導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的1篇數(shù)字化教育研究，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

數(shù)字化教育研究1

近年來(lái)，黨中央十分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)安全和信息化發(fā)展，出臺(tái)了一系列戰(zhàn)略決策，并擬定了配套的計(jì)劃和目標(biāo)，統(tǒng)籌推進(jìn)信息事業(yè)發(fā)展。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2019年5月印發(fā)《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，綱要中提出“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化”“加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)督鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化”“要加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化轉(zhuǎn)型，農(nóng)村信息服務(wù)體系不斷完善”［1］。2020年11月，數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展論壇在重慶舉辦，會(huì)議上指出“全國(guó)行政村4G覆蓋率已超過(guò)98%”［2］。隨著4G在鄉(xiāng)村的深化普及，5G在鄉(xiāng)村也被陸續(xù)引入。

2021年2月，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.09億，占網(wǎng)民總數(shù)的31.3%，這為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可行性［3］?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》第一次明確提出“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”，同樣也在預(yù)示著鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)勢(shì)在必行［4］。因此，在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，要深刻意識(shí)到農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的重要性，站在新時(shí)代國(guó)情農(nóng)情的高度，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，以知識(shí)更新、技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)備數(shù)字化為支撐，革新鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的觀念、手段、載體，打造鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化基地，為宣傳優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝聚力量和推動(dòng)鄉(xiāng)村繁榮富強(qiáng)提供穩(wěn)定有序、樂(lè)觀向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

1數(shù)字鄉(xiāng)村背景下鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

1.1有利于傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化是鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)絡(luò)空間的另一種形式，借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的新技術(shù)、新方法并對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行揚(yáng)棄?！叭绻咽杖?、投資、非農(nóng)業(yè)就業(yè)等看作離心力，把鄉(xiāng)土社會(huì)、鄰里關(guān)系等看作是向心力”［5］，在當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)下，城市中的離心力作用遠(yuǎn)強(qiáng)于鄉(xiāng)村中的向心力，并且大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市。農(nóng)村人口逐漸減少，鄉(xiāng)村社會(huì)的血緣和地緣關(guān)系日益淡化，熟人社會(huì)遭到破壞，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的脈絡(luò)出現(xiàn)裂縫。做好鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作，以創(chuàng)新的數(shù)字技術(shù)和模式等修補(bǔ)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳播中出現(xiàn)的斷裂，同時(shí)將創(chuàng)新意識(shí)植入鄉(xiāng)村社會(huì)中，迎來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)的新思潮，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，最大限度地激發(fā)村民的文化歸屬感，進(jìn)而以更創(chuàng)新的方式來(lái)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化［6］。

1.2有利于構(gòu)建健康有序的鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)空間隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境日益復(fù)雜、趨勢(shì)變化多樣，許多不法分子企圖在管理模式較為松散的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)展違法活動(dòng)。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的重要任務(wù)之一就是嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)違法分子，維護(hù)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間秩序，還鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間一片清凈，引導(dǎo)農(nóng)村網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中辨別真?zhèn)?。用廣泛的民意來(lái)修復(fù)狹隘的民意，用正確的言論規(guī)正錯(cuò)誤的言論，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的觀念，合理合法地在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)表自己的見(jiàn)解，從而營(yíng)造健康有序的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間［7］。

1.3有利于根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情變化落實(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)在村民關(guān)注度、使用度較高的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上公布和宣傳黨中央的重要方針政策、宣傳鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中取得的顯著成效和較大進(jìn)步、宣傳先進(jìn)事跡和典范以及全國(guó)上下的積極局面，使廣大農(nóng)民充分了解國(guó)家各項(xiàng)決策的重要意義，共享鄉(xiāng)村發(fā)展成果，激發(fā)他們參與鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和熱情，為農(nóng)村農(nóng)業(yè)建設(shè)工作貢獻(xiàn)自己的力量，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力和動(dòng)能。另外，國(guó)家關(guān)于鄉(xiāng)村的種種建設(shè)行動(dòng)也能落地生根［8］。

2鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

2.1宣傳不到位，村民參與度低市區(qū)主管部門調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村網(wǎng)民主動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)官方媒體推送的信息僅占其轉(zhuǎn)發(fā)總量的20%左右，然而通過(guò)微信、微博等各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布的官方消息每天卻不計(jì)其數(shù)，但其對(duì)農(nóng)村網(wǎng)民產(chǎn)生的影響不是十分理想。村民反映造成以上問(wèn)題的主要原因是“難以理解、沒(méi)有吸引力”，這說(shuō)明鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的宣傳工作無(wú)法讓鄉(xiāng)村網(wǎng)民對(duì)宣傳內(nèi)容產(chǎn)生思想上的共鳴和行動(dòng)上支持。一旦廣大農(nóng)民看不懂這些信息并且不感興趣，他們會(huì)選擇性地忽視這些內(nèi)容，勢(shì)必很難響應(yīng)政府制定的鄉(xiāng)村建設(shè)決策，導(dǎo)致村民無(wú)法積極主動(dòng)地參與到鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)行動(dòng)中［9］。

2.2意識(shí)薄弱，建設(shè)主體缺失首先，農(nóng)民是鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要主體之一，但由于城鎮(zhèn)化的進(jìn)程逐步加快，農(nóng)民人口不斷減少，傳統(tǒng)的村落逐漸解體，再加上農(nóng)民自身的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)意識(shí)薄弱，導(dǎo)致鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體缺失；其次，根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)治理模式，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作一般由政府全權(quán)負(fù)責(zé)，這種“全能型”的政府行政模式淡化了社會(huì)組織、企業(yè)、村民積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)的意識(shí)，使得鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)缺少企業(yè)的參與、社會(huì)組織的支持以及村民的監(jiān)督；再次，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過(guò)程中仍然存在相關(guān)部分推卸責(zé)任的現(xiàn)象，其責(zé)任共同體意識(shí)的缺失必然導(dǎo)致部門間缺乏合作和協(xié)商［10］。

2.3受眾群體素質(zhì)不高，信息質(zhì)量有待提升活躍在鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間的大部分村民，憑借一時(shí)的新鮮感只是學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)操作方法和技能，而在思維能力和應(yīng)用技能等方面一般未受到專業(yè)的教育和培訓(xùn)，導(dǎo)致其在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的各種信息時(shí)，他們?cè)谶x擇、理解、評(píng)估、求證等能力都顯不足。文化素養(yǎng)不夠高、信息辨別能力不強(qiáng)，使得農(nóng)村網(wǎng)民容易被有害信息迷惑，會(huì)相應(yīng)地導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間信息質(zhì)量不高。

2.4缺乏技術(shù)人才，服務(wù)水平不高鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)需要廣泛借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的先進(jìn)技術(shù)、方法、手段，這要以高端人才為支撐。但受到鄉(xiāng)村資源、環(huán)境、待遇等因素的影響，人才難以流入農(nóng)村。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的開(kāi)展仍存在缺少骨干領(lǐng)導(dǎo)、缺少專業(yè)培訓(xùn)、缺少薪資激勵(lì)等問(wèn)題。鄉(xiāng)村數(shù)字化設(shè)備管理人員的專業(yè)知識(shí)匱乏，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)、運(yùn)作以及日常維修人才更是鳳毛麟角。大量有知識(shí)、懂技術(shù)的青壯年人才也從鄉(xiāng)村流入到城鎮(zhèn)，造成鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人才更加緊缺［11］，導(dǎo)致為村民提供鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)的能力不足。

3優(yōu)化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的路徑

3.1關(guān)注村民需求，提高村民網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的參與度農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作要充分利用鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展的科技支持，最大限度地收集和整合民意，既要深入淺出突出鄉(xiāng)村，又要恰到好處地聚焦鄉(xiāng)土，把握農(nóng)村的變、抓住農(nóng)民的心，及時(shí)獲知輿情民意，積極為農(nóng)民發(fā)聲，回應(yīng)農(nóng)民關(guān)切。農(nóng)村基層網(wǎng)絡(luò)文化宣傳工作要始終堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化發(fā)展原則，立足于本地實(shí)際深入挖掘鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，把新聞傳播、輿論引導(dǎo)、便民利民、政務(wù)公開(kāi)、網(wǎng)絡(luò)電商等內(nèi)容合理劃分，有效利用微博、微信公眾號(hào)、微信群組、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尤其要發(fā)揮微信群組的直接作用，實(shí)現(xiàn)村村有群、戶戶入群、人人用群，使農(nóng)民群體能夠迅速、便捷地獲取信息，增強(qiáng)廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作的熱情和信心，為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。

3.2增強(qiáng)建設(shè)意識(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體的參與合作面對(duì)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中的新形勢(shì)和挑戰(zhàn)，各建設(shè)主體務(wù)必從意識(shí)上肯定鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要意義。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作不能僅僅依靠政府的支持和引導(dǎo)，還需要廣泛的群眾監(jiān)督、基層組織和民間力量的配合以及各部門間的合作。鄉(xiāng)村基層組織作為聯(lián)結(jié)政府與村民的橋梁和紐帶，負(fù)擔(dān)起既要將上級(jí)政府的決策部署切實(shí)執(zhí)行和落實(shí)，又要將村民的訴求反饋給政府的雙重任務(wù)；各職能部門要樹(shù)立責(zé)任共同體意識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)合作意識(shí)。鄉(xiāng)村民間組織則要努力挖掘鄉(xiāng)土民俗、民間手工藝、民歌民謠等優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛傳播。作為受眾群體的廣大農(nóng)民，既要成為后備力量，又要承擔(dān)監(jiān)督責(zé)任。如果將以上的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體的主要任務(wù)看作是一條條傳播鏈，那么鏈中涉及的所有主體都要主動(dòng)參與其中并凝聚力量、團(tuán)結(jié)合作，共同完善鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)［12］。

3.3提高村民素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)空間信息的權(quán)威發(fā)布數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施離不開(kāi)數(shù)字化、信息化的高新技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，亟需提高農(nóng)民群體的綜合素質(zhì)，以此提高村民在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上選擇、判斷、甄別信息的能力。一方面，保證官方在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)布權(quán)威信息，包括國(guó)內(nèi)外時(shí)政、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)態(tài)、社會(huì)民生福祉、健康幸福生活、惠民理財(cái)知識(shí)等內(nèi)容，村民以此來(lái)了解家鄉(xiāng)、了解時(shí)政、豐富精神生活、增強(qiáng)鄉(xiāng)村歸屬感。另一方面，對(duì)農(nóng)民群體進(jìn)行培訓(xùn)。相關(guān)部門可以組織專業(yè)人才進(jìn)行定點(diǎn)幫扶來(lái)提高村民的網(wǎng)絡(luò)操作技能，帶動(dòng)村民素質(zhì)提升，助推鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

3.4加強(qiáng)數(shù)字化教育培訓(xùn)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)專業(yè)力量一是加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層組織工作人員的數(shù)字化培訓(xùn)。鼓勵(lì)相關(guān)組織、部門與專業(yè)院校合作，推廣數(shù)字化網(wǎng)課教育，進(jìn)行集中有效的數(shù)字化應(yīng)用能力的培訓(xùn)，使工作人員的思想觀念更專業(yè)、更前沿［13］。鼓勵(lì)工作人員借助數(shù)字化設(shè)備以更生動(dòng)直觀的文字、圖片、微視頻等形式來(lái)傳播信息，組建既了解鄉(xiāng)村治理現(xiàn)狀又具備一定數(shù)字化技能的專業(yè)服務(wù)隊(duì)伍。二是促進(jìn)鄉(xiāng)村教育數(shù)字化發(fā)展。加大數(shù)字化教育設(shè)施設(shè)備的投入力度，發(fā)展遠(yuǎn)程教育，與城市教育資源進(jìn)行對(duì)接，使鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)生能接觸和獲得更專業(yè)、更豐富的知識(shí)，為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)儲(chǔ)備未來(lái)的人才力量。三是重視高端人才引進(jìn)。鄉(xiāng)村的發(fā)展迎來(lái)了高新時(shí)代，人才是在新時(shí)代決勝的重要基礎(chǔ)。搭建數(shù)字化的專業(yè)人才交流和分享平臺(tái)，通過(guò)資源、政 策向鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)傾斜，增強(qiáng)鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)，吸引專業(yè)人才，其能根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際情況對(duì)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行合理分析和統(tǒng)籌規(guī)劃，提供專業(yè)的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)。

4結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作要以關(guān)注農(nóng)民訴求、為民發(fā)聲、回應(yīng)民意為核心，調(diào)動(dòng)村民參與建設(shè)的積極性。重視鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，形成多元主體共同參與并合作的良好建設(shè)局面，從根本上減小鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中村民科學(xué)文化素養(yǎng)低的阻力；將數(shù)字化教育培訓(xùn)常態(tài)化，培養(yǎng)專業(yè)數(shù)字化人才隊(duì)伍，提高服務(wù)的效率和質(zhì)量。要讓鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)借助數(shù)字化高新技術(shù)，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展提供動(dòng)力支持，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)質(zhì)的飛躍。

作者:郭子拓 單位:廣西師范大學(xué)

數(shù)字化教育研究2

隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化概念已逐漸滲透到人類社會(huì)的各個(gè)層面，數(shù)字化形式與當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)有著不可分割的密切聯(lián)系。[1]數(shù)字化意味著一場(chǎng)變革，通過(guò)數(shù)字化信息和通信技術(shù)的相互結(jié)合使用，對(duì)各類社會(huì)組織的發(fā)展戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、管理等各個(gè)層面進(jìn)行重塑和升級(jí)。藝術(shù)家與數(shù)字化是雙向發(fā)展的關(guān)系，其在結(jié)合科技的探索中對(duì)數(shù)字化的藝術(shù)教育和藝術(shù)思想的發(fā)展起到了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展是對(duì)當(dāng)今藝術(shù)形式的一種創(chuàng)新和拓展，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。數(shù)字藝術(shù)既是一種概念，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，自20世紀(jì)60年代以來(lái)在博物館和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域流行，如今藝術(shù)行業(yè)也已越來(lái)越重視數(shù)字領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作。[2]本文將通過(guò)對(duì)英國(guó)數(shù)字化藝術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)行梳理探究，討論數(shù)字化時(shí)代英國(guó)藝術(shù)教育如何接納與利用數(shù)字藝術(shù)的路徑，以及其融入社會(huì)與大眾觀賞之中的過(guò)程。

一、21世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)藝術(shù)教育高質(zhì)量發(fā)展。在數(shù)字藝術(shù)盛行的當(dāng)下，英國(guó)藝術(shù)院校在課程設(shè)置和教學(xué)上進(jìn)行了相應(yīng)的數(shù)字化融入，這一變化得到了眾多知名藝術(shù)院校的積極地參與，這在中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院（CSM）的藝術(shù)專業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。20世紀(jì)80年代，中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的美術(shù)學(xué)專業(yè)，在僅有的單一基礎(chǔ)性繪畫(huà)中又增加了雕塑、版畫(huà)、電影等方向。在該校畢業(yè)的藝術(shù)家與數(shù)字化雙向互動(dòng)發(fā)展，藝術(shù)家伴隨科技的影響，利用科技材料、數(shù)字化工具和技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、傳感設(shè)備等，替代了傳統(tǒng)的創(chuàng)作工具，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)嘗試和探索。曾在CSM和皇家藝術(shù)學(xué)院就讀的英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家詹姆斯·富爾·沃克（JamesFaureWalker）在其對(duì)油畫(huà)和水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作已趨成熟的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)80年代后期利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)作的數(shù)字圖像融入其傳統(tǒng)作品之中，其后的作品形式常在架上繪畫(huà)和數(shù)字繪畫(huà)間穿梭轉(zhuǎn)換。2021年，同樣畢業(yè)于CSM藝術(shù)專業(yè)的愛(ài)麗絲·巴杰（AliceBajaj）學(xué)士的作品《烘焙假面》（BakeaFake），使用數(shù)字化3D建模對(duì)女性面部的網(wǎng)格化塑造，并結(jié)合影像的呈現(xiàn)方式，將來(lái)自屏幕的面孔合并，統(tǒng)一為單一的視覺(jué)身份，意在探討在虛擬外表下的自我，以及更深層次的意識(shí)需求，該作品扭曲了主體與客體的觀看理解的意義。近20年間，將電影藝術(shù)納入藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域之中，這一教育方式的變化原因之一是英國(guó)科技發(fā)展所帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作變革。自20世紀(jì)60年代至70年代間，科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在激光、電腦視頻游戲、錄音帶、按鍵式電話、彩色電視、電腦鼠標(biāo)、阿帕網(wǎng)（互聯(lián)網(wǎng)的前身）等出現(xiàn)和升級(jí)，使得英國(guó)大多數(shù)家庭在這一時(shí)期利用收音機(jī)、電視去享受精神層面的需求，這也加快了英國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展，并增強(qiáng)了其文化影響力。例如，披頭士樂(lè)隊(duì)和滾石樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)文化和新時(shí)尚的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)界和時(shí)尚界都產(chǎn)生了巨大影響。[3]1984年，在CSM學(xué)習(xí)繪畫(huà)和電影制作的英國(guó)藝術(shù)家及電影制作人艾薩克·朱利安（IsaacJulien）的電影作品《年輕的心，叛逆的心》（YoungSoulRebels）不僅在1991年獲得了戛納電影節(jié)最佳電影評(píng)論獎(jiǎng)，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。該影片探討了20世紀(jì)70年代英國(guó)的靈魂男孩、光頭黨和朋克之間的文化關(guān)系，[4]其中也同時(shí)表達(dá)了藝術(shù)家順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用當(dāng)時(shí)熱議的媒介來(lái)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入討論。這實(shí)際說(shuō)明了，藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)家從教育中學(xué)習(xí)的知識(shí)與創(chuàng)作方式是密不可分的。

二、藝術(shù)教育的方法和媒介需要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)作出與此對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)向。在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技智能化高度集中的21世紀(jì)，CSM的藝術(shù)專業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成以跨學(xué)科性、批判性、實(shí)驗(yàn)性、合作性為主要教學(xué)理念的專業(yè)發(fā)展方向，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性實(shí)踐能力，以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判性思考。在進(jìn)階性的研究生學(xué)習(xí)階段，更是將數(shù)字化作為主要藝術(shù)的表達(dá)方式和教學(xué)宗旨之一。該校學(xué)生塞巴斯蒂安·埃爾伯恩（SebastianElborn）的畢業(yè)作品《衛(wèi)星閃電報(bào)》（SatelliteSemaphores），即是通過(guò)運(yùn)用人工智能生成的元素與雕塑相結(jié)合進(jìn)行的投影創(chuàng)作，探討人類和機(jī)器共存下的后人類未來(lái)。該作品體現(xiàn)了在藝術(shù)中，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的方式，對(duì)當(dāng)下人類社會(huì)面對(duì)機(jī)器“人性化”與未來(lái)人類的超前探討。倫敦傳媒學(xué)院（LCC）作為倫敦藝術(shù)大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)專業(yè)分類最精細(xì)的學(xué)院，其課程設(shè)置涵蓋內(nèi)容廣泛，學(xué)院教育設(shè)施配套齊全。在該學(xué)院特色創(chuàng)意科技實(shí)驗(yàn)室中，囊括了多種數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)的設(shè)施配置、教學(xué)人力資源，其中包括編程、物理運(yùn)算、立體光雕、游戲設(shè)計(jì)及虛擬現(xiàn)實(shí)等，以此為學(xué)生在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的相關(guān)方面提供技術(shù)支持。交互專業(yè)研究生課程導(dǎo)師韋斯利·戈特利（WesleyGoatley）的《接地電阻》（GroundResistance），作品以多媒體數(shù)字藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了“智能城市”的可行與局限：他在黑暗的畫(huà)廊空間中使用光雕投影技術(shù)及電腦編程，將“智能城市”系統(tǒng)所監(jiān)控的大眾生活數(shù)據(jù)，更新展現(xiàn)在地面上；同時(shí)，多軌道的聲音系統(tǒng)以另一種感官形式為觀眾提供感知智能的途徑，試聽(tīng)效果結(jié)合共同為觀眾帶來(lái)沉浸式的觀展體驗(yàn)。《接地電阻》以多媒體數(shù)字藝術(shù)的方式，展現(xiàn)著數(shù)字時(shí)代下人類的生活現(xiàn)狀，反思其給我們帶來(lái)的便利及所謂“智能”服務(wù)的同時(shí)，也存在更深層次的科技社會(huì)與個(gè)人情感之間復(fù)雜難調(diào)的關(guān)系。以數(shù)字媒體解析數(shù)字時(shí)代，是藝術(shù)家們對(duì)時(shí)代的妥協(xié)，亦是反抗。

三、在英國(guó)各院校學(xué)生的數(shù)字化項(xiàng)目實(shí)踐中，利用計(jì)算機(jī)數(shù)字化的創(chuàng)作方法，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字出版及動(dòng)畫(huà)、聲音等方面的處理與制作，增強(qiáng)了學(xué)生們對(duì)數(shù)字藝術(shù)的批判性參與。例如，倫敦藝術(shù)大學(xué)的創(chuàng)意人工智能研究院，于2019年9月正式招收第一批學(xué)生。該研究院以大數(shù)據(jù)、人機(jī)交互、編程等數(shù)字化計(jì)算機(jī)教育為主要教學(xué)內(nèi)容，并與藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的介入，在創(chuàng)造力與技術(shù)的結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，這也標(biāo)志了倫敦藝術(shù)大學(xué)將計(jì)算實(shí)踐視為21世紀(jì)創(chuàng)意機(jī)構(gòu)之關(guān)鍵支柱的認(rèn)可。該學(xué)院學(xué)生卡爾·墨菲（KarlJMurphy）的作品《你在看什么？》（WhatareYouLookingat?）在蒙娜麗莎效應(yīng)的神話基礎(chǔ)上，使用ML5人工智能編程和Posenet視覺(jué)定位模型，使藝術(shù)品能實(shí)時(shí)跟蹤觀眾的運(yùn)動(dòng)。這件作品以探索坎普反烏托邦美學(xué)以及觀察者與被觀察者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在與其相遇的人之間制造了藝術(shù)張力。計(jì)算機(jī)數(shù)字化的介入，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果帶來(lái)了對(duì)問(wèn)題直觀探討的可能性。數(shù)字化在現(xiàn)在的教育實(shí)踐中已逐步作為跨學(xué)科、創(chuàng)意性相結(jié)合的重要內(nèi)容，并對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)教育模式有了全新的拓展。在CSM的研究生課程中，單獨(dú)開(kāi)設(shè)了以數(shù)字化線上教學(xué)為目的藝術(shù)專業(yè)，以學(xué)生自己主導(dǎo)的在線互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，平衡了來(lái)自世界各地學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的時(shí)間問(wèn)題，使得學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，可以更加自由、靈活地挑戰(zhàn)藝術(shù)的多種可能性。英國(guó)數(shù)字化發(fā)展與其藝術(shù)教育模式得到了有效融合和匹配，拓寬了藝術(shù)的全球性視野，形成了良性的藝術(shù)教育與時(shí)代發(fā)展的循環(huán)，為藝術(shù)創(chuàng)作者打破束縛、充分發(fā)揮自身特點(diǎn)提供了實(shí)現(xiàn)空間。通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)教育發(fā)展的梳理分析可以看出，其藝術(shù)教育趨勢(shì)與表達(dá)方式都呈現(xiàn)數(shù)字化趨勢(shì)，并在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中不斷地完善自身體系。由于社會(huì)發(fā)展中互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技應(yīng)用的逐步普及，也進(jìn)一步加強(qiáng)了大眾對(duì)數(shù)字化的需求，這也使得藝術(shù)教育與大眾需求在雙向促進(jìn)中相互適應(yīng)和改變。藝術(shù)家作為專業(yè)領(lǐng)域的先鋒者，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中，以數(shù)字藝術(shù)作品來(lái)對(duì)數(shù)字化概念、虛擬現(xiàn)實(shí)等進(jìn)行深入的探討和實(shí)踐，使得在藝術(shù)的視覺(jué)效果，符合大眾對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)科技認(rèn)知的同時(shí)，也讓二者間產(chǎn)生的連接進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)字化社會(huì)的發(fā)展。針對(duì)數(shù)字藝術(shù)的藝術(shù)教育改革，是促進(jìn)數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的核心力量；同時(shí)，還需要站在大眾所能接受的數(shù)字化程度中揣摩與思考，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的合作關(guān)系，促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)在社會(huì)大眾間傳播力與接受度，并以此建立數(shù)字藝術(shù)面向大眾的良好基礎(chǔ)。

作者:薛顥潤(rùn) 張以偌 單位:倫敦藝術(shù)大學(xué)碩士

數(shù)字化教育研究3

自人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，閱讀與寫(xiě)作就被認(rèn)為是人們必須具備的能力，也是學(xué)校和社會(huì)教育培養(yǎng)的目標(biāo)。然而，“l(fā)iteracy”（讀寫(xiě)能力）的定義正在隨著時(shí)代的發(fā)展悄然發(fā)生變化。長(zhǎng)期以來(lái)，“l(fā)iteracy”被定義為閱讀和寫(xiě)作能力。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、軟件和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，以及數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人類文化模式受到了巨大的挑戰(zhàn)，讀寫(xiě)能力的內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。除了傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作能力，學(xué)界還提出了“信息能力”“圖像能力”“科學(xué)能力”等多種能力。越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多種媒介對(duì)培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)能力的重要性。電影、詩(shī)歌、漫畫(huà)、維基、博客、iPad等多種模態(tài)、多種媒介已被嘗試應(yīng)用于語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)等課堂教學(xué)中。學(xué)界目前主要有四種讀寫(xiě)理論探討了數(shù)字化時(shí)代新型讀寫(xiě)能力的定義，即新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NewLiteracyStudies）、多元讀寫(xiě)理論（Multiliteracies）、新型讀寫(xiě)理論（NewLiteracies）、數(shù)字讀寫(xiě)理論（DigitalLiteracies）。本文將對(duì)這四種主要讀寫(xiě)理論的淵源、內(nèi)容和聯(lián)系進(jìn)行梳理和探討，以幫助教師和政策制定者了解讀寫(xiě)理論，從不同角度思考和探索信息化時(shí)代閱讀寫(xiě)作能力的培養(yǎng)目標(biāo)與方法。

1國(guó)內(nèi)外四種主要讀寫(xiě)理論框架解析

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界一直試圖從心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科多角度探討“l(fā)iteracy”的定義和內(nèi)涵，“l(fā)iteracy”這一概念充滿了哲學(xué)思辨的動(dòng)態(tài)性。本文將詳細(xì)介紹和分析新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NLS）、多元讀寫(xiě)理論（ML）、新型讀寫(xiě)理論（NL）、數(shù)字讀寫(xiě)理論（DL）四種讀寫(xiě)理論的淵源、內(nèi)容、聯(lián)系和差異。

1.1基于社會(huì)實(shí)踐的新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NewLiteracyStudies，NLS）

新讀寫(xiě)素質(zhì)研究的形成主要受社會(huì)文化理論、人類學(xué)研究以及保羅?弗萊雷（PaoloFreire）的批判教育學(xué)影響，它是對(duì)學(xué)界流行的自主讀寫(xiě)觀的批判和反駁。自主讀寫(xiě)觀是一種將讀寫(xiě)能力與學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境相隔離的認(rèn)知觀，認(rèn)為讀寫(xiě)能力是孤立于語(yǔ)境與學(xué)習(xí)者的一系列閱讀與寫(xiě)作技能，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)努力習(xí)得這些技能，并將其應(yīng)用于任何社會(huì)文化環(huán)境。自主讀寫(xiě)觀中的“讀寫(xiě)能力”具有客觀性、同質(zhì)性、普遍性的特點(diǎn)。而新讀寫(xiě)素質(zhì)研究作為一種意識(shí)形態(tài)觀，認(rèn)為閱讀與寫(xiě)作并不是客觀能力，而是代表現(xiàn)有社會(huì)階級(jí)關(guān)系意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)诹?xí)得這些能力的同時(shí)，也接受了其中隱含的意識(shí)形態(tài)。讀寫(xiě)能力是使用中的、情景化的社會(huì)實(shí)踐。讀寫(xiě)實(shí)踐的意義與使用受到學(xué)習(xí)者所處社會(huì)權(quán)力關(guān)系的規(guī)約，在不同的社會(huì)文化環(huán)境中呈現(xiàn)出異質(zhì)、片段、多樣的特點(diǎn)。Street（2005）[1]因而建議研究者改變過(guò)去僅關(guān)注學(xué)校讀寫(xiě)實(shí)踐的傳統(tǒng)觀念，關(guān)注讀寫(xiě)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性，重視不同社會(huì)文化環(huán)境中讀寫(xiě)實(shí)踐在日常生活及不同領(lǐng)域中的意義與使用。學(xué)界也逐漸開(kāi)始關(guān)注以互聯(lián)網(wǎng)為媒介以及游戲、漫畫(huà)、電影等日常生活領(lǐng)域中的讀寫(xiě)實(shí)踐。由于讀寫(xiě)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，新讀寫(xiě)素質(zhì)研究認(rèn)為教學(xué)的意義在于恰當(dāng)性而非正確性，建議教師應(yīng)幫助學(xué)生在不同社會(huì)文化環(huán)境中或不同場(chǎng)合中面對(duì)不同的聽(tīng)眾時(shí)，說(shuō)出恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)。教師和學(xué)生可采用人類學(xué)的方法，探索各種社會(huì)環(huán)境中讀寫(xiě)實(shí)踐的不同用法和意義。

1.2以“設(shè)計(jì)”為核心的多元讀寫(xiě)理論（Multiliteracies，ML)

1996年，新倫敦團(tuán)體在《哈佛教育評(píng)論》上聯(lián)合發(fā)表了題為《多元讀寫(xiě)教學(xué)法：設(shè)計(jì)社會(huì)未來(lái)》的論文，提出了多元讀寫(xiě)觀。2000年，BillCope和MaryKalantzis共同主編了《多元讀寫(xiě)：讀寫(xiě)學(xué)習(xí)和社會(huì)未來(lái)的設(shè)計(jì)》。此后，多元讀寫(xiě)理論在國(guó)際教育學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界激起了廣泛的討論和研究。新倫敦團(tuán)體認(rèn)為傳統(tǒng)印刷文化時(shí)代傳授的是以語(yǔ)言尤其是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言為核心的單一模態(tài)讀寫(xiě)技能，其目的是培養(yǎng)熟悉和遵從規(guī)則的公民，而信息化時(shí)代需要新的基本技能以及一種理解知識(shí)和學(xué)習(xí)的新范式。新倫敦團(tuán)體因而呼吁采取多元讀寫(xiě)觀來(lái)應(yīng)對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，其“多元”理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：（1）由于新型通信技術(shù)的發(fā)展，語(yǔ)言這一符號(hào)系統(tǒng)不再是意義構(gòu)建的主要中介，圖像、聲音、空間等模態(tài)也發(fā)展成為意義構(gòu)建的重要語(yǔ)義潛勢(shì)。新倫敦團(tuán)體認(rèn)為多模態(tài)是當(dāng)前社會(huì)意義構(gòu)建的最重要特點(diǎn)，因而發(fā)起國(guó)際多元讀寫(xiě)項(xiàng)目，旨在建立一套適用于描述各種模態(tài)的元語(yǔ)言語(yǔ)法系統(tǒng)。（2）文化和語(yǔ)言的多元性在全球化進(jìn)程中日益重要。研究者應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言的各種變體及其在多種社會(huì)、文化、職業(yè)領(lǐng)域的用法和實(shí)踐，同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)發(fā)生了巨大變化。教師和學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，把自己視為社會(huì)變化的參與者、創(chuàng)造者和社會(huì)未來(lái)的積極設(shè)計(jì)者。雖然新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NLS）與多元讀寫(xiě)理論（ML）都在一定程度上受到批判教育學(xué)的影響，與新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NLS）不同的是，多元讀寫(xiě)理論（ML）明確提出了多元讀寫(xiě)教學(xué)法，幫助學(xué)生理解、掌握和利用各種符號(hào)資源來(lái)創(chuàng)造自己想表達(dá)的意義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改變。多元讀寫(xiě)教學(xué)法的核心概念是“設(shè)計(jì)”，它的理論框架包括可利用的設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)過(guò)程和重新設(shè)計(jì)。多元讀寫(xiě)理論同時(shí)還明確了教學(xué)法的具體操作步驟：（1）實(shí)景實(shí)踐；（2）明確指導(dǎo)；（3）批評(píng)框定；（4）轉(zhuǎn)換實(shí)踐。從這個(gè)意義上來(lái)講，教學(xué)作為文本設(shè)計(jì)活動(dòng)，應(yīng)幫助學(xué)生掌握不同模態(tài)的意義潛勢(shì)，有目的、合理地選擇模態(tài)及模態(tài)組合，具有能動(dòng)性、批判性地創(chuàng)造意義。

1.3“技術(shù)”與“精神”雙創(chuàng)新的新型讀寫(xiě)理論（NewLitera‐cies，NL）雖然新型讀寫(xiě)理論（NL）與新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NLS）都以“新”為核心概念，但是二者的內(nèi)容和理論淵源迥異。新型讀寫(xiě)理論由新倫敦團(tuán)體的Lankshear和Knobel（2006）[2]在多元讀寫(xiě)理論的基礎(chǔ)上提出。他們認(rèn)為，信息化時(shí)代的讀寫(xiě)實(shí)踐在兩個(gè)層面具有革命性創(chuàng)新：（1）技術(shù)層面；（2）精神層面。新型技術(shù)包括數(shù)字化和多媒體技術(shù)，主要指Email、社交網(wǎng)絡(luò)、Podcast、iTunes、Flickr等Web2.0軟件的應(yīng)用。如果說(shuō)Web1.0技術(shù)更有利于個(gè)人或機(jī)構(gòu)掌握知識(shí)話語(yǔ)權(quán)，那么Web2.0的技術(shù)特點(diǎn)（如多用戶編輯評(píng)論功能等）則更有利于促進(jìn)團(tuán)體合作、集體智慧以及多元化實(shí)踐。然而新型技術(shù)并不一定能引起人們對(duì)知識(shí)和世界的新認(rèn)識(shí)，它也可能被用于加強(qiáng)和鞏固傳統(tǒng)教育理念。因而，新讀寫(xiě)理論提出，只有當(dāng)某類讀寫(xiě)實(shí)踐能體現(xiàn)和促進(jìn)參與、分享、合作、實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新、分布式專業(yè)知識(shí)這一新型知識(shí)和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)時(shí)，才可以被稱為新型讀寫(xiě)實(shí)踐。無(wú)論是Web2.0軟件應(yīng)用，還是漫畫(huà)、撲克游戲等其他傳統(tǒng)手段，只要能帶來(lái)精神層面這些變化的讀寫(xiě)實(shí)踐都可以被稱作新型讀寫(xiě)實(shí)踐。新型讀寫(xiě)觀對(duì)技術(shù)和精神兩個(gè)層面的區(qū)分，為探討教育技術(shù)的應(yīng)用尤其是認(rèn)知發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)與可操作的框架。

1.4針對(duì)數(shù)字化環(huán)境生存能力的數(shù)字讀寫(xiě)理論（DigitalLiteracy，DL）數(shù)字讀寫(xiě)理論起源于人們對(duì)數(shù)字鴻溝會(huì)造成信息化時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)不公平的擔(dān)心。Glister（1997）[3]明確將“Dig‐italLiteracy”定義為能正確理解和使用計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)的多渠道、多形式的信息的技術(shù)和認(rèn)知能力。他提出，數(shù)字能力應(yīng)包括四種能力：知識(shí)獲取能力、信息內(nèi)容評(píng)估能力、網(wǎng)絡(luò)信息搜索能力、多媒體文本理解能力。數(shù)字讀寫(xiě)能力既被看作使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲取信息的過(guò)程性能力，又是一種評(píng)估、篩選信息的認(rèn)知能力。然而，這種數(shù)字讀寫(xiě)觀被認(rèn)為過(guò)于局限于信息獲取能力。Eshet-Alkalai（2005）[4]調(diào)查了不同年齡段人群的日常生活數(shù)字能力，提出了新的數(shù)字讀寫(xiě)理論框架，認(rèn)為數(shù)字化讀寫(xiě)能力應(yīng)包括圖像視覺(jué)識(shí)讀能力、數(shù)字化再創(chuàng)作能力、空間領(lǐng)域能力、信息評(píng)估能力和社會(huì)情感能力。這五種能力是在數(shù)字化環(huán)境中生存和工作所需的關(guān)鍵能力。相比其他讀寫(xiě)理論，數(shù)字讀寫(xiě)理論更強(qiáng)調(diào)多模態(tài)數(shù)字化信息的獲取、編碼、解碼能力。

2社會(huì)文化理論、自主認(rèn)知觀與意識(shí)形態(tài)觀視角下四種讀寫(xiě)理論的異同

本文對(duì)四種理論的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法進(jìn)行了對(duì)比梳理，發(fā)現(xiàn)四種理論的區(qū)別主要存在于自主性與意識(shí)性、能動(dòng)性與非能動(dòng)性這兩個(gè)維度（見(jiàn)圖1）。新讀寫(xiě)素質(zhì)研究、多元讀寫(xiě)理論、新型讀寫(xiě)理論這三種讀寫(xiě)理論在不同程度上都受到社會(huì)文化理論的影響，有共同的理論淵源。社會(huì)文化理論指出了認(rèn)知發(fā)展的社會(huì)性，認(rèn)為人的心理基礎(chǔ)并不是個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中的生理結(jié)構(gòu)，而是源于具體的社會(huì)歷史文化經(jīng)驗(yàn)，人的心理是在活動(dòng)中以物體或心理為中介工具來(lái)調(diào)控行為、實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的這一過(guò)程中得到發(fā)展的。社會(huì)文化理論中認(rèn)知發(fā)展的社會(huì)性這一核心理念在這三種讀寫(xiě)理論中都有所體現(xiàn)，但側(cè)重不同。新讀寫(xiě)素質(zhì)研究與多元讀寫(xiě)理論認(rèn)為知識(shí)最初是抽象普遍的，并在社會(huì)文化環(huán)境中得以具象化，強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)實(shí)踐的社會(huì)歷史性與多元性，而新型讀寫(xiě)理論更關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展這一社會(huì)變化帶來(lái)的認(rèn)知發(fā)展。這四種讀寫(xiě)理論中分別體現(xiàn)了自主認(rèn)知觀與意識(shí)形態(tài)觀兩大不同視角。數(shù)字讀寫(xiě)理論與新型讀寫(xiě)理論認(rèn)為，讀寫(xiě)能力作為客觀能力，是人的認(rèn)知自主發(fā)展的結(jié)果，與社會(huì)歷史文化環(huán)境無(wú)關(guān)，是典型的讀寫(xiě)自主認(rèn)知觀；而新讀寫(xiě)素質(zhì)研究與多元讀寫(xiě)理論受保羅?弗萊雷批判教育學(xué)的影響，認(rèn)為讀寫(xiě)是受社會(huì)歷史關(guān)系制約，代表和反映人們所處權(quán)力關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，其意義在不同的社會(huì)歷史文化環(huán)境中會(huì)有所變化。因而在使用和理解讀寫(xiě)實(shí)踐時(shí)，必須考慮它的社會(huì)歷史文化背景。此外，意識(shí)形態(tài)性是讀寫(xiě)實(shí)踐的最重要特征。多元讀寫(xiě)理論與新型讀寫(xiě)理論都強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性。多元讀寫(xiě)教學(xué)法中“設(shè)計(jì)”這一概念強(qiáng)調(diào)意義構(gòu)建過(guò)程中文化的動(dòng)態(tài)性和人的能動(dòng)性。正是因?yàn)槟軇?dòng)性，人們能夠利用多種模態(tài)符號(hào)資源構(gòu)建新的意義，成為具有創(chuàng)新性和責(zé)任感的未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)者。與多元讀寫(xiě)理論相比，新型讀寫(xiě)理論強(qiáng)調(diào)的則是通過(guò)能動(dòng)性促進(jìn)精神層面的變化，尤其是利用信息技術(shù)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)和開(kāi)展那些能促進(jìn)情感投入、帶來(lái)智力變化的，充滿活力和參與感的活動(dòng)。新讀寫(xiě)素質(zhì)研究雖然同為意識(shí)形態(tài)觀，卻并沒(méi)有明確指出如何幫助人們通過(guò)讀寫(xiě)實(shí)踐改變自身所處的社會(huì)權(quán)力關(guān)系以爭(zhēng)取更多的經(jīng)濟(jì)政治話語(yǔ)權(quán)。

雖然這四種讀寫(xiě)理論都是關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的哲學(xué)思辨和方法論，但其角度不同、各有側(cè)重。新讀寫(xiě)素質(zhì)研究（NLS）側(cè)重讀寫(xiě)實(shí)踐的社會(huì)性，多元讀寫(xiě)理論（ML）關(guān)注教學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)系，數(shù)字讀寫(xiě)理論（DL）注重個(gè)人認(rèn)知能力，新型讀寫(xiě)理論（NL）強(qiáng)調(diào)科技與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。了解這四種主要讀寫(xiě)理論的內(nèi)容和聯(lián)系能幫助我們確定讀寫(xiě)研究的方向和重點(diǎn)，例如讀寫(xiě)研究可以關(guān)注學(xué)生日常生活中的讀寫(xiě)實(shí)踐（新讀寫(xiě)素質(zhì)研究）、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用能力（數(shù)字讀寫(xiě)理論）、Web2.0技術(shù)在課堂中的應(yīng)用及學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的變化（新型讀寫(xiě)理論）以及如何設(shè)計(jì)教學(xué)法以支持多模態(tài)學(xué)習(xí)（多元讀寫(xiě)理論）。研究也可同時(shí)采用多種讀寫(xiě)理論，例如，可從多元讀寫(xiě)理論與新型讀寫(xiě)理論的角度探討如何在課堂中應(yīng)用WebQuest幫助學(xué)生創(chuàng)辦英語(yǔ)電子雜志，以促進(jìn)其學(xué)習(xí)，也可從數(shù)字讀寫(xiě)理論與新讀寫(xiě)素質(zhì)研究的角度揭示學(xué)生數(shù)字化讀寫(xiě)實(shí)踐的過(guò)程與能力。毫無(wú)疑問(wèn)，從印刷讀寫(xiě)到數(shù)字讀寫(xiě)，人類交際模式的這一革命性轉(zhuǎn)變必然引起知識(shí)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的變化。筆者希望通過(guò)介紹和梳理20世紀(jì)90年代以來(lái)的四種主要讀寫(xiě)理論，幫助研究者在進(jìn)行讀寫(xiě)研究時(shí)確定研究方向與重點(diǎn)，也幫助教師和政策制定者從不同角度進(jìn)一步思考如何促進(jìn)學(xué)生新型讀寫(xiě)能力的發(fā)展、如何改革現(xiàn)有教學(xué)大綱及課程設(shè)置以滿足信息化時(shí)代的人才需求等戰(zhàn)略性問(wèn)題，同時(shí)起到拋磚引玉的作用，引起更多的專家學(xué)者對(duì)信息化時(shí)代新型讀寫(xiě)理論和實(shí)踐的興趣和關(guān)注。

作者:林娟 單位:吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院