導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古典園林景觀設(shè)計案例，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)前我國房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)都比較注重住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計。住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計的水平，不僅直接關(guān)系到居民的居住感受，同時也在一定程度上代表了開發(fā)企業(yè)的品牌形象。所以，優(yōu)化現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計，對于居住者和開發(fā)商而言都具有重要意義。

1 現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計優(yōu)化策略分析

1.1 完善園林景觀的功能性設(shè)計

現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計往往存在誤區(qū)，即過于追求小區(qū)環(huán)境表面形式上的光鮮亮麗，而忽略了園林景觀設(shè)計核心：小區(qū)景觀的實用性和功能性。當(dāng)前，現(xiàn)代住宅小區(qū)的開發(fā)通常會將園林景觀設(shè)計進行單獨立項，設(shè)計人員需在項目成立之初，介入園林景觀的規(guī)劃與設(shè)計。有利于設(shè)計人員根據(jù)小區(qū)地貌、地形以及各種植被資源，合理規(guī)劃設(shè)置小區(qū)園林景觀的綠化功能、人車分流功能、休閑娛樂功能等方面。在小區(qū)園林景觀設(shè)計過程中，設(shè)計人員須始終將景觀的功能性與實用性放在第一位，將優(yōu)化居民的生活出行作為設(shè)計的最終目的。

1.2 堅持“以人為本”

現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀需堅持“以人為本“的設(shè)計原則，設(shè)計人員應(yīng)充分考慮居民與小區(qū)環(huán)境的和諧統(tǒng)一關(guān)系，尊重居民的生活習(xí)慣與行為模式，讓居民在實際居住過程中充滿愉悅感和歸屬感。例如，現(xiàn)代生活工作節(jié)奏不斷加快，高節(jié)奏的工作使人感到緊張和壓力，希望有個能放松心情、恢復(fù)體力、舒適健康的環(huán)境，有一種“回歸自然”，“還璞歸真”的內(nèi)在需要。因而設(shè)計者在設(shè)計小區(qū)園林景觀時，可將小區(qū)內(nèi)環(huán)境設(shè)計得更貼近大自然，并適當(dāng)增加小區(qū)環(huán)境色調(diào)的明亮性與多樣性，注重小區(qū)內(nèi)軟景與硬景搭配的協(xié)調(diào)性，若條件允許可盡量選擇種植帶有清新香氣的樹木花卉。以此帶給居民更加舒適、愉悅地居住體驗。

1.3 歷史文化和風(fēng)土人情的融入

在現(xiàn)代住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計過程中，應(yīng)融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與歷史文化，盡可能地營造具有地方特色的居住環(huán)境。例如，蘇州地區(qū)住宅小區(qū)的園林景觀的設(shè)計，可依托于歷史悠久江南建筑文化。蘇杭自古就有“江南水鄉(xiāng)”之稱，蘇州在中國文化歷史中更是占據(jù)著重要地位。因而蘇州住宅小區(qū)的園林景觀設(shè)計，多利用小橋流水，亭臺樓榭營造中國式的且具有蘇州特色的古典韻味。同時，設(shè)計中可將與蘇州地區(qū)相關(guān)文化名人或詩文歌賦，雕刻或鑲嵌于小區(qū)內(nèi)的石橋、假山、匾額、庭院等各處，以此凸顯蘇州地區(qū)悠久的文化歷史氛圍。

1.4 遵循生態(tài)設(shè)計的原則

人和自然生態(tài)的和諧相處，是現(xiàn)代住宅園林景觀設(shè)計需遵循的基本原則之一。在園林景觀的設(shè)計過程中，需貫徹綠色生態(tài)設(shè)計理念，營造和諧家園。設(shè)計人員在實際設(shè)計過程中，可通過對原材料的回收再利用或是節(jié)約使用，盡可能地減少對環(huán)境的污染。同時，設(shè)計人員可根據(jù)小區(qū)園林景觀的建設(shè)的實際情況，在設(shè)計細(xì)節(jié)上體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計理念。例如，垃圾的回收、雨水的回收、環(huán)保材料的使用、噪音的控制、節(jié)能的使用等等。同時，植物的栽種除了注重美觀性以外，還要注意適樹適地的方法，考慮其和小區(qū)風(fēng)格是否吻合，再充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐募竟?jié)性和多樣性進行設(shè)置。不僅提升了住宅小區(qū)園林景觀的設(shè)計水平，同時提升了資源的利用率，在一定程度上降低了居民的生活成本與開發(fā)企業(yè)的設(shè)計成本。

2 現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計案例分析

某市規(guī)劃建設(shè)一個高檔住宅小區(qū)項目，小區(qū)規(guī)劃定位為英式花園住宅小區(qū)。其小區(qū)園林景觀設(shè)計要求個性鮮明，中西融合，即在凸顯英式花園定位的同時巧妙地融入東方風(fēng)格。

針對項目的規(guī)劃定位，該英式花園住宅小區(qū)景觀設(shè)計方案，可將具有古典英倫文化氛圍和英式花園形態(tài)的景觀元素融入整區(qū)景觀的營造，通過設(shè)計中對雕塑、噴泉、廊道、燈光、構(gòu)筑物和其它小品運用而體現(xiàn)。不同組團以英國著名的文人及思想家名字命名，同時這些空間與周圍的建筑有著相同的設(shè)計元素。本土元素與東方文化的融合，可借用亭、廊、花架、平臺、假山等建筑小品，融入中國古典園林建筑風(fēng)格。本設(shè)計力求營造出一個真正適宜居住，并且具有深刻文化內(nèi)涵及藝術(shù)美感的高品質(zhì)生活環(huán)境。

3 結(jié)語

現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計的優(yōu)化，需尊重現(xiàn)代住宅小區(qū)住戶的生活習(xí)慣，營造和諧安逸的居住環(huán)境，融入歷史文化和風(fēng)土人情，遵循環(huán)保節(jié)約的原則，合理配置小區(qū)的綠化。同時我國的園林景觀設(shè)計還需與時俱進，順應(yīng)時展的潮流，不斷更新并主動創(chuàng)新設(shè)計理念及設(shè)計方法。

參考文獻(xiàn)

篇2

一、園林景觀設(shè)計發(fā)展

一般認(rèn)為，園林的發(fā)端來源于19世紀(jì)末的現(xiàn)代藝術(shù)運動思潮，隨著現(xiàn)代建筑、繪畫等藝術(shù)的發(fā)展，在工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動等推動下，傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計逐漸向園林景觀方向發(fā)展。

19世紀(jì)中葉，隨著美國城市人口、環(huán)境壓力的劇增，美國政府開始大量修建城市公園，進行了一場城市公園運動。其中，奧姆斯特德在1854設(shè)計建造的紐約中央公園開啟了城市公園的先河，作為最早期的現(xiàn)代風(fēng)景園林最早誕生在了北美大陸，而即使在一百多年后的今天，也不失為風(fēng)景園林中的經(jīng)典作品。同時期的歐洲則出現(xiàn)了新古典主義的組合、混合式風(fēng)格，新藝術(shù)花園和印象派花園等，在隨后的20世紀(jì)初期，1925年在法國巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，在其中出現(xiàn)了大量的園林作品，例如裝飾藝術(shù)和立體派花園等，并獲得了很大的成功，由此打開了園林景觀設(shè)計發(fā)展的新篇章。20世紀(jì)的70年代，風(fēng)景園林藝術(shù)開始流行，并成為園林景觀領(lǐng)域的主要流派

一直到今天，良好的社會環(huán)境和物質(zhì)條件為園林景觀學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了條件，園林景觀設(shè)計的理論仍然在不斷的更新，并融合了各個地域文化的特點，從而發(fā)展出各具特色的園林設(shè)計理念和作品。

二、園林景觀設(shè)計中的生態(tài)內(nèi)涵及特征

與傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計相比，低碳景觀設(shè)計強調(diào)碳排放、能耗等環(huán)境指標(biāo)，提高了能源利用率，將人與環(huán)境的和諧關(guān)系提高到一種深的層次。從目前國內(nèi)外眾多的園林景觀設(shè)計案例來看，生態(tài)理念下的園林景觀設(shè)計已呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，相關(guān)的設(shè)計理念及內(nèi)涵也得到了很大發(fā)展。目前而言，生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的內(nèi)涵及特征主要反映在三個方面：一是設(shè)計理念的內(nèi)涵和特征；二是設(shè)計原則及內(nèi)涵；三是園林景觀低碳文化的內(nèi)涵及特征。作為整個生態(tài)理念內(nèi)容的一部分，內(nèi)容分述如下。

（一）設(shè)計理念的內(nèi)涵和特征

1.基于生態(tài)主義的設(shè)計理念

從19世紀(jì)后期開始流行，從人類社會與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系出發(fā)，并以其動態(tài)平衡為設(shè)計目標(biāo)的生態(tài)主義設(shè)計理念是低碳園林景觀設(shè)計中的重要方面。作為最早反映人與自然關(guān)系發(fā)展的設(shè)計理念，其融合了植物學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理及氣象等多門學(xué)科，在生態(tài)理念設(shè)計中經(jīng)常采用基于生態(tài)主義的思想生態(tài)理念中的生態(tài)主義理念同時還體現(xiàn)在尊重自然、將生態(tài)自然與藝術(shù)相結(jié)合方面，以達(dá)到一種環(huán)境友好、自然和諧的效果。

2.基于資源節(jié)約的設(shè)計理念

資源節(jié)約理念最早也來源于生態(tài)主義的可持續(xù)思想，目前主要在建筑、園林景觀領(lǐng)域，并出現(xiàn)了綠色住宅和節(jié)約型園林等理念，得到了廣泛的推廣。資源節(jié)約是實現(xiàn)生態(tài)理念設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，其理念的核心內(nèi)容包括高效和循環(huán)，重點體現(xiàn)在能源的高效使用和物質(zhì)資源的循環(huán)使用。

電、熱及亮化等能耗是景觀使用過程中的重要碳消耗源，因此節(jié)能高效是低碳景觀設(shè)計的必要目標(biāo)，一般而言，景觀的節(jié)能高效主要通過四個途徑實現(xiàn)：一是設(shè)計低耗能的景觀系統(tǒng)。通過方位、結(jié)構(gòu)形式、綠化配置、自然通風(fēng)等設(shè)計方法，改變或調(diào)整景觀、建筑的能耗，例如通過建筑方位、結(jié)構(gòu)實現(xiàn)建筑物的“冬暖夏涼”，通過植被、綠化的設(shè)計實現(xiàn)對氣流、污染擴散、噪音和光線的控制。二是新能源的使用。在照明、取暖、燈光以及景觀動力等方面廣泛采用太陽能、風(fēng)能、地源熱和生物質(zhì)能等新能源，降低對煤炭、天熱氣及電網(wǎng)等傳統(tǒng)能源的消耗，同時提高了能源利用率，可大量的減少傳統(tǒng)能源導(dǎo)致的碳排放。三是材料的使用和廢棄物循環(huán)。生態(tài)理念盡量采用合理、環(huán)保的材料，從材料的生產(chǎn)、建造及廢棄處理全過程的降低碳排放，目前比較常用的方法包括：盡量采用本地、原有材料，盡量減少廢料乃至于實現(xiàn)零廢料，材料及廢棄物的循環(huán)使用。四是水資源的循環(huán)處理。水處理和景觀是園林景觀中的常見部分，以往的水景設(shè)計往往注重其藝術(shù)、美學(xué)方面的特征表達(dá)，而水處理則依賴于公共處理系統(tǒng)或直接缺失，由此而形成水資源的能耗、損耗均偏高。生態(tài)理念下的水資源處理和水景設(shè)計則偏向于開源節(jié)流、自然循環(huán)的設(shè)計，在雨水收集、灌溉、中水處理等方面充分利用自然力和生物特性，實現(xiàn)自然水系的自凈化功能。

3.后工業(yè)化設(shè)計理念

自上個世紀(jì)60，70年代以來，西方發(fā)達(dá)國家逐漸進入后工業(yè)化時代，許多工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸縮減或轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢棄用地，很多廢棄的工廠、礦山、鐵路、倉庫和碼頭用地需要改造成園林景觀等公共空間，因此景觀設(shè)計領(lǐng)域開始在工業(yè)廢棄地環(huán)境下進行景觀設(shè)計探索，在環(huán)保、生態(tài)理念的影響下，逐漸形成了自然生態(tài)恢復(fù)、治理的低碳設(shè)計理念，并成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分。

4.注重科技與科技創(chuàng)新的理念

景觀設(shè)計作為人類對于生存自然環(huán)境的主觀改造與意識表達(dá)，其本身即是藝術(shù)與科學(xué)的集合，是一門多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。隨著現(xiàn)代社會科技因素的不斷增加，對于景觀設(shè)計要求和內(nèi)涵的不斷加深，科技因素在景觀設(shè)計中的比重也隨之變大，著名設(shè)計師密斯曾說：“當(dāng)技術(shù)的使命完成之際，其將升華為藝術(shù)”。生態(tài)理念設(shè)計作為最新的景觀設(shè)計前沿學(xué)說，其更重視科技創(chuàng)新的影響，并忠實履行著科學(xué)升華為藝術(shù)的職責(zé)?？萍技捌鋭?chuàng)新理念包含兩個方面，一是設(shè)計方法的科學(xué)理性化；二是采用最新科技創(chuàng)新的成果。

（二）設(shè)計原則及內(nèi)涵

1.自然為主的原則

自然為主的原則包含了兩個方面：一是通過自然力做功，例如水力、重力、風(fēng)力、太陽能及生物能等，實現(xiàn)景觀的自我凈化、維護與成長，減少由于外界非自然力引起的碳排放。二是在藝術(shù)創(chuàng)造上的自然為主原則，突破人工雕琢與修飾的美學(xué)范疇，重新審視自然之美，進入自然美學(xué)的新層次。

2.最小干預(yù)原則

最小干預(yù)原則與上述的自然為主的原則有共同的部分，最小干預(yù)原則即意味著在保持原始自然生態(tài)基礎(chǔ)上，盡量減少人工建造干預(yù)自然生態(tài)，采用最高效、最合理的方式對初始景觀、生態(tài)進行建造，在藝術(shù)設(shè)計上具有結(jié)構(gòu)主義和極簡主義的理念，給予原生態(tài)以最大的理解與尊重，從而減少了人工干預(yù)所需要的能耗，降低了碳排放。

3.循環(huán)集約原則

循環(huán)集約原則是生態(tài)理念的直接體現(xiàn)，循環(huán)集約原則既包括資源、能源，還包括了設(shè)計建造的過程，例如：對景觀空間的高效利用，對建造材料的集約使用，對于能源和材料的節(jié)約與回收利用。其也反映前述資源節(jié)約理念的實踐本質(zhì)。

三、園林景觀的低碳文化內(nèi)涵及特征

優(yōu)秀的園林景觀設(shè)計是自然景觀設(shè)計與內(nèi)在精神文化的統(tǒng)一，相對于傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，低碳園林景觀設(shè)計則顯示了另一種層次的人與自然和諧統(tǒng)一。

園林景觀的低碳文化引導(dǎo)社會理念的進步，它倡導(dǎo)一種合理、適度消費的觀念，提倡以自然為主，充分利用自然和科學(xué)的力量達(dá)到降低碳排放的效果，人們通過設(shè)計、建造和使用低碳景觀園林的過程中體會、傳承這種順應(yīng)自然的和諧文化，在這種實踐過程中改造自然的同時也改造了人類自身。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

一般認(rèn)為，園林的發(fā)端來源于19世紀(jì)末的現(xiàn)代藝術(shù)運動思潮，隨著現(xiàn)代建筑、繪畫等藝術(shù)的發(fā)展，在工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動等推動下，傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計逐漸向園林景觀方向發(fā)展。

19世紀(jì)中葉，隨著美國城市人口、環(huán)境壓力的劇增，美國政府開始大量修建城市公園，進行了一場城市公園運動。其中，奧姆斯特德在1854設(shè)計建造的紐約中央公園開啟了城市公園的先河，作為最早期的現(xiàn)代風(fēng)景園林最早誕生在了北美大陸，而即使在一百多年后的今天，也不失為風(fēng)景園林中的經(jīng)典作品。同時期的歐洲則出現(xiàn)了新古典主義的組合、混合式風(fēng)格，新藝術(shù)花園和印象派花園等，在隨后的20世紀(jì)初期，1925年在法國巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，在其中出現(xiàn)了大量的園林作品，例如裝飾藝術(shù)和立體派花園等，并獲得了很大的成功，由此打開了園林景觀設(shè)計發(fā)展的新篇章。20世紀(jì)的70年代，風(fēng)景園林藝術(shù)開始流行，并成為園林景觀領(lǐng)域的主要流派

一直到今天，良好的社會環(huán)境和物質(zhì)條件為園林景觀學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了條件，園林景觀設(shè)計的理論仍然在不斷的更新，并融合了各個地域文化的特點，從而發(fā)展出各具特色的園林設(shè)計理念和作品。

二、園林景觀設(shè)計中的生態(tài)內(nèi)涵及特征

與傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計相比，低碳景觀設(shè)計強調(diào)碳排放、能耗等環(huán)境指標(biāo)，提高了能源利用率，將人與環(huán)境的和諧關(guān)系提高到一種深的層次。從目前國內(nèi)外眾多的園林景觀設(shè)計案例來看，生態(tài)理念下的園林景觀設(shè)計已呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，相關(guān)的設(shè)計理念及內(nèi)涵也得到了很大發(fā)展。目前而言，生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的內(nèi)涵及特征主要反映在三個方面:一是設(shè)計理念的內(nèi)涵和特征;二是設(shè)計原則及內(nèi)涵;三是園林景觀低碳文化的內(nèi)涵及特征。作為整個生態(tài)理念內(nèi)容的一部分，內(nèi)容分述如下。

（一）設(shè)計理念的內(nèi)涵和特征

1、基于生態(tài)主義的設(shè)計理念

從19世紀(jì)后期開始流行，從人類社會與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系出發(fā)，并以其動態(tài)平衡為設(shè)計目標(biāo)的生態(tài)主義設(shè)計理念是低碳園林景觀設(shè)計中的重要方面。作為最早反映人與自然關(guān)系發(fā)展的設(shè)計理念，其融合了植物學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理及氣象等多門學(xué)科，在生態(tài)理念設(shè)計中經(jīng)常采用基于生態(tài)主義的思想生態(tài)理念中的生態(tài)主義理念同時還體現(xiàn)在尊重自然、將生態(tài)自然與藝術(shù)相結(jié)合方面，以達(dá)到一種環(huán)境友好、自然和諧的效果。

2、基于資源節(jié)約的設(shè)計理念

資源節(jié)約理念最早也來源于生態(tài)主義的可持續(xù)思想，目前主要在建筑、園林景觀領(lǐng)域，并出現(xiàn)了綠色住宅和節(jié)約型園林等理念，得到了廣泛的推廣。資源節(jié)約是實現(xiàn)生態(tài)理念設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，其理念的核心內(nèi)容包括高效和循環(huán)，重點體現(xiàn)在能源的高效使用和物質(zhì)資源的循環(huán)使用。

電、熱及亮化等能耗是景觀使用過程中的重要碳消耗源，因此節(jié)能高效是低碳景觀設(shè)計的必要目標(biāo)，一般而言，景觀的節(jié)能高效主要通過四個途徑實現(xiàn):一是設(shè)計低耗能的景觀系統(tǒng)。通過方位、結(jié)構(gòu)形式、綠化配置、自然通風(fēng)等設(shè)計方法，改變或調(diào)整景觀、建筑的能耗，例如通過建筑方位、結(jié)構(gòu)實現(xiàn)建筑物的“冬暖夏涼”，通過植被、綠化的設(shè)計實現(xiàn)對氣流、污染擴散、噪音和光線的控制。二是新能源的使用。在照明、取暖、燈光以及景觀動力等方面廣泛采用太陽能、風(fēng)能、地源熱和生物質(zhì)能等新能源，降低對煤炭、天熱氣及電網(wǎng)等傳統(tǒng)能源的消耗，同時提高了能源利用率，可大量的減少傳統(tǒng)能源導(dǎo)致的碳排放。三是材料的使用和廢棄物循環(huán)。生態(tài)理念盡量采用合理、環(huán)保的材料，從材料的生產(chǎn)、建造及廢棄處理全過程的降低碳排放，目前比較常用的方法包括:盡量采用本地、原有材料，盡量減少廢料乃至于實現(xiàn)零廢料，材料及廢棄物的循環(huán)使用。四是水資源的循環(huán)處理。水處理和景觀是園林景觀中的常見部分，以往的水景設(shè)計往往注重其藝術(shù)、美學(xué)方面的特征表達(dá)，而水處理則依賴于公共處理系統(tǒng)或直接缺失，由此而形成水資源的能耗、損耗均偏高。生態(tài)理念下的水資源處理和水景設(shè)計則偏向于開源節(jié)流、自然循環(huán)的設(shè)計，在雨水收集、灌溉、中水處理等方面充分利用自然力和生物特性，實現(xiàn)自然水系的自凈化功能。

3、后工業(yè)化設(shè)計理念

自上個世紀(jì)60, 70年代以來，西方發(fā)達(dá)國家逐漸進入后工業(yè)化時代，許多工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸縮減或轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢棄用地，很多廢棄的工廠、礦山、鐵路、倉庫和碼頭用地需要改造成園林景觀等公共空間，因此景觀設(shè)計領(lǐng)域開始在工業(yè)廢棄地環(huán)境下進行景觀設(shè)計探索，在環(huán)保、生態(tài)理念的影響下，逐漸形成了自然生態(tài)恢復(fù)、治理的低碳設(shè)計理念，并成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分。

4、注重科技與科技創(chuàng)新的理念

景觀設(shè)計作為人類對于生存自然環(huán)境的主觀改造與意識表達(dá)，其本身即是藝術(shù)與科學(xué)的集合，是一門多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。隨著現(xiàn)代社會科技因素的不斷增加，對于景觀設(shè)計要求和內(nèi)涵的不斷加深，科技因素在景觀設(shè)計中的比重也隨之變大，著名設(shè)計師密斯曾說:“當(dāng)技術(shù)的使命完成之際，其將升華為藝術(shù)”。生態(tài)理念設(shè)計作為最新的景觀設(shè)計前沿學(xué)說，其更重視科技創(chuàng)新的影響，并忠實履行著科學(xué)升華為藝術(shù)的職責(zé)?？萍技捌鋭?chuàng)新理念包含兩個方面，一是設(shè)計方法的科學(xué)理性化;二是采用最新科技創(chuàng)新的成果。

（二）設(shè)計原則及內(nèi)涵

1、自然為主的原則

自然為主的原則包含了兩個方面:一是通過自然力做功，例如水力、重力、風(fēng)力、太陽能及生物能等，實現(xiàn)景觀的自我凈化、維護與成長，減少由于外界非自然力引起的碳排放。二是在藝術(shù)創(chuàng)造上的自然為主原則，突破人工雕琢與修飾的美學(xué)范疇，重新審視自然之美，進入自然美學(xué)的新層次。

2、最小干預(yù)原則

最小干預(yù)原則與上述的自然為主的原則有共同的部分，最小干預(yù)原則即意味著在保持原始自然生態(tài)基礎(chǔ)上，盡量減少人工建造干預(yù)自然生態(tài)，采用最高效、最合理的方式對初始景觀、生態(tài)進行建造，在藝術(shù)設(shè)計上具有結(jié)構(gòu)主義和極簡主義的理念，給予原生態(tài)以最大的理解與尊重，從而減少了人工干預(yù)所需要的能耗，降低了碳排放。

3、循環(huán)集約原則

循環(huán)集約原則是生態(tài)理念的直接體現(xiàn)，循環(huán)集約原則既包括資源、能源，還包括了設(shè)計建造的過程，例如:對景觀空間的高效利用，對建造材料的集約使用，對于能源和材料的節(jié)約與回收利用。其也反映前述資源節(jié)約理念的實踐本質(zhì)。

（三）園林景觀的低碳文化內(nèi)涵及特征

篇4

中圖分類號：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0263-01

一、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入民族元素的原因

城市園林景觀作為一個城市政治、經(jīng)濟、歷史和傳統(tǒng)文化的縮影，應(yīng)是一個城市對過去、現(xiàn)在、人文、自然等諸多元素的藝術(shù)語言上的表達(dá)，以及對未來發(fā)展的追求。所以說，在現(xiàn)代城市的園林景觀中融入民族傳統(tǒng)元素，是對城市歷史發(fā)展的尊重。這種融入不單單是文化元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的深入了解，并將現(xiàn)代時尚元素和傳統(tǒng)元素巧妙的結(jié)合在一起，既滿足現(xiàn)代人的審美需求，又具有傳統(tǒng)的韻味。所以，園林設(shè)計師們在高效表達(dá)設(shè)計信息的同時也要注重民族的文化特征。

二、我國古典園林景觀

1.古典園林景觀的發(fā)展史。中華民族的歷史文化是世界優(yōu)秀文化的重要的組成部分，是人類的共有財產(chǎn)。我國的古典園林景觀是世界上最具代表性的四大園林流派之一，它是幾千年炎黃子孫智慧的結(jié)晶，是各名族獨特風(fēng)俗和歷史文化相互融合的寫照。隨著幾千年的發(fā)展形成了具有中國特色園林：皇家園林、私家園林、自然園林和宗教祭祀園林。四大園林各具特色：（1）皇家園林，又稱為御苑?；始覉@林不僅表現(xiàn)了大氣磅礴的氣勢，在精致的藝術(shù)程度上也取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了像頤和園。圓明園等這樣一些具有劃時代意義的作品；（2）私家園林，私家園林園主多為貴族官僚文人，建造多以修身養(yǎng)性，閑適自娛為主，其風(fēng)格清新淡雅；（3）自然園林，是以自然園林景觀為主的園林設(shè)計；（4）宗教祭祀園林，宗教祭祀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果，它屬于宗教寺廟，道觀的附屬部分。

2.古典園林景觀的文化內(nèi)涵傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征綜觀我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程，其園林創(chuàng)作所蘊涵的文化價值，可以分為以下幾點：（1）中國古典園林景觀設(shè)計原則是“道法自然”，在于主張人與自然和諧，奉行樸素的生態(tài)觀，把文化藝術(shù)氛圍當(dāng)作園林綠化的靈魂來對待。它以含蓄，內(nèi)秀，恬靜為主，著重于情感和精神的感悟，始終與自然之間保持著和諧的相互依存的社會關(guān)系；（2）中國古典園林景觀內(nèi)涵――“意境”，“意境”是中國古典園林的核心。

三、弘揚民族審美意識和思維方式，使現(xiàn)代設(shè)計中處處保留民族風(fēng)格

傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計實際上具有相同的創(chuàng)作過程，我國不少城市的園林景觀創(chuàng)作實踐證明，但凡能弘揚民族審美意識，在園林景觀創(chuàng)作中，盡可能的保持原有的生態(tài)景觀，利用自然地形與環(huán)境的特點互相融合，在有限的空間內(nèi)，通過獨具匠心的布局而創(chuàng)造出近似無限的的景觀，達(dá)到人工和天然景觀的和諧統(tǒng)一。

四、民族傳統(tǒng)元素在園林景觀創(chuàng)作中的應(yīng)用

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境，建筑，色彩，植物等方面的綜合表現(xiàn)，既是民俗文化的流入又是情誼的表達(dá)。下面僅談?wù)剤@林景觀中的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。

1.傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。在我們所說的園林設(shè)計中有許多的東西都來至對傳統(tǒng)文化的繼承，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)元素發(fā)展的積淀，任何的傳統(tǒng)發(fā)展都是離不開傳統(tǒng)文化的。

2.傳統(tǒng)色彩。中國的色彩理念融和了自然、哲學(xué)等觀念帶有濃厚的中國傳統(tǒng)韻味的文化象征。色彩可以指事物表面所呈現(xiàn)的顏色，也可以指一種思想傾向和某種情調(diào)，同時色彩表達(dá)著人們的信念、期望和對未來生活的預(yù)測。

五、繼承傳統(tǒng)，并用現(xiàn)代手法表現(xiàn)以追求新意，使其更具表現(xiàn)力

我國的古典園林承載著中華民族的文化精神，包含了十分深厚的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，具有極高的藝術(shù)欣賞水平，這是現(xiàn)代人所無法割舍的。在承接傳統(tǒng)的文化要素的同時，充分應(yīng)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)生活的審美意境與現(xiàn)代化的生活方式有機的在現(xiàn)實中體現(xiàn)出來。對具有象征意義和實用功能的細(xì)節(jié)進行了靈活的演變與傳承，使中式園林顯現(xiàn)出現(xiàn)代的舒適與意境，使其既保留了傳統(tǒng)文化特色，又具有現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。正確的運用現(xiàn)代化手法和條件，運用新的觀念與新的思維方式將會使我們在吸收傳統(tǒng)的藝術(shù)元素上有了更多的更新的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]王冬梅，鄔烈炎.園林景觀設(shè)計[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2010.

篇5

縱觀日本的園林文化可以看出，他們在完善自我的基礎(chǔ)上也相應(yīng)的借鑒了中國園林方面的藝術(shù)，再經(jīng)過洗練加上其所追求的禪宗美學(xué)，已經(jīng)達(dá)到了極高的造詣，日本枯山水園林藝術(shù)是園林文化的創(chuàng)新與發(fā)展，具備很強的民族特色，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用也非常廣泛。

一、日本枯山水造園藝術(shù)的構(gòu)成元素

枯山水主要是用石塊來當(dāng)做大山或者島嶼，用白沙當(dāng)做小溪或者海洋，屬于庭院山水景觀的一種，在禪宗寺廟的應(yīng)用相對比較廣泛。那些設(shè)計者把禪宗美學(xué)跟現(xiàn)代園林藝術(shù)結(jié)合在一起，運用相對抽象的手法，給園林景觀一種枯寂的美，或者說是哀怨的美，帶給人超凡脫俗的感覺。日本的枯山水造園藝術(shù)的構(gòu)成元素有植物、石燈籠、石塔、鋪地、理水、洗手缽以及須彌山石組幾種，下面我們選擇其中幾個來闡述：

1、植物

日本枯山水園林藝術(shù)主要是為了營造精密的美感，在中國“枯藤老樹昏鴉”自古就有傷春悲秋的感覺，日本枯山水也是這樣。我們觀察這種園林的植物，可以看出其配置特點，一方面這種園林藝術(shù)的植物配置的種類比較少，但是即便是這么少的植物種類也是有很好的層次感，彼此相得益彰，一般的主景植物就一兩種，點綴植物也不多，但是很精細(xì)。另一個方面植物的選擇通常是那些常綠植被，基本不會開花，這點能夠突出景觀所強調(diào)的永恒的美感，用色彩跟植物葉片來對比，把日本枯山水園林的古樸、美觀、淡雅顯示了出來。事實上，有的枯山水景觀也會選擇那些開花的植物，主要目的是把色彩對比的震撼感凸顯出來，像杜鵑或者紅楓等；還有一個方面就是主要景觀是常綠植物，充分利用翠綠、黃綠或者墨綠等同一類色系的區(qū)別來展示色彩變化。

2、石燈籠

枯山水園林中的燈籠一般都是用石材制作而成，被擱置在庭院中，起到觀賞作用，也可以起到照明作用。這種元素的雛形是中國佛院中供佛的供燈，這種燈流傳到日本這個國家之后，就被改造到庭院園林設(shè)計中，成為獨特的景觀元素之一，象征著無限的光明。

3、鋪地

在日本枯山水園林景觀中，飛石是其特有的創(chuàng)造元素，其中的間距主要是根據(jù)人類的普通步伐來進行設(shè)計，飛石的具體形狀一起其圓滑程度都會對整個園林的景觀效果產(chǎn)生影響。我們打個比方，在宮廷園林景觀設(shè)計中，飛石就會很大，具備比較寬的間距，而茶室景觀中的飛石小巧、纖細(xì)，間隔不是特別大。

二、日本枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展進步，現(xiàn)代景觀設(shè)計對日本枯山水園林藝術(shù)提出了新的要求。在進行現(xiàn)代景觀設(shè)計的時候，要從傳統(tǒng)園林設(shè)計中吸取其中的精華，積極融合傳統(tǒng)藝術(shù)讓其設(shè)計更加符合現(xiàn)代化理念：第一個層面，可以把握日本枯山水園林景觀中的基本布局和傳統(tǒng)原則，用上文所述的白沙與石塊等來象征海洋與高山，讓園林的創(chuàng)設(shè)更上一個高度；第二個層面，在具體細(xì)節(jié)化方面，局部的園林景觀材料運用上可以給大家展示出多樣化的感覺，讓觀者體會到強烈的時代感，更加富有趣味性。第三個層面，結(jié)合本國具體實際，把抽象寫意的日本枯山水造園手法跟傳統(tǒng)園林景觀結(jié)合，在這基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，創(chuàng)造獨居本國特色的新型景觀設(shè)計作品。下面我們以幾個具體實例來分析日本枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用：

1、屋頂上的枯山水庭園

這個園林景觀主要呈現(xiàn)在屋頂上，把白沙、石塊以及植被擱置在屋頂之上，這是在傳統(tǒng)園林造詣上的創(chuàng)新發(fā)展，代表作是在美國芝加哥市一棟大樓上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類的進步，把沉重的景觀元素搬上高樓是完全有可能實現(xiàn)的。設(shè)計者在設(shè)計的時候會考慮到場地的荷載量，選擇那些纖維增強混凝土，通過相應(yīng)的工藝來制作，從而保證這個元素跟其他元素的結(jié)合。此外，由于美國的西部冬季氣候比較嚴(yán)寒，設(shè)計師在植物的根部還進行了巧妙的設(shè)置，加上了一些加熱的電纜，這些新的技術(shù)讓日本枯山水園林景觀得以應(yīng)用到其他國家和地區(qū)。

2、播摩科學(xué)技術(shù)中心庭園

這個園林景觀是著名的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計師彼得•沃克，這位大師比較注重極簡主義的體驗，這個中心庭院帶給參觀者的感受就是神秘的超現(xiàn)實主義。整個庭院的地面全部被砂海覆蓋，兩座高山拔地而起，位于庭院中央，分別是石山與苔蘚山。在設(shè)計的時候，山體遵循枯山水的設(shè)計元素，用的是相對負(fù)責(zé)的幾何體，在山體的下方用砂石的波紋來環(huán)繞，這點也是枯山水的設(shè)計體現(xiàn)，兩座山是相對的，中間設(shè)置的有古木和石頭。人們徜徉在其中的時候會感受到園林景觀設(shè)計的精致，體會到空間藝術(shù)在其中的表現(xiàn)。在園林的另一邊設(shè)置的還有竹林，網(wǎng)格狀的規(guī)格，竹林中有薄薄的霧，所有的設(shè)置都是設(shè)計師精準(zhǔn)尺度的把握，從中表現(xiàn)出日本枯山水景觀那種靜謐的力量，讓人流連忘返。

3、蘇州博物館新館庭園

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在蘇州博物館新館設(shè)計的時候，還是沿襲了傳統(tǒng)元素，在建筑物的色彩選擇上以當(dāng)?shù)孛窬拥幕疑桶咨珵橹饕{(diào)。貝聿銘是新館庭院景觀設(shè)計的設(shè)計人員，把蘇州園林古典裝飾等逐步簡化，用幾何體為主要形狀，主要是為了表達(dá)那種純凈的感覺。在新館庭園的假山、砂石等配置的時候，把中國傳統(tǒng)的江南園林的疊山藝術(shù)與枯山水藝術(shù)融合。為了表現(xiàn)相對比較清晰的輪廓，創(chuàng)造出剪影的感覺，就在庭院北墻下片山橫展于沙礫之上，這點用明朗的表達(dá)方式展示給參觀者的是群山起伏的感覺，在有限的天地空間中展示枯山水效應(yīng)，但是又比單純的枯山水更加靈動。日本的枯山水元素結(jié)合中國傳統(tǒng)園林景觀元素把東方園林的藝術(shù)魅力無限放大，取兩國園林景觀藝術(shù)的長處，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，創(chuàng)造出美輪美奐的效果。

三、結(jié)論

綜上所述，枯山水造園藝術(shù)是日本園林景觀的代表，給園林設(shè)計賦予了恬淡和純凈的氣氛。在新時期，園林景觀設(shè)計人員可以吸取日本枯山水園林造景的精華，結(jié)合本地特色，從而創(chuàng)造出更迎合現(xiàn)代社會需求的園林景觀藝術(shù)。

參考文獻(xiàn):

[1]池田二郎.日本造園設(shè)計與鑒賞[M].陳吾,譯.北京:中國科學(xué)技術(shù)出版社,2009:18.

篇6

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、中國古典園林的現(xiàn)代意義

中國古典園林是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代園林設(shè)計仍有重要的指導(dǎo)意義。而中國現(xiàn)代園林設(shè)計水平的提高迫切需要一批勇于創(chuàng)新、融貫中西、博采眾長的園林設(shè)計師來引導(dǎo)。園林行業(yè)的健康發(fā)展，既要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗，又要深入研究中國古典園林文化和本土資源環(huán)境特征。

中國古典園林在世界園林藝術(shù)史上有著重要地位，中國園林對18世紀(jì)英國自然風(fēng)景式園林的出現(xiàn)所產(chǎn)生的影響，卻是十分廣泛而深刻的。中國人崇尚的“師法自然”的園林理念和“詩情畫意”的園林理法，在英國自然風(fēng)景式園林中得到完整的體現(xiàn)，而英國風(fēng)景園作為西方近代園林的開端，對西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。此后，中國園林一些慣用的設(shè)計手法和設(shè)計語言，如散點布局、環(huán)形游線、動態(tài)景觀、巧于因借等，均已完全融入西方現(xiàn)代園林設(shè)計手法之中。巴黎拉維萊特公園中的影片式散步道處理手法就是典型的案例。

中國古典園林也有其本身的不足及糟粕：（1）中國古典園林是在長期封閉的社會狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)。這是中國古典園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一；（2）近一個世紀(jì)以來，由于人類活動的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源，其實是勞民傷財?shù)姆瓷鷳B(tài)設(shè)計理念。

（二）西方現(xiàn)代景觀設(shè)計對現(xiàn)代景觀的啟示

現(xiàn)代西方園林在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上不乏優(yōu)秀的作品，這些作品將民族的傳統(tǒng)園林特色與現(xiàn)代人們的生活特點緊密結(jié)合，創(chuàng)造出了在傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上升華了的現(xiàn)代作品，這些作品即是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。巴黎的安?雪鐵龍公園(Andre Citroen Park)的設(shè)計在眾多方面反映了法國巴洛克園林的特點，例如其規(guī)整的平面布局、筆直的道路、像巴洛克宮殿一樣的大溫室和溫室前的大草坪。但是，在其處理上又與巴洛克園林有所不同：規(guī)整的平面布局被其北面的系列庭院和橫穿其中的直線道路打破，其筆直的道路有高差和空間上的變化而避免了單調(diào)，大溫室的玻璃材質(zhì)也與凡爾賽宮殿有本質(zhì)的不同，規(guī)整的大草坪上散植了樹木。美國當(dāng)今著名園林設(shè)計師彼得?沃克(Peter Walker)的眾多作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園元素或手法。

西方園林的生態(tài)理念 ：席卷全球的生態(tài)浪潮讓西方的設(shè)計師看到了景觀生態(tài)化的必要性和緊迫性，他們不斷探索生態(tài)的設(shè)計，逐步形成了兩大生態(tài)理念：生態(tài)恢復(fù)與促進，生態(tài)補償與適應(yīng)。在后工業(yè)景觀改造中這兩大理念顯得尤為突出。從美國西雅圖煤氣場公園到德國魯爾工業(yè)區(qū)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園和格爾森基爾欣北星公園等眾多后工業(yè)用地的改造中，無一不滲透著生態(tài)設(shè)計理念，應(yīng)用了很多生態(tài)的設(shè)計手法。例如對場地原有構(gòu)筑物的保留，對原有生態(tài)環(huán)境的保護，應(yīng)用廢棄材料和可回收材料等?，F(xiàn)在，科技的發(fā)展更加促進了景觀的生態(tài)化，有些景觀已開始應(yīng)用太陽能、風(fēng)能等自然資源來維持自身的運行。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的發(fā)展趨勢

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認(rèn)同感。因此，在園林景觀設(shè)計中，強調(diào)理念在景觀設(shè)計中具有十分積極的作用。

（一）從功能出發(fā)，以人為本

景觀設(shè)計師的設(shè)計文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計說明。但事實上，大多數(shù)的景觀設(shè)計師是從形態(tài)好看與否的角度來做景觀設(shè)計的，因此導(dǎo)致了對功能定位的隨意性，使之將來的使用性較差。

“以人為本”要求設(shè)計師應(yīng)該學(xué)會觀察，觀察自發(fā)的或者似乎是“信手拈來”的活動，以了解人們在進行“自由活動”時，對空間典型的利用情況。記下人們在那些幾乎沒有任何設(shè)施的地方所進行的活動或者反過來說，對那些在設(shè)計時沒有考慮到用途的地方談?wù)勀愕挠^察印象?！耙匀藶楸尽钡膱鏊鶓?yīng)該盡可能做到體貼、周到乃至近乎完美?！耙匀藶楸尽钡奈磥硪苍S是“以自然為本” “以人為本”是當(dāng)今世界每一名設(shè)計師都要考慮的問題，因為它事關(guān)我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。在中國景觀事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，我們不希望“以人為本”僅僅成為一種口號，我們需要的是真正的以人為本。

（二）因地制宜，生態(tài)化設(shè)計

例如，在當(dāng)前房地產(chǎn)開發(fā)中的景觀風(fēng)格一般都是追隨房產(chǎn)建筑的風(fēng)格，比如說現(xiàn)代簡約、歐式風(fēng)格等，這些風(fēng)格在建筑語言上，包括屋頂、山墻、景觀小品、燈具上能體現(xiàn)出來，但是在軟質(zhì)景觀，即綠化上是很難體現(xiàn)的，一味追求景觀風(fēng)格與產(chǎn)品系列匹配很有可能因為當(dāng)?shù)貧夂颉⑺恋纫蛩囟卤豆Π?，因此因地制宜、適地適樹，才有可能達(dá)到更好的效果。

（三）景觀設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性

作為園林規(guī)劃設(shè)計師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。以當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蜌v史背景為前提，園林景觀設(shè)計將傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)進步結(jié)合起來，展現(xiàn)其作為藝術(shù)設(shè)計的前衛(wèi)角色。

（四）意境的持續(xù)創(chuàng)新

景觀設(shè)計的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予大眾以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。

創(chuàng)新對于設(shè)計師來說，大多是在專業(yè)領(lǐng)域?qū)臻g和細(xì)部以及材料的探索。意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計具有世界影響的內(nèi)在魅力。因此，賦予景觀設(shè)計中的意境是景觀設(shè)計創(chuàng)新的根本所在。

舊的園林形式終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落，新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊、固步自封是園林形式衰落、乃至消亡的根本原因，而急功近利、盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證，而它又建立在對古今中外園林藝術(shù)的全面了解，尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上的。唯有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分、勇于創(chuàng)新、融貫中西、博采眾長，才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展之路。

我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗，繼承古典園林的弘揚民族文化精神，學(xué)習(xí)當(dāng)代世界景觀設(shè)計的發(fā)展理念，還要參考借鑒當(dāng)代其它藝術(shù)門類的優(yōu)秀作品，如體現(xiàn)中國風(fēng)格的現(xiàn)代建筑等。未來的設(shè)計之路應(yīng)該充分考慮人與自然的和諧 ，只有我們靜下心來認(rèn)真地去體驗場地、去觀察人們的行為、去研究人們的心理和充分尊重自然后，才能設(shè)計出真正“以人為本”的作品，才能設(shè)計出人們真正需求的景觀作品！

篇7

2.聲景觀在現(xiàn)代園林中應(yīng)用聲景觀是一個環(huán)境范疇可對人的心理產(chǎn)生影響。體會和理解聲景觀，從本質(zhì)上講是一種心理活動過程，受心理狀態(tài)影響，特定的心理情緒往往左右著對客觀事物的直觀感受，進而使思想意識帶有特定的主觀色彩。

二、現(xiàn)代園林中聲景觀的設(shè)計

聲景觀設(shè)計不是簡單的聲音設(shè)計，也不是簡單的通過電聲系統(tǒng)集成來進行音樂的播放，聲景觀設(shè)計是一種高層次、綜合性的設(shè)計，它是一種人們主觀能動地保護和創(chuàng)造幽美的聲音的生態(tài)環(huán)境保護行動，作為一個景觀設(shè)計的從業(yè)者，我們有必要結(jié)合人們的需求，進一步探索聲景觀設(shè)計的相關(guān)理論研究，使聲景觀在改善生活環(huán)境中發(fā)揮出應(yīng)有的作用和價值。

1.現(xiàn)代園林聲景觀設(shè)計存在的問題（1）城市的噪音污染現(xiàn)象普遍存在在現(xiàn)代都市，特別是大城市中，人口密度過大，導(dǎo)致城市綠地的游人數(shù)量大大超過設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，城市綠地中人滿為患，特別是節(jié)假日，各個景點更是人山人海，人聲喧嘩。加之，在游覽的過程中游人的各種活動也造成了景點人為噪聲污染嚴(yán)重。（2）人工聲樂缺乏科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計隨著科技的發(fā)展，電子智能音響聲樂系統(tǒng)也廣泛的應(yīng)用于園林景觀設(shè)計中，目前的人工聲樂系統(tǒng)大多數(shù)還停留在固定時間播放音樂。聲景觀應(yīng)根據(jù)景觀設(shè)計的主題，收集能夠?qū)χ黝}的表達(dá)起到積極作用的聲音進行科學(xué)合理的規(guī)劃，而目前大多數(shù)景觀綠地中，電子智能音響聲樂系統(tǒng)播放的音樂風(fēng)格、時間段的選擇以及音量等級等沒有考慮到對各個層面人群的需求，僅僅做到了有聲，而未達(dá)到“景觀”的水平。

2.聲景觀設(shè)計原則（1）場地環(huán)境保護性原則現(xiàn)代園林中的聲景觀設(shè)計，首先要做的一點是結(jié)合規(guī)劃用地范圍內(nèi)的自然條件和歷史、文化以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，對場地范圍內(nèi)的聲景觀元素進行深入的挖掘整理和保護繼承。（2）系統(tǒng)規(guī)劃協(xié)調(diào)性原則系統(tǒng)協(xié)調(diào)性原則主要指在聲景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)考慮聲景觀與規(guī)劃場地環(huán)境、視覺景觀要素之間的協(xié)調(diào)。從而使聲景觀的設(shè)計能夠更好的促進景觀主題的表現(xiàn)，創(chuàng)造更加宜人的景觀環(huán)境。聲景觀是園林景觀表達(dá)中的一種重要組成元素，能夠帶給人們愉悅的感受，聲景觀并非是簡單的將聲音作為一種造園要素直接應(yīng)用在園林中。在設(shè)計過程中聲景觀絕不可以孤立設(shè)置，一定要注意游人與現(xiàn)場環(huán)境的互動以及園林內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系。（3）以人為本核心性原則傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計更注重視覺景觀的布置，而對于園林綠地的服務(wù)對象而言，視力障礙認(rèn)識已有一定的比例，目前估計全球視力損傷的人群為1.8億。其中4000萬至4500萬是盲人?；緵]有考慮他們對景觀的欣賞，聽覺景觀的營建非常薄弱，我們可以通過聲景觀設(shè)計來彌補和完善這一缺陷。作為聲景觀其實是對這種理念更近一層次的深化，通過聽覺和視覺兩種感官系統(tǒng)，更進一步的體現(xiàn)以人文本的設(shè)計思想，體現(xiàn)最貼切的人文關(guān)懷。

3.聲景觀設(shè)計程序不同地域的自然條件、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等外界條件千差萬別，景觀的表達(dá)形式也多種多樣，但無論面對哪一種地域環(huán)境和立地條件，設(shè)計的方法和流程還是有規(guī)律可循的，本研究通過大量的文獻(xiàn)參考和對現(xiàn)代園林中聲景觀設(shè)計案例的總結(jié)得出，針對聲景觀的設(shè)計工作，按照下列流程：規(guī)劃場地調(diào)查研究劃分空間功能區(qū)明確各分區(qū)的景觀主題協(xié)調(diào)聲景與視覺景觀的相互關(guān)系。

4.聲景觀設(shè)計方法聲景觀設(shè)計通過查閱文獻(xiàn)和實例分析，本文初步歸納出聲景觀設(shè)計的6種常用手法。（1）因借得聲“借景”是園林規(guī)劃設(shè)計中一種常用的手法，借景就是指有意識的將園外的景觀“借”到園內(nèi)視景范圍內(nèi)來，對于聲景觀而言，更確切的講應(yīng)該是“借聲”。聲景觀可以引起人們的視覺聯(lián)想，因此聲景觀容易讓人們產(chǎn)生更豐富更有層次的美感。在我國傳統(tǒng)園林中這些優(yōu)美的聲音，都被引借到園林中，成為優(yōu)美景觀的“畫外音”。例如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”就表明了在古典園林中就有“借聲”的意識。由于技術(shù)的限制古典園林借聲的范圍基本局限于自然聲音，而且往往受到時間、氣候等的影響，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代園林可以依靠各類先進的技術(shù)，滿足視覺景觀對各類聲響的要求，并且不受時間、地點的限制，而且種類多樣。（2）增添獲聲添聲主要是指在進行景觀設(shè)計時，有些傳統(tǒng)的聲音由于歷史的變遷、自然因素的缺乏等原因暫缺或已流失，無法再現(xiàn)，這時就可以通過添聲的方法，是這些聲音重現(xiàn)，使得游人能夠完善感受景觀，并增加景觀的場所感，同時能夠賦予景觀濃厚的地域色彩。例如：澳大利亞的一個公園，歷史上是個造船廠，為了能夠恢復(fù)這里的場地記憶，在景觀設(shè)計時，總是播放一些經(jīng)典的，例如水聲、游船聲、汽笛聲。并設(shè)置了錄音系統(tǒng)，循環(huán)播放，這種添聲手法的應(yīng)用那個有助于再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，體現(xiàn)地方特色。

5.現(xiàn)代園林聲景觀設(shè)計應(yīng)注意的環(huán)節(jié)（1）做好規(guī)劃設(shè)計前期的調(diào)研對規(guī)劃用地進行外業(yè)調(diào)研的過程中，要協(xié)調(diào)視景與聲景的關(guān)系。首先，對用地范圍內(nèi)及周邊聲景觀現(xiàn)狀進行調(diào)研和記錄，包括背景聲、景觀聲等，需有全面的了解和把握。（2）降低和消除負(fù)面聲音來源對于噪音的控制預(yù)防辦法可考慮通過植物種植、設(shè)置消音墻等途徑來解決。（3）掌握聲景觀規(guī)劃設(shè)計尺度結(jié)合景觀主題，選擇合理的聲源位置、確定合理的音量，并巧妙合理的安排聲景觀與游人位置之間的關(guān)系，把握好“度”，不要讓聲景觀成為環(huán)境中的“聲污染”。

篇8

設(shè)計中運用大量的生態(tài)技術(shù)(譬如LID)來完善方案，并且結(jié)合社區(qū)這個城市中的最基本單元，努力尋找解決城市洪澇問題的方法。小區(qū)入口橋采用實木鋪設(shè)，體現(xiàn)了古色古香的古典園林韻味。入口橋兩端均設(shè)計有跌水景觀，正應(yīng)古色古香的“小橋流水人家”;橋的前方設(shè)計有一面類似古典民居影壁的入口景觀墻，給人既古典，又現(xiàn)代化的感覺。循小區(qū)主道路依次設(shè)置小陡坡、雨水種植溝、大型雨水花園、公共藝術(shù)品、休憩廣場、涼亭、中央水景、小型雨水花園、魚水走道，這種將古典園林小品與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合的手法，讓古典園林設(shè)計手法在現(xiàn)代設(shè)計中依舊保持生命力，并且發(fā)揮著獨特的生態(tài)作用。

小區(qū)的周圍分別設(shè)計有雨水滲透池、兒童活動區(qū)、游樂區(qū)、木棧道、行人商業(yè)街道、雨水樹池景觀、商業(yè)街活動區(qū)、商業(yè)街旁綠化等，充分考慮到因大量降雨導(dǎo)致的生態(tài)解決方案，又不影響整個小區(qū)的園林造型與功能，因此實乃古典園林設(shè)計手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的延續(xù)。

2景觀設(shè)計手法應(yīng)用的現(xiàn)實意義

隨著城市的高速發(fā)展，人口劇增，資源稀缺，生態(tài)失衡，環(huán)境問題愈來愈明顯，如果再不采取有效措施，大規(guī)模生態(tài)災(zāi)難將一觸即發(fā)。近年來，城市暴雨洪澇災(zāi)害尤其明顯，如雨季的廣東潮州、東北三省，以及四川省部分地區(qū)已遭受暴雨所引發(fā)的局部洪澇。在如今“綠色建筑”和“低碳社會”的大背景下，該設(shè)計充分體現(xiàn)了生態(tài)在景觀中舉足輕重的地位，必須讓景觀承擔(dān)生態(tài)恢復(fù)能力，才會有美好生活，最后再談美麗。在人們在為前工業(yè)化帶來的便捷感到慶幸時，同時也給后工業(yè)時代的未來發(fā)展留下了禍根。

在人們改造大自然獲得短暫的勝利時，大自然已經(jīng)進行了有力回?fù)?。我國廣東潮州梅州，東北三省的嚴(yán)重洪澇，除了毀壞房屋、莊稼，同時也奪去鮮活的生命，讓人痛心疾首。四川省局部地區(qū)也發(fā)生了洪澇，造成人員傷亡。當(dāng)初人類改造自然，現(xiàn)在自然予以回?fù)簟Ｔ谶@個嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，設(shè)計師們必須反省設(shè)計的目的，重新審視自己對設(shè)計的認(rèn)識，更好地認(rèn)識到設(shè)計除了解決問題，同時應(yīng)具備極強的社會責(zé)任感。城市的美化固然重要，但是城市的生態(tài)恢復(fù)更加重要。這一點認(rèn)識也是園林景觀設(shè)計師需要具備的素質(zhì)。

篇9

1 中國傳統(tǒng)符號

1.1 中國傳統(tǒng)符號的定義

中國傳統(tǒng)符號的歷史源遠(yuǎn)流長，早在原始社會，先民就開始用圖形符號來表達(dá)感情、傳達(dá)思想。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)符號就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

1.2 中國傳統(tǒng)符號的分類

（1）動物篇。中國傳統(tǒng)符號的題材非常廣泛，其中動物紋的應(yīng)用非常常見。比如四禽瑞獸、羊（與“祥”字通用）、龍鳳也是人們常用的題材、魚與“余”同音，“年年有余”是人們對美好生活的期盼；蝙蝠、仙鶴等代表長壽的意思，也常被人們用在設(shè)計中，另外還有貔貅、玉兔、蟬等也隨處可見，它們都有美好的寓意，通過這些圖案可以表達(dá)出設(shè)計者的情感。

（2）植物篇。人們最為熟悉的應(yīng)該是四君子圖，梅、蘭、竹、菊四君子千百年來以其清雅淡泊的形象，一直為世人所鐘愛，同時也成為一種人格品性的文化象征。他們那種自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)被世人所推崇。

（3）文字篇。中國傳統(tǒng)的文字符號一般都是指基本含義吉祥，或者引申含義吉祥的文字，或者是在人們的生活習(xí)俗中賦予了某種吉祥意蘊的字。例如，福是最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最典型的代表；祿與“路”諧音，表示路路通，各路暢通。中國的文化博大精深，文字更是最能直接的表達(dá)出人們的心中所想。

2 中國傳統(tǒng)符號對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響和作用

2.1 豐富景觀細(xì)節(jié)

景觀細(xì)節(jié)的設(shè)計更能體現(xiàn)出設(shè)計者的水平，一件作品，不管規(guī)模多么恢宏大氣，如果對細(xì)節(jié)的把握不到位就不能稱之為好的作品。景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計往往起著畫龍點睛的作用，會讓整個設(shè)計更加豐富多彩。景觀設(shè)計的本質(zhì)就是文化再現(xiàn)，在景觀的細(xì)節(jié)上融入一些中國傳統(tǒng)文化符號，可以留給使用者一種精神上的享受，景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計。

2.2 增加文化底蘊

每個城市有自己的文化，文化可以說是城市的靈魂，傳統(tǒng)的符號元素是文化的重要組成部分。景觀設(shè)計應(yīng)該作為文化底蘊的載體，充分而恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出該城市的歷史人文特色，體現(xiàn)該城市的文化底蘊。因此，在設(shè)計中選取一些當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化元素符號，通過抽象簡化、化繁為簡的藝術(shù)手法的處理運用在景觀中，才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N。

2.3 突出地域特色

每座城市的氣質(zhì)中都散發(fā)著它特有的歷史、風(fēng)格、民俗等特色文化味道。路易斯?巴拉甘具有強烈的地域文化意識，他認(rèn)為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風(fēng)格會毀滅文化的個性和品位。景觀設(shè)計是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的載體，設(shè)計時應(yīng)當(dāng)尊重這些傳統(tǒng)，創(chuàng)造出能體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。

3 中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 平面布局

廈門市翔安區(qū)政府廣場位于翔安區(qū)祥福路和新興路的交匯處，市政配套非常成熟，交通也十分便捷，周圍有酒店、居民區(qū)、購物廣場等，人流量大。本方案以中國傳統(tǒng)符號為切入點，在設(shè)計過程中盡可能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)符號。中心廣場是視覺的焦點也是設(shè)計的重點，所以在平面設(shè)計中借鑒了中國古典園林中漏窗的形式，環(huán)狀的親水區(qū)域擴大了水域的面積，周圍輔以中式觀景亭和冰裂紋的鋪裝，用這些元素進行中心廣場的景觀設(shè)計，最大限度地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。

3.2 園林鋪裝

鋪裝中采用中國傳統(tǒng)的符號進行設(shè)計，不僅起著裝飾路面的作用，而且符號因環(huán)境、場所的不同可以帶給人們不同的心理感受。本方案中，次入口的設(shè)計采用的是石汀路，中間的鋪裝設(shè)計成中國傳統(tǒng)的吉祥圖案和文字，凸顯廈門市翔安區(qū)的城市特色，讓人們一進入公園就會有歸屬感。這些吉祥圖案表達(dá)了人們對幸福生活的美好期盼，同時也強化了設(shè)計的主題，使人印象深刻。園林景觀設(shè)計鋪裝中常用

3.3 洞門設(shè)計

洞門設(shè)計在中國古典園林景觀設(shè)計中最為常用，洞門可以起到分割空間、裝飾建筑立面、供人通行等作用，在設(shè)計時一般以圓形為主，寓意圓圓滿滿。因此在本方案的設(shè)計中也采用了圓形洞門的設(shè)計形式，底座用兩級臺階抬高，圓形的洞門用石材做成，兩邊是白色的墻體穿插仿古木條，營造質(zhì)樸的感覺，兩邊白墻做了圓形的鏤空，和主體的圓形洞門想呼應(yīng)，上面雕刻文字，內(nèi)容為廈門市翔安區(qū)的簡介和地域特色，宣傳翔安區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

3.4 景墻設(shè)計

景墻是園林中常見的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。本方案中，景墻一的靈感來源于廈門的市花三角梅，把三角梅的元素符號運用在水池的背景墻中，鮮艷的顏色使人印象深刻，突出了地域性；景墻二的設(shè)計元素是以翔安區(qū)歷史名人為題材，將他們的肖像雕刻在景墻上供人們學(xué)習(xí)了解，加強人們對歷史的了解。通過對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)符號的歸納提取，運用在景墻的設(shè)計中，突出了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N，

3.5 景觀小品設(shè)計

廈門作為一個美麗的島城，漁業(yè)資源非常豐富，翔安區(qū)更是以文昌魚作為特產(chǎn)聞名于世。文昌魚的營養(yǎng)非常豐富，深受僑胞的喜愛，素來有“嘗魚思鄉(xiāng)”之說，由此看來魚在人們的心目中占有重要的位置。“海洋世界”的設(shè)計元素以魚的造型為主，既發(fā)揚了翔安的民俗文化，又能與本次的設(shè)計主題相吻合，為整個空間營造了活潑生活的氛圍，滿足人們對美好環(huán)境的追求，既有觀賞功能又兼具精神功能。

4 結(jié)語

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展越來越成熟，設(shè)計師把更多的精力都放在了對傳統(tǒng)文化的挖掘上，都致力于在祖國悠久的歷史文化寶庫中尋找靈感，但又不墨守成規(guī)，運用現(xiàn)代景觀設(shè)計的理念對其進行改造和提升，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。在設(shè)計中運用中國的傳統(tǒng)符號，可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王曉俊.西方現(xiàn)代園林設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2000.

[2] 張綺曼.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996.

[3] 過偉敏，史明.城市景觀形象的視覺設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[4] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

篇10

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、引言

談到園林景觀設(shè)計不得不說到空間設(shè)計，空間環(huán)境是人生存居住的載體，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計中一個最為關(guān)鍵的要素，隨著時代的發(fā)展，人們對周圍環(huán)境的關(guān)注越來越大，對景觀設(shè)計也提出了更高的要求，然而在景觀設(shè)計規(guī)劃中，對環(huán)境空間的營造還是停留在對功能的要求上，很少對空間形式、人的行為空間格局及未來發(fā)展的軌跡有很好的把握，一項成功的設(shè)計一開始就應(yīng)該把握好整個空間環(huán)境設(shè)計的過程，開展一項設(shè)計任務(wù)要以未來人的行為為軌跡為出發(fā)點，是對人的行為和生活方式進行預(yù)先的計劃，把未來看成現(xiàn)實的直接結(jié)果，正如萊布尼茨所說的：“現(xiàn)在包含著過去而又充滿著未來”?；谶@些本文去探討和論述一種新的空間形式既具有彈性的流動景觀空間設(shè)計。

二、彈性空間設(shè)計的理論基礎(chǔ)

在20世紀(jì)初工業(yè)化社會出現(xiàn)的包豪斯，它的設(shè)計核心就是功能決定形式。所以大多建筑、景觀規(guī)劃是以功能決定形式的理論指導(dǎo)下進行的，形成現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格，但這種極端強調(diào)功能的設(shè)計思維具有明顯的片面性，勒·柯布西耶在1923年出版的《走向新建筑》中，提出“住宅是居住的機器”過分強調(diào)功能的作用。于是，人們開始尋找另一種空間形式來打破這這種呆板，沉悶的空間，就慢慢產(chǎn)生了一種新的空間形式——動態(tài)空間。密斯在1929年巴塞羅那國際博覽會德國館作品中最為充分的體現(xiàn)了這個概念。整個建筑物立在一個基座上主廳是由八根十字形斷面的鋼柱來支撐一片薄薄的平屋頂,隔墻有玻璃和大理石兩種,位置靈活,縱橫交錯，由此形成一系列的既分隔又連通的半封閉半開敞的空間。這些案例都為后來的景觀空間規(guī)劃設(shè)計提供了寶貴的經(jīng)驗。

隨社會的發(fā)展，人們對的居住環(huán)境提出了更高的要求，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，好的居住環(huán)境極大地提高了人的生活品質(zhì)。隨著居住區(qū)綠化、城市公園等綠化景觀的興起一定程度上滿足里人們的需求，但越來越多的的綠化景觀設(shè)計趨于同質(zhì)化，特別是空間上的處理沒有給人耳目一新的感受，雖然有些好的案例在景觀空間處理上做的比較好，但久了人類具有天生的“喜新厭舊”的本性就出來了，那些一成不變的空間形式引起了人們的厭倦，如果在景觀空間的處理上多些變化，營造趣味、流動的空間形態(tài)那么就使得整個景觀效果更加貼近人的心理感受?；谶@些引發(fā)去創(chuàng)造一種全新空間形式的可能，如果有一種空間形式隨時間的推移呈現(xiàn)出不同的空間效果，人在這過程中又起到很大的作用，而這過程本身就具有趣味性并可以滿足人們的精神需要。這樣就打破傳統(tǒng)空間形式一經(jīng)確定就不能再變動的空間模式，那么就種空間形式就用彈性流動空間來做定義。這種靈活的彈性空間處理方式，更適應(yīng)于我們把握未來的各種可變的因素。1942年唐納德發(fā)表的《現(xiàn)代住宅的現(xiàn)代園林》，文中提出景觀設(shè)計師必須理解現(xiàn)代生活和建筑,在園林中要創(chuàng)造三維的流動空間,為了創(chuàng)造這種流動性,需要打破園林中場地之間的嚴(yán)格劃分,運用隔斷和能透過視線的種植設(shè)計來達(dá)到。克雷(Dan Kiley)在1955年設(shè)計的印第安納州哥倫布市米勒花園(Miller Garden)也非常注重空間的連續(xù)性和流動性,花園中的樹干好似建筑中的柱,而綠籬又好似建筑的墻體。不光在現(xiàn)代園林中,其實在中國尤其是在江南的古典園林中,古代的造園家和工匠們早就開始熟練運用流動空間來創(chuàng)造優(yōu)秀的設(shè)計作品了,盡管當(dāng)時他們沒有明確的提出流動空間的概念 ?！安揭凭爱悺薄ⅰ疤搶嵒ド?隔而不斷的流動空間正好可以達(dá)到這一效果?！吧街厮畯?fù)疑無路,柳暗花明又一村”式的園林景觀就可以很好地說明這一點，似乎是對這個概念很好的詮注。

通過對西方現(xiàn)代景觀與中國古典園林的分析，都強調(diào)了對空間的營造特別是中國古典園林的當(dāng)中的“意境”，是中國園林中的精髓。也體現(xiàn)了流動空間的某些特點。通過中西外對景觀空間上的各種處理延伸到彈性流動空間的設(shè)計，就是在空間的營造中把時間的概念及人的行為要素融合到景觀空間設(shè)計當(dāng)中。下面通過幾點具體的設(shè)想來探討彈性空間設(shè)計的可能性。

三、彈性設(shè)計的可行性設(shè)想

1、植物的生長在其載體的向?qū)滤纬傻膹椥钥臻g

其實在這方面在園林景觀里運用比較廣泛，這些作用特別在空間的轉(zhuǎn)折，過渡或突出某重點空間的比如一些交通的要塞和關(guān)節(jié)點，有些空間中的起始點、轉(zhuǎn)折點、重要的視覺中心等常常在這些地方放置植物，顯的特別醒目，而且起到裝飾作用。目前階段人們研究園林空間綠化往往只停留在植物綠化的本身對空間的輔助作用，沒有深入把其看成當(dāng)作空間形式來看待，這里所論述的也算不上研究，因為也具有片面性，只是在前人的基礎(chǔ)上引發(fā)自己的一些看法罷了，既植物在空間環(huán)境景觀中隨時間的變遷生長從容產(chǎn)生一定的空間形式，這個空間形式的創(chuàng)造主要要把握植物在生長過程中所依靠的載體，因為這個載體對植物生長要具有導(dǎo)向性，這個一性質(zhì)也是這種彈性空間設(shè)計的關(guān)鍵。在園林里常有移步換景，應(yīng)景生情的感覺；隨著季節(jié)的變化，植物在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同的效果，如果植物在原先設(shè)計上就考慮其在生長的過程，也就可以考慮植物生長其載體的設(shè)計，這樣植物在生長的過程中根據(jù)其載體的導(dǎo)向形成另一種空間形式，因為植物的生長是一種過程，這樣它的載體就會在不同的時間里呈現(xiàn)不同效果，讓人致身其中，感受其變化的空間。

2、時間推移形成人的行為軌跡

人的行為隨時間的變遷在某個空間的載體上形成行為軌跡，形成行為軌跡的過程當(dāng)中就產(chǎn)生不同的空間形式，從而形成變化的、趣味的、流動的空間形式，這種空間形式的設(shè)計就好比儲蓄罐存錢的效果；當(dāng)每天存一個硬幣，今天存的跟過了十幾天、幾個月、甚至是幾年存的所產(chǎn)生的效果就完全不一樣，這也很好地說明了空間和時間兩者之間的關(guān)系。儲蓄罐就好比環(huán)境空間的載體，存硬幣的過程就好比時間在儲蓄這個空間載體上留下的痕跡，儲蓄罐這個空間的載體是不變的，但一天天的硬幣的存入，使之發(fā)生變化產(chǎn)生不同的空間形式，從而形成具有流動性的、趣味性的空間形式，極具視覺沖擊力，不僅如此，人在存硬幣的過程也是非常開心，有意義的事；多方面滿足人的需要。這種空間形式設(shè)計也是本論文所論述的彈性空間。

3、光線與光影的關(guān)系產(chǎn)生的意境空間形式

照明是空間環(huán)境設(shè)計必不可少的一項內(nèi)容，在已往人們對光的研究也非常深入透徹，利用光營造環(huán)境空間氣氛的列子到處都有，但利用光照營造另一種空間形式的卻很少，大家都知道在繪畫的時候，光照所產(chǎn)生的明暗陰影是表現(xiàn)物體的立體，光和影兩者相互作用就形成立體空間效果，從而讓我聯(lián)想到在景觀空間中如果巧妙利用光和影兩者的關(guān)系是否就可以產(chǎn)生另一種空間形式，太陽光時刻是在變化的，物體的影也隨之不斷變化，關(guān)鍵是如何組織物體 使它隨光線的變化其產(chǎn)生變化的陰影與物體本身產(chǎn)生特定的關(guān)系，從而形成流動的空間形式，在一家麥當(dāng)勞的門頭設(shè)計中，就很好利用光影變化所產(chǎn)生的景觀效果，大家都知道麥當(dāng)勞的標(biāo)志是一個M型，在設(shè)計時把M字體平放，這樣就相當(dāng)于M字體正對著陽光，這樣的投影就產(chǎn)生一個M的標(biāo)志，它隨著光線的變化而在每個不同階段產(chǎn)生不同形狀的M字體，從而引導(dǎo)人們在不同時間段去消費不同的東西，這本身就有很強的趣味性。如果把這樣的形式引入到景觀空間設(shè)計當(dāng)中，那么會給人一種若隱若現(xiàn)、撲朔迷離的全新視覺享受。

4、室內(nèi)景觀空間家具隔斷的多重設(shè)計

現(xiàn)代室內(nèi)景觀空間的設(shè)計必然用到隔斷、隔墻等構(gòu)件。當(dāng)前的室內(nèi)隔斷大多是滿足人的使用功能，從基本上起到解決空間分割的作用，但這種設(shè)計的做法沒有深入到把隔斷當(dāng)成一個單體的空間概念來看待，而僅僅只把它當(dāng)做使用功能這個層面來對待，如果把隔斷設(shè)計看成是一個單體的空間，隨著時間的變遷，加上人為的參與產(chǎn)生不同的空間形式，假設(shè)做一個居住空間的隔斷，設(shè)計一個比較精致的，可存放東西的立體隔斷，在這個立體隔斷中設(shè)置許多鏤空，這個鏤空的設(shè)計要具有時間的向?qū)?，比如是個具象造型，這個隔斷首先要具有兩個功能，一是用來區(qū)分功能，二是用來存放東西；比如這房子的主人，今天去買了個罐子放在鏤空里，隨著時間的變遷原本鏤空格子被慢慢填滿，在不同的時間段形成不同的空間形式，不僅如此這個過程本身就具有趣味性讓人感到新奇。

四、彈性空間設(shè)計的價值

園林景觀空間設(shè)計貫穿整個項目的始終，空間形式是景觀設(shè)計的重要部分，本文所論述的流動景觀空間是對傳統(tǒng)空間形式的一種突破。景觀空間的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在空間形式上的創(chuàng)新，形式符合人們的審美意識，運用重復(fù)、節(jié)奏、韻律、特異等構(gòu)成原理進行綜合組合，形成新的空間形式，當(dāng)然形式的創(chuàng)新是對空間形式的影響是最直接的，但無論怎么樣新穎的造型結(jié)構(gòu)，一經(jīng)確定一般就不會有所改變，久而久之人們對這樣的空間會產(chǎn)生厭倦，而本文所論述的彈性空間正好是針對這種情況來做設(shè)想的，這種空間形式設(shè)想的理論是空間形式要隨時間的變化而變化，而人可以根據(jù)自己的興趣，愛好在時間變化的過程種營造各種各樣不同的空間形式，而這個過程本身對人具有吸引力，這樣的空間形式打破傳統(tǒng)的空間模式營造一種真正的流動空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 高祥生，現(xiàn)代建筑墻體、隔斷、柱式設(shè)計精選，江蘇科技出版社，2003

[2] 劉先覺.密斯·凡·德羅 [M ].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.

[3] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計.東南大學(xué)出版社.2005.

[4] 景長順.文化建園的哲學(xué)思考[J].中國園林, 2001,(1).