿寫訓(xùn)練，鞏固學(xué)生對(duì)論文寫作知識(shí)的掌握。在具體實(shí)踐中，教師可結(jié)合醫(yī)學(xué)生專業(yè)方向搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，為學(xué)生提供必要的數(shù)據(jù)，由學(xué)生自行搜集相關(guān)參考文獻(xiàn)，并進(jìn)行仿寫訓(xùn)練。為了督促學(xué)生盡快完成，教師應(yīng)與學(xué)生約定寫作時(shí)限，學(xué)生完成仿寫后以Word文檔的形式交給教師。教師應(yīng)研究、歸類學(xué)生寫作訓(xùn)練中存在的突出問題，并在下一節(jié)課中進(jìn)行集中講解，實(shí)現(xiàn)論文寫作教學(xué)的良性發(fā)展。要想提高學(xué)生的寫作能力，必須加強(qiáng)作文講評(píng)和指導(dǎo)。講評(píng)每周至少進(jìn)行一次，以一項(xiàng)內(nèi)容或一個(gè)題目為準(zhǔn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)片段仿寫訓(xùn)練，之后對(duì)優(yōu)秀和最差的文章進(jìn)行交流，并自評(píng)和互評(píng)，明確學(xué)習(xí)什么，改正什么，使之共同提高。

（四）結(jié)合崗位需求，開展情境教學(xué)

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生得到發(fā)展的教學(xué)方法。新時(shí)代，醫(yī)學(xué)生只有不斷適應(yīng)崗位要求才能獲得更好的發(fā)展，這其中包括病例分析、調(diào)查報(bào)告、臨床觀察等資料寫作。因此，為了幫助學(xué)生快速適應(yīng)崗位要求，教師可根據(jù)學(xué)生專業(yè)情況，精心設(shè)計(jì)寫作情境，組織學(xué)生討論、研究病例報(bào)告、分析等資料包括哪些要素和闡述方式，并以此作為課堂作業(yè)，由學(xué)生討論完成論文框架結(jié)構(gòu)。在此過程中，教師應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和點(diǎn)評(píng)，從而加強(qiáng)學(xué)生綜合分析、處理信息的能力，滿足醫(yī)生崗位要求。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，醫(yī)學(xué)論文寫作是醫(yī)學(xué)生必備的能力之一，學(xué)生寫作能力的形成與發(fā)展對(duì)自身、學(xué)校和社會(huì)都有著積極的作用，高校語(yǔ)文教師應(yīng)注重教學(xué)觀念的探索與發(fā)展，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，提高高校語(yǔ)文寫作教學(xué)的針對(duì)性、有效性，滿足學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)要求和就業(yè)發(fā)展要求，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

［1］趙麗華，鞠善宏，王海艷．高校學(xué)生科技論文寫作中存在的問題及對(duì)策——從高校學(xué)報(bào)退稿率看高校學(xué)生論文質(zhì)量［J］．吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（1）：26-28，117．

［2］陳帥．高校學(xué)報(bào)助推碩士科技論文寫作課程教改研究［J］．江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：123-128．

篇2

20世紀(jì)80年代到90年代中期，有關(guān)美術(shù)教育與美育兩者關(guān)系的研究取得了一些成果。自90年代末期以來，隨著新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)制定工作的展開，美術(shù)教育理論研究者一方面致力于美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)自特點(diǎn)的研究，另一方面，他們也致力于美術(shù)學(xué)科與學(xué)生的發(fā)展、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系以及美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系等方面的課題研究。

一、中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代史方法研究簡(jiǎn)述

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究逐步進(jìn)入作為解釋學(xué)的美術(shù)史狀態(tài)，即中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產(chǎn)物，也是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是內(nèi)發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)。我們把現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)現(xiàn)象予以客觀對(duì)象化，然后再作經(jīng)驗(yàn)觀察與分析，并對(duì)其進(jìn)行有效的審視，避免了作為批評(píng)的美術(shù)史常有的價(jià)值判斷。德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家特洛爾奇(Ernst Troeltsch，1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論，關(guān)于現(xiàn)代原則的歷史構(gòu)成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學(xué)性質(zhì)的類型劃分理論框架，其要旨是通過對(duì)現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實(shí)把握現(xiàn)代原則的本質(zhì)，透過類型分析避免進(jìn)步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會(huì)變遷視為一種進(jìn)步式的推進(jìn)，另外還把社會(huì)層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動(dòng)態(tài)描述的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析方法，它將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代原則有機(jī)地結(jié)合起來從而成為一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，確實(shí)可以為中國(guó)美術(shù)史的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。

不過，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，其實(shí)只是一種理論折衷主義態(tài)度的表現(xiàn)。一方面，它沿用西方的現(xiàn)代化理論同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行修正，從而可以避免將中國(guó)的美術(shù)發(fā)展等同西方的美術(shù)發(fā)展，中國(guó)應(yīng)從走東西方結(jié)合之路，從同一性中尋找差異性，又通過差異性來探視同一性；另一方面，又可以將中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史歷程中所產(chǎn)生的各種矛盾對(duì)抗通過結(jié)構(gòu)耦合的方式予以整體描述和分析，抓住結(jié)構(gòu)形態(tài)的開合流變來展開對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化道路的鋪敘，從而成就出另一種結(jié)構(gòu)形態(tài)的“現(xiàn)代性”。從根本上說，比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論的選擇，是一種文化立場(chǎng)和文化策略的選擇，是對(duì)西方現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的規(guī)避和西方中心主義神話的破除以及一種地位平等的對(duì)話權(quán)力的爭(zhēng)取，其目的追求便是將中國(guó)與西方的對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)等，所持守的是一種文化相對(duì)主義的立場(chǎng)。

二、古代、近代、現(xiàn)代的美術(shù)教育發(fā)展歷程研究

1989年，張恒翔（南京師范大學(xué)）發(fā)表的題為《中國(guó)古代美術(shù)教育概述》的論文。他從匠人傳技式教育、北宋宮廷的“畫學(xué)”、文人畫時(shí)期的美術(shù)教育等角度論述了我國(guó)古代美術(shù)教育的思想和特點(diǎn)。同時(shí)，他在《高師美術(shù)系科的發(fā)展概況》的文章中比較詳細(xì)地?cái)⑹隽?902年我國(guó)第一所高等師范誕生以及發(fā)展時(shí)期中美術(shù)課程設(shè)置的情況，同時(shí)還敘述了民國(guó)成立后各所師范院校設(shè)置美術(shù)系科的情況。1989年，張恒翔發(fā)表的題為《忡國(guó)近代美術(shù)教育發(fā)端》的論文也是這項(xiàng)研究的代表性成果。他圍繞著在“中體西用”思想指導(dǎo)下，學(xué)校圖畫教育開端時(shí)期大中小學(xué)堂中圖畫和手工課的設(shè)置、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行比較詳盡的論述。特別值得注目的是，他針對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)堂的圖畫課為何放棄中國(guó)繪畫，而選擇了西方繪畫的原因作了深刻的分析。

1989年第4期、第5期《中國(guó)美術(shù)教育》雜志上，登載了張恒翔撰寫的有關(guān)李瑞清、王國(guó)維的兩篇文章可以認(rèn)為是美術(shù)教育歷史人物研究的代表作。在《李瑞清與兩江師范“圖畫手工科”》中，作者敘述了李瑞清的生平、思想和當(dāng)時(shí)的歷史背景，著重?cái)⑹隽怂麆?chuàng)辦兩江師范“圖畫手工科”的過程與兩江師范“圖畫手工科”的課程設(shè)置與教育成果。作者在總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了其長(zhǎng)處與局限。

在《中國(guó)近代美育首倡者――王國(guó)維的美育思想述評(píng)》中，作者從“完人教育”宗旨，以“美育”慰籍人心、無用之用的藝術(shù)美，三方面對(duì)王國(guó)維的美育思想進(jìn)行了深入的述評(píng)。正如作者所指出的那樣：“王國(guó)維的美育思想，直接影響我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育思想的形成和發(fā)展”，因此這是一項(xiàng)很有價(jià)值的歷史研究成果。此外，還有1998年第4、5期該刊發(fā)表王天一撰寫的《豐子愷藝術(shù)教育思想研究》，也是這方面研究的重要論文。

三、中國(guó)美術(shù)研究發(fā)展趨勢(shì)的展望

21世紀(jì)的美術(shù)教育將更注重于對(duì)學(xué)生終生發(fā)展有益的美術(shù)能力的培養(yǎng)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有許多新的課題值得研究和探索。例如，“美術(shù)教育與學(xué)生生活（現(xiàn)實(shí)生活和未來生活）、“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”、“綜合藝術(shù)教育”、“學(xué)校美術(shù)教育與美術(shù)館（博物館）教育”、“兒童美術(shù)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”、“美術(shù)教學(xué)中的個(gè)性化指導(dǎo)”美術(shù)教學(xué)中的多媒體運(yùn)用”、“中國(guó)美術(shù)教育史及其現(xiàn)實(shí)意義的研究”、“美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化”、“以多元文化為基礎(chǔ)的美術(shù)鑒賞教育”、“藝術(shù)治療”等。在進(jìn)行具體研究時(shí)，可以從這些母課題中再選擇子課題作為研究課題。例如，首先選擇“信息社會(huì)中的學(xué)校美術(shù)教育”這一母課題，接著可以從信息社會(huì)中學(xué)校美術(shù)教育目標(biāo)的確定、內(nèi)容的精選與拓展、教學(xué)方法的改進(jìn)、學(xué)習(xí)方法的多樣化、美術(shù)教師培訓(xùn)課程改革等方面作進(jìn)一步的選擇。

篇3

2.音樂社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象和方法

3.中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會(huì)學(xué)

4.音樂社會(huì)學(xué)在中國(guó)——中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)研究20年述評(píng)

5.音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂社會(huì)學(xué)研究方法的范型

7.音樂社會(huì)學(xué)應(yīng)用價(jià)值研究——對(duì)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會(huì)學(xué)思想——音樂內(nèi)社會(huì)關(guān)系的研究 

9.音樂社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問題

10.從音樂社會(huì)學(xué)的角度淺談中國(guó)音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會(huì)學(xué)

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會(huì)學(xué)視域分析  

13.緊跟時(shí)代步伐的音樂社會(huì)學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時(shí)期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂社會(huì)學(xué)說略 

15.從阿多諾的《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會(huì)學(xué)分析  

17.阿多諾音樂社會(huì)學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會(huì)學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會(huì)學(xué)價(jià)值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會(huì)學(xué)》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會(huì)學(xué)視域分析

23.音樂社會(huì)學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂社會(huì)學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值

25.從音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識(shí)作為社會(huì)現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會(huì)中的音樂:音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂社會(huì)學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

29.中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評(píng)《音樂社會(huì)學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂社會(huì)學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會(huì)學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會(huì)學(xué)叢書》

33.從音樂社會(huì)學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時(shí)期流行的原因

34.音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論要

35.音樂社會(huì)學(xué)研究對(duì)象初探

36.社會(huì)學(xué)對(duì)于音樂史學(xué)的幾個(gè)切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會(huì)學(xué)觀批判 

38.音樂社會(huì)學(xué)的理論與研究

39.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會(huì)學(xué)問答

41.中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)研究未來走向試估

42.從音樂社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡(jiǎn)論阿多爾諾音樂社會(huì)學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對(duì)勛伯格和斯特拉文斯基的評(píng)論談起

44.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會(huì)學(xué)方面的分歧

46.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的二人臺(tái)的發(fā)展

47.音樂社會(huì)學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會(huì)學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會(huì)學(xué)——淺論音樂與社會(huì)的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的研究方法——群眾音樂社會(huì)學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會(huì)學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會(huì)學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象

55.民間音樂傳播的社會(huì)學(xué)討論  

56.對(duì)奧運(yùn)會(huì)經(jīng)典主題曲主題音樂的社會(huì)學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)我國(guó)聽眾分類的思考——結(jié)合《音樂社會(huì)學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會(huì)學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)音樂本體意識(shí)形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會(huì)學(xué)對(duì)象觀

62.音樂社會(huì)學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無哀樂論》的典型命題及其音樂社會(huì)學(xué)意義  

64.基于音樂社會(huì)學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對(duì)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)

66.音樂社會(huì)學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂社會(huì)學(xué)的研究

68.對(duì)校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂社會(huì)學(xué)觀察  

69.從音樂社會(huì)學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會(huì)學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會(huì)學(xué)

72.音樂社會(huì)學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國(guó)古琴音樂傳播的社會(huì)學(xué)思考

74.音樂社會(huì)學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會(huì)學(xué):一個(gè)評(píng)論界的變化的前景

76.音樂社會(huì)學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值 

77.音樂社會(huì)學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會(huì)學(xué)教程

79.港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂社會(huì)運(yùn)動(dòng) 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)研究的情況與動(dòng)向

83.音樂社會(huì)學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國(guó)際音樂美學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)評(píng)論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會(huì)學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂社會(huì)學(xué)

88.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會(huì)學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂學(xué)著作 《音樂社會(huì)學(xué)概念——當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時(shí)空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會(huì)學(xué)分析 

93.關(guān)于中國(guó)古代大眾音樂的音樂社會(huì)學(xué)思考 

94.沈陽(yáng)音樂學(xué)院音樂社會(huì)學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

95.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂社會(huì)學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會(huì)學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會(huì)學(xué)

106.音樂社會(huì)學(xué)——論社會(huì)音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評(píng)析阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)介

111.“體裁”概念在音樂社會(huì)學(xué)中的意義 

112.中國(guó)流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國(guó)音樂的借鑒與發(fā)展——對(duì)馬克思文藝社會(huì)學(xué)思想的思考 

114.中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的社會(huì)學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會(huì)學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會(huì)學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國(guó)民間音樂階層分析對(duì)音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評(píng)

119.解析迷幻文化:一個(gè)音樂社會(huì)學(xué)的視角

篇4

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

篇5

 

一、優(yōu)酷——強(qiáng)大的視頻網(wǎng)站

優(yōu)酷網(wǎng)(YOUKU.com)，中國(guó)第一視頻網(wǎng)站，于2006年12月21日正式推出。該網(wǎng)主要為用戶提供視頻產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者的互動(dòng)需求和多元化視頻體驗(yàn)需求。高端的技術(shù)水平、產(chǎn)品服務(wù)和品牌認(rèn)知等優(yōu)勢(shì)讓優(yōu)酷網(wǎng)在視頻網(wǎng)站中脫穎而出，成為國(guó)內(nèi)視頻領(lǐng)域屈指可數(shù)的能夠獲得1億元人民幣以上投資的網(wǎng)站之一。世界級(jí)的風(fēng)險(xiǎn)投資給優(yōu)酷網(wǎng)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的后盾，讓其能從容地去發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視頻業(yè)務(wù)。除此之外，創(chuàng)新的營(yíng)銷策略也成為了優(yōu)酷飛速成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)器。優(yōu)酷將長(zhǎng)尾理論的營(yíng)銷策略與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的實(shí)際情況相結(jié)合贏得了高位的品牌影響力，使其始終處于視頻網(wǎng)站的領(lǐng)頭羊的地位，高居行業(yè)之首。

長(zhǎng)尾理論（見圖一）由《連線》主編安德森提出，他認(rèn)為以前大熱門或者大規(guī)模生產(chǎn)統(tǒng)治了一切，而如今大熱門不再是唯一的市場(chǎng)。“大熱門正在與無數(shù)大大小小的戲份市場(chǎng)展開競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者越來越青睞于多樣化市場(chǎng)”。[1]安德森對(duì)在線音樂公司Rhapsody一個(gè)月的顧客消費(fèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在曲線頭部幾首大熱門被下載了無數(shù)次，曲線隨著流行度的降低陡然下墜，但它一直沒有墜至零點(diǎn)。它的基本原理是只要存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大市場(chǎng)，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場(chǎng)份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場(chǎng)份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場(chǎng)匯聚成可與主流大市場(chǎng)相匹敵的市場(chǎng)能量。[2]

長(zhǎng)尾理論模型（圖一）

二、優(yōu)酷的成功關(guān)鍵：重視長(zhǎng)長(zhǎng)地尾巴

2010年據(jù)中科三方調(diào)查顯示，優(yōu)酷在未提示品牌第一提及率及最經(jīng)常使用率兩大核心關(guān)鍵指標(biāo)維度，遙遙領(lǐng)先其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)跑行業(yè)。[3]優(yōu)酷視頻網(wǎng)站巧妙利用了這條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，在追逐熱門吸取大眾的同時(shí)也提供了大量的小眾產(chǎn)品，用豐富的視頻產(chǎn)品吸引了成千上萬的網(wǎng)民，滿足了不同層次的需求。

（一）多元化的視頻種類使得用戶各得其所

優(yōu)酷視頻種類多樣，除了電視劇、電影、綜藝節(jié)目等主要視頻以外，還有原創(chuàng)、娛樂資訊、科技、財(cái)經(jīng)、體育類等多種視頻。按地區(qū)，電視劇包含大陸劇、韓劇、港臺(tái)??；按類型，有言情、都市、家庭、古裝等16個(gè)類型。電影分為強(qiáng)檔專區(qū)、影視熱點(diǎn)、港片精選、最新華語(yǔ)片等多種類型論文格式。新的供給需有新的需求相伴，2008年，優(yōu)酷相繼推出了專業(yè)旅游頻道，母嬰頻道、游戲頻道、汽車頻道，從大眾化向分眾化進(jìn)軍，吸引有專業(yè)需求的視頻用戶。詳細(xì)的分類方便用戶選擇視頻內(nèi)容，既滿足了主流受眾又為小眾需求者提供了特產(chǎn)品。優(yōu)酷視頻不僅類型多元，還在風(fēng)格上融入了青春、活力、懷舊、復(fù)古、創(chuàng)新、趣味、另類等多種元素，可謂是視頻的集合器。

(二)原創(chuàng)的力量貼近“新興勢(shì)力”

在優(yōu)酷網(wǎng)站的受眾中，不乏追求原創(chuàng)作品的愛好者，這部分人群多為80后青年。他們關(guān)注創(chuàng)新也熱衷于創(chuàng)新，這一群體成為優(yōu)酷視頻網(wǎng)站備受關(guān)注的“新興勢(shì)力”。從2007年開始，優(yōu)酷多部以青春為題材的原創(chuàng)網(wǎng)劇作品，如《嘻哈4重奏》、《天生運(yùn)動(dòng)狂》成功進(jìn)入80后市場(chǎng)。2010年正式優(yōu)酷推出了“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略思路，在內(nèi)容選擇上傾向于青春主題，短小精悍的特征加之網(wǎng)絡(luò)發(fā)行方式更加貼近青年群體的網(wǎng)絡(luò)觀看習(xí)慣。[4]青春系列的電影短片不僅具有新穎的傳播方式，還以80后為主題的故事喚起這一人群的集體共鳴。2010年初，推出的“十一度青春系列電影”以“這個(gè)時(shí)代的青春”為主題，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕人的奮斗、自我表現(xiàn)和青想。短片之一《李雷和韓梅梅》以上世紀(jì)90年代人教版初中英語(yǔ)教材的兩個(gè)虛擬認(rèn)為原型，將現(xiàn)實(shí)中的李雷和韓梅梅的故事呈現(xiàn)出來。一幕幕童年的美好回憶市場(chǎng)，讓80后懷念著懵懂、叛逆、無憂無慮的少年時(shí)光。面對(duì)如今殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們共同分享80后熟知的故事，感嘆80后的無奈與辛酸。高度的認(rèn)同感和歸屬感，促使80后對(duì)此類視頻表現(xiàn)出了強(qiáng)烈關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“十一度青春系列電影”總播放量超過6000萬次，其中壓軸短片《老男孩》單片的播放量超過3000萬次，主要受眾年齡為19到30歲，職業(yè)多為學(xué)生、白領(lǐng)，學(xué)歷集中于高中到本科。（圖二）足以說明，“十一度青春系列電影”已經(jīng)成功的進(jìn)入了80后用戶的視野。

此外，時(shí)尚、旅游、游戲、搞笑、汽車、原創(chuàng)類視頻迎合了年輕人自主、時(shí)尚、前衛(wèi)的群體特征。他們將獨(dú)特想法，以視頻的形式展現(xiàn)出來，形成了一群追求新奇、敢于突破的拍客一族。優(yōu)酷的視頻空間超越了博客、傳統(tǒng)非視頻空間的功能，具有動(dòng)感、立體、表達(dá)力強(qiáng)、創(chuàng)新空間大的特點(diǎn)。牛人空間、拍客空間、原創(chuàng)空間、資訊空間等多種類別讓具有不同特長(zhǎng)的用戶能在專屬的平臺(tái)上展現(xiàn)自我。原創(chuàng)視頻的流行讓接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ撸€成為了演員、導(dǎo)演、編劇、制作人。這既符合年輕人表現(xiàn)自我的欲望也讓其在點(diǎn)率中獲得了自我價(jià)值的體現(xiàn)。

（三）搜索引擎——長(zhǎng)尾的助推器

就如安德森所說要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)繁榮長(zhǎng)尾市場(chǎng)不僅要提供各種各樣的產(chǎn)品使客戶的選擇面更加充分，還要幫助消費(fèi)者幫找到產(chǎn)品，其中關(guān)鍵之處就在于怎樣連接供給與需求將產(chǎn)品介紹給消費(fèi)者，從而推動(dòng)需求沿曲線向右移動(dòng)。如Google的“群體智慧”搜索引擎，iTunes的好歌推薦，消費(fèi)者的博客、空間都能夠達(dá)到引導(dǎo)消費(fèi)者快速獲得信息的效果，它們主要就是降低了消費(fèi)者的搜索成本。搜索成本就是指任何妨礙你尋找目標(biāo)的東西，如時(shí)間的浪費(fèi)、爭(zhēng)論、錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)或迷惑之處。［5］如果能讓用戶在選擇產(chǎn)品的時(shí)候節(jié)省時(shí)間，減少迷惑、避免被誤導(dǎo)，這就降低了消費(fèi)者的搜索成本。優(yōu)酷視頻網(wǎng)站的優(yōu)酷指數(shù)正是降低搜索成本的利器。優(yōu)酷指數(shù)以搜索、播放量為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)億萬用戶的網(wǎng)絡(luò)收視行為進(jìn)行了分析。向用戶提供電視劇、綜藝、電影、動(dòng)漫、音樂等視頻的Top50排名參照。優(yōu)酷指數(shù)分為搜索指數(shù)和播放指數(shù)，用戶不僅可以通過指數(shù)排行來選擇熱門的視頻，還可以通過數(shù)據(jù)報(bào)表、指數(shù)曲線、多指數(shù)對(duì)比更全面了解各類視頻的使用情況。此外，優(yōu)酷真情季則通過新版面的設(shè)置、logo冠名的方法引導(dǎo)用戶瀏覽，主動(dòng)推薦產(chǎn)品論文格式。在按條件搜索產(chǎn)品時(shí)，不僅可以輸入視頻全名或者關(guān)鍵詞來搜索，還能根據(jù)地區(qū)、類型、發(fā)行時(shí)間等條件篩選市場(chǎng)，為用戶省掉了豪無頭緒尋找的麻煩。無論視頻推薦還是視頻搜索都有利于降低用戶的搜索成本、找到目標(biāo)消費(fèi)產(chǎn)品，將用戶的需求推向長(zhǎng)尾的后端。

三、對(duì)優(yōu)酷的建議

消費(fèi)者的行動(dòng)和反應(yīng)往往是最有用的指示信號(hào)，優(yōu)酷需要進(jìn)一步優(yōu)化技術(shù)和工具，不能單一的以點(diǎn)擊率來判斷消費(fèi)者的喜好，還應(yīng)通過用戶的評(píng)論、使用反饋、市場(chǎng)調(diào)查等方法進(jìn)行分析，做出最貼近用戶需求的策略。企業(yè)不能僅限于自己的觀點(diǎn)，二必須了解消費(fèi)者的心理，了解產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者以為著什么，能夠意味著什么。[6]只有從消費(fèi)者的角度去思考，才能提供消費(fèi)者最期望的產(chǎn)品。

鼓勵(lì)將微視頻發(fā)展為微電影，注重新媒體電影的長(zhǎng)尾效應(yīng)。傳統(tǒng)電影具有龐大而復(fù)雜的制作發(fā)行方式，巨大的投資風(fēng)險(xiǎn)，使得很大部分電影最終未能走上熒幕。新媒體電影以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為傳播載體的優(yōu)勢(shì)讓更多人能夠接觸到。網(wǎng)絡(luò)短片加電影的創(chuàng)意、制作、發(fā)行模式集中了互聯(lián)網(wǎng)與電影的雙重優(yōu)勢(shì)。既精工細(xì)作又短小方便的特點(diǎn)使之能夠快速融入現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活。

優(yōu)酷的信息搜索方式還需向人性化、精確化改進(jìn)。用戶在面對(duì)海量信息時(shí)會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間來瀏覽這些視頻以找到符合需要的。冗余的視頻即浪費(fèi)了網(wǎng)絡(luò)資源也在某種程度上影響了用戶的選擇。如果在搜索視頻時(shí)，不僅能搜索出包含所有關(guān)鍵詞的結(jié)果，還能對(duì)網(wǎng)頁(yè)關(guān)鍵詞的接近度進(jìn)行分析。按照關(guān)鍵詞的接近度確定搜索結(jié)果的先后順序，優(yōu)先考慮關(guān)鍵詞較為接近的結(jié)果，這樣就不僅可以節(jié)省用戶的時(shí)間，還避免了用戶在無關(guān)的結(jié)果中徘徊。

參考文獻(xiàn)：

[1]克里斯?安德森.長(zhǎng)尾理論[M].中信出版社，2009（4）：5.

[2]韓志國(guó).長(zhǎng)尾理論和網(wǎng)絡(luò)媒體的兼收并蓄[J].中國(guó)傳媒科技，2007，（8）.

[3]中科三方調(diào)研顯示：優(yōu)酷品牌影響力再占鰲頭.優(yōu)酷動(dòng)態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_1193.html，2010-12-24.

[4]“優(yōu)酷出品”戰(zhàn)略全新登場(chǎng).互聯(lián)網(wǎng)影視綜藝“整合出品”時(shí)代到來.優(yōu)酷動(dòng)態(tài)，youku.com/about/cn/news_youku_view_291.html，2010-04-20.

[5]克里斯?安德森.長(zhǎng)尾理論[M].中信出版社，2009（4）：21.

篇6

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)也在不斷的變化，追求“穩(wěn)定”工作的傳統(tǒng)思想變得越來越淡薄。人們期望找到自己喜歡且適合自己的工作，并且能有可持續(xù)發(fā)展的空間。目前，“80后”、“90后”時(shí)代的青年進(jìn)入就業(yè)時(shí)期。這一代青年人思維活躍，思想上追求獨(dú)立，追求個(gè)性化，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們更期望自己有成功的職業(yè)生涯。他們期望得到指導(dǎo)和幫助。自己喜歡什么樣的工作?自己適合什么樣的工作?人們面臨著各種職業(yè)生涯規(guī)劃的問題。

1．中國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀

一般而論．職業(yè)生涯規(guī)劃就是個(gè)人結(jié)合自身情況以及當(dāng)前的制約因素為實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)目標(biāo)而確定的行動(dòng)的方向、時(shí)間和方案；而職業(yè)生涯規(guī)劃教育就是引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)其職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)和研究的基礎(chǔ)上，確定其最佳職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出有效規(guī)劃的教育活動(dòng)。

目前職業(yè)生涯輔導(dǎo)已成為西方國(guó)家重要的人力資源開發(fā)與管理學(xué)說，在學(xué)校中有專業(yè)的生涯輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，協(xié)助和促進(jìn)學(xué)生就業(yè)和生涯發(fā)展方面發(fā)揮較大作用。我國(guó)生涯輔導(dǎo)起步較晚，只是近幾年受到西方國(guó)家的影響才開始探索，無論是理念、理論、方法，還是人員層次結(jié)構(gòu)都與西方國(guó)家相去甚遠(yuǎn)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面的滯后。

1．1理論建設(shè)滯后

西方職業(yè)生涯規(guī)劃理論經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，經(jīng)歷了從職業(yè)指導(dǎo)到職業(yè)生涯規(guī)劃理論，從側(cè)重于人與職業(yè)匹配，逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注以人生命歷程的事業(yè)生涯為核心的過程，形成了科學(xué)的咨詢指導(dǎo)策略，開發(fā)了諸多評(píng)測(cè)工具。我國(guó)由于起步較晚，在生涯規(guī)劃理論的研究相對(duì)比較落后。

1．2思想普及滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃教育強(qiáng)調(diào)了“生涯”的概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿從幼兒園到大學(xué)．以及到社會(huì)的不同教育階段。反觀我國(guó)所謂的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，更多的是針對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)指導(dǎo)具有明顯的階段性、季節(jié)性特點(diǎn)，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前的學(xué)習(xí)階段的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本處于空白．學(xué)生沒有職業(yè)生涯規(guī)劃的概念．學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)的專業(yè)選擇是盲目的，甚至很多大學(xué)畢業(yè)生在選擇職業(yè)的過程中依然缺乏理性的規(guī)劃。

1．3隊(duì)伍建設(shè)滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍是職業(yè)化、專業(yè)化的，有完善的職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)和從業(yè)人員的選擇培訓(xùn)制度等等。我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍水平參差不齊，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理。部分從業(yè)人員往往因其所處的位置和角色，而將職業(yè)生涯規(guī)劃變得功利化、職責(zé)化。

面對(duì)中國(guó)目前的職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀，本文期望通過對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論與方法的介紹，幫助人們了解職業(yè)生涯規(guī)劃的思想，建立相應(yīng)的概念．形成職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)，并能夠開展一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

2．職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論

職業(yè)生涯輔導(dǎo)的前身為職業(yè)指導(dǎo)，起源于上世紀(jì)初的美國(guó)，是由帕森斯等人提出的。經(jīng)過近百年的發(fā)展，先后產(chǎn)生多種理論，各種理論從不同角度解析了職業(yè)規(guī)劃的體系，給出了職業(yè)規(guī)劃的方法。

2．1霍蘭德類型論

霍蘭德提出了四個(gè)基本假設(shè)：大多數(shù)人可以歸納為六種人格類型，既實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型；工作也可以劃分為相應(yīng)的六種基本類型．或者其中幾種基本類型的組合；人們一般都傾向于與其個(gè)性類型相一致的職業(yè)類型．以求充分施展個(gè)人的技術(shù)與能力，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；個(gè)人的行為由人格與環(huán)境的交互作用決定。六邊形的六個(gè)角分別代表霍蘭德提出的六種類型。相鄰的兩個(gè)維度各種特征相近，相關(guān)程度高，距離越遠(yuǎn)兩個(gè)維度之間的差異越大，相關(guān)程度越低。

2．2舒伯的生涯發(fā)展理論

舒伯與1953年提出“生涯”的概念。他把生涯的發(fā)展看成是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過程。“自我概念”是舒伯理論中的核心概念。所謂“自我概念”指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的興趣、能力、價(jià)值觀、及人格特征等方面的認(rèn)識(shí)和主觀評(píng)價(jià)。生涯發(fā)展即自我實(shí)現(xiàn)的過程，可以劃分為五個(gè)階段：成長(zhǎng)階段、探索階段、確立階段、維持階段和下降階段。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的職責(zé)和角色，以及不同的發(fā)展任務(wù)。

2．3信息加工理論

20世紀(jì)90年代初期，彼得森和利爾敦提出了從信息加工取向看待生涯問題解決的認(rèn)知信息加工理論。該理論認(rèn)為生涯發(fā)展就是關(guān)于一個(gè)人是如何做出生涯決策以及在生涯問題解決和生涯問題決策過程中是如何使用信息的。該理論把生涯發(fā)展與規(guī)劃的過程視為學(xué)習(xí)信息加工能力的過程。該理論按照信息加工的特性構(gòu)成了一個(gè)信息加工金字塔。

位于塔底層的是知識(shí)領(lǐng)域，包括自我知識(shí)(對(duì)自己興趣、技能、價(jià)值觀等方面的了解)和職業(yè)知識(shí)。金字塔中間是決策技能領(lǐng)域，包括溝通、分析、綜合、評(píng)估、執(zhí)行五個(gè)階段，構(gòu)成決策循環(huán)；最上層是執(zhí)行領(lǐng)域．即元認(rèn)知。

除了以上三種理論之外，還有很多職業(yè)生涯規(guī)劃理論。各種理論從不同角度進(jìn)行分析和闡述．但其核心均圍繞著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及決策執(zhí)行的方法。

3．職業(yè)生涯規(guī)劃的基本方法

當(dāng)人們形成了職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)之后，可以進(jìn)行一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

3．1自我探索

自我探索的目的是認(rèn)識(shí)自己，了解自己，因?yàn)楹侠砜茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃必須建立在充分且正確認(rèn)知自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上。對(duì)自我的探索包括對(duì)性格、興趣、價(jià)值觀、能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等。人們可以通過霍蘭德職業(yè)興趣量表、卡特爾16種人格因素問卷等專業(yè)測(cè)量工具進(jìn)行自我貪多，對(duì)自己建立一個(gè)科學(xué)的、清晰的認(rèn)識(shí)。

3．2職業(yè)探索

職業(yè)探索的目的是充分的了解環(huán)境，分析職業(yè)環(huán)境因素對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，分析環(huán)境條件的特點(diǎn)、發(fā)展變化情況，把握環(huán)境因素的優(yōu)勢(shì)與限制，了解本專業(yè)、本行業(yè)的地位、形勢(shì)以及發(fā)展趨勢(shì)。人們通過各種信息渠道全面了解目標(biāo)職業(yè)的技能要求、工作特點(diǎn)、薪酬待遇、發(fā)展空間等各方面的信息，然后可以進(jìn)一步通過生涯訪談、生涯追隨等方法更細(xì)致全面地了解職業(yè)信息。

篇7

“情”和“景”作為文學(xué)創(chuàng)作的重要元素，在文學(xué)創(chuàng)作的萌芽時(shí)期便已顯現(xiàn)。例如，中國(guó)古代很早就有了關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)“言志”與“緣情”之不同說法。《禮記》中“物感說”的提出，莊子“虛靜”認(rèn)識(shí)論（側(cè)重內(nèi)心體察）所主張的在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)達(dá)到物我不分的狀態(tài)等。從中我們都可以看到“情”、“景”元素的影子。在其后的文藝?yán)碚撝?，關(guān)于情、景元素更是備受人們關(guān)注，如陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”主張；劉勰反對(duì)“為文而造情”，主張“為情而造文”，并進(jìn)一步概括為“神與物游”；鐘嶸認(rèn)為“指事造形，窮情寫物，最為詳切”而形成“滋味”；殷所謂的“情來”，即是強(qiáng)調(diào)“興象”中應(yīng)寄寓作者充沛、強(qiáng)烈的感情，能夠感染讀者等。

以上這些認(rèn)識(shí)，雖然都點(diǎn)出了情、景的重要性，但并未將情與景合一。情景合一的認(rèn)識(shí)是自唐代開始。如在《文鏡秘府論》南卷中，元兢《古今秀句序》的有關(guān)論述，已明確提出創(chuàng)作中應(yīng)借景抒情的觀點(diǎn)。因此，他反對(duì)將謝的“行樹澄遠(yuǎn)尹，云霧成異色”列為秀句之最，而力主將該詩(shī)的另外兩句“落日飛鳥還，憂來不可極”列為秀句之最。原因便是前者為單純寫景，后者則由景抒情。其后，在元兢的詩(shī)歌情景理論基礎(chǔ)上，王昌齡進(jìn)一步提出“情景交融”是優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍要求，并在《詩(shī)格》中對(duì)情景關(guān)系作了深刻的闡述。他明確地提出了情景相兼、情景相愜的觀點(diǎn)，認(rèn)為“詩(shī)貴銷題目中意盡?！粢幌蜓砸?，詩(shī)中不妙及無味。景語(yǔ)若多，與意相兼不緊，雖理通，亦無味。”（《論文意》）

關(guān)于“情景交融”的認(rèn)識(shí)，王氏之后直至南宋中后期，才又有了新的發(fā)展，如姜夔、周弼、范文諸人的主張。如果說元兢和王昌齡的“情景交融”是強(qiáng)調(diào)情與景的搭配、和諧和感發(fā)的話，那么有宋一代則側(cè)重于情中有景、景中有情，突出情與景的一體化，互相融合，認(rèn)識(shí)到情與景是不可分的。姜夔在《白石道人詩(shī)說》中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作必須“意中有景，景中有意”。周弼則認(rèn)為“要須景物之中情思貫通，斯為得之”（《選例》），即主張通過景物描寫來抒感；并認(rèn)為“景物、情思互相揉絆，無跡可尋”（《選例》），即強(qiáng)調(diào)了景中有情、情中有景。而稍后的范文則明確提出情與景不可分離，主張“情景兼融”。他在《對(duì)床夜語(yǔ)》中認(rèn)為“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”景中情也；“卷簾唯白水，隱幾亦青山”情中之景也?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”情景相觸而莫分也。這里談到的三種情景交融的情況，都強(qiáng)調(diào)的是情中有景，景中有情，情景密不可分。

明清時(shí)期，情中有景，景中含情的說法與觀念已被人們普遍接受。該時(shí)期，王夫之在南朝劉勰、宋代范文、元代方回和明代謝榛等人論述的基礎(chǔ)上作了重大發(fā)揮，對(duì)情景關(guān)系進(jìn)行了較為全面的闡述。他在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中說：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神與詩(shī)者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之意；‘影靜千官里’，自然是喜達(dá)行在之情。”在此處，王船山正式提出了文學(xué)作品中“情”、“景”二者的“妙合無垠”、不可分離，即情景之交融。自此，“情景交融”這一重要命題正式形成。其后，人們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)“情景交融”進(jìn)行了更為細(xì)致的研究，如王國(guó)維先生提出了“有我之境”和“無我之境”等等。

二、 “情景交融”的類型

在正式談及“情景交融”的類型之前，筆者認(rèn)為有必要先來談?wù)勓?、象、意之間的關(guān)系。先秦時(shí)期老子就說：“信言不美，美言不信”。對(duì)此劉勰認(rèn)為：“老子疾偽，故稱‘美言不信’；而《五千》精妙，則非棄美矣?！痹谶@里的言與美，即是文與景（境）了。其后，莊子提出了“得意忘言”，其實(shí)是接受了語(yǔ)言的矛盾性，認(rèn)為語(yǔ)言是傳達(dá)那不可傳達(dá)者的不充分卻必要的工具。這對(duì)后來的嚴(yán)滄浪的思想影響巨大，于是有了“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）老莊之后，陸機(jī)論述了物、意、文的關(guān)系，劉勰也對(duì)思、意、言的關(guān)系進(jìn)行了闡述，二者的實(shí)質(zhì)是一樣的。他們所說的“意”，都是指構(gòu)思過程中與物象相聯(lián)系的具體的意，就詩(shī)賦等純文學(xué)來說，即是指構(gòu)思中形成的意象。劉勰所說的“言”即是陸機(jī)所說的“文”，指語(yǔ)言文字。陸機(jī)所說的“物”是指構(gòu)思中形成的“意”的客觀內(nèi)容；而劉勰所說的“思”，即指神思，亦即“神與物游”之“思”，是就構(gòu)思過程中“意”的主觀內(nèi)容而說的。以及其后王昌齡的“意境論”；司空?qǐng)D認(rèn)為的“近而不浮，遠(yuǎn)而不近，然后可以言韻外之致耳”，并提出“象外之象，景外之景”論。不難看出以上所述，皆為創(chuàng)作層面，其中語(yǔ)言與表現(xiàn)景物（含情）之間是存在矛盾的。那么我們?cè)谶@里談到情景通過語(yǔ)言的表現(xiàn)，則是基于閱讀層面而非文學(xué)創(chuàng)作層面。

就“情景交融”的類型而言，許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過分類，如三類型論：“寓情于景”、“緣情寫景”、“情景混融合一”；又如“繪景抒情”、“寓情于景”、“移情入境”等。對(duì)于這些“名詞”的運(yùn)用，特別是在語(yǔ)文教育界往往存在著“拿來即用”的情況，很少細(xì)致加以體會(huì)、領(lǐng)悟、辨別。因而，可能出現(xiàn)學(xué)生對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)“生搬硬套”及認(rèn)識(shí)上的糊里糊涂等情況。盡量將“情景交融”類型進(jìn)行簡(jiǎn)單、清晰的劃分，在各自的內(nèi)涵上做較為細(xì)致的補(bǔ)充，或許已成為語(yǔ)文教育界對(duì)于“情景交融”這一命題的迫切需要。對(duì)此，筆者認(rèn)為不妨“崇古”一些，就古人的一些論述作為“源頭”來加以運(yùn)用。正如王船山在《夕堂永日緒論內(nèi)編》所說：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神與詩(shī)者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情?！笨梢哉f“情景交融”的狀態(tài)是一種妙合無垠的，是物我不可分離的一種狀態(tài)。若我們將此命題做一細(xì)致辨別，“情景交融”簡(jiǎn)單可分為“情中景”和“景中情”兩類?！熬爸星椤笔且陨鷦?dòng)的寫景為主，是指在比較客觀地描寫自然和社會(huì)生活景象的過程中，能較為隱蔽地體現(xiàn)作者思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方法。表面看來似乎是純客觀的描寫，但實(shí)質(zhì)上又不可避免地流露著作者的主觀情意（因純粹的客觀描寫是不存在的）。而“情中景”則是主要以寫情為主，是指作者在直接抒發(fā)自己的感情中，來使作品中描寫的物象皆帶有濃厚的主觀感彩，且表面上淡化甚至掩蓋了客觀物象本來的面貌。這也即反映了主觀感受與客觀存在在文學(xué)作品中的側(cè)重問題。

（一） “景中情”類

“景中情”就是指景的主體化, 即景融化著情, 飽含著情, 成為情感的對(duì)象化形象，是主觀感受與客觀存在合一的存在表現(xiàn)。其實(shí)，此“景”是“情”所寄存的客體，當(dāng)人們看到此景時(shí)所感受之情，是景中之情，是此景誘發(fā)而來的。說白了，即無此景亦無此情。《樂記?樂本篇》曰：“凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……其本在人心之感于物也。”

王船山在談及“景中情”時(shí)，舉例“景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月’，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之意；‘影靜千官里’自然是喜達(dá)行在之情?！笨梢姸际且跃拔镒陨碇靶摹迸c“我心”相映發(fā)，即客觀之景暗含主觀之情。而謝榛在《四溟詩(shī)話》中說“觀則同于外，感則異于內(nèi)”。可見景中之心已存，待觀者而定。對(duì)于同一客觀之景，不同之人可能會(huì)有不同的感受，且同一人在不同之時(shí)所感亦或不同。另外，王船山在《姜齋詩(shī)話》中說：“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！詷肪皩懓?，以哀景寫樂，倍增其哀樂”。同樣是通過景物自身所代表的信息，來較為隱蔽地表達(dá)心中之情。只不過在此是哀樂顛倒，突出反襯效果而已。這一點(diǎn)在語(yǔ)文教學(xué)中也被借用為“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情”，并獲得了廣泛的應(yīng)用。

（二） “情中景”類

“情中景”是指情的對(duì)象化, 即主體之情滲透到客觀的景中,借助于景而形象、具體地來加以表現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)是主體在表現(xiàn)自己情感時(shí)，將景物附上濃厚的主觀色彩，而淡化或掩蓋景物的本來面貌。正如錢鐘書先生所說“要須留連光景，即物見我，如我寓物，體異性同。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯故物仍在我身外，可對(duì)而賞觀；情已契，故物如同我衷懷，可與之融會(huì)?！?/p>

篇8

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2012）06-0076-04

顧祖釗先生是頗有資望的學(xué)者，他的文藝?yán)碚撗芯款H受童慶炳先生的看重。研讀他的《文學(xué)原理新釋》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其文學(xué)理論的與眾不同：第一，文學(xué)理論研究的范式很特別，不同于前蘇聯(lián)式的反映論文學(xué)理論，也不同于科學(xué)主義以形式為核心的文學(xué)理論，更不同于人文主義式的文學(xué)理論。第二，他沒有給文學(xué)下定義。那么如何去認(rèn)識(shí)顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》？他是怎樣建構(gòu)文學(xué)原理的？在文學(xué)理論研究越來越個(gè)性化的今天，厘清這些是很有意義的。

一

要對(duì)顧先生的文學(xué)理論研究范式進(jìn)行深入的探索，我們要先探討顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。所謂文學(xué)理論結(jié)構(gòu)“應(yīng)指一個(gè)由諸種要素轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的整體”。[1]與一般的文學(xué)概論不同，顧先生的《文學(xué)原理新釋》的立足點(diǎn)是藝術(shù)至境。作者告訴我們：“由意象、意境和典型的三足鼎立的藝術(shù)至境為中心，作輻射性拓展，形成新的作品論、類型論、真實(shí)論和藝術(shù)發(fā)展論”。[2]因此，了解顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)關(guān)鍵就是“藝術(shù)至境”。

從嚴(yán)格意義上來看，“藝術(shù)至境”屬于詩(shī)學(xué)范疇，從詩(shī)學(xué)形態(tài)上升為理論形態(tài)還需要進(jìn)行抽象，所以他其實(shí)只是以“藝術(shù)至境”為切入點(diǎn)，在這個(gè)觀察點(diǎn)上對(duì)各種文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究。作者認(rèn)為： “科學(xué)的藝術(shù)至境觀，將啟示我們思考藝術(shù)本質(zhì)論，從而把它闡釋得更為合理；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來藝術(shù)思維研究的重要突破；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然會(huì)使我們創(chuàng)作方法的研究走出誤區(qū)；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以使我們更科學(xué)地闡明文藝創(chuàng)作與生活的關(guān)系；……科學(xué)藝術(shù)至境觀，可以對(duì)諸如西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這樣復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解說、合理的評(píng)價(jià)；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以豐富和發(fā)展美學(xué)和歷史的批評(píng)論；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來創(chuàng)作觀念的巨大變化?！盵3]

具體來看，顧先生做了以下工作：

首先，對(duì)藝術(shù)至境進(jìn)行了多元化的研究。

我國(guó)藝術(shù)至境研究在五十年代開始起步，當(dāng)時(shí)把典型作為唯一的藝術(shù)至境，六十年代李澤厚先生意識(shí)到“意境”是獨(dú)立于“典型”之外的另一種類型。[4]1987年周來祥先生則把“意境”和“典型”二元對(duì)立。[5]顧祖釗先生則認(rèn)為藝術(shù)至境應(yīng)該是多元的。他把藝術(shù)至境和藝術(shù)的表達(dá)方式聯(lián)系起來認(rèn)為：“客觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是意境創(chuàng)造，主觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是審美意象再現(xiàn)型藝術(shù)追求的是典型。三者鼎足而居，相輔相成，共同構(gòu)成了人類的藝術(shù)至境?！盵6]童慶炳先生在《尋找文學(xué)理論的突破口》一文中指出：“顧祖釗的藝術(shù)至境研究，從前人止步之處起步。首先，他發(fā)現(xiàn)將藝術(shù)分為再現(xiàn)與表現(xiàn)兩大類型太籠統(tǒng)，他認(rèn)為表現(xiàn)型藝術(shù)分為兩個(gè)亞型，一是黑格爾所說的象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)，一是以中國(guó)抒情詩(shī)為代表的抒情藝術(shù)。顧祖釗根據(jù)他的研究，把西方的表現(xiàn)型稱為主觀表現(xiàn)型，把中國(guó)的表現(xiàn)型稱為客觀表現(xiàn)型……從而把典型與意境的二元藝術(shù)至境格局，改造為更符合藝術(shù)事實(shí)的典型、意境、意象三元藝術(shù)至境的完美結(jié)構(gòu)”。[7]

其次，把藝術(shù)至境定位在作品理論的一個(gè)層面中。

《文學(xué)原理新釋》的一個(gè)特點(diǎn)是把藝術(shù)至境作為“形象”來探討。作者對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形象重新進(jìn)行了定位，他認(rèn)為：“所謂形象就是作家在文本中用語(yǔ)言展現(xiàn)的氣韻生動(dòng)的人物或生機(jī)盎然的藝術(shù)世界”。[8]這里的形象既包含了人物形象，也包含了其他形象。作者把“藝術(shù)至境”也歸入文學(xué)的形象中，而形象層面又和語(yǔ)言層面、意蘊(yùn)層面相聯(lián)系。這樣，藝術(shù)至境與文本的其他層面的聯(lián)系就很明晰了。

第三，找到文本理論五大塊之間的聯(lián)系。

顧先生是從文學(xué)和人的精神需求維度來把握文學(xué)的。他發(fā)現(xiàn)為了滿足認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)的需要，就形成了文學(xué)的歷史本質(zhì)觀；為了滿足啟迪思想和智慧的需要，便形成了哲理本質(zhì)觀；為了滿足表現(xiàn)感情的需要，就有了情感的文學(xué)本質(zhì)觀。于是相應(yīng)地產(chǎn)生了文學(xué)的三種審美類型——寫實(shí)型、抒情型和哲理型，形成了三種審美表現(xiàn)形態(tài)——典型、意境和意象。這樣文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)理論其他幾大塊之間的聯(lián)系就很清楚了。顧先生也注意到了形式論和創(chuàng)作論的貫通，主要表現(xiàn)在：文本的層次論和寫作過程論的貫通，作者把文學(xué)文本分為三個(gè)層面：語(yǔ)言層面、形象層面、意蘊(yùn)層面。在《文學(xué)原理新釋》中的創(chuàng)作論“語(yǔ)言對(duì)內(nèi)容的征服”一節(jié)，對(duì)艾青的《樹》的分析，就是用這種理論來分析的。他把“樹”這個(gè)意象的涵義分為三層：“第一層為概念樹的心理印跡引起的意義。第二層為文學(xué)形象層，是由語(yǔ)象特征引起聯(lián)想在心中形成的藝術(shù)形象系列，為形象意義層；第三層是文學(xué)形象所折射的象征意義，屬于意蘊(yùn)意義層”。[9]

文學(xué)發(fā)展論則更是體現(xiàn)了這種融合，顧先生的文學(xué)發(fā)展模式是“社會(huì)心理為動(dòng)因的他律論，和以審美理想形態(tài)為中心的自律論，以及二者合力所形成的文學(xué)發(fā)展模式”。[10]

根據(jù)以上的研究，顧先生的文學(xué)理論結(jié)構(gòu)點(diǎn)在藝術(shù)至境，而藝術(shù)至境屬于文本的一個(gè)層次。因此，從操作范式的角度來看，該文學(xué)理論屬于文本為中心的文學(xué)理論。

二

那么，從觀念角度來看，該文學(xué)理論是怎樣的范式呢？所謂觀念范式是“一套根據(jù)特有的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的關(guān)于外部世界的形而上的信念，包括事物的本質(zhì)是什么。”[11]總體而言，顧祖釗先生的文學(xué)原理是以價(jià)值觀念為指導(dǎo)（書中很多原理是以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)的），參照了列寧的一些哲學(xué)認(rèn)識(shí)而形成的。

與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同的是顧祖釗先生把本質(zhì)和本體分開，他認(rèn)為：“本質(zhì)是關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)概括；本體則是文學(xué)的構(gòu)成方式及其內(nèi)容要素?！盵12]這多少受到新批評(píng)派的影響。韋勒克和沃倫合編的《文學(xué)理論》就是如此。

對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)，顧先生注意到的是其多層次和多側(cè)面的特性。他認(rèn)為“文學(xué)的初級(jí)本質(zhì)體現(xiàn)為言理（志）、言情、言史三個(gè)互補(bǔ)性側(cè)面；中級(jí)本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活審美反映性質(zhì)；高級(jí)本質(zhì)則體現(xiàn)為上層建筑中的審美意識(shí)形態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)部門本身都屬于歷史哲學(xué)的一個(gè)方面，文學(xué)總的來說，最終還屬于歷史意義上的‘歷史’”，[13]這是從三個(gè)層面來把握其本質(zhì)。初級(jí)本質(zhì)主要是從文學(xué)與人的精神對(duì)應(yīng)中把握文學(xué)的本質(zhì)，中級(jí)本質(zhì)是從創(chuàng)作主體的角度來闡釋的。從創(chuàng)作主體和世界的關(guān)系來看，文學(xué)也是對(duì)社會(huì)生活的反映，但這種反映與科學(xué)的探究活動(dòng)又有不同，它帶有強(qiáng)烈的審美色彩，因此顧先生認(rèn)為文學(xué)的這種反映本質(zhì)上是審美反映。盡管作者對(duì)審美反映作了全方位的闡釋，從表述來看，有兩點(diǎn)是值得注意的：作者的“審美反映”很重視文學(xué)創(chuàng)作的二度體驗(yàn)帶來的審美距離感，由此產(chǎn)生的非功利的游戲性質(zhì)。與藝術(shù)至境相對(duì)應(yīng)的審美理想，可以說藝術(shù)至境就是最高的審美理想。這也是作者對(duì)審美反映論的創(chuàng)新。此外，作者認(rèn)為，審美反映中，主體的人格很重要，也對(duì)文學(xué)理論的深化有幫助。

文學(xué)的高級(jí)本質(zhì)是從整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)來看的，從這個(gè)宏觀的角度來看，文學(xué)本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)，與其他的意識(shí)形態(tài)不同，作者認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)具有審美特征。

顧先生的文學(xué)本體是以“人本體”為基礎(chǔ)的，這和他的審美反映的文學(xué)本質(zhì)觀念是相對(duì)應(yīng)的。而所謂的“人本體”其實(shí)是指文學(xué)是用語(yǔ)言構(gòu)筑的心靈世界，具有心靈性和文化性。

三

規(guī)則范式是“在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來的一套概念、定律、定理、規(guī)則、學(xué)習(xí)方法、儀器設(shè)備的使用和程序等規(guī)則系統(tǒng)”。[14]在文學(xué)原理方面主要表現(xiàn)為概念和原理的闡述。因?yàn)椴僮鞣妒降淖兓?，顧先生的文學(xué)理論的規(guī)則范式也發(fā)生了很大的變化。從概念體系的角度來看，該書有兩大特征：一是根據(jù)文學(xué)實(shí)踐自創(chuàng)的概念，二是對(duì)古今中外的概念重新轉(zhuǎn)化而對(duì)文學(xué)原理有很多新發(fā)現(xiàn)。

首先，根據(jù)文學(xué)自創(chuàng)概念。

上世紀(jì)九十年代的文學(xué)理論研究很矛盾：董學(xué)文認(rèn)為文學(xué)理論研究“一方面是向西方體制的皈依 ，表現(xiàn)為西方學(xué)術(shù)規(guī)范的引進(jìn)和西方思想資源引介的加速；一方面是國(guó)學(xué)熱中體現(xiàn)出來的對(duì)主體性、話語(yǔ)權(quán)喪失的焦慮和對(duì)傳統(tǒng)文化資源盲目的夸揚(yáng)?！盵15]其實(shí)對(duì)于東西方的文論沒有必要完全極端化，應(yīng)該如吳興明所言“對(duì)話和協(xié)商……控者向主體提升，意味著主體間性”。[16]顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》把文學(xué)理論定位在“倡導(dǎo)的‘世界文學(xué)’，力圖建立一個(gè)最具一般意義的文藝學(xué)體系”。[17]在藝術(shù)至境和各種文學(xué)關(guān)系織就的網(wǎng)絡(luò)中，作者把中國(guó)古代文論的藝術(shù)至境、言、象、意等概念與黑格爾美學(xué)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等西方文學(xué)批評(píng)中的文學(xué)敘事、文學(xué)抒情、摹仿說、心理分析、格式塔、藝術(shù)思維、抒情主體、復(fù)義、含混、悖論、反諷、審美心理等概念合理地整合在一起，轉(zhuǎn)換為思想指導(dǎo)下的文學(xué)理論。

其次，對(duì)于文學(xué)原理多有新的發(fā)現(xiàn)。

在文本理論中顧先生較早地用言、象、意的縱向結(jié)構(gòu)對(duì)文本進(jìn)行分析。

對(duì)于風(fēng)格的論述，作者也多有發(fā)現(xiàn)，如對(duì)文學(xué)風(fēng)格形成，作者就對(duì)“文如其人”的不周密的地方做了深刻的分析，他認(rèn)為人格、人品是生活個(gè)性的反映，文學(xué)風(fēng)格則是創(chuàng)作個(gè)性的反映。前者是功利的，后者是審美的，解釋清楚了文學(xué)風(fēng)格和人格的區(qū)別。

關(guān)于創(chuàng)作論，顧祖釗先生繞開了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是創(chuàng)作方法還是創(chuàng)作原則的爭(zhēng)論，主要關(guān)注創(chuàng)作心理、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作流程、創(chuàng)作方式。

關(guān)于藝術(shù)思維，作者把形象思維具體化為意象思維和具象思維，把文學(xué)思維研究推進(jìn)了一步。關(guān)于文學(xué)理論的創(chuàng)作過程的描述也有很大的創(chuàng)新。尤其是第三階段“文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)傳達(dá)階段”所探討的“藝術(shù)傳達(dá)的復(fù)雜性”、“體裁對(duì)內(nèi)容的征服”、“語(yǔ)言對(duì)內(nèi)容的征服”、“即興與推敲”。這個(gè)設(shè)計(jì)概括力比較強(qiáng)，比以前的一些教材，把某些文體（或敘事文體，或抒情文體）的創(chuàng)作過程作為文學(xué)創(chuàng)作流程要科學(xué)得多。

張首映先生在批評(píng)西方的二十世紀(jì)的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折時(shí)，曾經(jīng)說過：“二十世紀(jì)西方文論具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。他比較集中地表現(xiàn)在三大轉(zhuǎn)折上……這三大轉(zhuǎn)折也付出了許多沉重的代價(jià)，做出了痛苦的犧牲，如文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)批評(píng)中的失重，乃至失落?！盵18]我國(guó)上世紀(jì)九十年代以引進(jìn)西方的文學(xué)理論居多，對(duì)創(chuàng)作論也不是很重視。顧先生的發(fā)現(xiàn)也算是一個(gè)彌補(bǔ)。

關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的研究，作者至少在以下幾個(gè)方面取得了研究的突破：

1.在文學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)方面取得了前人沒有的成就。作者認(rèn)為：“文學(xué)發(fā)展的自律，實(shí)質(zhì)上是審美理想模式的變化。其中藝術(shù)形式方面的能動(dòng)性是造成這種自律的主要原因?！盵19]這是很有見地的。

2.在文學(xué)的民族性與世界性上，作者提出了自己的看法，他認(rèn)為：“文學(xué)的世界性的取得主要來自作品深層意蘊(yùn)中的人類因素和世界意義，而作品的民族特色和個(gè)性特色又在很高的水準(zhǔn)上充分體現(xiàn)了這種人類因素和世界意義?！盵20]這種看法找到文學(xué)世界性的根源，文學(xué)世界性不是觀光性質(zhì)的世界性，而是價(jià)值式的世界性，就如同馬克思思想為全世界所擁有、所珍惜，這才是真正的世界性。

四

一個(gè)好的文學(xué)理論，其操作范式、觀念范式、規(guī)則范式三個(gè)范式應(yīng)是互相套嵌的。那么顧先生的文學(xué)理論中這三個(gè)范式之間的關(guān)系如何？顧先生繼承了反映論文學(xué)理論的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)也可作為“人類把握世界的一種方式”。[21]和反映論不同的是，顧先生進(jìn)一步指出“在審美的前提下，必然要竭力滿足人類對(duì)他提出的關(guān)于知、情、意的精神需要。由于審美者的需要各有偏重，就會(huì)形成不同的審美理想，為文學(xué)造成不同的審美類型，形成不同的藝術(shù)至境形態(tài)（即審美理想在藝術(shù)中的感性形態(tài)）?！盵22]這樣，以審美反映為基礎(chǔ)，顧先生吸收了新批評(píng)等文本中心論的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)理論。

近幾十年，我國(guó)文學(xué)理論界的一個(gè)目的就是要打破經(jīng)濟(jì)決定論的庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)文論研究的干擾，所以學(xué)界同仁花了大量的精力引進(jìn)、吸收西方文論，研究轉(zhuǎn)化古代文論。從這方面看，顧先生的研究的確取得了很大的成績(jī)。

由此，我們可以對(duì)顧先生的文學(xué)理論所隱含的“文學(xué)”概念進(jìn)行思考了。

一般來說，文學(xué)的定義有廣義的文學(xué)定義、狹義的文學(xué)定義和慣例式的文學(xué)定義。顧先生沒給出文學(xué)的定義，并不意味著他心目中沒有文學(xué)的定位。作者從藝術(shù)至境角度來談文學(xué)，而藝術(shù)至境其實(shí)是一種文學(xué)審美理想，也就是說在顧先生這里，“文學(xué)不同于一般的‘文化’”[23]，文學(xué)是作為審美來看待的，也就是作為狹義文學(xué)來研究的。其實(shí)他還是對(duì)文學(xué)進(jìn)行了一些預(yù)設(shè)：首先文學(xué)是一種藝術(shù)，其次文學(xué)還得夠得上藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才配稱為文學(xué)。這就和目前流行的把文學(xué)放在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、性別、地域、階級(jí)、民族、思想、道德等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行所謂的文化研究做法不同。[24]前者以藝術(shù)內(nèi)部的問題進(jìn)行研究，后者只是對(duì)文學(xué)環(huán)境進(jìn)行研究，很容易偷換文學(xué)理論研究的命題。另一方面，在信息爆炸的今天，在欲望敘事泛濫的今天，顧先生用藝術(shù)至境——藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)就顯出了難能可貴的藝術(shù)堅(jiān)守。

顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》操作范式是藝術(shù)至境，是文本中心的文學(xué)理論。其觀念范式是審美反映論，在概念體系上，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的形式論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論進(jìn)行了重構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上溝通了中國(guó)和西方的文論，融貫古今文論，是一部有民族氣息的文學(xué)理論。

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篇9

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊?guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊?guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/

參考文獻(xiàn)：

[2]張廣保，新道

篇10

崩潰；發(fā)展過程中的“擠出效應(yīng)”導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新，逐漸僵化；因利益關(guān)系而出現(xiàn)尋租和腐敗現(xiàn)象，從而致使

民族傳統(tǒng)體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在文化自覺基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新、加強(qiáng)制度建設(shè)并

提供民族傳統(tǒng)體育展示與交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；資源詛咒；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化的重要組成部分，包括

漢族在內(nèi)的56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐

富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國(guó)

專家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目300多

條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目670條，如此豐富的

體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化

格局中占據(jù)重要地位。但實(shí)際上，在西方體育文化沖

擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，受到嚴(yán)峻

的考驗(yàn)，長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，甚

至“在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳

統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析?！?/p>

學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育

文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴以生存的

社會(huì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變遷中逐漸消蝕”

的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的

豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的

“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其基本觀點(diǎn)

資源詛咒作為現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之一，是美

國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重

要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起積極的促進(jìn)作用。

但白上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過大量的實(shí)證研究，部

分經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充

裕的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和績(jī)效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏

的國(guó)家。此即“資源詛咒”現(xiàn)象。

學(xué)者對(duì)“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋：（1）“中

心――”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國(guó)家占據(jù)

世界貿(mào)易體系的中心，與處于的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行

不平等交換，以國(guó)家為代價(jià)來獲得中心國(guó)家的發(fā)

展；（2）經(jīng)濟(jì)類型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟(jì)類型有點(diǎn)源

型經(jīng)濟(jì)與發(fā)散性經(jīng)濟(jì)之分。前者指國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴

某幾類資源，而后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，前者

導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接

受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人

力資源長(zhǎng)期處于較低水平，影響經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展；（4）

制度機(jī)制。認(rèn)為自然資源通過尋租、引發(fā)腐敗等對(duì)本

國(guó)的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻力。

資源詛咒理論不僅可以用來分析自然資源，同樣

也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分

別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點(diǎn)源型或發(fā)散型）、擠

出效應(yīng)和制度原因三個(gè)方面來分析中國(guó)民族傳統(tǒng)體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象

2.1　點(diǎn)源型發(fā)展模式

“點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Murshed提出的概念，

他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于

資源的經(jīng)濟(jì)類型。如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)將其經(jīng)濟(jì)發(fā)

展單純依賴少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟(jì)模式

就是點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)模式。由于依賴，該國(guó)或地區(qū)資本、

技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)

部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本

身處于繁榮階段時(shí)，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)

資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國(guó)

或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，

我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無

意地在執(zhí)行著點(diǎn)源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體

育項(xiàng)目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍

舟等少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)口，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，

而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則未受到足夠的重視。由

于在技擊、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某

個(gè)或某幾個(gè)體育項(xiàng)目本身沒什么問題，問題是“過多

依賴”和項(xiàng)目的“單一類型”。過多倚重某個(gè)或某些

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，會(huì)使資金投入、技術(shù)手段和人力

資源過多流入這些項(xiàng)目領(lǐng)域，從而使其他體育項(xiàng)目被

邊緣化，導(dǎo)致其市場(chǎng)萎縮甚至消失，這不是危言聳聽，

而是正在發(fā)生的事實(shí)。同時(shí)，所倚重的現(xiàn)有項(xiàng)目假如

因?yàn)楦鞣N必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會(huì)

對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。

2.2　發(fā)展中的擠出效應(yīng)

由于自然資源的豐裕，并不需要過多的后期人為

努力，可能會(huì)使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國(guó)家

或地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去持續(xù)動(dòng)力。這種情況同樣

會(huì)在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。

如前所述，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至

可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時(shí)代的

注解、說明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不

少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時(shí)候就

進(jìn)行了，一定程度上忽視了文化知識(shí)和該項(xiàng)目以外的

知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。且長(zhǎng)期以來，由于各種原因，民族

傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個(gè)別民

族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門戶之見，不同流

派可能會(huì)相互防范和攻擊，更別說交流提高了。

項(xiàng)目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳

統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽?zhēng)煾档脑?，認(rèn)真練習(xí)，在通

過師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正?/p>

握這門傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來的文化知識(shí)

的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要

在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識(shí)教育的機(jī)會(huì)和

動(dòng)機(jī)就更小。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人

和練習(xí)者不斷突破項(xiàng)目發(fā)展過程中的各個(gè)瓶頸，通過

理論和技術(shù)創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新

時(shí)代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來。

如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親

傳。后來感于當(dāng)時(shí)花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；

臺(tái)灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺(tái)

灣青少年喜愛的“雷音三太子”這樣的體育項(xiàng)目來，

并登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演。但是，

總體來看，在長(zhǎng)期傳承過程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模

式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對(duì)知

識(shí)教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力與能力，甚至將創(chuàng)新看

作是“背叛師門”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)

體育越來越僵化，缺乏活力。

民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過忽視教育和創(chuàng)新

而擠出人力資源的投資，而且會(huì)擠出不受重視的民族

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如前面所

提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無限的同時(shí)，部分項(xiàng)目（如

一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）日漸消亡，這種兩極

分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機(jī)和活

力。

2.3　發(fā)展中的制度弱化

在對(duì)資源詛咒問題的近期研究中，制度機(jī)制越來

越受到重視。該觀點(diǎn)認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利

潤(rùn)空間的吸引，會(huì)導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化

制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育中的尋租類似于親情尋租：即利用

自身的特殊身份（如血緣或師門關(guān)系），影響民族傳

統(tǒng)體育傳承人（掌門人）的權(quán)力行使，或直接尋求在

該項(xiàng)目發(fā)展過程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其

他行為人的辦事效率下降。因?yàn)槔骊P(guān)系的影響，會(huì)

在民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)口傳承人周圍產(chǎn)生不同的利益群

體，各自憑借其特殊的師門或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和

利益。這樣就造成體育項(xiàng)口運(yùn)行成本增高，出現(xiàn)資源

詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個(gè)利益集團(tuán)的存在，

可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項(xiàng)目運(yùn)行具體責(zé)任人對(duì)一

些非正?，F(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)

體育的發(fā)展受阻。

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)“傳承人”個(gè)人利益、獲

得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣權(quán)對(duì)項(xiàng)口本身的利益具有

巨大作用，加上評(píng)定“傳承人”、授權(quán)項(xiàng)目推廣的過

程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會(huì)產(chǎn)生。

由于民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，

不能形成有效合力以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，長(zhǎng)期形成的體育

社團(tuán)官民二重性和政府機(jī)關(guān)存在的效率低下和人情世

故，使民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至

不可信的特點(diǎn)，使社會(huì)制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體

育的社會(huì)形象。

3　破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已得

到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，

需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度建設(shè)，

通過擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來促進(jìn)共同繁榮。

3.1　經(jīng)過文化自覺，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行改造

文化自覺是指對(duì)自己的文化有“自知之明”：不

僅了解她的不足，還要清楚她的價(jià)值。任何文化都有

其特定的生存環(huán)境，都是長(zhǎng)期歷史選擇的結(jié)果，也都

需要隨著歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變

革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺走，更不是被西方牽著鼻子走。

在文化領(lǐng)域沒有絕對(duì)的普適價(jià)值，對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的

刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口過多，

分類過細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶時(shí)代末

期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179種，龐雜的流派和體系并

未帶來其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。

現(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過總結(jié)原理、刪繁就簡(jiǎn)，

使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會(huì)承認(rèn)并最終進(jìn)入奧

運(yùn)會(huì)。時(shí)至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)

生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族

傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會(huì)的需要，而應(yīng)針對(duì)不同社會(huì)

需求而對(duì)民族體育文化做出調(diào)整。”如臺(tái)灣民間對(duì)

傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺

舞”變成充滿現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到

廣大青少年的喜愛并曾榮登上中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，實(shí)

現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂功能的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)民族

傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信：

我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”

傳承下去。

3.2　加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對(duì)較差

的國(guó)家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)。為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，

就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_放的交流政策，從

而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。

同時(shí)，通過制度建設(shè)，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育中的教

育和創(chuàng)新投入，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，

消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育的

全面發(fā)展，避免對(duì)某個(gè)或某幾類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的

過多依賴，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進(jìn)步。

3.3　提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機(jī)會(huì)和平臺(tái)

多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺少的就是展示自身魅力

的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。正是由于缺少展示的機(jī)會(huì)和自身封閉

性，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著觀眾的漸行漸遠(yuǎn)，在

類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸

淡出人們的視野。還有少數(shù)項(xiàng)目淪落到為地方政府增

加旅游收入而進(jìn)行“街頭賣藝”的工具。表面上看似

乎得到了展示機(jī)會(huì)，可在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，所表演的

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個(gè)專門的能讓各民族傳統(tǒng)體育展

示和交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)十分重要。

項(xiàng)目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中

國(guó)各民族在發(fā)展過程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色

彩的體育項(xiàng)目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類似

的項(xiàng)目。以最簡(jiǎn)單的兒童游戲?yàn)槔汉臀覈?guó)南北各地

漢族兒童喜愛的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯爾克孜

族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護(hù)

蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺(tái)灣的“圍

虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較、

借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和

交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動(dòng)一方

面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也

需要各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的配合和支持。民族傳

統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強(qiáng)弱”

的某某運(yùn)動(dòng)會(huì)面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，

各展風(fēng)采，通過“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美

美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。

4　結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問題是多種原因

造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的

沖擊，而是要積極從自身找問題?！爸茈m舊邦，其命

維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期要獲得進(jìn)一步發(fā)展，

必須通過不斷創(chuàng)新來破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)

新不僅體現(xiàn)在動(dòng)作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度

建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有

著數(shù)千年文化積淀的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過

創(chuàng)新而在新時(shí)期重新煥發(fā)活力。

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