導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育意識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

體育意識是相對穩(wěn)定的，它主要由態(tài)度狀態(tài)和體育素質(zhì)構成。態(tài)度狀態(tài)包括人們對體育和體育活動的認識狀態(tài)、情感狀態(tài)和意志狀態(tài)。其中，認知狀態(tài)是體育意識的源泉和基礎，沒有對體育和體育活動的認識，就談不上有體育意識；情感狀態(tài)和意志狀態(tài)對體育意識的發(fā)生和發(fā)展，有支配和調(diào)節(jié)作用。它們?nèi)咧g相互聯(lián)系、相互作用，在認識到體育和體育活動的功能和效用的基礎上，形成對體育和體育活動的積極體驗，產(chǎn)生體育需要和體育行為傾向，從而構成統(tǒng)一的完整的態(tài)度狀態(tài)。體育素質(zhì)，既包括人們關于體育和體育活動的認知及其水平（即了解和熟悉程度），也包括人們關于體育和體育活動方法和技能的熟練程度，以及對體育和體育活動的接受和吸收能力。體育素質(zhì)不同，人們反映體育和活動的廣度和深度就會不同。體育素質(zhì)高的人，其體育意識就可能較強；體育素質(zhì)低的人，其體育意識就可能較弱。

體育意識具有以下特點。第一，內(nèi)在性。盡管體育意識可以導致一系列的體育行為，但它本身是看不見摸不著的。體育意識不等于體育行為，體育意識是內(nèi)隱的，是一種內(nèi)在的結構。要想了解人們的體育意識，只有通過人們的言語、表情和外顯的體育行為進行分析和推斷。第二，客觀性。這是因為體育意識一方面是人腦這個自然物質(zhì)的機能和屬性，另一方面體育意識的來源是客觀存在的。第三，社會性。任何人的體育意識都不是與生俱來的，而是在長期的社會生活中，通過與他人的交往和相互作用，通過社會環(huán)境持續(xù)不斷的影響，通過大量的體育實踐活動而逐步形成的。體育意識一經(jīng)形成，就會作用于人們的體育活動，并在體育活動中不斷增強。第四，能動性。體育意識能夠支配和調(diào)節(jié)人們對體育和體育活動的意志和情感體驗，以及其它體育心理過程；能夠限制或推動人們的體育活動；能在體育活動中對自己和活動提出要求。第五，穩(wěn)定性。體育意識形成后，將持續(xù)較長時間而不輕易改變。在體育意識中，有的部分已融為人格的一部分。但應該指出，在體育意識發(fā)展的初期，其態(tài)度系統(tǒng)還沒固定（即認知、情感和意志三種狀態(tài)未形成穩(wěn)固的融合形式）時，它容易因新經(jīng)驗、新知識、新情況而改變。第六，對象性。任何體育意識都是針對體育和體育活動中的某一對象，因而它具有主體與客體的對應關系。例如，主體是個人或群體時，就是個體體育意識，或群體體育意識；客體是體育所屬學科或體育活動的不同方式時，就可能是科技體育意識、競技體育意識、群眾體育意識等。第七，系統(tǒng)性。體育意識是一種態(tài)度控制系統(tǒng)，各態(tài)度之間彼此相連，緊密相關，形成有機聯(lián)系，我們可以從其中的一種態(tài)度推知另外一種態(tài)度。。第八，歷史制約性。這是由于體育意識的反映對象（體育和體育活動）是在一定的歷史條件、一定的社會體育需求和社會體育能力下產(chǎn)生和進行的。

既然體育意識是看不見、摸不著的，那么，怎樣判別人們有無體育意識呢？由于體育意識的構成主要是態(tài)度狀態(tài)和體育素質(zhì)，因而可以從以下幾個方面來判別人們是否具有體育意識。（1）是否具有一定的體育科學知識、體育活動方法和技能；（2）是否認識到體育和體育活動的功效和作用，特別是評價性認知；（3）是否具有對體育和體育活動的正向積極的情感體驗，如依賴感、必要感、贊同感和支持感等；（4）是否具有體育需要和體育行為傾向。在判別時，首先要看是否具備一定的關于體育和體育活動的知識、方法、技能和評論，因為這是基礎。如果已經(jīng)具備，還要看是否具有正向體驗和積極的意向，因為如果僅僅是對體育和體育活動有一定的認識，包括評價性認識（如體育十分重要），而沒有思想和情感上接近它、接受它，在意向上為之付出努力，那么這種認識也是孤立的，還形不成體育意識。因此，只有同時具有對體育和體育活動的認識、情感體驗和體育需要，才能說有體育意識。

人們有無體意識是群眾體育運動成敗與否的關鍵，努力培養(yǎng)和提高人們的體育意識是體育工作者義不容辭的責任。怎樣培養(yǎng)和提高人們的體育意識呢？總的方法途徑有二條，一是改變?nèi)藗儗w育和體育活動的態(tài)度，使之具有正向的體驗和積極的態(tài)度；二是努力提高人們的體育素質(zhì)，使人們更能夠反映體育和體育活動。具體的，主要有以下三個方面。

篇2

在應試教育向素質(zhì)教育轉變的過程中，舊的體育教學模式、評價方法和指導思想，已經(jīng)不能滿足時展的需要。《體育與健康》課程改革還需要不斷的摸索和發(fā)展。這就要求體育教師——課程改革的主體和執(zhí)行者，要不斷的學習，更新觀念，積極的面對課程改革。

一、舊的體育觀念和模式已經(jīng)不能滿足學生的需要

目前，我國學校體育普遍存在盲目追求體育教育目標的近期效益，過分強調(diào)學生的現(xiàn)實鍛煉，片面地將增強學生體質(zhì)及教育目標只集中于在校期間學生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測驗課，缺乏對學生從事體育活動的興趣、愛好、意識和習慣以及獨立進行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。由此造成了學生離開教師走向社會后就不知道如何進行體育鍛煉，如何去強身健體，如何進行體育鍛煉的自我監(jiān)督。

二、更新觀念，突破舊模式

1.強化體育意識，樹立終身體育觀

（1）讓學生體驗到體育活動中的樂趣，激發(fā)起對體育學習的興趣，寓教于樂。

（2）在學校中營造體育氛圍，使學生在潛移默化中受到教育。

（3）要改革中小學體育競賽的制度，增強小型多樣、不同層次、不同水平、不同級別、不同項目的趣味比賽，智能與體力結合的比賽等。

（4）通過各種形式，提高學生的欣賞水平，了解相關規(guī)則與常識。

（5）掌握科學的練習方法，學會一項技能，形成一個愛好，把體育鍛煉當成一種需要，從中得到樂趣，培養(yǎng)自我鍛煉的意識和習慣。從而提高健康狀況，讓其終生受益。

2.面向全體學生

學校體育就是全體學生的體育，享受身體方面教育，是每一個在校學生的權利，是不能被剝奪或侵犯的。能不能保證為全體學生服務，實則是一個關系到學校體育能否健康發(fā)展的問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學生服務的問題，就成為學校體育改革發(fā)展中理論上和實際操作上一個根本性的問題?；谶@種認識，學校體育，無論是體育課，還是課外體育活動，都應當保證提供所有學生同等參與活動的機會與指導，即使課余訓練與比賽也不能例外。這是因為：（1）凡是納入學校教學計劃的體育方面的有目的、有組織、有意識的活動，學生都具有同等享受利用的權利。作為學校體育教師就應當在課內(nèi)和課外活動中對其所教全體學生負責。（2）課余時間訓練輔導學生的提高，也應當是學生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓練提高了，就等于提高了全體學生。所謂普及與提高關系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面很不正確的。（3）課余訓練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學生。不僅因為每個學生都有要求“成才”的權利，更因為學生個體的稟賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學生思考并開展訓練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。3.在體育教學中要體現(xiàn)出的特點

（1）健身性。健身性是學校體育的本質(zhì)特征，是體育區(qū)別于德育、智育、美育，體育學科區(qū)別于其它學科的根本標志。這一特征并不因時代的變化而變化。

（2）人文性。學校體育作為體育文化和社會文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能?，F(xiàn)代學校體育必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。

（3）基礎性?，F(xiàn)代教育的主要目標就是要“教會學生學習”。素質(zhì)教育要求學校體育必須教會學生健體。也就是說，學校體育必須為學生的身心發(fā)展打下良好的基礎。

（4）娛樂性。娛樂也是現(xiàn)代學校體育的一個重要特征。而體育的魅力就在于它的娛樂。我們現(xiàn)在的學校體育之所以不太受學生的歡迎，其重要的原因之一就是缺乏娛樂性。缺乏娛樂性的學校體育，是不能成為現(xiàn)代學生生活的重要內(nèi)容的，是沒有生命力的。

（5）競技性。我們說體育的魅力在于它的娛樂性，而體育的娛樂性可以說主要隱藏在體育的競技性之中，甚至我們還可以說，體育的人文性也大多來自體育的競技性。所以，從某種意義上來說，現(xiàn)代體育如果失去了競技性，體育也就失去了自身存在的價值。必須指出的是，學校體育的競技性并不等同于競技運動。

（6）主體性。學生是學習發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育是弘揚學生主體性的教育?，F(xiàn)代教育尊重學生的人格，承認學生的個體差異，重視學生的個性發(fā)展。為此，現(xiàn)代學校體育必須符合學校體育主體的需要，必須適應和服務于學生身心全面發(fā)展的需要，重視學生體育興趣、愛好和特長的培養(yǎng)。

（7）選擇性。選擇性是從主體性中衍生出來的?，F(xiàn)代教育尊重學生的人格，承認學生的個體差異，必須適應于和服務于學生身心全面發(fā)展的需要。因此，學校和教師應該盡可能的創(chuàng)造條件，為學生提供不同的體育學習目標、內(nèi)容、方法、難度和要求，以利于他們根據(jù)自己的不同情況進行選擇。

（8）民族性。在現(xiàn)代學校體育的多樣性中，還將鮮明的體現(xiàn)出民族和地域的特點。我國是一個多民族的國家，各民族和各地區(qū)，都有自己的體育傳統(tǒng)。這些體育傳統(tǒng)，必然要反映到學校體育中來，學校體育也必須繼承和發(fā)展民族、民間的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)。

篇3

在應試教育向素質(zhì)教育轉變的過程中，舊的體育教學模式、評價方法和指導思想，已經(jīng)不能滿足時展的需要。《體育與健康》課程改革還需要不斷的摸索和發(fā)展。這就要求體育教師——課程改革的主體和執(zhí)行者，要不斷的學習，更新觀念，積極的面對課程改革。

一、舊的體育觀念和模式已經(jīng)不能滿足學生的需要

目前，我國學校體育普遍存在盲目追求體育教育目標的近期效益，過分強調(diào)學生的現(xiàn)實鍛煉，片面地將增強學生體質(zhì)及教育目標只集中于在校期間學生的體育狀況上，體育課也因此變成了素質(zhì)測驗課，缺乏對學生從事體育活動的興趣、愛好、意識和習慣以及獨立進行自覺鍛煉的能力方面的培養(yǎng)。由此造成了學生離開教師走向社會后就不知道如何進行體育鍛煉，如何去強身健體，如何進行體育鍛煉的自我監(jiān)督。

二、更新觀念，突破舊模式

1.強化體育意識，樹立終身體育觀

（1）讓學生體驗到體育活動中的樂趣，激發(fā)起對體育學習的興趣，寓教于樂。

（2）在學校中營造體育氛圍，使學生在潛移默化中受到教育。

（3）要改革中小學體育競賽的制度，增強小型多樣、不同層次、不同水平、不同級別、不同項目的趣味比賽，智能與體力結合的比賽等。

（4）通過各種形式，提高學生的欣賞水平，了解相關規(guī)則與常識。

（5）掌握科學的練習方法，學會一項技能，形成一個愛好，把體育鍛煉當成一種需要，從中得到樂趣，培養(yǎng)自我鍛煉的意識和習慣。從而提高健康狀況，讓其終生受益。

2.面向全體學生

學校體育就是全體學生的體育，享受身體方面教育，是每一個在校學生的權利，是不能被剝奪或侵犯的。能不能保證為全體學生服務，實則是一個關系到學校體育能否健康發(fā)展的問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學生服務的問題，就成為學校體育改革發(fā)展中理論上和實際操作上一個根本性的問題?；谶@種認識，學校體育，無論是體育課，還是課外體育活動，都應當保證提供所有學生同等參與活動的機會與指導，即使課余訓練與比賽也不能例外。這是因為：（1）凡是納入學校教學計劃的體育方面的有目的、有組織、有意識的活動，學生都具有同等享受利用的權利。作為學校體育教師就應當在課內(nèi)和課外活動中對其所教全體學生負責。（2）課余時間訓練輔導學生的提高，也應當是學生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓練提高了，就等于提高了全體學生。所謂普及與提高關系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面很不正確的。（3）課余訓練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學生。不僅因為每個學生都有要求“成才”的權利，更因為學生個體的稟賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學生思考并開展訓練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。3.在體育教學中要體現(xiàn)出的特點

（1）健身性。健身性是學校體育的本質(zhì)特征，是體育區(qū)別于德育、智育、美育，體育學科區(qū)別于其它學科的根本標志。這一特征并不因時代的變化而變化。

（2）人文性。學校體育作為體育文化和社會文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能?，F(xiàn)代學校體育必須從單純的健身與單純的傳技中解放出來，大大地突出其人文性。

（3）基礎性。現(xiàn)代教育的主要目標就是要“教會學生學習”。素質(zhì)教育要求學校體育必須教會學生健體。也就是說，學校體育必須為學生的身心發(fā)展打下良好的基礎。

（4）娛樂性。娛樂也是現(xiàn)代學校體育的一個重要特征。而體育的魅力就在于它的娛樂。我們現(xiàn)在的學校體育之所以不太受學生的歡迎，其重要的原因之一就是缺乏娛樂性。缺乏娛樂性的學校體育，是不能成為現(xiàn)代學生生活的重要內(nèi)容的，是沒有生命力的。

（5）競技性。我們說體育的魅力在于它的娛樂性，而體育的娛樂性可以說主要隱藏在體育的競技性之中，甚至我們還可以說，體育的人文性也大多來自體育的競技性。所以，從某種意義上來說，現(xiàn)代體育如果失去了競技性，體育也就失去了自身存在的價值。必須指出的是，學校體育的競技性并不等同于競技運動。

（6）主體性。學生是學習發(fā)展的主體，現(xiàn)代教育是弘揚學生主體性的教育?，F(xiàn)代教育尊重學生的人格，承認學生的個體差異，重視學生的個性發(fā)展。為此，現(xiàn)代學校體育必須符合學校體育主體的需要，必須適應和服務于學生身心全面發(fā)展的需要，重視學生體育興趣、愛好和特長的培養(yǎng)。

（7）選擇性。選擇性是從主體性中衍生出來的?，F(xiàn)代教育尊重學生的人格，承認學生的個體差異，必須適應于和服務于學生身心全面發(fā)展的需要。因此，學校和教師應該盡可能的創(chuàng)造條件，為學生提供不同的體育學習目標、內(nèi)容、方法、難度和要求，以利于他們根據(jù)自己的不同情況進行選擇。

（8）民族性。在現(xiàn)代學校體育的多樣性中，還將鮮明的體現(xiàn)出民族和地域的特點。我國是一個多民族的國家，各民族和各地區(qū)，都有自己的體育傳統(tǒng)。這些體育傳統(tǒng)，必然要反映到學校體育中來，學校體育也必須繼承和發(fā)展民族、民間的優(yōu)秀體育傳統(tǒng)。

篇4

體育是學校教育的組成部分，學校體育又是學生終身體育的基礎，運動興趣的培養(yǎng)以及運動習慣與參與意識的形成是促進學生自主學習和終身堅持鍛煉的前提。在全面貫徹教育方針，落實素質(zhì)教育，以提高學生身心素質(zhì)為根本宗旨的今天，如何體現(xiàn)學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的學習積極性和學習潛能，提高學生終身體育意識，是21世紀我國學校體育發(fā)展的趨勢。所以，學校體育和教師必然要主動地適應社會變化的這種要求。因此，激發(fā)和保持學生的運動興趣，使學生更自覺積極地進行體育鍛煉，是我們體育教師共同探討的一個問題。如何在重視學生的運動興趣，培養(yǎng)學生終身體育意識，筆者進行過許多有益的嘗試，提供給大家共同探討。

一、學生對運動參與的滿足

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。如：高部學生都有不同程度地受到來自文化學科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環(huán)節(jié)更有必要加強的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現(xiàn)在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養(yǎng)學生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養(yǎng)學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發(fā)揮學生的主觀能動性，調(diào)動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養(yǎng)學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現(xiàn)體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統(tǒng)的體育教學方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學法、問題教學法、自主學習教學法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術教學的應用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻挘瑥亩@取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。:

篇5

體育是學校教育的組成部分，學校體育又是學生終身體育的基礎，運動興趣的培養(yǎng)以及運動習慣與參與意識的形成是促進學生自主學習和終身堅持鍛煉的前提。在全面貫徹教育方針，落實素質(zhì)教育，以提高學生身心素質(zhì)為根本宗旨的今天，如何體現(xiàn)學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的學習積極性和學習潛能，提高學生終身體育意識，是21世紀我國學校體育發(fā)展的趨勢。所以，學校體育和教師必然要主動地適應社會變化的這種要求。因此，激發(fā)和保持學生的運動興趣，使學生更自覺積極地進行體育鍛煉，是我們體育教師共同探討的一個問題。如何在重視學生的運動興趣，培養(yǎng)學生終身體育意識，筆者進行過許多有益的嘗試，提供給大家共同探討。

一、學生對運動參與的滿足

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。如：高部學生都有不同程度地受到來自文化學科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環(huán)節(jié)更有必要加強的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現(xiàn)在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養(yǎng)學生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養(yǎng)學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發(fā)揮學生的主觀能動性，調(diào)動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養(yǎng)學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現(xiàn)體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統(tǒng)的體育教學方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學法、問題教學法、自主學習教學法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術教學的應用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻?，從而獲取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇6

學生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學生參與活動的先行設計。如：高部學生都有不同程度地受到來自文化學科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設計能對學生參與體育活動中獲得快樂，使學生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設計這環(huán)節(jié)更有必要加強的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強制，情感與運動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學生在多年的體育學習中找到自己喜愛的運動項目，不管現(xiàn)在學生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學設計就應該讓體育課成為學生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運動的樂園，多增設一些體育比賽氛圍，讓學生充分展示自我。這樣，學生們親身感受到運動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學生的運動興趣轉化為自覺自愿的運動習慣。

二、培養(yǎng)學生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，是學校體育教學的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進行體育鍛煉身體的意識、習慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學有機地結合在一起呢？本人在多年體育教學中認為應注意全面培養(yǎng)學生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學過程。教師在課堂教學中，除了技術教學外，要著重培養(yǎng)學生的認識能力，使學生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關的體育知識，充分激勵學生的學習動機，發(fā)揮學生的主觀能動性，調(diào)動學生的運動興趣，促進學生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學中要特別培養(yǎng)學生能在獨立鍛煉過程中，對練習的次數(shù)、運動時間、運動強度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學生的終身體育打下良好的基礎，使學生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學生能夠掌握體育與健康的基本知識和運動技能，學會學習體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習慣，選擇自己喜愛的體育項目，體驗鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學方法的多元化

體育教學是教師和學生為實現(xiàn)體育教學目標采用的教學活動方式和手段的總稱。在體育教學中，傳統(tǒng)的體育教學方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學法、問題教學法、自主學習教學法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學逐漸滲透到各學科里，多媒體也引進到體育教學的課堂，體育方法的改革也隨著教學教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學生練習的動作錄下來進行講評。這樣，體育教學方法的合理交叉使用結合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學方法是由多種因素構成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術教學的應用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學生參加體育鍛煉所采取的手段，使學生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻?，從而獲取更多的體育知識、技術技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

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學校體育是學校教育的一項重要內(nèi)容，而且是國家體育事業(yè)的重要組成部分，學校體育教學不僅是國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的一項重要內(nèi)容，而且對提高整個民族素質(zhì)起著至關重要的作用。體育自身的特點決定了學校體育活動中存在著傷害事故的可能性和不確定性因素，有的是可預見的，有的無法預見．這就是學校和體育教師所要承受的一種風險。因此，從法律上了解責任事故及其范圍，明確法律責任，正確處理和預防傷害事故的發(fā)生．對于學校體育工作的正常開展，維護學校、體育教師和學生的合法權益是非常迫切的。如何處理和防范這類事故。已經(jīng)成為學校、家庭和社會都極為關注的重要J司題。

1．學校體育傷害事故的范圍及類型

2002年出臺的教育部《學生傷害事故處理辦法》(以下簡稱《辦法》)第2條明確了學生傷害事故的范圍：“在學校實施的教育教學活動或?qū)W校組織的校外活動中．以及在學校負有管理責任的校舍、場地、其他教育教學設施、生活設施內(nèi)發(fā)生的，造成在校學生人身損害后果的事故?！睂W校體育傷害事故主要有以下幾種類型：1)在學校正常的體育教育教學活動中發(fā)生的傷害事故；2)非授課時間(即課間休息或課外活動時)學生在校園內(nèi)進行身體活動時受傷的事故：3)由于學校管理不善造成的學生身體傷害事故；4)由于教師的不當教育行為對學生身體造成的傷害事故。在這幾類事故中，責任追究處理引起爭議較多的是第二類和第三類。

2．學校體育傷害事故發(fā)生的原因

2．1學校方面的原因

2．1．1對于存在明顯責任的傷害事故。如學?；蚪處煂κ鹿孰[患沒有及時認真檢查，沒有采取合理有效的措施：學校衛(wèi)生保健制度不健全，對易發(fā)生事故項目的教學、訓練、比賽組織不當，對學生要求不嚴格，沒有嚴格按教學大綱組織教學．責任心不夠強。

2．1．2明知存有事故隱患．但沒有采取相應有效的防范措施，如運動場地的器材、場地設施存在安全隱患學校沒有及時保養(yǎng)維修，造成傷害：學?；蚪處煕]有對學生進行相應的安全意識教育，學校、教師，不能盡職盡責，存有嚴重的失職、瀆職行為，或辱罵、毆打、體罰學生等，給他人身心安全造成嚴重傷害。

2．2學生自身方面的原因

學生不遵守紀律，不按教師規(guī)定的要求進行鍛煉或訓練等，或由于學生有先天性疾病等自身健康方面的原因，在參加體育活動時發(fā)生了傷害事故：還有些學生有特殊疾病或器質(zhì)性疾病，不好意思說或者沒有意識到隱瞞實情的后果，思想上存有僥幸心理．學校在不知情的情況下按教學計劃正常組織體育課，屬于正當?shù)慕虒W活動，結果導致傷害事故的發(fā)生．由學生或未成年人的監(jiān)護人承擔其事故責任。我國《民法通則》第l1條第1款規(guī)定：“十八周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力．可以獨立進行民事活動，是完全民事行為能力人。”大學生一般都是具有完全民事行為能力人，完全應當充分預見到隱瞞自己的病情會產(chǎn)生的后果。學校并無過錯行為和不當之處．也就不應承擔賠償責任。

2．3不可預見的意外原因

體育活動本身激烈的競爭性，再加上一些客觀上所不能預見的意外情況，不可避免地會發(fā)生一些傷害事故。依據(jù)《民法通則》：“因不可抗力不能履行合同或者造成他人損害的，不承擔民事責任，法律另有規(guī)定的除外?！薄爱斒氯藢υ斐蓳p害都沒有過錯的，可以根據(jù)實際情況，由當事人分擔民事責任?！贝祟惽闆r應運用公平責任原則處理。如足球課中，足球守門員在撲球時不幸頭部撞到了球門柱上，造成的學生人生傷害就純屬意外事故《辦法》第12條第5款、6款規(guī)定：“在對抗性或者具有風險性的體育競賽活動中發(fā)生意外傷害的，學校已履行了相應職責，行為并無不當?shù)臒o法律責任?！?/p>

3．學校體育傷害事故的歸責原則

在學校體育中的責任事故處理中進行事故責任界定時．應以客觀事實為依據(jù)。以法律為準繩，不能憑主觀臆想來判定事故的責任。在進行事故責任界定時要遵循一定的原則，學校體育傷害事故歸責原則依據(jù)《民法通則》第106條第2、3款，132條規(guī)定，以及有關特別法的規(guī)定，包括過錯責任原則、無過錯責任原則、公平責任原則。

3．1過錯責任原則

過錯責任原則是民事責任的一項基本原則，它同時適用于侵權行為責任和違約行為責任?！睹穹ㄍ▌t》第106條第2款規(guī)定：“公民、法人由于過錯侵害國家的、集體的財產(chǎn)，侵害他人財產(chǎn)、人身的。應當承擔民事責任?！边@一規(guī)定表明我國民事立法已把過錯責任原則以法律的形式固定下來，并確認其作為一般歸責原則的法律地位。其含義在于：過錯責任不僅是以過錯作為歸責的構成要件，而且是以過錯作為歸責的最終要件，同時，也以過錯作為確定行為人的責任范圍的重要依據(jù)。過錯是指行為人表現(xiàn)出的違背法律與道德的主觀心理狀態(tài)，從其形式上看有過失與故意兩種。學?；蚪處熢诠芾斫逃顒又杏行袨檫^錯，致使學生傷亡事故的發(fā)生，學校應當依據(jù)其行為過錯程度而承擔相應的責任。例如：如果學校疏于對體育場地、器材等的維護和管理，或者體育教師在學校體育活動中未盡到應盡的義務，由此而發(fā)生的體育傷害事故．則學校在主觀上具有明顯的過錯，其法律責任不可推卸。

3．2無過錯責任原則

無過錯責任原則也稱為客觀責任、嚴格責任、結果責任是指在特殊情況下，無過錯的行為人也要承擔民事責任的原則?！睹穹ㄍ▌t》第106條第3款規(guī)定：“沒有過錯，但法律規(guī)定應當承擔民事責任的，應當承擔民事責任?！边@是承擔無過錯責任的法律依據(jù)。根據(jù)法律規(guī)定，無過錯責任原則就是指當發(fā)生損害后，既不考慮加害人的過失，又不考慮受害人過失的一種法定責任形式，其目的在于填補受害人的損失。學生在校期間進行體育活動時造成傷害，是一種監(jiān)護責任，適用特殊的民事責任中的監(jiān)護責任。因此，學校也要承擔不傷害的民事責任給予受傷害者一定程度的補償。顯然，無過錯責任原則對于保護受害人的權益是十分有意義的。但這一原則不能濫用．如果行為人無過錯，但只要一有損害就追究加害人的法律責任，那么將會造成新的不公平

3．3公平責任原則

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在一些高職院校，體育教育通常處于邊緣化的位置，認為只要上課能做一些基本動作，跑一跑，跳一跳，就算完成教學任務了，很少有人深入地思考一些深化教學，更好發(fā)揮其作用的問題。老師們主觀上是這種認識，客觀上學校也鮮有鼓勵體育教師改進教學的制度措施和獎勵機制，造成干好、干不好都一樣，沒有獎懲措施，造成教學改革效果不理想。

2.現(xiàn)行教材不利于教師組織實施理實一體化教學模式

高職課程改革已取得了一定的成果，在設計理念上，充分突出了職業(yè)性的特點，體現(xiàn)了行業(yè)、企業(yè)的需求。但由于學科性影響時間之長，影響的程度之深，導致目前高職教材在內(nèi)容取舍上，形式編排上，還存在著本科教學的影子，致使理論內(nèi)容較多、較深，動手訓練、實訓內(nèi)容較少，職業(yè)化的特點不明顯。所以，教師在教學過程中，由于學時的限制等因素，照顧了理論內(nèi)容就沒有了實訓實踐，兼顧了實訓環(huán)節(jié)就無法講透理論內(nèi)容。這樣的限制和困難更多地體現(xiàn)于教學中，導致理實一體化教學模式難以連貫地貫徹下去。

3.現(xiàn)有師資結構制約理實一體化教學模式的實施

現(xiàn)在，在大多數(shù)高職院校，師資多數(shù)由傳統(tǒng)師范類教師組成，沒有企業(yè)工作經(jīng)驗，也鮮有職業(yè)教育經(jīng)驗。雖然很多高職院校開展了“雙師”培訓工作，但培訓效果也不盡如人意。正在高職院校大力發(fā)展的校企合作、工學結合工作，高職院校人才培養(yǎng)方式仍然沒有走出教師本位模式的束縛，使得理實一體化教學模式難以深入開展下去，從而未取得預期的效果。

二、高職體育教育實施理實一體化教學模式的策略

1.圍繞職業(yè)能力培養(yǎng)，改革高職體育課程教學

《教育部關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》（［2006］16號）的文件精神指出：高職教育的培養(yǎng)是適應社會和行業(yè)、企業(yè)發(fā)展需要的高技能人才，要注重培養(yǎng)學生解決問題、適應崗位的職業(yè)能力，要面向職業(yè)崗位設置課程，做好課程設計計劃。體育教學作為高職教育教學的一項內(nèi)容，要注重在課堂教學中明確培養(yǎng)目標。

2.搞好校內(nèi)外實訓基地建設

理實一體化教學模式要把課堂搬到工地、車間、工作現(xiàn)場，讓學生在更真實或更仿真的環(huán)境中，學習課程理論的同時，鍛煉動手能力，解決工作中的實際問題。為了做到這一點，實訓室或?qū)嵙曑囬g是最好的課堂環(huán)境。在今后的工作中，首先要發(fā)揮地方政府對高職院校實訓基地尤其是校外實訓基地建設的管理、指導功能，從政策、資金、人員、制度等方面為高職院校的教學提供保障。其次，學校要與企業(yè)建立良性的聯(lián)動、合作機制。學校為企業(yè)培訓畢業(yè)生及頂崗實習生，企業(yè)為學校派出兼職教師，提供實習場地及機會、見習課堂等便利條件，在互利互惠的同時學校要把握讓企業(yè)先贏的前提，做好校企的深度融合。如此才能做到不論是在學校的課堂，還是企業(yè)的車間，理實一體化的教學模式才能深入開展下去。

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二、民族體育的視覺藝術傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機構配合，對大型體育盛會和體育健康活動進行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設施等進行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運動項目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運動項目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運動項目在視覺表達上動感強烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運動會在宣傳方面花費時間較多，在歷年的奧運會宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術品。

2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動態(tài)的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強，如體育運動中各種類型運動項目的競技。很多運動項目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運會等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運動項目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運動項目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進行的，也有網(wǎng)絡視頻、電視直播和轉播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術將民族體育運動更生動、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運動員的成績和名次，如田徑比賽中運動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運動中獨有的功能。在學術研究的過程中，圖表的使用會使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設計者可以從藝術的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進行精心設計。

4．以體育郵票、紀念品為主的紀念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實物的形式進行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀念品。這種形式的傳播具有較強的紀念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進步而更具人文價值。體育郵票不但數(shù)量大，設計水準也很高，而且使用現(xiàn)代先進的印刷技術，間接地展現(xiàn)出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關的紀念品也會以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運動為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時代是圖像風靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學手段應用到體育教學中，豐富了教育教學資源。如，體育項目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學習者提供更多正確的學習內(nèi)容。

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電視新聞頻道作為中央電視臺的王牌電視節(jié)目，自2006年正式開播以來，已成為全國乃至全球覆蓋率和收視率較高、影響較大的電視新聞節(jié)目。它全天24小時播出，以最權威的視角、最快的速度向觀眾提供第一手的國內(nèi)國際新聞資訊，突出時效性和信息量，實現(xiàn)滾動、遞進、更新式報道，成為國民生活中重要的“了解世界的窗口”。它“對內(nèi)代表黨和政府，對外代表中華民族，它以最新、最權威的時政新聞，使得新聞聯(lián)播在某種程度上成了中國政局和經(jīng)濟運行環(huán)境變化的‘傳感器’，也在某種程度上成為普通人窺探權力階層的窗口，又是當下處境中的中國人在公共場合表達主流意識形態(tài)話語的學習范本”[1]。更為重要的是，作為國家政治權威與秩序象征的電視新聞頻道，已成為中國人日常生活必不可少的一個“儀式”。它在整合社會意識、確立權威秩序、構建民族國家認同、動員和組織社會政治生活方面發(fā)揮著重要的儀式傳播功能。

電視新聞：儀式傳播與象征秩序

在我們的日常生活實踐中，電視媒介每天通過大量重復化、標準化、程式化、儀式化的節(jié)目生產(chǎn)和傳播，從新聞到電視劇，從各種娛樂節(jié)目到體育競賽，從國內(nèi)新聞到國外新聞等，不斷維系和鞏固民眾對現(xiàn)有國家的合法性認同，加強著共同體的團結。而電視新聞頻道的誕生及大量電視新聞的傳播無疑對政治秩序的維護與確立有著重要的儀式意義和儀式價值。按照文化社會學的定義，儀式“是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動，一種制度化的創(chuàng)造特殊時空的手段，個體在其中可以體驗到自己是這個共同體中的一分子”[2]。從某種意義上說，電視新聞頻道正是一個儀式傳播媒介，它象征著一個國家的政治秩序，為我們“構建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[3]9。

可以說，無論在世界上哪個國家，新聞尤其是電視新聞都占有至關重要的位置，“是舉足輕重的新聞”。在《至關重要的新聞――電視與美國民意》一書中，學者研究發(fā)現(xiàn)，“在美國人看來，只有電視――而不是雜志、廣播和報紙――才能對公共事件做最深入、最全面、最公正的報道”，不僅如此，“因為廣泛的到達率和較高的可信性，很明顯，電視新聞具有左右美國輿論的潛力”[4]3。事實上，“電視新聞不僅是一個無人能敵的信息提供者，而且無可爭辯地影響著人們對政治生活的看法。因為電視新聞有力地影響著觀眾對何為國家大事的判斷――只要在電視網(wǎng)的新聞中得到最優(yōu)先的報道，那么它們就會成為觀眾心目中最重要的國家大事”[4]7?？梢哉f，“全世界的公眾可以通過媒體獲取帶有普遍性的信息，這是他們采取政治和文化行動時所依據(jù)的相當重要的資源。電視新聞節(jié)目可以形成和強化觀眾對一個問題是不是國家最重要的問題的判斷”[4]340。無疑，電視新聞的重要性和重要地位在我國也同樣如此，電視新聞頻道每天的各種欄目、節(jié)目，如《朝日新聞》、《新聞直播間》、《新聞聯(lián)播》、《新聞1+1》等，不但是我們?nèi)粘Ｉ钚袆拥闹改厢?，也是我們政治生活的晴雨表，更是國家秩序安全的風向標。

不過，上述認識大體是從信息傳播的角度來看新聞，如果從儀式的角度看，會發(fā)現(xiàn)新聞頻道的生產(chǎn)與播出“是一個儀式化的行為，更是一種戲劇化的行為，呈現(xiàn)在讀者眼前的并不是單純的信息，而是對這個爾虞我詐的世界的描述”，因此，“從儀式的角度看，新聞不是信息，而是戲劇。它并不是對世界的記述，而是描繪戲劇性力量與行動的舞臺；它只存在于歷史性的時間中，在我們假定的、常常是替代式的社會角色的基礎上，邀請我們參與其中”[3]9。同時，新聞“作為世界的替代向我們展示了一個完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影”，“是一種對現(xiàn)實的呈現(xiàn)，它為我們的生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子”[3]9?？梢哉f，新聞是一種儀式傳播觀并不僅僅是美國學者凱瑞的發(fā)現(xiàn)，英國著名學者羅杰?西爾費斯通也明確地指出了這一點，他認為作為日常生活的替代，電視新聞為我們的本體安全、為日常秩序提供了重要的支撐。這種支撐既是無意識的，也是我們能清楚感知到的，因為本體安全的維系要靠連續(xù)性、穩(wěn)定性、熟悉性及日常象征符號支撐，在主體與客體、現(xiàn)實與想象、信心與承諾、焦慮與安全之間進行轉換、調(diào)節(jié)。因為“新聞是讓人上癮的，世界越混亂，它就越容易讓人上癮。在調(diào)節(jié)人們受到的威脅、冒險的行為及危險中，新聞是一種關鍵性的機制”[5]24。因此，新聞成為一個轉換器、安全閥，它提供的儀式慣例為我們生活的安全和秩序提供了保障，作出了貢獻?！懊刻焱砩峡葱侣勂鋵嵤且环N儀式，我們沉浸在它的機械性重復中――更重要的是，它播出了我們熟悉的和陌生的事物,使人安心的事物和使人感到威脅的事物?！盵6]317它能緩解我們的焦慮和恐懼，“就像醫(yī)生在手術前后詳細地把治療過程告訴患者一樣，信息（關于災難或與災難有關的信息）也提供了治療，像是祈禱者或唱贊美詩的儀式一樣。在認知的范圍內(nèi)，這是一種要求了解的愿望，它能撫慰我們的焦慮，保護我們遠離恐懼。這樣，信息――這是新聞報道存在的理由――就成為一個故事、一劑治療劑、一個集體儀式”[5]32。

愛德華?希爾斯指出，一個社會必須建立一個權威的規(guī)范，即“奇理斯瑪”規(guī)范，以便對社會進行有效的控制?？梢哉f，作為一種國家政治秩序象征的電視新聞頻道所建立的既是“奇理斯瑪”權威秩序（它是符號秩序中心），也是信仰和價值的中心?！白鳛橐粋€物體：電視屏幕為日常生活提供了一個焦點并為有限度的超越提供了一個框架――它暫時消除了人們的不信任――它讓我們從日常單調(diào)的世俗慣例中抽身出來，進入到一個由節(jié)目表與節(jié)目組成的神圣慣例中。作為一種媒介，電視延伸了信息世界中的觸及面和安全感，它把我們鎖在一個時空網(wǎng)絡中――這個網(wǎng)絡既是當?shù)氐模彩侨蛐缘?；既是家庭的，也是國家的――它有覆蓋我們的危險，但也為我們想成為一個社群或鄰里關系中的一員打下了基礎。作為一個娛樂者和信息提供者，電視以它的體裁與敘述方式刺激并打擾我們，當然也讓我們安寧?！盵5]28

就像芬蘭人一樣，對許多中國人來說，“關注新聞只是一種儀式，一種劃分日常生活節(jié)奏的方法和一種疏離的表現(xiàn)――很多人接觸新聞是因為他們把新聞看做是與外面世界聯(lián)系的方式或者生活中的一種固定方式――然而新聞的內(nèi)容對他們來說無關緊要。因此新聞節(jié)目并沒有完成傳送信息的功能；它們?yōu)橥耆煌哪康姆?，觀眾關注新聞節(jié)目已經(jīng)成為一種儀式和習慣，從而維持一種安全感”[6]295。的確，作為“國家在場”的電視新聞頻道，不在于你看不看它（電視），而在于它是否存在。試想，假如有一天我們的生活中看不到電視新聞，沒有電視的播出，那么我們一定會認為這個國家出現(xiàn)了問題。因此，雖然我們會常常抱怨電視節(jié)目呈現(xiàn)的世界充滿了戰(zhàn)爭、騷亂、自然災害、犯罪等，但作為“視聽界的主人”和“沙發(fā)上的帝國者”，在家里觀看電視的我們還是會慶幸我們的安然無恙和平靜無憂，而這正是電視的魅力和“新聞的力量”。

電視時間：日常收看與社會整合

可以說，時間是社會賴以存在的媒介，更為重要的是，時間的特殊組織模式也是構建各種不同社會形態(tài)的至關重要的層面。那么，時間與媒介，電視與日常收看，儀式與社會整合有著怎樣的關系，電視在我們的生活中扮演著怎樣的角色，占據(jù)什么樣的位置，許多媒介學者對此進行了深入的探討。如英國學者羅杰?西爾費斯通在《電視與日常生活》中發(fā)現(xiàn)的“電視已經(jīng)殖民到了社會現(xiàn)實的基本層面”，融入了日常生活的結構中，構成了我們本體的安全支撐?！八仁且粋€打擾者，也是一個撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認知意義；它扎根在我們的日常軌道中，這是它在空間與時間上的意義。――它的政治意義在于它是現(xiàn)代國家的一個核心機制。”[5]5總之，“電視不再是孤立的媒介技術，它迅速地嵌入到技術與媒介正在會合的文化之中”，而其中電視媒介的時間性對于社會整合及構建有著重要的意義。因為，“以時間作為媒介的廣播電視已深刻地蘊涵于現(xiàn)代社會的時間節(jié)奏之中，其意義遠遠超越了任何意識形態(tài)和再現(xiàn)等因素所扮演的角色。他們的首要任務是對現(xiàn)代性的傳遞、對社會領域的標準化和對私人領域的社會化。同時，廣播和電視在個體語境、人際語境以及制度語境中，維持了我們在平時生活中視之為理所當然的以及每天都要做的那些事情”[6]306。的確，“時間的問題不可避免地涉及了權力問題，到底誰有權力界定時間，這是誰有權力將一個標準的或全國性時間強加給他人的問題，也是時間與傳播模式之間關系的問題”[6]312。我們可以看到，“在電視機前，時間飛逝。以前由日歷上安排好的計劃，現(xiàn)在由電視節(jié)目預告代勞。在每一次我們參與的事件中，我們可以感覺到從一種日常生活空間進入另一種日常生活空間，跨越一道界限或門檻，進入有著清晰標志的儀式空間中，日常生活極端的平常性由一種不同類型的極端――高度象征化的極端所取代。在這些儀式性空間里，日常生活的文化得到強化”[5]250。

無疑，在我們的日常生活中，電視重新構建了我們的時間，將我們整合到一個社會中，同時我們在不知不覺中也參與了電視的實踐，一種構建和再構建的過程。有人說，電視是國家呈現(xiàn)在客廳內(nèi)的面孔，普通的客廳絕不是一個單純的私人領域，而是一個非常重要的政治沖突發(fā)生的場所。“如果我們想要理解那些共同體或民族這類抽象概念的構成性動因，那么客廳正是我們的切入點。如果關注傳播在這些概念的形成、維持、重新創(chuàng)造和變化中所扮演的角色，那么，我們特別應當從研究客廳入手?！盵6]336的確，家庭是社會的基本單位，國家是由家庭組成的，在這類廣播電視節(jié)目里，核心家庭是諸多節(jié)目話語中未言明的前提；不僅這種節(jié)目是面向“家庭受眾”的，而且這種對家庭的重視也決定了節(jié)目內(nèi)容和表現(xiàn)風格。從這個意義上說，“廣播電視不僅使人們獲得只有親身到場的人才能獲得的體驗。除此之外，在增進象征意義上的國家的統(tǒng)一，將個人及其家庭與國家核心生活聯(lián)系起來，賦予受眾一個自我的國家的形象這些方面廣播電視技術的‘神奇地毯’已經(jīng)發(fā)揮了根本作用，這里的國家是個可認知的社會群體，是超越了日常狹隘成長的更廣闊、公共的世界，是這些技術給予了通向它的象征性路徑[7]?！钡拇_，正因為有了電視媒介，現(xiàn)代人已不再親身參加公共典禮，而是在家中通過電視媒體收看，專注一個象征性的核心，如觀看“兩會”、“感動中國”、“嫦娥六號”升空等，因此應該“把看電視理解為是一種儀式，其功能是構建家庭生活，并且提供參與到民族共同體中的符號模式以及消費和生產(chǎn)的行動模式中去”[6]327。

雖然也有學者指出，“在當今已經(jīng)世俗化的工業(yè)社會里，儀式感的東西比過去遜色許多。由于工業(yè)化社會的規(guī)模及本質(zhì)的緣故，其中所有的公民根本無法相識”，但“因此就必須制造一種持久性的集體認同感，儀式也就成為一種把共同體聯(lián)系起來的模式”[6]337。

很明顯，電視新聞頻道的設立正是制度性儀式實踐與生產(chǎn)的典范。它將公共與私人、神圣與世俗、國家與個人、信念與行動、民族與共同體、全球化與本土性等有效地連接起來，構筑著我們的生活和情感，也維護著我們的信念和安全。圍繞著新聞頻道的儀式性生產(chǎn)及制度性認同實踐，構成了中國人的精神生活空間和基本的文化價值系統(tǒng)，也構成了國人日常生活本體的歸屬感和認同感。這種“涵化”和“主流化”效果也正是電視新聞傳播的主要功能。

電視空間：共同體與國家認同

有學者指出：“傳播的政治學已經(jīng)和空間及地域的政治學交會在一起；有關傳播的問題也是關于共同體的本質(zhì)與范圍的問題?！盵6]320當前，中國正面臨著全球化、數(shù)字化、市場化的巨大沖擊，同時又處在一個從“禮俗社會”轉向“法理社會”，從“機械團結”轉向“有機團結”的現(xiàn)代化轉型過程中，在這樣一個多元而又快速變動的社會中，原有的認同消失了，人們需用新的認同構筑自己，人們需用文化來構筑界線把自己與他人區(qū)分開來，通過共享的文化象征符號，如語言、宗教、神話、信仰、價值體系等將人們整合到民族國家共同體當中，從而保持民族認同的凝聚性。而電視媒介是一種構建國家共同體及認同的重要工具。有學者指出：“無線電廣播和稍后出現(xiàn)的電視是制造‘我們感’的強有力工具。它們直接向受眾傳播發(fā)生在整個國家范圍的各種事件和儀式、各種形象和符號，從而使國家這一觀念變得真實可感?！盵8]392通過電視，國家成為每一個成員都可以了解的共同體。如同社會生活的坐標，“電視以默默無聞的方式成為國家文化的‘最中心’；年復一年、循環(huán)往復地再生產(chǎn)，系統(tǒng)而又有規(guī)律地展開各種活動進程――節(jié)日、典禮和儀式，不分大小，也不論凡俗和神圣”[8]393。

可以說，國家本身就是一個政治共同體，我們可以看到關于國家各種各樣的界定中都強調(diào)了這一點。英國學者安德魯?海伍德認為：“國家是在確定的領土邊界內(nèi)建立最高管轄權，并通過一套永久性機構行使權威的政治結合體?！彼?個關鍵特征：國家是至高無上的；國家機構被認為是“公共性”的；國家的活動是合法的；國家是統(tǒng)治的工具；國家是一個領土單位。[9]著名的美國國際政治學家亞歷山大?溫特強調(diào)，國家是一個有意圖的行為體，國家具有自我意識，即“國家也是人”，換言之“國家的指涉客體應該被概化為一種組織行為體，這一組織行為體與國家憑借政治權威結構所統(tǒng)治的社會有著內(nèi)在的聯(lián)系”。而民族主義者安德森對民族―國家的界定更贏得了廣泛認同，他認為“民族國家是一個想象的政治共同體，是一種現(xiàn)代的文化的人造物”，但他并不認為這個“人造物”是“虛假意識”的產(chǎn)物，而是一種與歷史文化變遷相關，根植于人類深層意識的心理的構建。從上面的論述中，我們可以看到國家其實是一個綜合的共同體，它是建立在每個民族―國家之上的基于共同利益的政治共同體、文化共同體和意識形態(tài)共同體。而在全球化時代，置身在“文明的沖突與世界秩序重建”的語境中，“民族國家是而且仍將是世界事務中最重要的因素，但它們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響”[10]，因此構建民族國家認同就顯得尤為重要和迫切了。

世界上不管哪個國家，新聞傳播中遵循的最高價值原則，都是以國家利益、人民利益為首要的和最根本的價值取向的。因此，新聞必須與它的共同體共有一種情感，一套興趣、品位和價值觀。因為在一個民族國家中，人不僅是個體的，而且也一定是民族的、國家的。每個人總要根據(jù)自己所屬的國家來確定自己的身份，從自己的國家中獲得一種力量，表達對自己所屬國家的忠誠，找到一種歸屬感、安全感、意義感。美國學者甘斯在《什么在決定新聞》一書中指出：“新聞的首要目的源自新聞從業(yè)者作為國家與社會構建者與符號場域的管理者等功能。因此，新聞最重要的目的是為符號場域與公民階層提供有關國家與社會的全面的、典型的圖像（或構建）。”[11]

可以說，傳播和共同體是密切聯(lián)系在一起的，作為一個最普通、最廣泛、最日常的大眾媒介，電視跨越了時空，抹平了差異，它每天持續(xù)不斷地播出，不但將大量信息帶到我們眼前，同時也讓民族、國家這些離我們非常遙遠的抽象的政治概念轉化成我們每天可見、觸手可及的形象，它讓我們在面對災難時“同呼吸，共命運”，如“汶川地震”時刻；它讓我們在面對敵對勢力時，同心同德，眾志成城，如奧運會傳遞火炬受挫時。這也清醒地提示我們，“作為公民，就意味著在空間上與同時代的關系：這是一種超乎階層與血緣的關系，所有人一視同仁，都是政治這頂華蓋下地位相同的公民；……與分享同一遺產(chǎn)的祖輩之間的關系。這些關系廣泛而深遠”[3]28。

無疑，作為反映國家政治意識形態(tài)和象征話語體系的電視新聞，代表了一個民族―國家的意志、利益和尊嚴，展示了一個國家共同體的價值體系和意義結構，確認了國家的合法性、價值目標和行動方向，也構成了一個民族國家公民認同、意義、信心和希望的來源。通過時間和空間的構建，通過每一條新聞、每一次播報，電視新聞使我們成為一個“想象的政治共同體”的一員，它構建了我們對國家的認同，也為國民提供其強烈的歸屬感、身份感、安全感和團結感。它不但為中華民族的偉大復興發(fā)揮著重要的向心力、凝聚力作用，同時也為建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義國家提供了強有力的價值支持和信念支持，而這也正是它的儀式傳播意義和價值之所在。

[本文為國家社會科學基金藝術學項目《電視媒介儀式與文化傳播》（項目批準號：09BC029）的階段性成果]

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