導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇古典園林論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1．中國(guó)古典園林簡(jiǎn)介：

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國(guó)古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國(guó)古代生活環(huán)境相對(duì)惡劣，中國(guó)古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營(yíng)造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀。無(wú)論動(dòng)觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無(wú)限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬?duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國(guó)古典園林走向世界

在我國(guó)古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識(shí)和價(jià)值取向，或炫耀氣勢(shì)惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無(wú)一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，使中國(guó)的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無(wú)法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國(guó)實(shí)行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國(guó)的造園師在海外建造中國(guó)古典園林的想象，近30年來(lái)不斷得到發(fā)展。

中國(guó)的古典園林猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹一幟。

2.1我們?cè)趪?guó)外進(jìn)行造園活動(dòng)大體有以下幾種方式：

2.1.1國(guó)家或地方政府的名義參加國(guó)際園藝或博覽會(huì)建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈(zèng)建園；

2.1.3承接國(guó)外政府、社會(huì)團(tuán)體或私人建園等；

中國(guó)的古典園林走向世界是我國(guó)的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

、中國(guó)古典園林走向世界的思考

縱觀中國(guó)古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國(guó)內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國(guó)人能通過(guò)一個(gè)園就能夠吸收并理解中國(guó)的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國(guó)古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無(wú)法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國(guó)古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國(guó)也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對(duì)世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國(guó)“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國(guó)特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

4、中國(guó)古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動(dòng)園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國(guó)外建設(shè)園林不能簡(jiǎn)單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國(guó)古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國(guó)古典園林的單一成體，就無(wú)法研討中國(guó)古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國(guó)文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過(guò)分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國(guó)園林建設(shè)推向新的。

5、中國(guó)古典園林在國(guó)內(nèi)的發(fā)展

在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來(lái)的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對(duì)中國(guó)古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國(guó)的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長(zhǎng)”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國(guó)古典園林面對(duì)西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開拓思路，拓展中國(guó)園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

篇2

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō):“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國(guó)古典園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無(wú)類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來(lái)一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬(wàn)物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說(shuō)。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國(guó)古典園林

道教是本土宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國(guó)文化的重要組成之一。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生萬(wàn)物，道是萬(wàn)物存在的根源。同時(shí)主張“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”閻。后來(lái)莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老子和莊子看來(lái)，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來(lái)模擬東海神山，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義:

(1)完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律。

(2)為中國(guó)園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過(guò)去長(zhǎng)期的一水一山，一池環(huán)一臺(tái)變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺(tái)建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件。

“一池三山”的模式后來(lái)為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲”等。

三、禪宗思想與中國(guó)古典園林

禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族重視現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;

(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過(guò)漸修或頓悟發(fā)見本心;

(3)“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、

規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

篇3

林，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是:成片的樹木或竹子。如:樹林、竹林、山林。也指聚集在一切的人或事物。如:碑林、藝林。林是比較直觀的，一定數(shù)量的植物排列即成林。從方向上看，林有橫向發(fā)展、豎向貫穿、水平空間、垂直延伸、傾斜狀的、卷曲狀的、渦旋狀的，不同的林有著不同的感覺(jué)。就拿竹林來(lái)說(shuō)，平行的竹林有著靜謐的力量，豎直的竹林有著肅穆的效果。甚至園林中的系列小品建筑、碑刻、石凳、桌椅、籬笆、道旁小樹皆按照線型排列，給人豐富與便利之感。

園林中林的排列方式多種多樣，基本可以歸納為以下幾種:一種是按照相同距離排列的林，一種是分組按照一定間距排列的林，還有一種是由中心向周圍散開的林。一般來(lái)說(shuō)，園林中線的“林之美”在于對(duì)植物的規(guī)劃，如:直線排列的植物有著延伸感，游人在直線的路上踱步，眼睛會(huì)主動(dòng)尋找到景點(diǎn)的方向，觀看景點(diǎn)的方式按照全景———主景———局部的順序，這種景觀由大到小逐次映入眼簾的方式給人以巨大想象的空間。

二、古典園林的農(nóng)林之美

農(nóng)林，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是:農(nóng)業(yè)與林業(yè)的結(jié)合。從這兩方面聯(lián)動(dòng)考察園林的美，我認(rèn)為是農(nóng)和林高度積聚的結(jié)果，理論上無(wú)論是農(nóng)林?jǐn)?shù)量的聚集還是離散皆可形成美感，如:一定面積的草地、一定面積的植樹、一定面積的水體、一定面積的墻面、一定面積的道路鋪設(shè)等。不同屬性、不同顏色、不同肌理、不同材質(zhì)的面互相組成不同形狀、色澤、效果的藝術(shù)裝飾，這些裝飾凸顯了園林景點(diǎn)與建筑的重要性，面的分割形態(tài)上以菱形、六邊形、圓形等較多。

所以，中國(guó)古典園林的農(nóng)林之美與造園者豐滿的設(shè)計(jì)緊密相連，如:不同高度樹木的整體形狀安排、不同季節(jié)生長(zhǎng)植物的色彩搭配、建筑物與植物的有序安排等，都體現(xiàn)了農(nóng)林之美的統(tǒng)一與變化。你看那一株株植物貫穿在園林中、將游人的視線有機(jī)整合，各種低矮的花卉、叢草穿插在樹木和竹林內(nèi)部，與不遠(yuǎn)處的假山、湖石、黃石形成剛?cè)嵯酀?jì)的局面，又與雕塑、水池、亭臺(tái)樓閣交相輝映，構(gòu)成了園林整體的美。

三、農(nóng)林之美有著自身的造型特征

農(nóng)林之美之所以能凸顯園林，是因?yàn)橛兄陨淼脑煨吞卣鳌Ｔ煨碗x不開點(diǎn)、線、面的融合，造型是園林設(shè)計(jì)者構(gòu)思亮點(diǎn)的體現(xiàn)，本質(zhì)上體現(xiàn)了園林主人的世界觀。型是形態(tài)、形體、造型，它有著相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)著一定的美學(xué)信息、具有相應(yīng)的使用功能、呈現(xiàn)出連續(xù)性特征。中國(guó)古典繪畫有“構(gòu)型”的概念，其實(shí)就是創(chuàng)作者按照構(gòu)思對(duì)形態(tài)輪廓的勾勒。

中國(guó)園林的全部就是按照造型這一原理來(lái)設(shè)計(jì)的，你能說(shuō)塔、臺(tái)、樓、榭不具有相似的特征嗎?其基本的形象輪廓都具有相關(guān)性，對(duì)于建筑的內(nèi)部裝飾而言，更是有對(duì)稱、均衡、幾何化的審美特質(zhì)，甚至是疊石的處理、挑空安排、架接處理、烘托處理，都可以說(shuō)具有相似的造型，否則聚合了那么多元素的古典園林就不會(huì)形成統(tǒng)一的外在觀感與精神內(nèi)涵，總之型造成了“山有脈絡(luò)，水有源流，樹有根須，建筑物有疏密”。[2]

四、農(nóng)林之美共同營(yíng)造和諧空間

農(nóng)林之美終歸是一種空間的存在，空間是美感的集大成者，空間是看不見摸不著的東西，但是空間又是能夠感覺(jué)到的真實(shí)存在。對(duì)于空間的論述，中國(guó)古人老子有“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！眻@林空間就是在特定區(qū)域中進(jìn)行營(yíng)造、創(chuàng)建、劃分，目的是挖掘空間的深度、開拓空間的廣度，在有限的園林區(qū)域中構(gòu)建出相當(dāng)?shù)木窦覉@?？臻g引導(dǎo)著游人的感官認(rèn)知，不同的空間有序組合，充滿和諧之美。

篇4

中國(guó)古典園林的發(fā)展在一定程度上起源于文人墨客及士大夫階層對(duì)于世事的感悟與態(tài)度，避世及享樂(lè)的意識(shí)促使這2個(gè)階層熱衷于構(gòu)筑“不出世既賞世”的園林形式。階層的態(tài)度導(dǎo)致其意識(shí)領(lǐng)域的開放，使其十分重視意境及韻味，對(duì)詩(shī)畫意境的追求也體現(xiàn)在造園態(tài)度上，追求“多方勝境，咫尺山林”般的境界。中國(guó)文人畫作的特點(diǎn)在于寫意，與西方寫實(shí)相比，更多地表達(dá)了一種超脫原貌的精神，這種“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”的情懷在園林中的體現(xiàn)，成為了中國(guó)園林的特點(diǎn)——源于自然，高于自然，雖由人作，宛自天開。通過(guò)各種身心的感受營(yíng)造整體環(huán)境，來(lái)更進(jìn)一步感受這種自然之美，如拙政園中的留聽閣（取意留得殘荷聽雨聲）和聽雨軒（取意雨打芭蕉），留園中的雪香云蔚亭（來(lái)源于味覺(jué)的感受）等。

1.2形式的表達(dá)

中國(guó)古典園林的一大魅力在于其獨(dú)立性及不可復(fù)制性，留存至今的不論是皇家園林還是私家園林都有其各自的特點(diǎn)，根據(jù)造園的目的、造園人的心性及造園立意的不同，各自擁有獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格特色。如網(wǎng)師園精巧幽深、典雅隱逸的宋代園林；拙政園平淡疏朗、曠遠(yuǎn)明瑟的明代風(fēng)格；留園布置精巧、奇石眾多的清代風(fēng)格。

1.3空間的利用

園林中的不同空間布局與利用呈現(xiàn)出園林之間迥然不同的風(fēng)格。如同借由空間的豐富組成形式，在園林整體環(huán)境構(gòu)成中產(chǎn)生引導(dǎo)的作用，廊的運(yùn)用常具有明顯的引導(dǎo)意味，將人們引致某個(gè)特定景物的所在地。又如利用地形的起伏，在整體垂直立面空間中增強(qiáng)韻律感，亭、廊和榭在立面空間中此起彼伏，再利用建筑本身的輪廓線造成水平面上視覺(jué)的疊加，極富變化容易留下深刻的印象。再者景物虛與實(shí)使得空間滲透效果十分顯著。利用障景、漏景，隔景等手段進(jìn)行分隔空間的處理，在分隔的同時(shí)又使其相互連接和滲透。在密集的景物中產(chǎn)生豐富的變化，曲折幽深卻又不顯閉塞。

2古典園林建筑類型

隨著園林的逐漸發(fā)展興起，人們對(duì)于建筑的要求已經(jīng)不僅僅局限于住房，在這樣的形式下產(chǎn)生了類型豐富的建筑，如堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋等。人們賦予了每一種建筑形式不同的內(nèi)容加以區(qū)分各自的功能。例如，堂，一般是一家之長(zhǎng)的居住地，也可作為家庭舉行慶典的場(chǎng)所；樓，一般用作臥室、書房或用來(lái)觀賞風(fēng)景，本身也可作一景；榭，一般都是在水邊筑平臺(tái)，用以觀賞為主，又可作休息的場(chǎng)所；亭，體積小巧，造型別致，供人休息、避雨。屋頂?shù)男问蕉嘧?、類型豐富是古典園林建筑的一大特色，各種屋頂運(yùn)用不同，表現(xiàn)的效果也不同。例如，廡殿頂因其造型大氣和裝飾精巧多見于皇家及寺觀園林；歇山頂因其屋脊靈巧富于變化在園林建筑中最為常見；硬山頂樣式簡(jiǎn)單，是人字形屋頂?shù)囊环N；懸山頂形式較為多變，也是人字形屋頂?shù)囊环N；卷棚頂線條較為平緩，緩和建筑的聳立感；攢尖頂因其靈活輕巧多用于體量較小的建筑，平面形式多樣。在這些屋頂形式的基礎(chǔ)上，造園者又在屋頂上加蓋一層，形成重檐，較于單檐屋頂更顯莊重大氣，二者的組合搭配提升了建筑的可觀性。

3現(xiàn)代園林中對(duì)古典元素的運(yùn)用

現(xiàn)今的園林建設(shè)涵蓋的范圍越來(lái)越廣，但不論在哪種形式的園林形式中，古典園林的應(yīng)用已經(jīng)成為不可或缺的一部分。住宅區(qū)、公園及街道綠化中，幾乎都可以看到其中包含的中國(guó)古典園林元素，如仿古建的亭臺(tái)、牌坊等，但在這些古典元素的運(yùn)用中很大一部分沒(méi)有美感和協(xié)調(diào)感。

3.1“疏忽”的意境

中國(guó)古典園林對(duì)于國(guó)人的吸引力在于古人的風(fēng)骨情操和對(duì)意境的追求，園林不僅僅是庭院和建筑，更是一種處世的態(tài)度和對(duì)情感的抒發(fā)?，F(xiàn)代園林中的古典園林要素僅留于表面形式，疏于空間格局規(guī)劃布置，遺漏園林建筑的的構(gòu)造技藝。造園者的意圖已經(jīng)不再以景喻情、思境相偕，更多的是迎合實(shí)際住宿和游玩的美觀需求。這種本因精神與自然欲求而產(chǎn)生的古典園林，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅成為人們對(duì)古人安逸生活的猜測(cè)和向往，在現(xiàn)代園林中的出現(xiàn)也只是一種祭奠和懷念。

篇5

法國(guó)式風(fēng)景園林的開端很難精確地定位到某一時(shí)期，與歐洲其他國(guó)家的風(fēng)景園林相似，羅馬帝國(guó)的影響奠定了法式風(fēng)景園林的思想基礎(chǔ)。在羅馬，風(fēng)景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農(nóng)業(yè)志）》有相應(yīng)的論述。公元1世紀(jì)時(shí)期，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫(kù)蘭尼姆花園。

1.2轉(zhuǎn)折期——私人及修道院園林

風(fēng)景園林實(shí)踐在法國(guó)被認(rèn)為是自然美與人類理性原則相結(jié)合的藝術(shù)，是文化的一種表達(dá)。諸如層次感、幾何形態(tài)、比例尺度等價(jià)值觀自然而然地在景觀設(shè)計(jì)的手法中得到體現(xiàn)，這些原則也是法國(guó)風(fēng)景園林的重要特征。也是文化價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價(jià)值觀使得現(xiàn)在仍具有重要?dú)v史研究?jī)r(jià)值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場(chǎng)。宗教活動(dòng)對(duì)于法國(guó)早期風(fēng)景園林設(shè)計(jì)活動(dòng)同樣具有重要影響。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治終結(jié)，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀(jì)園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，嚴(yán)格遵循著秩序、幾何形態(tài)和組織方式，沿襲了羅馬時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。廣場(chǎng)通常被用來(lái)分隔成不同區(qū)域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)且簡(jiǎn)單，同時(shí)也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個(gè)冥思自然、救贖和凈化心靈的場(chǎng)所。麗舍森林是其中一個(gè)典型的法國(guó)案例，并始終保留著原貌。

1.3成熟期——文藝復(fù)興庭院及城堡花園

隨著時(shí)間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發(fā)展歷程。公元8世紀(jì)，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個(gè)歐洲，但是法國(guó)風(fēng)景園林受其影響并未持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。公元14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利佛羅倫薩地區(qū)。直到公元16世紀(jì)，法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，法國(guó)風(fēng)景園林逐漸變?yōu)殚_放式的自然景觀，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境關(guān)系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個(gè)時(shí)代兩位著名的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師。公元16世紀(jì)末隨著亨利四世統(tǒng)治的到來(lái)，重要的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步出現(xiàn)，涉及幾何學(xué)、光學(xué)，以及風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。這些活動(dòng)引入了透視這一新的設(shè)計(jì)元素的出現(xiàn)。法國(guó)庭園是那一時(shí)期核心地域的象征，也是中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。富有的資本家有能力雇傭私人風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師來(lái)建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個(gè)時(shí)期的代表作品。在著名的巴洛克時(shí)期到來(lái)之前，法國(guó)的風(fēng)景園林經(jīng)歷了一段過(guò)渡時(shí)期。人們努力證明能夠使自然環(huán)境秩序化。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為自然是在混沌和紛亂中進(jìn)化的，人類站在其對(duì)立面，是科學(xué)和智慧的代名詞，并且應(yīng)當(dāng)顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來(lái)了古典巴洛克時(shí)期的到來(lái)。

1.4全盛期——勒諾特式花園

勒諾特式園林產(chǎn)生之前，法國(guó)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)自意大利，意大利風(fēng)景園林的風(fēng)格表達(dá)實(shí)際上更多地是關(guān)于情感和對(duì)美學(xué)的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時(shí)期風(fēng)景園林的自由思考變得越來(lái)越重要，對(duì)幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復(fù)興時(shí)期著名的法國(guó)建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時(shí)期的法國(guó)風(fēng)景園林，美學(xué)欣賞始終是價(jià)值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對(duì)自然的駕馭。園林完全被設(shè)計(jì)成一個(gè)封閉空間，是建筑內(nèi)部空間的延續(xù)。游覽者穿過(guò)一連串的空間，就像循著設(shè)定好的路線。建筑師構(gòu)建園林的建筑語(yǔ)言不斷講述著有關(guān)臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級(jí)的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設(shè)計(jì)安置，以創(chuàng)造完美對(duì)稱與和諧關(guān)系；由數(shù)學(xué)比例和道旁的雕塑營(yíng)造韻律感；水面構(gòu)建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設(shè)計(jì)也從某些方面反映出了法國(guó)在城堡內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的高超技藝。

1.5融合期——城市公園運(yùn)動(dòng)

隨著工業(yè)革命的開始，風(fēng)景園林在歐洲各國(guó)發(fā)生著巨大的變化。風(fēng)景園林不再是單一的表現(xiàn)形式，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)開始融合多種藝術(shù)形式。許多法國(guó)著名藝術(shù)家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對(duì)待自然的思維方式產(chǎn)生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個(gè)時(shí)期十分流行，在法國(guó)第二帝國(guó)時(shí)期，隨著巴黎的豪斯曼大規(guī)劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設(shè)計(jì)，作為法國(guó)重要的景觀。與此同時(shí)，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國(guó)如今的景觀和城市設(shè)計(jì)，這些城堡如今成為了綠色公園，同時(shí)也是歷史的見證，銘刻著法國(guó)園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國(guó)風(fēng)景園林，這一類型的演變體現(xiàn)了更大的自由度和隨機(jī)性，代表有著名的埃麥農(nóng)維勒莊園。

1.6二戰(zhàn)后期——當(dāng)代風(fēng)景園林

當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中很難發(fā)現(xiàn)古典風(fēng)格的烙印，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設(shè)計(jì)的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復(fù)合功能著稱，而它們最初的設(shè)計(jì)目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現(xiàn)在其新功能上：一座曲折的藝術(shù)感強(qiáng)烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂(lè)會(huì)、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態(tài)與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統(tǒng)的對(duì)稱式，但在自由性和不規(guī)則性上做出創(chuàng)造。

2法國(guó)古典主義風(fēng)格園林賞析

對(duì)于法國(guó)古典風(fēng)格風(fēng)景園林一直受到法國(guó)民眾的喜愛(ài)，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風(fēng)格的園林已經(jīng)不是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所親睞的風(fēng)格，但是許多具有美好回憶和欣賞價(jià)值的古典主義園林本很好的保留下來(lái)，依然在發(fā)揮著維護(hù)和美化這種傳統(tǒng)造園方式的作用。

2.1馬賽伯雷利公園

風(fēng)景園林的主要的價(jià)值取向應(yīng)該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛(ài)。因此，法國(guó)許多公園或園林的風(fēng)格常常介于強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性、透視原則的法式園林與強(qiáng)調(diào)植物自然生長(zhǎng)、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國(guó)南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國(guó)文化部列為法國(guó)著名的園林之一。公園規(guī)模17公頃，由三個(gè)花園組成。建造于1766年，這曾經(jīng)是Borély家族的產(chǎn)業(yè)。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽(yáng)、野餐、玩游戲。

2.2布爾日主教堂公園

布爾日主教堂公園位于一座法國(guó)中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時(shí)60多年才完工，是法國(guó)中世紀(jì)基督教的權(quán)力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風(fēng)格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，見證了不同的歷史風(fēng)格的變遷。這座園林內(nèi)部以法式對(duì)稱的園林布局形式為主，記錄了傳統(tǒng)的造園方式，向人們展示了城市自然環(huán)境的美景。整個(gè)外部空間由一個(gè)自然式的園林構(gòu)成，展現(xiàn)了真實(shí)的英式自然風(fēng)景園風(fēng)格。

2.3費(fèi)謝爾斯庭園

費(fèi)謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格。自然環(huán)境的美與憂傷對(duì)設(shè)計(jì)師的影響多于古典園林風(fēng)格。這個(gè)花園超過(guò)有4公頃分類的紀(jì)念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國(guó)花壇和一系列的池塘形成一個(gè)和諧的整體。透過(guò)弧形修剪可以看到被修剪得非常精細(xì)的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長(zhǎng)椅或在陽(yáng)光下伴著鳥鳴，煩惱會(huì)奇跡般地飛走。

篇6

先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀模式之一。

先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。

秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。

佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。

以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。

費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁(yè))又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長(zhǎng)壽素”的空氣離子。

承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩(shī)序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)?！?/p>

二、風(fēng)水佳穴模式

風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說(shuō)源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))可見，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國(guó)原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國(guó)人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。

中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。

今天，中國(guó)的風(fēng)水說(shuō)被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁(yè))

清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同?！?康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷?！鹚铺斐窃O(shè)，無(wú)煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中說(shuō)：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！?/p>

傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來(lái)龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。

三、閉合式壺天模式

篇7

1.1入口設(shè)計(jì)

入口作為整個(gè)空間室外到室內(nèi)的過(guò)渡是體現(xiàn)室內(nèi)外設(shè)計(jì)風(fēng)格完整統(tǒng)一的過(guò)渡空間。入口設(shè)計(jì)除了強(qiáng)調(diào)其作為入口通道的功能性作用外，還應(yīng)從側(cè)面將建筑的內(nèi)環(huán)境加以反映，從入口便將整個(gè)空間的獨(dú)特魁力完整地展示出來(lái)。

1.2園林小品

景觀小品在售樓處的景觀中是非常重要的元素，因此在售樓處景觀設(shè)計(jì)中景觀小品應(yīng)當(dāng)具有以下幾點(diǎn)特征：能吸引人的眼球，激發(fā)人的想象力；要能體現(xiàn)該樓盤景觀的的風(fēng)格和特質(zhì)；促進(jìn)接觸和溝通。

1.3鋪裝

售樓處的鋪裝設(shè)計(jì)也是非常重要的，它不僅具有導(dǎo)向性，也有分隔空間的功能。售樓處的鋪裝在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意：在鋪裝材質(zhì)的處理上：是否有效地利用不同的材質(zhì)和形式來(lái)劃分場(chǎng)地空間，在不妨礙人們進(jìn)出入的同時(shí)有著明確的導(dǎo)向性；在鋪裝路線的處理上：售樓處的交通路線一般要處理成人車分流，人行道和車行道有明顯的劃分，同時(shí)在必要的地方設(shè)置停車廠，以方便各類看房者的不同需求。

1.4水景

水景被大多數(shù)消費(fèi)者認(rèn)為是高尚住宅的必備條件。在處理售樓處景觀的水景時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題：在設(shè)計(jì)上，水景是否起到了點(diǎn)景的作用，豐富了空間環(huán)境，是否有效提升了整個(gè)樓盤的環(huán)境層次；在使用上，是否能是人們參與其中，同時(shí)保障他們的安全；在后期維護(hù)上，是否能保證以后長(zhǎng)期的正常運(yùn)行與維護(hù)。

1.5植被

綠化設(shè)計(jì)原則主要表現(xiàn)在：選擇喜陽(yáng)的植物；選擇能吸收有害氣體，凈化空氣的植物種類；選擇以常綠為主的觀葉植物；以鄉(xiāng)土植物為主。另外，也可以選取了一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，改善植物種植結(jié)構(gòu)

二新古典主義在售樓部風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的詮釋

1項(xiàng)目概況

本案位于四川內(nèi)江市東興區(qū)漢安大道東段（漢安大道北側(cè)），整體定位為高端的住宅區(qū)及商業(yè)休閑區(qū)，整體形象美觀大方，內(nèi)外境舒適優(yōu)雅，為歐式新古典風(fēng)格。

2設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

新古典主義園林的造園手法源自勒•諾特爾式“景觀與建筑一體化”的規(guī)劃式造園理念。以對(duì)稱的中軸線以及依次展開的豐富風(fēng)景內(nèi)容形成完整而統(tǒng)一的構(gòu)圖，詮釋出法式園林的秩序感和尊貴品質(zhì)。內(nèi)江萬(wàn)晟城售樓部外部場(chǎng)地由于地形和建筑布局的特殊性，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)上無(wú)法設(shè)計(jì)成完全對(duì)稱。本案園林規(guī)劃設(shè)計(jì)采用“兩軸、一心”的規(guī)劃格局?！皟奢S”指一條景觀主軸，一條景觀次軸，構(gòu)成了小區(qū)整體框架。景觀主軸為南北向，利用本身公路的分隔把售樓部外部分為售樓部賣場(chǎng)空間和樣板區(qū)展示空間。布局上巧妙地利用原有空間的規(guī)則性，分布不同的功能空間，延續(xù)建筑的層高優(yōu)勢(shì)。

3在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中的體現(xiàn)

3.1色彩豐富

新古典主義設(shè)計(jì)追求艷麗而豐富的色彩。白色、金色、黃色、暗紅色是常見的主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來(lái)明亮。

3.2小品精致

新古典主義設(shè)計(jì)把古典元素抽象化為符號(hào)，古典的柱式、拱券乃至山花和線腳，在很大程度上，是在歷史與現(xiàn)實(shí)、建筑與園林之間建立一種文脈上的勾連，產(chǎn)生風(fēng)景園林與建筑的修辭效果。在售樓處的景觀中是非常重要的元素，本案中運(yùn)用了很多精致典雅的小品和鐵藝雕塑。

3.3豐富多樣的植被

植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，也構(gòu)成不同地區(qū)的典型植物特色。本案植物以上層喬木為骨架，選擇姿態(tài)端正、優(yōu)美、冠幅大的銀杏、香樟、桂花、國(guó)槐等大喬木，構(gòu)成整個(gè)售樓部的頂界面。中層選擇形態(tài)小巧玲瓏、姿態(tài)豐滿的紅楓、垂絲海棠、紅花檵木球、黃楊球等小喬木為主，來(lái)豐富植物景觀的形態(tài)與色彩變化。下層是由綠籬與時(shí)令花卉形成綠量充足綠色基底，以小葉黃楊、金森女真組成的整形綠籬，突出了風(fēng)景園林軸線的特點(diǎn)。

3.4材料選擇

本案在材料選擇上選用具有新古典文化的獨(dú)特性的帶有一定西班牙特色材料，在細(xì)節(jié)的處理上采用西班牙特有的細(xì)節(jié)刻畫。

篇8

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動(dòng)植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺(tái)、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場(chǎng)所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫、雕塑、書法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達(dá)到了完美的境界,有“中國(guó)文化四絕”之一的稱譽(yù)。造園追求“生境”、“畫境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標(biāo)?！耙饩场本褪乔榫敖蝗?是主觀感情與客觀外在的有機(jī)統(tǒng)一,在這一點(diǎn)上,中國(guó)古典園林與繪畫、詩(shī)文、書法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國(guó)古典園林是用具體的形象將詩(shī)情畫意體現(xiàn)出來(lái),使游覽者不但在游園的過(guò)程中感受到它的美,而且還從中吸取中國(guó)古代園林所折射出的中國(guó)古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中,如古典園林與書法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類來(lái)自大自然,定居是人類文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類需要為自己營(yíng)造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語(yǔ)言,更需要文字,在中國(guó)又將其升華為——書法。人臺(tái)囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動(dòng)植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之于園林和人文書法反映了該時(shí)代的群體學(xué)識(shí)修養(yǎng)及社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn),反映了不同時(shí)代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時(shí)代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡(jiǎn)史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達(dá)上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過(guò)廊、橋、亭、臺(tái)、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達(dá)到空間的變化。書法是以點(diǎn)線為基本構(gòu)成元素集合而成,當(dāng)點(diǎn)線組合成了字,就成了點(diǎn)線索框進(jìn)的一塊空間,書法中線條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書法藝術(shù)有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對(duì)比

老子曰:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無(wú)承重作用的隔墻,中國(guó)的建筑原來(lái)只是一個(gè)開敞的廳或廊,它實(shí)有的部分使人感覺(jué)只是暫存的假象,而一切的實(shí)都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來(lái)組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對(duì)比,山與水形成陰陽(yáng)的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。

書法作品中存在著大量對(duì)比關(guān)系,例如:黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書法的創(chuàng)作過(guò)程就是在統(tǒng)一中尋求著對(duì)比關(guān)系。在書法作品中可以清楚地看到,作者可以運(yùn)用不同的運(yùn)筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過(guò)其自身的軸線,將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒(méi)有的特點(diǎn),如軸線的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯(cuò)落,空間的疏密對(duì)比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計(jì)中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯(cuò)的韻律等。例如在我國(guó)古典園林中就有許多這樣的設(shè)計(jì)手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進(jìn)的感受,傳達(dá)出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進(jìn)行連接,表現(xiàn)的是一種交錯(cuò)的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開合等變化萬(wàn)千而又整體和諧。人們?cè)趫@林審美時(shí),從一個(gè)空間到另一個(gè)空間,步移景異,一方面保留著對(duì)前一個(gè)空間的記憶,另一方面又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時(shí)間化特征。即人們只有置身于空間序列的時(shí)間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書法藝術(shù)中另外一個(gè)顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線,文字與書寫載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱,氣韻生動(dòng),如詩(shī),如畫,如音樂(lè),令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書法作品在章法上失去了平衡,就會(huì)由視覺(jué)上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類:動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對(duì)稱的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動(dòng)態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴(yán)謹(jǐn)和理性,因而具有莊嚴(yán)肅穆之感。而動(dòng)態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動(dòng)活潑之感軸線的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書法作品中的空間節(jié)奏感更為強(qiáng)烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨(dú)立性,又具有個(gè)體的獨(dú)立性。

園林與書法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達(dá)方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時(shí)間的關(guān)系

書法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類空間——由用筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的三維空間,這里,時(shí)間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時(shí)間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時(shí)間和空間的變化共同制約著書法整體布局的變化。書法空間是一種完整的視覺(jué)空間,時(shí)間則是相對(duì)線條的流動(dòng)。從空間到時(shí)間的感覺(jué)轉(zhuǎn)換,意味著書法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線條的流動(dòng)。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點(diǎn)由多方位的收縮引向一種單線條的流動(dòng);使觀賞者的審美心理進(jìn)程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書跡無(wú)論其以甲骨、金、竹簡(jiǎn)、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書法一樣,有前序、有發(fā)展、有、有結(jié)尾,意蘊(yùn)豐富,韻味無(wú)窮。在中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺(tái)、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實(shí)體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動(dòng)、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個(gè)不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對(duì)景、隔景等手法,來(lái)布置各個(gè)景觀元素,通過(guò)實(shí)體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來(lái)組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴(kuò)大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時(shí)代的久遠(yuǎn),其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書法在書寫的過(guò)程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問(wèn)題。書法空間的設(shè)計(jì)與建筑空間的布局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在當(dāng)代,書法與園林設(shè)計(jì)理念的碰撞與交融,被當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師重新認(rèn)識(shí)和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的中國(guó)園林[7]。

3意境的表達(dá)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國(guó)畫論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國(guó)繪畫藝術(shù)的實(shí)踐及理論以及中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說(shuō),意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界?！耙蝗?一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂(lè),而最具詩(shī)意的書法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達(dá)。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動(dòng)了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。實(shí)際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時(shí),調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂(lè)道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形成“難得糊涂”的境界。因此,他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí),映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn),讓人觀后流連忘返,回味無(wú)窮[8]。

孫過(guò)庭《書譜》:“王羲之寫《樂(lè)毅》則情多佛郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú);《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆”。說(shuō)明人的情緒、思想能在書法中得以表達(dá)。韓愈的《送高閑上人序》“往時(shí)張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書既書自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對(duì)其之情感。這些形象在其書法里不是對(duì)事物的刻畫,而是情景交融的意境?！耙饷酪愿行?一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也?！闭纭掇o?！返慕缍?意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染?！?/p>

4書法與園林的融合

書法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩(shī)文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書法的一部分。建筑書法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽(yáng)刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫龍點(diǎn)睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩(shī)文圖畫,不僅是園林中景觀的絕妙點(diǎn)綴,他們本身就具有文物鑒賞價(jià)值,具有古雅之美。“四面荷花三面柳,一成山色半成湖”,這是山東濟(jì)南大明湖滄浪亭的對(duì)聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對(duì)“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報(bào)國(guó)的功績(jī),痛斥秦檜一伙的罪行,表達(dá)了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對(duì)聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫得十分生動(dòng);更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長(zhǎng)達(dá)180字的對(duì)聯(lián),作者以工整的楷書,生動(dòng)形象地描寫大觀樓的景色,寫景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語(yǔ)

就中國(guó)古典園林與書法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當(dāng)屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國(guó)古典園林藝術(shù),是以祖國(guó)壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍(lán)本的,它既寄托著對(duì)大自然的向往與追求,又蘊(yùn)藏著對(duì)中華大地的贊頌與熱愛(ài)。而書法以中國(guó)悠悠綿長(zhǎng)的文化為基石,同時(shí)融入我國(guó)的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實(shí)生活中,依然是我們所追求的,園林同中國(guó)的文學(xué)、書畫等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因?yàn)橛忻利惖淖匀痪坝^、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國(guó)古典園林,規(guī)劃設(shè)計(jì)出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實(shí)踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

6參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2008.

[3]藍(lán)鐵,鄭朝.中國(guó)書法的藝術(shù)與技法[M].北京:中國(guó)青年出版社,2004.

[4]金學(xué)智.蘇州園林[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2002.

[5]曹林娣.中國(guó)園林文化[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.

[6]彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999.

篇9

1中國(guó)古典園林的理念與元素

1.1中國(guó)古典園林的基本理念

中國(guó)古典園林大多是古代文人將自己對(duì)自然的向往呈現(xiàn)在自己的院舍建造中，通過(guò)一種建造微縮景觀的表現(xiàn)手法，在自己小小的院落中展現(xiàn)大自然的美景。受儒家和道家的思想影響，古代文人將天人合一和人性化的理論與自然景觀相結(jié)合。這就是中國(guó)古代古典園林的核心理念。

1.2中國(guó)古典園林的基本元素符號(hào)

中國(guó)古典園林會(huì)運(yùn)用帶有中國(guó)民族風(fēng)格的建筑物，例如亭、臺(tái)、樓、閣、橋、軒等，再搭配植物、假山和石頭等組成各種精巧別致的園林景觀。以常見的廊、亭、橋?yàn)槔?，其與園中的其他構(gòu)筑物相結(jié)合，構(gòu)成了別出心裁的藝術(shù)形象。其中，廊這一構(gòu)造物不僅可以起到引導(dǎo)游客的作用，還可以劃分空間、構(gòu)景；亭不僅自身建造樣式多變，而且在造景中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭等都是其中的代表。古典園林造園的四大元素是建筑、山水、樹木、花草。這幾大要素彼此相互襯托、相輔相成，組成一個(gè)完整的園林空間。

2中國(guó)古典園林和現(xiàn)代園林的對(duì)比

2.1所表達(dá)思想的比較

中國(guó)古典美學(xué)受道家思想的影響很深，講究“師法自然，天人合一”。所以，中國(guó)古代園林會(huì)在建園時(shí)加入自然元素，例如水、假山、樹木等，以體現(xiàn)自然山水的特征。這些理念對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)具有重要的參考意義?，F(xiàn)在，全球面臨的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越多，例如全球變暖、環(huán)境污染等。這些問(wèn)題都使人們開始意識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。建設(shè)低碳環(huán)保型園林與中國(guó)古典園林所表達(dá)的觀點(diǎn)正好不謀而合，所以說(shuō)現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計(jì)體系有很多都是從中國(guó)道家學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。這對(duì)現(xiàn)代園林的發(fā)展有著重要意義。

2.2造園手法的比較

中國(guó)古典園林主要采用的是借景抒情的形式。園林從某種程度上表現(xiàn)了建園主人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主人的情操和抱負(fù)。古人云：“夫借景，林園之最要者也”。通過(guò)借景，使封閉的園林與外界的美景形成虛實(shí)相連的整體，更加豐富了園林景觀的層次感。中國(guó)古典園林中很多園林都運(yùn)用了借景，例如北京的頤和園就巧借玉泉山的美景，與自身的建筑相呼應(yīng)。而現(xiàn)代城市的園林空間大多局限于高樓大廈包圍下的狹小空間，借景方面不可能施展開，不能讓人們?cè)谟邢薜目臻g中感受到無(wú)限的美景，這也是現(xiàn)代園林需要改進(jìn)與加強(qiáng)的地方。

3對(duì)古典園林元素的繼承與創(chuàng)新

3.1古典園林營(yíng)造手法的運(yùn)用

古典園林營(yíng)造手法眾多，各種手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中都有運(yùn)用，其中，“欲露先藏”是中國(guó)古典園林中運(yùn)用最為普遍的營(yíng)造手法。“欲露先藏”在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中常常被使用，是實(shí)現(xiàn)移步換景的前提。例如，其在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中就被多處運(yùn)用。游玩蘇州博物館時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在眾多觀景點(diǎn)中，沒(méi)有一個(gè)觀景點(diǎn)是可以看到全景的，設(shè)計(jì)師利用假山、漏窗、植物等，達(dá)到“欲露先藏”的效果，同時(shí)增加了景觀的層次?！扒鷱酵ㄓ摹币彩潜滑F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)運(yùn)用最多的設(shè)計(jì)手法之一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師為了增加觀景的趣味性，延長(zhǎng)游覽時(shí)間，在園林的設(shè)計(jì)中常采用“曲徑”的手法?，F(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在行走的時(shí)候很少走直線，由于人的重心偏差，人大多走的是曲線，所以“曲”的設(shè)計(jì)是適宜人的潛意識(shí)的。

3.2古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的指導(dǎo)意義

中國(guó)古典園林的歷史已有上千年，對(duì)中國(guó)人的影響非常大，很多古典園林已經(jīng)成為一種民族的標(biāo)志與象征?，F(xiàn)代是個(gè)開放的時(shí)代，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，難免會(huì)受到西方思想的沖擊，而使設(shè)計(jì)者失去判斷美的能力，以為西方的就是美的，古典的就是丑的。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的園林就存在很大的缺陷，就是忽略了中國(guó)人對(duì)內(nèi)心園林的理解與追求。從這一角度出發(fā)，古典園林對(duì)現(xiàn)代園林就有重要的指導(dǎo)意義，許多設(shè)計(jì)手法都是可以借鑒的。比如古人講究的“相地合宜”，在園林建造之前就要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行充分的考察，從而設(shè)計(jì)出適宜的園林。雖然古典園林已經(jīng)成為了歷史，但它對(duì)現(xiàn)代園林具有指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

3.3古典園林在現(xiàn)代園林中的傳承

改革開放以后，各個(gè)國(guó)家文化思想的不斷引入對(duì)中國(guó)文化的沖擊越來(lái)越大，中國(guó)古典園林中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)也逐漸被人們所忘卻，尤其是一些造園手法，能夠熟練掌握的人越來(lái)越少。而隨著時(shí)間的推移，大量事實(shí)證明，中國(guó)古典園林中的很多營(yíng)造手法都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，將古典園林與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅僅是對(duì)歷史的傳承，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，能夠創(chuàng)造出更符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代園林。

4結(jié)束語(yǔ)

篇10

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序，反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。

從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜蝿?dòng)亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩(shī)、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響

中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的，在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。

莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上，強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段，這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對(duì)事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng)，同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機(jī)”，才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束，在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后，經(jīng)過(guò)主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無(wú)得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來(lái)，外在景物只不過(guò)是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示，造園時(shí)多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō)，從而以少勝多，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.

在中國(guó)古典園林中，詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣；而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高，從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響

從布局上來(lái)看，中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。

儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對(duì)稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對(duì)稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開并連通。

道家主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響，中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達(dá)到“雖由人作，宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱的布局。園林建筑布局上高低錯(cuò)落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn)，并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體，形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜汝儉，李恩山，劉官平.園林建筑設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.