導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古典詩(shī)歌論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一首詩(shī)的題目往往就是這首詩(shī)的核心，一般都能體現(xiàn)詩(shī)歌的寫作緣由，概括了詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)人的情感。如：韋應(yīng)易的《賦得暮雨送李胄》題中“送李胄：且在暮雨中，很明顯這首詩(shī)表現(xiàn)了作者送別友人時(shí)依依不舍的心情。再如讀唐人朱慶余的詩(shī)“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝吧低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”，單看這首詩(shī)的內(nèi)容好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見公婆時(shí)精心打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目——《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己在試前內(nèi)心不安的心情的。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。

二、了解寫作詩(shī)歌的背景

詩(shī)人在詩(shī)里所寄寓的情感往往是詩(shī)作者內(nèi)心的外露，真情的表白。詩(shī)的主旨思想與詩(shī)人的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在不同的時(shí)期和不同的背景下，作者所表達(dá)的情感也不同。如；杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但是他在35歲以前是接觸到的是我國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，這一時(shí)期的詩(shī)歌含有濃厚的浪漫主義色彩。《望岳》是這一時(shí)期的代表作；35歲以后，由于詩(shī)人親自經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的整個(gè)過(guò)程，以及自身受到的生活的折磨，詩(shī)人被礪煉成了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛國(guó)詩(shī)人，用杜甫自己的話就是“窮年憂黎元”“三吏三別”是他這一時(shí)期的代表作。宋代著名的女詞人李清照，前期在作品中多是流露出對(duì)愛情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛，如《[如夢(mèng)令]常記溪亭日暮》等等。從靖康元年起，李清照連續(xù)遭到國(guó)破、家亡、夫死的苦難，而導(dǎo)致這一詞時(shí)期的詞主要表達(dá)她個(gè)人的不幸遭遇和國(guó)破家亡的悲哀，情緒比較消沉，寫出的詩(shī)也比較凄婉，如《菩薩蠻》《含奴嬌》《聲聲慢》等。

三、準(zhǔn)確把握“詩(shī)眼”

詩(shī)眼乃是詩(shī)詞中表現(xiàn)力最強(qiáng)和最能開拓意旨的關(guān)鍵詞句。抓住詩(shī)眼便可知詩(shī)歌的情感脈絡(luò)。如：

《過(guò)香積寺》《送李端》

不知香積寺，數(shù)里入云峰。故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

泉聲咽危石，日色冷青松。少孤為客甲，多難識(shí)君遲。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。掩淚空相向，風(fēng)塵何處其。

《過(guò)香積寺》的詩(shī)眼是“咽”與“冷”，山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛鳴咽之聲。照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎顯得陰冷。兩字繪聲繪色，精煉傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景象，把作者無(wú)煩擾的寂靜的心境淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。

《送李端》詩(shī)，詩(shī)眼是“悲”這一悲貫穿了全篇，統(tǒng)領(lǐng)了全詩(shī)，全詩(shī)圍繞“悲”展開寫了身世之悲，又寫了動(dòng)亂社會(huì)漂泊這苦，給人以悲涼之感。

四、通曉“典故”

用典是古典詩(shī)詞中很常見的一種表達(dá)方式，有著特殊的表情達(dá)意功能，其特點(diǎn)有兩方面：一是以古說(shuō)今，言在古、義在今。二是以少代多，下語(yǔ)簡(jiǎn)、含義豐。依據(jù)掌握典故的寓意有助于我們理解詩(shī)的思想。

辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》：“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”這里“廉頗老矣，尚能飯否”是用典《史記廉頗藺相如列傳》載“廉頗免職后，跑到魏國(guó)。趙王想再用他，派人去看他的身體情況，趙使還報(bào)曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三透矢（屎）矣，’趙王以為老，遂不用”。辛棄疾這是用此典，委婉地表達(dá)自己主動(dòng)請(qǐng)纓想為國(guó)效力的愿望。

駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！本渲杏谩澳瞎凇敝复敉?。語(yǔ)見《五傳•成公九年》：“晉侯觀守軍，見鐘儀，問(wèn)之曰：“南冠而縶者誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！瘪樫e王因上疏忤武后，遭到誣陷，以貪贓罪下獄，內(nèi)心充滿冤屈，明顯此詩(shī)借“南冠”表達(dá)了自己凄惻的感情。

五、把握意象

詩(shī)歌創(chuàng)作十分講究含蓄、委婉、凝練，詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，說(shuō)理也不是思想的直接灌輸，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合就是“意象”它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感的載體。所以我們只有領(lǐng)悟詩(shī)歌的意象，才能把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。有些意象在古詩(shī)中反復(fù)的被使用，已經(jīng)約定俗成成了某種情感的固定載體。如一提到，往往表達(dá)“不畏權(quán)貴，追求淡泊”的情感；一提到“楊柳”，往往指朋友依依惜別之情；一提到“鴻雁”，往往抒發(fā)羈旅傷愁或者思念親人的情感等等。

再如：杜甫《登高》中，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！薄扒铩本图脑⒘俗髡邷S落他鄉(xiāng)，年老多病，生出的無(wú)限悲愁之緒。

“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”作者借孤舟表現(xiàn)了漂泊無(wú)依，孤獨(dú)寂寞之感?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”借月光表達(dá)了作者的濃濃的鄉(xiāng)思。通過(guò)意象的把握就可透析到作者所表達(dá)的情感。

篇2

只要是提起詩(shī)歌，人們第一個(gè)想到的便是中國(guó)。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。在中國(guó)曾經(jīng)孕育了一大批優(yōu)秀的詩(shī)人。也只有這些優(yōu)秀的詩(shī)人，才能顯示我們國(guó)家文化的精華之處。有上有屈原，李白，杜甫等等古代詩(shī)人在前方照耀著我國(guó)的文化之路，后有郭沫若等人讓我國(guó)的詩(shī)歌更上一層樓。在新課改的浪潮下，教材種的古代詩(shī)歌的比重有增加，但是詩(shī)歌教學(xué)又是一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，很多教師都感覺花費(fèi)了大量的時(shí)間，但是卻是說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不是那么的好，那么要怎樣來(lái)提高詩(shī)歌的教育教學(xué)效果呢？如何才能使學(xué)生在讀詩(shī)歌時(shí)提高自己的審美，進(jìn)而提高自己的素質(zhì)，是每個(gè)教師都應(yīng)該仔細(xì)考慮的問(wèn)題。

首先我們要先找到學(xué)生為什么覺得詩(shī)歌難學(xué)的原因，找到學(xué)生為什么不愿意學(xué)習(xí)的原因，我們從原因入手，幫助學(xué)生制定符合他們自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，同時(shí)在平時(shí)上課時(shí)也要時(shí)時(shí)刻刻的注意，這樣我相信經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是有進(jìn)步的。

首先的問(wèn)題是，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解不是特別到位。詩(shī)歌是有一定的氛圍的，是詩(shī)人在經(jīng)歷過(guò)一些人和事之后有感而發(fā)的，所以這其中的感情是需要讀者和學(xué)生認(rèn)真探討才能夠理解的。而學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)過(guò)于單調(diào)，沒(méi)有一定的生活閱歷，就比較難的理解這其中的情感，因此在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)上是一個(gè)很大的阻礙。而且古典詩(shī)歌的表達(dá)和表述方法和現(xiàn)代文明有一定的差距，學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的訓(xùn)練，也是難以理解和把握的，所以學(xué)生學(xué)習(xí)起詩(shī)歌來(lái)也是有一定的困難的，教師在上課時(shí)講授的時(shí)候，學(xué)生也是很難一下子就吸收理解的，所以上課的時(shí)候詩(shī)歌的教學(xué)是有一定的差距的。

第二個(gè)問(wèn)題就是學(xué)生自身對(duì)于詩(shī)歌沒(méi)有興趣。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中存在著一定的困難，需要學(xué)生堅(jiān)持不懈的努力才能夠克服，這個(gè)時(shí)候就是需要興趣的驅(qū)使了，有了興趣的驅(qū)使才能使學(xué)生能夠堅(jiān)持的學(xué)下去，才能在學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。很多學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)都是沒(méi)有多大的興趣的，由于大多數(shù)的詩(shī)歌是文言文，和學(xué)生現(xiàn)代的表達(dá)方式是有一定的差距的，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候是有一定的困難的，所以說(shuō)，很多學(xué)生覺得難學(xué)，自然而然就慢慢的放棄學(xué)習(xí)了，而且詩(shī)歌的學(xué)習(xí)不僅僅簡(jiǎn)單的是靠教師上課講的那些內(nèi)容，和課本上的那幾個(gè)詩(shī)歌，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是靠學(xué)生能夠厚積薄發(fā)的，是靠學(xué)生能夠在平時(shí)的積累中，慢慢有了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法策略，在厚積薄發(fā)中，能夠有自己獨(dú)特的想法。但是這些都還考興趣來(lái)驅(qū)使的，沒(méi)有興趣就對(duì)這些無(wú)從談起。

篇3

中圖分類號(hào)：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

詩(shī)歌是中國(guó)文化中不可多得的瑰寶。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)悠久，從集體勞作節(jié)奏中產(chǎn)生的原始詩(shī)歌到詩(shī)歌形式已經(jīng)成熟的“詩(shī)三百”，后歷經(jīng)樂(lè)府詩(shī)歌繁盛的漢代，到唐代，詩(shī)歌發(fā)展達(dá)到鼎峰，隨后各朝各代繼續(xù)繼承與發(fā)展，最終成就了一個(gè)偉大的詩(shī)歌國(guó)度，我們始終聆聽著華夏先民的歌唱，感受著東方文明的輝煌。

縱觀古代詩(shī)歌，百花齊放，異彩紛呈。形式和內(nèi)容跟隨著時(shí)代的腳步而不斷變化，然而“萬(wàn)變不離其宗”，不曾背離的只有那核心和本質(zhì)。在優(yōu)秀的古典詩(shī)歌中總是流淌著濃濃的人文情懷，這種人文精神串聯(lián)古今，共同建構(gòu)了一個(gè)詩(shī)情畫意、人情味十足的中華詩(shī)歌長(zhǎng)卷。

現(xiàn)以山水詩(shī)歌為例，通過(guò)山水詩(shī)歌中人與物的關(guān)系來(lái)透析詩(shī)歌的人文情懷。

一.人的觀察點(diǎn)

創(chuàng)作者的觀察點(diǎn)為創(chuàng)作的第一個(gè)階段，反映著主體人和客體客觀景物之間的關(guān)系。皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》曾說(shuō)道：認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這些作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而既包括主體又包括客體。這種發(fā)生認(rèn)識(shí)論和詩(shī)歌創(chuàng)作理論不謀而合，都指出了主體和客體之間的必然聯(lián)系。據(jù)此我們可分為：一為“有距離的觀察點(diǎn)”；二為“融為一體的觀察點(diǎn)”。

有距離的觀察點(diǎn)是指人與山水之間存在距離和隔閡。有點(diǎn)類似于古希臘理論家曾提出“摹仿”學(xué)說(shuō)，即“外物――摹仿――作品”，而忽視了人的內(nèi)心。融為一體的觀察點(diǎn)相對(duì)于而言，是詩(shī)人與物通過(guò)融合共感，情感萌發(fā)，產(chǎn)生出了不可遏止的創(chuàng)作沖動(dòng)，體現(xiàn)出一種人的參與和情感。這正如《毛詩(shī)序》所講：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之……”。如：杜甫《望岳》岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩(shī)雖沒(méi)有一個(gè)“望”字，但卻句句寫望岳，自遠(yuǎn)及近，從朝至暮。首聯(lián)問(wèn)句寫見泰山的心情，距離之遠(yuǎn)寫泰山之高，隨之寫泰山的秀麗和宏偉。頸聯(lián)詩(shī)人細(xì)望泰山，寫繚繞的云氣和歸鳥，其中“決眥”和“歸鳥”寫出詩(shī)人望泰山時(shí)間之久，尾聯(lián)詩(shī)人表明自己的意愿。此詩(shī)千百年來(lái)受人傳頌原因之一就是從詩(shī)句中可讀到詩(shī)人的一種雄心氣概，“杜子心胸氣魄，于斯可觀”。正是這種“人在山水之中”的觀察點(diǎn)，才讓我們?cè)谠?shī)歌中尋得一絲人情的流露，感悟到一種靈動(dòng)的生命。

二.創(chuàng)作構(gòu)思

創(chuàng)作構(gòu)思是我們透視詩(shī)歌的第二維角度，體現(xiàn)著詩(shī)人是對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)營(yíng)。《文鏡秘府論?論體》：“凡作文之道，構(gòu)思為先。”

劉勰《文心雕龍?事類》：“夫山木為良，匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于刀筆，研思之士，無(wú)慚匠石矣?！痹跇?gòu)思中，對(duì)材料進(jìn)行篩選和組合也是對(duì)詩(shī)人詩(shī)技的考驗(yàn)。由此可分為割裂式組合和有機(jī)式組合。

其中的有機(jī)式組合則是通過(guò)詩(shī)人對(duì)材料巧妙的組合，形成了一個(gè)和諧的整體，創(chuàng)造出一種獨(dú)特而又完整的意境。如：孟浩然《宿建德江》

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

這首簡(jiǎn)單的二十字小詩(shī)卻攝入了“舟”、“日暮”、“煙渚”、“客”、“曠野”、“天”、“低樹”、“江”、“月”等多個(gè)意象。詩(shī)人把意象都并列式的組合在一起，沒(méi)有羅列意象之嫌，也沒(méi)有生硬之感，反增添了自己的愁緒，“泊舟于煙水空的洲渚，已令人不勝惆悵，暮色又為客居異鄉(xiāng)的游子增添了幾分新愁”。“清淡如水墨畫般的月夜江景，便通過(guò)抒寫泊舟閑眺的情致而立呈眼前”，從而營(yíng)造出一種“深情閑淡”的意境。

李漁《閑情偶寄?結(jié)構(gòu)第一》：“嘗讀時(shí)髦所撰，惜其慘淡經(jīng)營(yíng)，用心良苦，而不得被管弦、副優(yōu)孟者，非審音協(xié)律之難，而結(jié)構(gòu)全部規(guī)模之未善也?！蔽覀儜?yīng)該以一種有機(jī)式組合方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，使作品更為渾然一體。

三.審美體驗(yàn)

詩(shī)歌是一種藝術(shù)，審美體驗(yàn)貫穿整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程。如果說(shuō)前兩個(gè)階段是詩(shī)人的創(chuàng)作技巧，那么審美體驗(yàn)就是詩(shī)人的創(chuàng)作情懷。

審美體驗(yàn)，更確切的說(shuō)是人心理精神活動(dòng)的形成，是一種生命的體驗(yàn)。王夫之所說(shuō)的“體物而得神”，就是最佳境界。據(jù)此，詩(shī)歌可以分為：人文精神和非人文精神。

其中的人文精神，就是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)釋放了自己的人性，從而把讀者帶入到一個(gè)有詩(shī)意、有人情的世界?！度碎g詞話》：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有忠實(shí)之意，故能與花鳥共憂樂(lè)?！薄芭c花鳥共憂樂(lè)”，即尊重物之本性，與人本質(zhì)相通。如：陶淵明《飲酒》其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

前四句指出自己的“心”與客觀環(huán)境的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，就會(huì)不受喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，自己的目光無(wú)意與山相會(huì)，仿佛與山融為一體了?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”，指出心與境的契合是難以用語(yǔ)言說(shuō)出的。《古學(xué)千金譜》：“籬有菊則采之，采過(guò)則以，吾心無(wú)菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之。”

綜上所述，中國(guó)山水詩(shī)歌之所以如此優(yōu)美動(dòng)人，是因?yàn)樵?shī)歌在創(chuàng)作中形成了一個(gè)完美的鏈條：融為一體的觀察點(diǎn)――有機(jī)的組合方式――審美中的人文精神。這三個(gè)階段都向我們昭示著山水詩(shī)歌中人文情懷的來(lái)源，體現(xiàn)著山水詩(shī)歌中不變的精神核心。

正如歌德所說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整性向世界說(shuō)話。但這種完整性不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！?/p>

反觀古典詩(shī)歌之后，回到現(xiàn)代詩(shī)壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌有一些缺乏一份人文氣息。在當(dāng)今社會(huì)，詩(shī)歌中一些諸如“無(wú)難度”、“無(wú)內(nèi)容”、“無(wú)精神”的問(wèn)題日益顯現(xiàn)。首先，一些詩(shī)歌創(chuàng)作者被現(xiàn)代社會(huì)的浮華迷離了雙眼，被現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏擾亂了心態(tài)，對(duì)于基本的詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏自己的原則和標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作的內(nèi)容也是魚龍混雜，“低俗”、“媚俗”、“庸俗”的作品不乏少數(shù)。其次，廣大讀者因?yàn)樵?shī)歌數(shù)量的膨脹而喪失了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，欣賞能力日益下降，沒(méi)有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。

面對(duì)這種現(xiàn)象，優(yōu)秀古典詩(shī)歌中的人文情懷，那種“人者，天地之心也”在古典詩(shī)歌藝術(shù)中的體現(xiàn)，是我們現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)該汲取的營(yíng)養(yǎng)，從而為詩(shī)歌找到一條健康的發(fā)展道路，延續(xù)我們?cè)姼璧膰?guó)度。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)瓔.中國(guó)山水詩(shī)研究[M].中華書局出版社，2007.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2009.

[3]葛曉音.《山水田園詩(shī)派研究》[M].遼寧大學(xué)出版社，1993.

篇4

    眾所周知:我國(guó)的古典詩(shī)歌教育是從我國(guó)的詩(shī)歌開始之初就存在的。我國(guó)的儒學(xué)大家孔子曾說(shuō)過(guò)這么一段話“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以學(xué)、可以觀、可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”。雖說(shuō)我國(guó)的儒家教育與思想的傳播大多數(shù)仍以詩(shī)歌教育為主,但是從我國(guó)上下五千年的歷史河流中我們也不難看出我國(guó)的古典詩(shī)歌仍是傳播我國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要方式與手段之一。因此,現(xiàn)今的國(guó)文教育要想徹底的繼承傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌教學(xué),就必須在教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊牍诺湓?shī)歌,借以最大限度的為我國(guó)的教學(xué)事業(yè)傳承文化。 

    一、現(xiàn)今我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析 

    面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言,如若我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)不對(duì)自身詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究,勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的未來(lái)發(fā)展現(xiàn)狀。為此,筆者在這里對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討,發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。 

    1.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段 

    自從我國(guó)在1976年文化革命結(jié)束之后,我國(guó)的中學(xué)教育就開始不斷的中學(xué)的語(yǔ)文課本中不斷引入中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué),借以來(lái)不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生不同變化,使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上,我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩(shī)歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。例如:在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)要求如下:“誦讀古代詩(shī)歌和淺易文言文,能借助工具書理解內(nèi)容,背誦一定數(shù)量的名篇?！边@種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的,使得我國(guó)中學(xué)古典四個(gè)教學(xué)陷入了僵局。 

    2.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)中的教學(xué)定位問(wèn)題 

    對(duì)于該問(wèn)題而言,其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)往往都是一些無(wú)據(jù)可依的文章,雖說(shuō)其具有很高的文學(xué)價(jià)值,但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒(méi)有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性,這就在一定的程度上勢(shì)必會(huì)造就中學(xué)的古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性,就會(huì)使得中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中國(guó)出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會(huì)產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如:在中學(xué)我們學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中,只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單的解釋了論語(yǔ)的每一句意思之后,就學(xué)生進(jìn)行背誦,這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化,使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn),讓學(xué)生只能感覺到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩(shī)歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育,天天背背誦誦就可以了,完全沒(méi)有把詩(shī)歌的意境學(xué)到心中,如李商隱的《無(wú)題》中的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的真正意境,降低了詩(shī)歌的欣賞性。另外,再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩(shī)育人要求狹隘地理解為政治思想教育,更加使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文承擔(dān)思想道德教育功能之一,這種單一性的傳播方式,使得詩(shī)歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷,窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

    3.現(xiàn)今古典詩(shī)歌的教學(xué)方法仍有欠心意 

    該問(wèn)題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言而身教為主,使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的方式過(guò)于陳舊,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中覺得整個(gè)文學(xué)課堂私企沉沉,沒(méi)有任何的的氣氛。這種叫法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒(méi)有任何主體性的教學(xué)方式,使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)方法與理念方式了嚴(yán)重的分離,從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)。 

    二、提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的解決對(duì)策探析 

    面對(duì)如此的現(xiàn)狀的我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀,我國(guó)的教育管理者以及大綱的編寫者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變,讓我的古典詩(shī)歌可易得到順利的傳承。因此,筆者在這里為提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施,以期在最大程度上提高我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)。 

    1.國(guó)家政府要最大限度的提高我國(guó)中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平 

    對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩(shī)歌教學(xué)而言,中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn),不能讓沒(méi)有交過(guò)古典教學(xué)的教師去傳授古典詩(shī)歌的思想,從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此,教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn):首先,教師本身要對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)歌教學(xué)要有濃厚的興趣,如若自身都沒(méi)有任何的興趣,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂會(huì)死氣沉沉,影響了教學(xué)的質(zhì)量;其次,教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng),借以來(lái)斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯(cuò)誤的發(fā)生;再次,教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式,從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來(lái);最后,教師在上課的過(guò)程中,還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通,來(lái)不斷的增加整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌課堂的氣氛。 

    2.教材大綱的不斷完善 

    該措施主要是針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言,只有不斷的完善了中學(xué)的教學(xué)教綱,才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上的教學(xué)提供了真正的啟明燈的作用,才能最大程度的讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩(shī)歌的真正意義。 

    3.教師在上課古典教學(xué)課的時(shí)候要不斷探索新的教學(xué)方法 

    對(duì)于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言,其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一,還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于相對(duì)比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言,一個(gè)優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量,還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。因此,教學(xué)可以采取以下幾中教學(xué)方法,來(lái)增加中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量。 

    第一,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的情感、對(duì)于該方法而言,其是充分利用了學(xué)生的好奇心,來(lái)增加課堂的氛圍,從而讓學(xué)生愛上古典詩(shī)歌課堂的方法之一。 

    第二,擴(kuò)展課文內(nèi)容,開闊學(xué)生視野。對(duì)于該方法而言,主要是利用課文的文章的歷史背景,讓枯燥乏味的古典課堂能夠具有更高的故事性,從而來(lái)不斷吸引學(xué)生的注意力,以期做到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的作用。 

    第三,注重遷移,立足于今。對(duì)于這個(gè)方法而言,其主要是通過(guò)現(xiàn)今的與古代互相聯(lián)系的方法,讓學(xué)生能夠充分理解文章的意義,讓學(xué)生覺得古典詩(shī)歌離我們并不是很遠(yuǎn)。 

    結(jié)束語(yǔ) 

    綜上所述,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)而言,只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化,才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀,讓中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué)得以順利的傳承。另外,中學(xué)的語(yǔ)文教師也要不斷的對(duì)課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析,要讓學(xué)生能夠在詩(shī)中找到真正的古人思想意境,讓學(xué)生可以在古典詩(shī)歌中學(xué)到正確的人生觀與價(jià)值觀,讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1] 薛廣峰.古典詩(shī)歌課堂教學(xué)的四個(gè)“側(cè)重”[J]. 

    [2] 李小華.古典詩(shī)歌教學(xué)意境營(yíng)造法探討[J]. 

篇5

一、緒論

（一）論文選題的理由和意義

詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)、教育和審美三種功能。其中，審美功能是詩(shī)歌的重要功能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中體會(huì)古人對(duì)人生、對(duì)世界的思考和感悟。論文結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌具體鑒賞，提出意象解讀的基本方法。從尋找意象性語(yǔ)言，了解意象的構(gòu)成材料，串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)等四個(gè)方面探討如何尋找詩(shī)歌意象。從意象具體形象的感知和對(duì)詩(shī)人情感感知兩個(gè)方面尋求感知意象的途徑。在尋找到意象、感知意象的基礎(chǔ)上分析解讀意象，尋找意象包含的豐富藝術(shù)含義，以達(dá)到走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，更好了解詩(shī)人情感的目的。

（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)，“意象”這一概念最早可見于《周易》之中。伴隨著詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展，詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)于詩(shī)歌意象的解讀也在不斷的深入和發(fā)展之中，成果豐富。比較有名的是曹魏時(shí)代的王弼探討“意”“象”“言”三者之間的關(guān)系。

二、以考題為例分析詩(shī)歌鑒賞題的意象

（一）【2012年涼山高考】閱讀下面古詩(shī)，按要求回答問(wèn)題。

望月有感

白居易

自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下弟妹。

時(shí)難年荒世業(yè)①空，弟兄羈旅②各西東。

田園寥落③干戈④后，骨肉流離道路中。

吊影分為千里雁，辭根散作九秋⑤蓬。

共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。

【注釋】：①世業(yè)：世代傳下的產(chǎn)業(yè)。②羈旅：猶漂泊。③寥落：冷落。④干戈：本是兩種武器，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。⑤九秋：秋天。

（1）請(qǐng)指出詩(shī)歌的頸聯(lián)有哪些意象？

（2）“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”詩(shī)句除了運(yùn)用對(duì)偶，還運(yùn)用了比喻，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)該句比喻修辭的作用作具體分析。

這考題涉及分析詩(shī)詞的意象白居易詩(shī)中“千里雁”一喻，將與親人分離后孤單的自己比作在千里遷徙中落單的孤雁，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)感，有形影相吊之意?！熬徘锱睢币挥?，將在荒年、戰(zhàn)亂中離散的兄弟姐妹比作散飛的蓬草，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的相思之情，深化了骨肉分離而自傷孤寂的感情，詩(shī)人借溪水抒發(fā)了去國(guó)離鄉(xiāng)的愁苦情懷。

（二）歸納古典詩(shī)歌鑒賞意象解讀的基本方法

1.尋找意向性語(yǔ)言

鑒賞詩(shī)歌、解讀意象的第一步是要找到詩(shī)歌中的意象，詩(shī)人腦海中飄搖不定的情思找到了寄托的物象，從而形成腦海中的意象。而意象的物質(zhì)外殼則是語(yǔ)言，語(yǔ)言使其固定下來(lái)，是意象的載體。因此，在尋找意象實(shí)質(zhì)上是尋找意象性語(yǔ)言。

通過(guò)意象性語(yǔ)言，在頭腦中將意象還原成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，走進(jìn)詩(shī)人構(gòu)建的藝術(shù)世界，完成與詩(shī)人心與心的對(duì)話，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。例如，我們看到的蘭花是表象，而“蘭花深山中，憩憩吐幽蘭?！钡摹疤m花”是意象，這里的蘭花，不僅僅是我們看到的蘭花，而且抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的情感。

2.了解意象的構(gòu)成材料

（1）物象

物象，是指詩(shī)歌中的名詞性物象，是可感、具體的。物象承擔(dān)意象表意功能在詩(shī)歌中是常見的。

（2）事象

事象，是指在詩(shī)中交待事由，并且這些事語(yǔ)中夾雜著詩(shī)人的情感。在抒情詩(shī)中，有時(shí)交待事情是為了抒感，若只是抽象地交待事情，那么這不能算是事象，只能算是事語(yǔ)。事象，是把記事和抒情連接在一起，事中有情，情中有事。

（3）情象

詩(shī)人的“情”應(yīng)該怎么抒發(fā)呢？除了上文提出的用物象來(lái)表達(dá)情感，那么直抒胸臆的詩(shī)作又是如何表達(dá)的？人的情感必然要流露在外，可以通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作、神態(tài)等表達(dá)。這些情態(tài)為情象的建立提供了依據(jù)。

（4）理象

詩(shī)人的思想中有時(shí)不僅僅有情感活動(dòng)，也有理性思想活動(dòng)。思想活動(dòng)如果脫離的情感而自行表達(dá)時(shí)，就有了理念。以蘇拭《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@兩句是情與理的相融，借助自然景物來(lái)表達(dá)意理，這是理象的一種類型。

3.串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)

詩(shī)歌中意象一般以單個(gè)意象和整體意象兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，單個(gè)意象是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，而整體意象則是一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫面。詩(shī)歌的意象美常常體現(xiàn)在詩(shī)歌的組合上，因此在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要把握詩(shī)歌整體意象，避免孤立地解讀單個(gè)意象，通過(guò)聯(lián)想和想象，將意象串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行整體解讀，這樣才能感受詩(shī)歌的整體審美效應(yīng)。

篇6

我2006年秋進(jìn)入安徽師范大學(xué)文學(xué)院，跟隨余恕誠(chéng)先生攻讀中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，迄今已經(jīng)六年。恕誠(chéng)師是著名的古典文學(xué)專家，也是一位卓有成就的教育家，在學(xué)術(shù)界特別是在安徽省的文化教育界享有崇高聲譽(yù)。從教半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，桃李滿園。能夠忝列門墻，親承教訓(xùn)，對(duì)我而言確為一種莫大的榮光與幸運(yùn)。在侍學(xué)余門的六年里，我與老師建立了深厚的師生情誼，對(duì)老師的道德文章，也有了更加真切的體會(huì)，其中感受最深的，是他在研究生論文指導(dǎo)上的深入思考、大膽探索。

研究生階段的教學(xué)，學(xué)術(shù)論文的寫作處于中心環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)研究生培養(yǎng)質(zhì)量的最重要標(biāo)尺。恕誠(chéng)師作為后第一批研究生導(dǎo)師，在幾十年的研究生培養(yǎng)實(shí)踐中，一直高度重視對(duì)論文的指導(dǎo)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，研究生論文絕不能簡(jiǎn)單當(dāng)作獲取學(xué)位的敲門磚，而是要讓學(xué)生真正受到鍛煉、得到提高；強(qiáng)調(diào)研究生的論文寫作，導(dǎo)師必須切實(shí)擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)之責(zé)。在論文指導(dǎo)中，恕誠(chéng)師首先最重視的就是論文的選題。他多次嚴(yán)肅指出，現(xiàn)在少數(shù)導(dǎo)師給研究生設(shè)計(jì)的論文題目，就如同開采“雞窩煤”一樣，目光短視，缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展，還是對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，所起的作用都是有限甚至負(fù)面的。在恕誠(chéng)師看來(lái)，一個(gè)真正好的論文選題，應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)原則：一要幫助學(xué)生打下厚實(shí)全面的專業(yè)基礎(chǔ)，使學(xué)生具備從事科學(xué)研究的基本知識(shí)與技能；二要能讓學(xué)生的科研能力獲得提高，學(xué)術(shù)視野得到拓寬，提高是根本，創(chuàng)新是關(guān)鍵；三要題目本身要具備深入鉆研的空間，要有后勁，要能可持續(xù)發(fā)展，只有這樣才能使學(xué)生獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)能力。一句話，既要厚植根基，又要著眼未來(lái)。

既要厚植根基，又要著眼未來(lái)。這是恕誠(chéng)師幾十年辛勤探索的思想結(jié)晶，也被他始終如一地貫穿于指導(dǎo)研究生論文寫作的全過(guò)程中。我自入學(xué)以來(lái)，親身經(jīng)歷了老師對(duì)自己所帶六屆博士、碩士研究生的論文指導(dǎo)工作。他所直接或參與指導(dǎo)的研究生論文，選題多圍繞著重要作家（如李白、王維、張籍、王建、元稹、溫庭筠）；重要文學(xué)史現(xiàn)象（如中唐樂(lè)府詩(shī)、駢散文關(guān)系、民國(guó)唐詩(shī)學(xué)）；或能體現(xiàn)古典文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的學(xué)術(shù)話題（如皖南地域詩(shī)歌史、唐代戲謔詩(shī)、唐代涉外詩(shī)歌）。這些選題本身無(wú)一不是老師在長(zhǎng)期研究深入思考基礎(chǔ)上形成，全都瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)研究的前沿或薄弱環(huán)節(jié)。有些選題，討論的對(duì)象或許并不新鮮，但是由于所取的往往是一個(gè)獨(dú)特的視角，因此就能獲得全新的學(xué)術(shù)意義。還有一些選題更是直接從他本人所正在從事的研究中派生出來(lái)。由于老師本身就是一位有著學(xué)養(yǎng)深厚的大學(xué)者，且一直密切關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，經(jīng)他用心思考而得的論文選題，自然具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。老師多次講，給學(xué)生一個(gè)選題并不容易，因?yàn)檫@也考驗(yàn)著導(dǎo)師的知識(shí)水平，如果導(dǎo)師自己都怠于學(xué)習(xí)、疏于思考，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展的敏感度不高，那么就很難想出什么有價(jià)值的選題來(lái)。他一直篤信這樣的道理：一個(gè)老師要想讓學(xué)生種好一分地，自己必須先具備種好一畝地的本領(lǐng)，否則就會(huì)誤人子弟。

論文題目確定下來(lái)以后，還面臨著一個(gè)交給什么樣的學(xué)生來(lái)研究的問(wèn)題，這同樣不能率意而為。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的性格特征、興趣愛好、知識(shí)儲(chǔ)備，乃至于今后的職業(yè)選擇，都會(huì)千差萬(wàn)別，好題目如果交錯(cuò)了對(duì)象，同樣會(huì)損害題目的應(yīng)有意義，也不利于學(xué)生的成長(zhǎng)提高。譬如老師所招收的第一屆博士研究生徐禮節(jié)，由于已在高校任教，原先又并未接受系統(tǒng)的碩士課程學(xué)習(xí)，為了讓其進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)，老師給他設(shè)定了中唐詩(shī)人張籍、王建研究的選題。徐禮節(jié)在攻讀博士學(xué)位期間，圍繞這一選題刻苦鉆研，不僅撰寫出高質(zhì)量的學(xué)位論文，并且在畢業(yè)以后仍與老師合作，全面整理了張籍的詩(shī)集，最終形成《張籍集系年校注》的成果，在中華書局出版。又如2005級(jí)博士研究生方錫球、2006級(jí)博士研究生莫山洪與鮑鵬山，入學(xué)之前在明代詩(shī)學(xué)、駢文與先秦諸子研究上已有相當(dāng)基礎(chǔ)，老師則又量體裁衣，為三人選定了符合自身特點(diǎn)的論文選題，同樣收到了良好的效果。

恕誠(chéng)師作為著名的唐詩(shī)專家，又曾擔(dān)任安徽省政府參事、安徽省政協(xié)常委多年，樸素的赤子情懷與自覺的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，使其一直對(duì)傳承安徽地域文化高度關(guān)注，并且很希望能從自己專業(yè)角度為宣傳安徽地域文化、推動(dòng)安徽文化發(fā)展盡一份心力。早在21世紀(jì)初，老師便與他最早兩屆研究生周嘯天、丁放兩位先生合作編著了《詩(shī)情畫意的安徽》一書，引起社會(huì)廣泛好評(píng)。2008年，任職于安徽省地方志辦公室的朱文根投考老師門下，攻讀博士學(xué)位。鑒于他的工作性質(zhì)，恕誠(chéng)師將研究魏晉至唐五代一段的皖南詩(shī)歌史的任務(wù)交由他來(lái)做。與此同時(shí)，又命2008級(jí)的碩士研究生朱少山著手撰寫北宋一段皖南詩(shī)歌史。如今，經(jīng)由二人的工作，南宋以前的皖南詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)得到初步梳理。曾經(jīng)不止一次聽老師談起，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該要有人文關(guān)懷，要能承擔(dān)自己的文化責(zé)任，學(xué)術(shù)研究也要能夠盡量做到立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下，具有當(dāng)代意義。有關(guān)斷代皖南詩(shī)歌史的撰寫，便突出體現(xiàn)了老師這方面的鮮明意識(shí)。老師的確是一個(gè)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)抱有濃厚興趣的學(xué)者，可舉一例為證。以我這些年的觀察，老師至少常年訂閱《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《人民政協(xié)報(bào)》四份報(bào)紙。這不僅能使老師能緊密把握時(shí)代脈搏，且往往會(huì)從中獲得重要啟發(fā)。在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，片面地強(qiáng)調(diào)兩耳不聞窗外事，可能真的是一種故步自封，對(duì)學(xué)術(shù)研究絕非幸事。

將北宋皖南詩(shī)歌史這樣的“大題目”，交由一個(gè)剛剛進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的人來(lái)做，在很多人看來(lái)，或許過(guò)于冒險(xiǎn)。但恕誠(chéng)師卻敢于放手，且最終完成任務(wù)，這固然離不開他對(duì)研究生本人各方面條件的充分考察與評(píng)估，但這更是他這幾年在碩士生培養(yǎng)環(huán)節(jié)中主動(dòng)試驗(yàn)的結(jié)果。一直以來(lái)，基于對(duì)碩士生尚處于儲(chǔ)備知識(shí)階段的基本判斷，一般不主張碩士生涉及大題目。這種意見有其合理的成分，但是也帶來(lái)明顯流弊，碩士生的論文選題基本上局限在三流四流的作家作品或一些過(guò)于冷僻的小問(wèn)題中，以至于造成一個(gè)碩士生即便是獲得學(xué)位，也基本沒(méi)有什么科研能力可言，甚至專業(yè)素養(yǎng)還不如本科生完備。這誠(chéng)然有違研究生培養(yǎng)的初衷，也會(huì)嚴(yán)重?fù)p害知識(shí)體系的傳承。恕誠(chéng)師常常引用《易經(jīng)》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的話來(lái)表達(dá)自己的擔(dān)憂。為了改變這種現(xiàn)狀，他在自己指導(dǎo)的碩士生身上開展試驗(yàn)，鼓勵(lì)他們敢于觸碰大題目（老師曾有“放野馬”的形象比喻，看似信馬由韁，不管不顧，殊不知，馬兒只有在原野上奔騰起來(lái)，才能真正鍛煉本領(lǐng)、砥礪意志。一味圈養(yǎng)，雖然草食無(wú)憂，但終將品種退化），哪怕失敗了也沒(méi)有關(guān)系。這一思路從我所在的2006級(jí)唐宋文學(xué)方向的碩士生中即得到充分體現(xiàn)。唐宋文學(xué)方向自1978年開始招收研究生以來(lái)，就一直延續(xù)著集體指導(dǎo)與個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們這一屆總共是11人，最后論文指導(dǎo)時(shí)，陳有斌、鄭傳銳、胡玉蘭和我四人安排由恕誠(chéng)師負(fù)責(zé)。我們四人個(gè)性不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)與主客觀條件也有很大差異，但恕誠(chéng)師給我們四人確定的選題卻無(wú)一陷于瑣碎。在此基礎(chǔ)上，考慮到陳有斌對(duì)于作品較熟、又年紀(jì)稍長(zhǎng)、且畢業(yè)后將要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，恕誠(chéng)師給他設(shè)計(jì)了《李白與唐代詩(shī)歌》的題目。鄭傳銳韌性較強(qiáng)，長(zhǎng)于材料搜集整理，他的題目就被確定為《唐代涉外詩(shī)歌匯考與研究》。胡玉蘭是女生，根據(jù)她的情況，老師建議她做《李商隱的愛情詩(shī)研究》。通過(guò)這些題目的撰寫，同學(xué)們大都進(jìn)一步地夯實(shí)了基礎(chǔ)、開拓了眼界、培養(yǎng)了能力、提高了品味，對(duì)于個(gè)人今后的發(fā)展是大有益處的。

給學(xué)生設(shè)計(jì)好論文選題，只是指導(dǎo)研究生論文寫作的第一步。接下來(lái)還有更為繁重的工作要做，這就是學(xué)生論文寫作中，要密切跟蹤關(guān)注，隨時(shí)引導(dǎo)修改。但凡是研究生，無(wú)論是攻讀碩士學(xué)位還是博士學(xué)位，自身的知識(shí)儲(chǔ)備與學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，都還有這樣那樣的欠缺，因而很容易出現(xiàn)偏差。如果不及時(shí)匡正，就會(huì)事倍功半。恕誠(chéng)師雖然從戰(zhàn)略規(guī)劃上鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新、敢闖敢試，但具體到實(shí)際的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)上，則是慎之又慎、精益求精的。幾乎每一位學(xué)生的論文，從開始撰寫到最后成型，都經(jīng)過(guò)恕誠(chéng)師多次修改。凡是由他指導(dǎo)的學(xué)生，論文寫作中推倒重來(lái)的事情時(shí)有發(fā)生，程序上無(wú)疑是繁復(fù)周折了一些，但是那無(wú)疑是為了保證論文的質(zhì)量。如果輕易蒙混過(guò)去，將是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，也是為師者的失職，更是對(duì)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的一種不尊重，恕誠(chéng)師一直這樣“固執(zhí)”地認(rèn)為。

作為僅有的幾位碩士、博士階段學(xué)習(xí)都由恕誠(chéng)師直接指導(dǎo)并且未有間斷的學(xué)生之一，我本人這六年來(lái)的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，似乎更是對(duì)恕誠(chéng)師培養(yǎng)指導(dǎo)研究生理念的生動(dòng)詮釋。由于性格家庭的原因，我自幼較為喜愛文學(xué)與歷史，上大學(xué)讀中文系之后，又有幸獲得相對(duì)正規(guī)全面的專業(yè)訓(xùn)練，尤其是在古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)兩方面下了一定功夫。所以2006年秋，我以相對(duì)靠前的成績(jī)考入安徽師范大學(xué)。但是在最初的一段時(shí)間里，對(duì)于研究生階段如何組織學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)術(shù)論文如何撰寫，我是不甚了解的，連續(xù)交上去幾篇作業(yè)，都很不理想。這反映了我的基礎(chǔ)仍然比較薄弱。2007年6月中旬，導(dǎo)師組召集我們開會(huì)，詢問(wèn)我們的論文設(shè)想，我大著膽子提出一個(gè)題目，恕誠(chéng)師當(dāng)時(shí)并未表態(tài)。事后，他專門打電話給我，向我提出他的意見，認(rèn)為那個(gè)題目雖然有一定價(jià)值，但更多屬于文學(xué)研究，不利于發(fā)展與提高。接著他又問(wèn)我是否知道《兩都賦》與《二京賦》，我說(shuō)知道（但直至當(dāng)時(shí)，我對(duì)這兩篇賦的作者歸屬，都十分模糊，只是大學(xué)本科在文學(xué)史課上接觸過(guò)相關(guān)名詞）。于是他說(shuō)，今年春天《光明日?qǐng)?bào)》上面搞了一個(gè)“百城賦”，是寫城市的賦作，與《兩都賦》與《二京賦》淵源很深，問(wèn)我能不能做一個(gè)歷代都邑賦的研究。當(dāng)時(shí)聽著老師平靜的敘述，我整個(gè)人都懵了，因?yàn)槲沂翘扑挝膶W(xué)的研究生，竟然讓我面對(duì)賦這種毫不熟悉并且一般被當(dāng)做兩漢文學(xué)代表的文體，并且還要研究一個(gè)通代的發(fā)展史，這的確是我沒(méi)有料到的。電話那頭，老師可能也感覺到我的猶豫，于是讓我暑假回家之前去他那里一趟。2007年7月13日，我懷著忐忑的心情去面見老師。坐定之后，老師拿出了他早已準(zhǔn)備好的從當(dāng)年三月開始收集的“百城賦”剪報(bào)，厚厚一疊，交到我手中。又讓我利用假期時(shí)間，先閱讀《文選》與馬積高的《賦史》，熟悉熟悉賦這種文體以及都邑賦題材的基本特點(diǎn)，然后再看看自己能不能把這個(gè)題目做下來(lái)。我就這樣“暈暈乎乎”地接過(guò)了老師的剪報(bào)，也接過(guò)了老師的囑托與期待，開始了一段在當(dāng)時(shí)并不能確知未來(lái)的旅程。

事后知道，老師之所以想到這個(gè)題目，一是由于他在進(jìn)行自己所申報(bào)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐詩(shī)與其他文體關(guān)系”的研究中，認(rèn)識(shí)到賦這種文體的確有其特色，對(duì)文學(xué)史的正面推動(dòng)作用也值得進(jìn)一步深入探討。二是從《光明日?qǐng)?bào)》當(dāng)年所開辟的“百城賦”專欄并獲得轟動(dòng)的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，覺察到賦這一久遇冷眼的古典文體，即便是在當(dāng)代社會(huì)仍有很強(qiáng)的適應(yīng)性，仍擁有廣大的受眾，因此若就中國(guó)古代都邑賦的發(fā)展歷程作一梳理，將會(huì)很有意義。而老師最終決定把這個(gè)題目交由我來(lái)做，也同樣是出于替我補(bǔ)課，打牢基本功的初衷，經(jīng)過(guò)慎重考量之后做出的。此后的兩年時(shí)間，我認(rèn)真按照老師的指示，一頭扎進(jìn)圖書館內(nèi)，一邊閱讀大量原始文獻(xiàn)與研究專著，一邊積極深入進(jìn)行理論思考。最終于2009年7月交出了《都邑賦史論》的學(xué)位論文，順利通過(guò)答辯。通過(guò)這篇論文的撰寫，我等于再一次復(fù)習(xí)鞏固了古典文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，并且有重點(diǎn)有方向，受到了很好鍛煉。這篇論文后來(lái)連續(xù)獲得安徽師范大學(xué)首屆優(yōu)秀碩士論文獎(jiǎng)、安徽省第三屆優(yōu)秀碩士論文獎(jiǎng)。2012年3月，我又獲得了安徽省首屆高校古籍整理優(yōu)秀研究生獎(jiǎng)，這篇論文同樣起到了重要作用。

回過(guò)頭來(lái)想一想，如果當(dāng)時(shí)不是恕誠(chéng)師為我在研一快結(jié)束時(shí)較早確定論文選題，那么我可能仍會(huì)繼續(xù)迷茫，不知方向。人其實(shí)與生俱來(lái)就有一種惰性，一旦徘徊得久了，覺得希望渺茫，原先還可能存在的豪情壯志自然就會(huì)衰退，也就會(huì)很容易陷入自我否定、自甘沉淪、百無(wú)聊賴的境地中。此時(shí)如果能有一位伯樂(lè)及時(shí)指點(diǎn)迷津，那么局面就可能會(huì)完全改觀。這篇論文最后之所以能夠獲得成功，完全是老師因材施教、循循善誘的結(jié)果。在開始時(shí)，恕誠(chéng)師并未對(duì)我提出過(guò)高的要求，甚至只是讓我簡(jiǎn)單描述一下即可，消除了我的顧慮，給我以充分的空間。而等到真正進(jìn)入論文寫作中，恕誠(chéng)師卻又在旁全程指導(dǎo)，屢屢糾正我的錯(cuò)誤，多次給我提供意見與材料，使我不敢有絲毫懈怠之心，自我加壓。論文中的《走出俳優(yōu)――論〈兩都賦〉的賦史意義》《論古代都邑賦的現(xiàn)代價(jià)值》《“賦代志乘”說(shuō)評(píng)議――以都邑賦為中心》等章節(jié)均曾以單篇論文形式刊發(fā)于國(guó)內(nèi)有影響的學(xué)術(shù)刊物上?！蹲叱鲑絻?yōu)》一文還被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》全文轉(zhuǎn)載。試想如果我抱著在付過(guò)去的態(tài)度，就不會(huì)對(duì)諸多理論問(wèn)題進(jìn)行深入思考，也就不會(huì)形成上述這些具有一定價(jià)值的研究成果。

正是因?yàn)橛辛俗珜懘T士論文所受到的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及表現(xiàn)出了一定的學(xué)術(shù)潛力，2009年上半年我又順利通過(guò)了安徽師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的博士生入學(xué)考試，并有幸繼續(xù)跟隨恕誠(chéng)師攻讀博士學(xué)位。在接下來(lái)的三年中，我與老師一直保持十分頻繁密切的聯(lián)系，從老師那里也得到了更為嚴(yán)格系統(tǒng)的指導(dǎo)。

篇7

依據(jù)學(xué)校教學(xué)教研工作計(jì)劃，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，以提高學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)，取得明年中考優(yōu)異成績(jī)及個(gè)人教學(xué)教研的質(zhì)量和水平為目的。

學(xué)生情況分析根據(jù)平時(shí)對(duì)班級(jí)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)品質(zhì)特點(diǎn)的了解，尤其是通過(guò)對(duì)上學(xué)期期末考試成績(jī)及暑假作業(yè)完成情況的分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上還存在一些問(wèn)題：學(xué)生身上良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣(課堂聽講，記筆記，發(fā)言提問(wèn))還不是很理想，總覺得他們學(xué)習(xí)浮躁、被動(dòng)，懶于記筆記、忽視書寫、作文能力較差。

3、教材分析：本學(xué)期要學(xué)完九年級(jí)上冊(cè)和下冊(cè)部分內(nèi)容，上冊(cè)教材共分為六個(gè)單元，共25課。主要以文學(xué)作品(包括古代白話小說(shuō))和議論性文章為主，仍以專題、文體為內(nèi)容安排，以單元形式進(jìn)行閱讀教學(xué)，并另有文言文單元，集中學(xué)習(xí)文言文。

在九年級(jí)，文學(xué)作品作為單獨(dú)的內(nèi)容形式出現(xiàn)，不再像以往那樣混雜在記敘文和說(shuō)明文的文體之內(nèi)，以培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)欣賞能力。上冊(cè)教材分編有詩(shī)歌、小說(shuō)、古代白話小說(shuō)三個(gè)單元，詩(shī)歌單元以大自然的頌歌為主題，小說(shuō)單元以少年生活為主題，古代白話小說(shuō)單元主要以古典名著為主。議論性文章作為本冊(cè)教材的重點(diǎn)，編有兩個(gè)單元。一個(gè)是演講和書信單元，以思想風(fēng)采為主題，也兼顧議論的方法;一個(gè)是純粹的議論文單元，是本套教材惟一按議論文文體安排的單元。以求知為主題，學(xué)習(xí)立論和駁論的特點(diǎn)和方法。文言文單元以史傳為主題，進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)，并承接以前的教材安排，編有一定數(shù)量的古代詩(shī)歌。下冊(cè)語(yǔ)文第一單元是詩(shī)歌單元，讓學(xué)生感悟人生，第二單元、第三單元關(guān)于人與自然。第四單元關(guān)于民俗文化，第五單元、第六單元古文閱讀。下冊(cè)主要包括愛國(guó)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌單元、社會(huì)生活的小說(shuō)單元，生命主題的散文單元、戲劇單元。另外兩個(gè)文言文單元預(yù)計(jì)在九年級(jí)下半年完成。

4、工作重點(diǎn)：要認(rèn)真完成常規(guī)教學(xué)工作，尤其要強(qiáng)化集體備課。

5、要繼續(xù)學(xué)習(xí)“有效教學(xué)”相關(guān)理論，反思自己，真正實(shí)現(xiàn)課堂有效。

篇8

文藝隨筆的閱讀理解及比喻

（二）過(guò)程與方法

1.了解本文的行文特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)方法，理清課文的結(jié)構(gòu)層次。

2.通過(guò)對(duì)課文的一些主要內(nèi)容和觀點(diǎn)展開討論，提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的熱愛之情；

2.明確古典詩(shī)歌的特征，提高對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌的審美能力。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1.了解文章的行文特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)方法，理清課文的結(jié)構(gòu)層次。

2.學(xué)習(xí)用比喻說(shuō)理的論證方法。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

理解課文中關(guān)于詩(shī)歌特征等問(wèn)題的獨(dú)特論述，提高學(xué)生的探究能力。

教材分析：

《談中國(guó)詩(shī)》是高中語(yǔ)文必修五第三單元的第三篇課文，屬于文藝隨筆。本單元的課文多為論述式、闡發(fā)式的，有一個(gè)核心議題，更具有議論化的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本課時(shí)一定要把握作者縝密的構(gòu)思，理清作者的思路，概括歸納文章的要點(diǎn)，理解文章的重點(diǎn)難點(diǎn)。解讀本課的過(guò)程，從某種程度上說(shuō)就是一個(gè)還原作者思路的過(guò)程，明晰了作者的思路，抓住了文章的要點(diǎn)，找出了重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)文章的整體理解就迎刃而解了。

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，是工具性與人文性的統(tǒng)一。高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)本課主要采用閱讀法、探究法、討論法等。本課教學(xué)對(duì)象是高二學(xué)生，他們?cè)诔踔?、高一階段。已學(xué)習(xí)過(guò)一定量的議論文，掌握了閱讀議論文的一般方法。教學(xué)時(shí)，要充分挖掘、激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)舊知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、應(yīng)用。

學(xué)習(xí)流程：

（一）激趣導(dǎo)入

同學(xué)們，中國(guó)詩(shī)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》，有浪漫主義詩(shī)歌的鼻祖《離騷》；有漢樂(lè)府的雙壁《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》，也有文人五言詩(shī)的冠冕《古詩(shī)十九首》；有“唐詩(shī)”，有“宋詞”，也有“元曲”。然而當(dāng)這些詩(shī)歌走進(jìn)我們的生活時(shí)，大家是否想過(guò)他們的特征？今天就讓我們一起走近錢鐘書先生的《談中國(guó)詩(shī)》，了解中國(guó)詩(shī)的特征。

（板書：談中國(guó)詩(shī) 錢鐘書）

（二）作者介紹

錢鐘書，字默存，號(hào)槐聚，現(xiàn)代文學(xué)家，被譽(yù)為“文學(xué)大家”。作品有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》小說(shuō)《圍城》詩(shī)論《談藝錄》。

（三）整體感知

自讀課文后用原文填空，梳理文脈，抓中國(guó)詩(shī)的特征。

1.從詩(shī)的發(fā)展史上看，中國(guó)最好的（ ），產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的（ ）之后，其精髓和峰極出現(xiàn)得異常之早。

2.詩(shī)的外在形式上，艾倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢Ｖ袊?guó)詩(shī)是（ ）。長(zhǎng)詩(shī)也只是（ ）。

3.從詩(shī)的表達(dá)方式上，用一位中國(guó)詩(shī)人的話說(shuō)，（“ ”）也就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的特征。中國(guó)詩(shī)里也會(huì)用所謂“何處是”的公式，如（ ）。

4.中國(guó)詩(shī)的筆力（ ）、詞氣（ ）。我們也有（ ）的詩(shī)。

5.在內(nèi)容上，中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)無(wú)甚差異：中國(guó)（ ）特別多，（ ）幾乎沒(méi)有。中國(guó)詩(shī)里有所謂（ ）品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂（ ）成分。

（四）合作探究

1.作者談詩(shī)歌的特征，用了許多精妙的比喻，顯示出作者特有的幽默和睿智，找出你喜歡的比喻，說(shuō)說(shuō)他們的含義和表達(dá)作用。

示例：中國(guó)詩(shī)是早熟的，早熟的代價(jià)是早衰。

明確：早熟指純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。早衰指中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后缺乏變化，而且逐漸腐化。借助比喻和比喻中的對(duì)比，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要的說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。

2.自主探究（學(xué)生有可能自主探究的比喻句）

（1）梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。?

（2）可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。

（3）我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。

（4）有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。

總結(jié)：比喻——化抽象為具體，化平淡為生動(dòng)，化腐朽為神奇。

（五）延伸拓展

1.仿照下面的示例，自選話題，另寫兩句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）

人生如一首詩(shī)，應(yīng)該多一些悠揚(yáng)的抒情，少一些愁苦的哀怨；

人生如一幅畫，應(yīng)該多一些亮麗的著色，少一些灰暗的點(diǎn)染；

2.課外作業(yè)

了解了中國(guó)詩(shī)的特征，你怎樣看作者的觀點(diǎn)，課后請(qǐng)寫300字的隨筆。

（六）結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)我們輕輕合上文章，古代勞動(dòng)人民的智慧，不由使我們驚嘆，感謝他們給我們留下了一筆燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)。我國(guó)的古代詩(shī)歌是我們民族文化的驕傲！

板書設(shè)計(jì)：

篇9

 

石川啄木在日本是一個(gè)家喻戶曉的詩(shī)人，被稱為“國(guó)民詩(shī)人[1]”。其短歌一改從古至今的一行書寫形式，以獨(dú)特的三行書寫，自由地表現(xiàn)了口語(yǔ)定型詩(shī)的魅力，對(duì)日本近代新和歌的改革起到很重要的作用。其一生的重要?jiǎng)?chuàng)作都收錄在歌集《一握沙》《悲傷的玩具》中。

“周作人是最早翻譯日本近代和歌的翻譯家[2]”，“也是最早譯介石川啄木詩(shī)歌的翻譯者[3]”。他以白話散文體的形式翻譯日本的和歌被朱自清稱為“實(shí)在是創(chuàng)作[4]”，尤其是20年代譯出的作品，以嶄新的散文體形式及白話文的語(yǔ)體對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇起到了非常重要的啟示作用，并且促進(jìn)了一個(gè)新的詩(shī)體“小詩(shī)”的誕生，對(duì)此后的中國(guó)白話新詩(shī)的發(fā)展有著不可估量的影響。

本文以石川啄木的歌集《一握砂》《悲傷的玩具》，周作人的譯本為中心，從目的論角度，把周作人翻譯歌集的“目的性”做為切入點(diǎn)，對(duì)目的論在近代和歌漢譯過(guò)程中的接受及應(yīng)用進(jìn)行探討。

一．目的論

目的論，它打破了傳統(tǒng)翻譯理論對(duì)翻譯文本的研究模式，把翻譯研究的重點(diǎn)放在翻譯過(guò)程中譯者目的性的選擇上，為翻譯研究提供了一個(gè)嶄新的視角。

目的論認(rèn)為，翻譯是人類的一種行為英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文，而人類一切行為都是有意圖、有目的的，因此，翻譯行為的實(shí)施也是為了達(dá)到某種特定的目的，為了這個(gè)目的，譯者都會(huì)選擇特定的文本和運(yùn)用特定的翻譯策略，以期達(dá)到自己的特定目的。目的論的提出者弗梅爾將翻譯目的分為三類:一類是譯者所要達(dá)到的一般性目的，比如說(shuō)賺錢：二是譯文在目的文化語(yǔ)境中要達(dá)到的交際目的，如啟迪讀者；第三類是使用特殊翻譯手段所要達(dá)到的目的，如為了說(shuō)明某種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊之處而采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方法。

所有翻譯行為所要遵循的第一法則就是目的法則，即翻譯行為所要達(dá)到的目的決定翻譯的全過(guò)程，從翻譯材料的選用到翻譯策略的采用，都必須遵循翻譯目的。

二．周作人的翻譯策略

1.形式：

周作人認(rèn)為日本詩(shī)歌的特征是“用了簡(jiǎn)練含蓄的字句暗示一種情景，為別國(guó)所不能及的……”“但因此卻使翻譯更覺為難了。”[5]

原文：病みてあれば心も弱るらむ！

さまざまの

泣きたきことが胸にあつまる。[6]　「一握の砂

譯文：生了病心也會(huì)弱了吧！

各式各樣的

要哭的事情都聚到心中來(lái)了。[7]

用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，運(yùn)用句子的長(zhǎng)短度，以散文式的節(jié)奏變化來(lái)讓讀者感受到了和歌的魅力。初看譯文看似平板，其實(shí)卻充滿了趣味。啄木的和歌不拘泥于韻律和定型，打破以往不分行的書寫的慣例而分了三行，非常自由。周作人用散文體來(lái)翻譯，不拘泥于韻律和語(yǔ)法，“實(shí)在是創(chuàng)作[8]”。

2.語(yǔ)體：

啄木的和歌用的是近口語(yǔ)體的語(yǔ)體，周作人用白話文來(lái)翻譯，傳達(dá)了白話潛在的表現(xiàn)力，同時(shí)也準(zhǔn)確傳達(dá)了和歌近口語(yǔ)體的趣味。

原文： 茶まで斷ちて、　 わが平復(fù)を祈りたまふ　 母の今日また何か怒れる。

譯文： 連茶都戒了

祈禱我的病愈的

母親今天又為了什么發(fā)怒了。

周作人用近似于翻譯腔的定語(yǔ)句型，表示詞語(yǔ)的關(guān)系，用長(zhǎng)定語(yǔ)來(lái)修飾“母親”，用“了”表示動(dòng)詞的過(guò)去時(shí)態(tài)。并用了結(jié)構(gòu)助詞“的”，這是白話特有的。

原文：かなしきは我が父！　 　今日も新聞を読みあきて、　 　 庭に小蟻と遊べり。

訳文：悲哀的是我的父親！

今天又看厭了報(bào)紙，

在院子里同螞蟻玩耍去了。

文言文中的單音節(jié)單詞很多，每個(gè)單詞都很獨(dú)立，周作人則充分發(fā)揮白話文的表現(xiàn)力盡量用雙音節(jié)的單詞，音節(jié)數(shù)增加的同時(shí)也緩和了句子的節(jié)奏。如“悲哀”“玩耍”的雙音節(jié)單詞使譯文更加流暢。

原文：鏡屋の前に來(lái)て ふと驚きぬ 見すぼらしげに歩むものかも

訳文：來(lái)到鏡子店的前面，

突然的吃驚了，

我走路的樣子顯得多么寒傖啊。

譯文加上了原文中沒(méi)有的人稱代詞“我”，這對(duì)幾乎沒(méi)有人稱代詞的中國(guó)古典詩(shī)歌簡(jiǎn)直是一種挑戰(zhàn)，怪不對(duì)朱自清稱贊其“簡(jiǎn)直是創(chuàng)作”。

周作人的白話可以說(shuō)，是把中國(guó)古代的白話、民間口語(yǔ)和外語(yǔ)溶合在一起的新式的現(xiàn)代語(yǔ)。很重視句子成分英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文，主謂定狀語(yǔ)交錯(cuò)在一起，甚至有幾重修飾，注重營(yíng)造和歌整體的意義，而且少了中國(guó)古典詩(shī)歌式的晦澀。

由此可以得出，周作人是采用了白話散文體這一翻譯策略來(lái)翻譯啄木的短歌的。

三．周作人的翻譯目的

1917年到1921年，這個(gè)時(shí)期我國(guó)文壇古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變已經(jīng)完成，在詩(shī)歌方面也是白話體詩(shī)歌獨(dú)占鰲頭。但是，到了1921年，中國(guó)新詩(shī)壇卻有了個(gè)暫時(shí)性的沉默，為了打破這個(gè)沉默，1921年5月，周作人寫了《新詩(shī)》，刊于6月9日《晨報(bào)副刊》，他在文章寫到“現(xiàn)在的新詩(shī)壇，真是可以說(shuō)消沉極了。……新詩(shī)提倡已經(jīng)五六年了，論理至少應(yīng)該有一個(gè)會(huì)，或有一種雜志，專門研究這個(gè)問(wèn)題的了。現(xiàn)在不但沒(méi)有，反日見消沉下去……”[9]。

他其實(shí)是想用外國(guó)的思想和手法促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。關(guān)于新詩(shī)他這樣說(shuō)道“新詩(shī)本來(lái)也是從模仿（外國(guó)詩(shī)歌）來(lái)的，他的進(jìn)化是在于模仿與獨(dú)創(chuàng)之消長(zhǎng)[10]”。1921年8月，在《新青年》上發(fā)表《雜譯日本詩(shī)三十首》，12月翻譯《日本俗歌四十首》，又陸續(xù)發(fā)表《日本的詩(shī)歌》，《日本的小詩(shī)》等。啄木的短歌也是在1922年翻譯的。

啄木在近代文學(xué)史上，“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式體現(xiàn)了近代詩(shī)精神，樹立了新詩(shī)歌[11]”受到矚目。他用三行書寫的方式，打破了傳統(tǒng)和歌不分行的慣例，被視為是一種變革。啄木的這種叛逆、革新、獨(dú)創(chuàng)的歌風(fēng)，正好與當(dāng)時(shí)周作人心涌現(xiàn)的突破舊框框的期望形成共鳴。

由此得出，周作人翻譯啄木的短歌的目的就是為了吸取日本近代和歌中的新要素 ，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。

四．翻譯策略的有效性

1.散文體

漢語(yǔ)為獨(dú)立語(yǔ)，每個(gè)單詞都有豐富的含義，語(yǔ)法變化也很少，即使是和日語(yǔ)有相同的字?jǐn)?shù)，相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容也不同。“三十一個(gè)音大抵只能當(dāng)?shù)檬畟€(gè)漢字，如俳句的十七音英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文，不過(guò)六七個(gè)漢字罷了[12]”。如果用10個(gè)或7個(gè)漢字來(lái)翻譯和歌和俳句，音節(jié)過(guò)于緊迫，加快了節(jié)奏感，就會(huì)失去原作的情趣。語(yǔ)法變化少，就無(wú)法表現(xiàn)原文復(fù)雜的語(yǔ)法和“特有的助詞[13]”。當(dāng)翻譯啄木的近口語(yǔ)體和歌時(shí)，這種語(yǔ)言的差異就成為很大的障礙。

周作人提出用散文體來(lái)表現(xiàn)和歌原有的趣味。他在《日本的詩(shī)歌》中關(guān)于日本詩(shī)歌的翻譯說(shuō)道“如將他譯成兩句五言或一句七言，固然如……嚼飯哺人一樣；就只用散文說(shuō)明大意，……但此外別無(wú)適當(dāng)?shù)姆椒?rdquo;[14]。在《日本俗歌六十首》中他說(shuō)“我的翻譯，重在忠實(shí)的傳達(dá)原文的意思, ……但一方面在形式也并不忽視，仍然期望保存本來(lái)的若干風(fēng)格。這兩面的顧忌是我不得不拋棄做成中國(guó)式歌謠的妄想，只能以這樣的散文暫自滿足。[15]”

周作人正是從內(nèi)容和形式兩方面反復(fù)考量最后才采用了散文體。

2.白話文

周作人用白話文來(lái)翻譯啄木的短歌，不得不提到其把翻譯作為工具，改革新文學(xué)的這一思想。他在《談翻譯》中曾說(shuō)道“自從嚴(yán)幾道發(fā)表宣言以來(lái)，信達(dá)雅三則為譯書不刊的典則，……但仔細(xì)加以分析，達(dá)雅重在本國(guó)文方面，信則是與外國(guó)文有密切關(guān)系的。……假如真是為書而翻譯，則信達(dá)最為重要，自然最好用白話文，……文言文譯書不很費(fèi)力而容易討好，所以于譯者有利，稱曰為自己而翻譯，即為此故，不過(guò)若是因?yàn)樽g者喜歡這本原書，心想介紹給大家去看，那么這是為譯書而翻譯了，雖然用文言譯最有利益，而于讀者究不方便，只好用白話文譯去[16]”。他把翻譯目的分為為書而翻和為自己而翻，提出如果是為讀者介紹的話最好用白話文翻譯這一主張。

目的論認(rèn)為翻譯目的決定翻譯對(duì)策和具體翻譯方法。如上所述，周作人翻譯的目的是吸取日本近代和歌的新要素促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。正是為了達(dá)成這一目的，周作人選了啄木的歌集，采用白話散文體的翻譯策略。

3.小詩(shī)的誕生

從1921年到1924年，中國(guó)詩(shī)壇興起了一股小詩(shī)的風(fēng)潮，大量的小詩(shī)在報(bào)刊上刊登。朱自清對(duì)此這樣總結(jié)：“現(xiàn)在短詩(shī)底流行，可算盛極！……這種短詩(shī)底來(lái)源英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文，據(jù)我所知，有以下兩種：（1）周啟明君翻譯的日本詩(shī)歌，（2）泰戈?duì)枴讹w鳥集》里的短詩(shī)。前一種影響甚大。[17]”指出了周作人翻譯的日本詩(shī)歌對(duì)小詩(shī)的巨大影響。而當(dāng)時(shí)的小詩(shī)也確實(shí)和周翻譯的短歌很相似。比如：

從堤邊，水面

遠(yuǎn)近的楊柳掩映里，

我認(rèn)識(shí)了西湖了！應(yīng)修人《我認(rèn)識(shí)了西湖了》[18]

這首小詩(shī)無(wú)論從內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都和周的譯文極為相似。用簡(jiǎn)單而又意味深長(zhǎng)的語(yǔ)句，表現(xiàn)了作者一時(shí)的感想。

五．結(jié)語(yǔ)

翻譯和創(chuàng)作是不可分離的。翻譯為周提供了一種創(chuàng)作新詩(shī)的嘗試，而周又在次基礎(chǔ)上創(chuàng)作了自己的新詩(shī)。1929年他發(fā)表了自己的新詩(shī)集《過(guò)去的生命》，收納了36首新詩(shī)，其中的一首《小河》，被稱為是“中國(guó)新詩(shī)中的第一首杰作[19]”。

周作人萃取了日本詩(shī)歌的精華，使中國(guó)詩(shī)壇從創(chuàng)作的苦悶期中擺脫出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)壇促進(jìn)小詩(shī)的誕生，可以說(shuō)是達(dá)到了其翻譯目的。但是其有效性也是有限的。1924年以后革命的硝煙濃起，小詩(shī)的形式和格調(diào)卻與時(shí)代不相適應(yīng)，其內(nèi)容短小，無(wú)法承載復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵，小詩(shī)的作者們也紛紛停止了小詩(shī)的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而尋覓其他的形式來(lái)符合時(shí)代的要求。

但是，正是因?yàn)橹茏魅说姆g，為中國(guó)新詩(shī)壇開辟了一條雖不開闊但與眾不同的途徑，這也可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)壇的一大收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1].李艷霞.從目的論看梁實(shí)秋與魯迅翻譯官的異同[J].鄭州：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.4

篇10

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）01004504

收稿日期：2013-09-18

基金項(xiàng)目：2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩(shī)學(xué)空間批評(píng)理論研究”（13Q08）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance

of the study on modern Chinese poetry

HUANG Xue-min

（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）

Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.

Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity

空間是有形與無(wú)形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過(guò)程。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，空間問(wèn)題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對(duì)時(shí)間傾注了過(guò)多的熱情，而有意無(wú)意地忽視了空間。將“空間批評(píng)”作為解讀詩(shī)歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于古典詩(shī)歌的全方位突破，如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩(shī)歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩(shī)歌文體理論體系探索。

一、詩(shī)學(xué)空間反思與探索

20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來(lái)學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來(lái)簡(jiǎn)便易懂，但也容易遮蔽漢詩(shī)的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語(yǔ)言論”、“認(rèn)識(shí)論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來(lái)。空間研究在當(dāng)代知識(shí)和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢(shì)。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無(wú)疑是一個(gè)重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個(gè)別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對(duì)某種固定空間之中時(shí)間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)空間，但同時(shí)，更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成。”[1]

目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來(lái)說(shuō)，國(guó)外最早可以追溯到俄國(guó)的文藝?yán)碚摷野秃战?，他成稿?937年的著作《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩(shī)學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國(guó)的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩(shī)一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩(shī)歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對(duì)空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于空間理論的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對(duì)外國(guó)理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國(guó)還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評(píng)”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章?？梢哉f(shuō)，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界接受，對(duì)社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩(shī)學(xué)與文化傳播模式嬗變問(wèn)題日益引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽(yáng)友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語(yǔ)、全球一體化的文化意識(shí)編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩(shī)集與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性空間――新詩(shī)話語(yǔ)研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩(shī)的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。

從目前在“中國(guó)期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來(lái)看，當(dāng)前已有的涉及漢詩(shī)及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩(shī)學(xué)――對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩(shī)詩(shī)性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國(guó)文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩(shī)》等，還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對(duì)某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩(shī)看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋，也沒(méi)有對(duì)其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時(shí)間的歷史性向度相對(duì)的一種共時(shí)性的視角出發(fā)，對(duì)一直以來(lái)以時(shí)間、流派為尺度建立起來(lái)的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說(shuō)，就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來(lái)，以一種橫向超越的方式對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代漢詩(shī)的基本問(wèn)題進(jìn)行思考。

二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建

二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評(píng)”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩(shī)學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無(wú)形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩(shī)歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評(píng)方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩(shī)，因?yàn)椤翱臻g批評(píng)”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩(shī)歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，為中國(guó)詩(shī)學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問(wèn)題框架。

構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩(shī)學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。

首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。

“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評(píng)價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問(wèn)題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程?！盵2]而進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩(shī)學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次，以“文學(xué)場(chǎng)”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。

其次是具體分析“空間詩(shī)學(xué)”所采用的具體批評(píng)手法，從更實(shí)際的意義上說(shuō)，就是普遍的“空間詩(shī)學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩(shī)研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場(chǎng)景、場(chǎng)面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩(shī)歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評(píng)價(jià)值，以及“空間視域”在詩(shī)歌文體批評(píng)方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

再次，以現(xiàn)代漢詩(shī)為基礎(chǔ)，追溯古典詩(shī)學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論之間的藩籬。古代詩(shī)學(xué)的空間意識(shí)，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構(gòu)建了我國(guó)詩(shī)歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩(shī)歌的“養(yǎng)氣說(shuō)”、“胸中有丘壑”說(shuō)、“外師造化、中得心源”說(shuō)，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩(shī)學(xué)與古代詩(shī)歌之間脈絡(luò)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)主要途徑。

最后，在空間批評(píng)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩(shī)在語(yǔ)言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對(duì)于古典詩(shī)歌以及西方現(xiàn)代詩(shī)歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩(shī)這種文體在這六個(gè)方面開拓了新的詩(shī)歌書寫空間。

三、詩(shī)學(xué)空間的藝術(shù)探索

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩(shī)歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的思考、探索和斗爭(zhēng)。因而，從內(nèi)容層面看，詩(shī)學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩(shī)歌，即現(xiàn)代漢詩(shī)為研究對(duì)象，那么就必須具體解決一下這些詩(shī)學(xué)及相關(guān)文體問(wèn)題。

第一，現(xiàn)代漢詩(shī)的地域空間論。這是空間詩(shī)學(xué)最直接的、最本源的問(wèn)題所在。因而，所要討論的對(duì)象，一是包括鄉(xiāng)土詩(shī)歌與都市文學(xué)中的空間話語(yǔ)異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩(shī)人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩(shī)人作品》詩(shī)集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅(jiān)等人提出）及“西部詩(shī)歌”對(duì)于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩(shī)分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩(shī)分南北”一說(shuō)提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩(shī)風(fēng)的認(rèn)識(shí)得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對(duì)比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩(shī)歌”在當(dāng)代詩(shī)壇中的獨(dú)樹一幟，開辟了“當(dāng)代詩(shī)史”（楊克語(yǔ)）。五是港臺(tái)詩(shī)歌的審美空間拓展，尤其是臺(tái)灣詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩(shī)歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩(shī)地理”、“地域文化與唐代詩(shī)歌”的研究等）。這種“詩(shī)歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩(shī)的“版圖”研究中。

第二，現(xiàn)代漢詩(shī)的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國(guó)家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場(chǎng)空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)的獨(dú)特歷史階段，因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對(duì)抗。因而，涉及的具體問(wèn)題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“個(gè)體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩(shī)歌抒情中的“在場(chǎng)”，以及20世紀(jì)詩(shī)歌中個(gè)體抒情對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)展示現(xiàn)代漢詩(shī)在20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩(shī)在個(gè)體和公眾空間中的游走、對(duì)抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的“公眾空間”對(duì)于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩(shī)的先天不足和藝術(shù)缺失。

第三，現(xiàn)代漢詩(shī)的傳播空間論。傳播空間是詩(shī)歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩(shī)歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩(shī)集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面，大約需要深入挖掘的問(wèn)題有六個(gè)方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩(shī)傳播（如《星星詩(shī)刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等）；二是個(gè)人詩(shī)集和詩(shī)群詩(shī)集的傳播（如艾青《歸來(lái)者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩(shī)人30家》等）；三是詩(shī)歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》及《大象詩(shī)志》《九月詩(shī)刊》等刑物）；四是詩(shī)歌選本傳播（如楊克主編的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩(shī)選》等）；五是詩(shī)歌論壇的傳播（如“詩(shī)江湖”、“詩(shī)生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩(shī)傳播（如黃禮孩《詩(shī)歌與人》的“完整性寫作”專刊等）。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩(shī)的物質(zhì)化存在和傳播空間。

第四，現(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對(duì)經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評(píng)論者的理性的闡釋批評(píng)（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評(píng)空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩(shī)在港澳臺(tái)地區(qū)和海外空間的接受問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩(shī)在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩(shī)在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

由此可見，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時(shí)間、派別的空間視野（也會(huì)比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩(shī)在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。

綜上，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時(shí)性的闡述模式過(guò)于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭(zhēng)議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評(píng)”理論。近百年來(lái)，我國(guó)文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評(píng)”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：