導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化修養(yǎng)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

其次，正因?yàn)槁晿酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學(xué)與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣能夠反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能充分認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。最后，在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗(yàn)的外化，是藝術(shù)審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強(qiáng)烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個(gè)愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠又自然的人，做一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的人，做一個(gè)既能為別人打動又能打動別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊鲆粋€(gè)有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成自己獨(dú)特的性格，使自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)的靈魂所在。

篇2

二、在湘繡發(fā)展中還要解決其品牌設(shè)計(jì)中的文化差異問題

在湘繡發(fā)展中解決其品牌設(shè)計(jì)中的文化差異問題，是保持湘繡產(chǎn)品活力和魅力的關(guān)鍵，也是文化素養(yǎng)在品牌設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。因此，在湘繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及湘繡產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)中一定要充分考慮到各種制約因素，在其造型材料、文化背景、圖案構(gòu)成、色彩搭配、甚至是文字和數(shù)字使用中都應(yīng)該給與足夠重視，使得湘繡品牌設(shè)計(jì)在不失其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合其企業(yè)文化特色和針對消費(fèi)群的文化內(nèi)涵產(chǎn)生最大的情感效應(yīng)，給人以想象與品位的聯(lián)想，確定其企業(yè)品牌的定位和發(fā)展，充分展現(xiàn)出文化素養(yǎng)的魅力體現(xiàn)。

篇3

一、英語教師提高自身文化修養(yǎng)的緊迫性

隨著時(shí)代的發(fā)展，課程改革的不斷深入，作為教師，我們越來越感覺到自己肩負(fù)使命和責(zé)任的重大。未來社會對人的要求是全面的，不僅要求掌握豐富的知識，特別是現(xiàn)代科學(xué)知識，而且要有學(xué)習(xí)的能力、工作的能力、交往的能力、生存的能力和良好的心理品質(zhì)。高科技的發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，更要求培養(yǎng)的人才具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。因此，純粹的學(xué)科知識的傳授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前英語教學(xué)的需要。教師有針對性和實(shí)效性的培養(yǎng)和提高自身文化修養(yǎng)，這既是教師自身發(fā)展的需要，也是學(xué)生發(fā)展的需要。

二、英語教師如何提高自身文化修養(yǎng)

良好的思想政治修養(yǎng)、高尚的道德情操，需要以相當(dāng)?shù)奈幕茖W(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)。由于英語學(xué)科工具性、綜合性的特點(diǎn)，英語教師除具備專業(yè)知識修養(yǎng)外，須具備廣博的知識修養(yǎng)。教師知識面越寬，視野越開闊，教學(xué)時(shí)就能內(nèi)容充實(shí)，厚積而薄發(fā)，左右逢源。

1然科學(xué)知識

英語教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識，但無論如何不能是“科盲”。英語教材中涉及的自然科學(xué)知識很廣可以說上至天文，下至地理，包羅萬象。英語教師當(dāng)然不可能通曉各門科學(xué)，但是讀一點(diǎn)科普讀物，關(guān)心與了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，讀～點(diǎn)科技發(fā)展史，對某一門或某幾門科學(xué)知識了解稍多一些，是應(yīng)該的，也是必要的。

2．社會科學(xué)知識

英語教材有廣泛的社會內(nèi)容，教學(xué)時(shí)要把文章的思想內(nèi)容和語言形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，使學(xué)生學(xué)有成效。英語教師除須具有很強(qiáng)的理解語言能力外，還須有豐富的社會科學(xué)知識，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。如學(xué)習(xí)西方民族習(xí)俗、風(fēng)土人情、人際交往等等。

英語教師“精”于英語語言專業(yè)知識，“博”于文化科學(xué)知識能以正確的教育理論指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生必能學(xué)有所得，受益終生。

三、英語教師通過自身文化修養(yǎng)的提高對學(xué)生發(fā)展?jié)B透影響的原則和方法

在外語教學(xué)中，文化意識的培養(yǎng)和跨文化交際能力的形成無疑將是二十一世紀(jì)中國外語教學(xué)中的一個(gè)重要課題。顯然歷史的重任必將落在所有外語教育工作者身上，而且也勢必給我們廣大英語教師提出更高的要求和期望。為此，英語教師要完整地把握以下教學(xué)原則：通過所教授的語言了解文化；文化活動作為每堂課學(xué)習(xí)必不可少的一部分；使學(xué)生獲得他們認(rèn)為所需的取得社會地位的能力；使所有不同水平的學(xué)生對自身文化及日標(biāo)語文化均有所了解；要意識到并非所有的文化教學(xué)旨在改變學(xué)生的自身文化行為，只是要求學(xué)生認(rèn)識到人們的某些行為是受其文化影響的，并對那些行為表示理解。

在這幾條原則的基礎(chǔ)上，筆者運(yùn)用以下手段對學(xué)生滲透文化意識：

1．結(jié)合詞匯和句子的學(xué)習(xí)導(dǎo)入文化內(nèi)容

任何一種語言的詞匯、句子、習(xí)語本身就包含著豐富的文化信息和內(nèi)容。這意味著在詞和句的教學(xué)中可以進(jìn)行文化知識的傳授和文化意識的培養(yǎng)。英語詞匯在長期的使用中，積累了豐富的文化涵義。此在教學(xué)中，我們要注意對英語詞句的文化涵義及使用中的文化規(guī)約的介紹。

2．通過生活化的課堂教學(xué)活動滲透文化意識

課堂教學(xué)是滲透文化意識的重要陣地，而教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的重要資源，豐富的教材內(nèi)容直接體現(xiàn)著英語這門課的文化內(nèi)涵。在中學(xué)英語教材中，有些課文內(nèi)容在文化意義上很有代表性，有些課文內(nèi)容本身就是介紹英語國家的文化情況。如在上有關(guān)fo0danddirnk這一課時(shí)，我讓學(xué)生用水果學(xué)做水果色拉這一西方特色的菜，學(xué)生不僅學(xué)會運(yùn)用所學(xué)的單詞和句子，也了解了西方的飲食習(xí)慣及西餐廳的基本禮儀。生活化的教學(xué)情景不僅是學(xué)生進(jìn)行交際活動的前提，而且能讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中發(fā)展英語思維的習(xí)慣和在特定的語境中得體交際的能力。

篇4

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí),可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒認(rèn)真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學(xué)生有很強(qiáng)的影響,所以教師的語言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來教學(xué),即使說得再好也是不規(guī)范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí),否則普通話不規(guī)范也會影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng),不僅跟老師學(xué)文化知識,也跟老師學(xué)語言。這就要求教師必須講好正確的語言,才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動的語言能力。

三、教師的語言要有一定的激勵(lì)作用

教師語言的一個(gè)明顯特點(diǎn)是有一定的激勵(lì)作用。教師的語言面向的是廣大的學(xué)生,所有的人都喜歡聽表揚(yáng)、鼓勵(lì)的話,更何況頑皮好動的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱,對于教師來說必須愛護(hù)他們,表揚(yáng)他們,時(shí)時(shí)處處尊重他們,鼓勵(lì)他們積極進(jìn)取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

篇5

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

篇6

關(guān)鍵詞：文化修養(yǎng)、聲樂藝術(shù)的靈魂

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個(gè)音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷?，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

篇7

在舞蹈藝術(shù)的各門類中，民族藝術(shù)學(xué)科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進(jìn)的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學(xué)科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學(xué)科的教學(xué)和教師又肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的職責(zé)。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國古典舞作為民族藝術(shù)門類的一種，對于民族的凝聚起著相當(dāng)重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當(dāng)時(shí)已有的名稱，和古典哲學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)一樣，是后人認(rèn)為從古代流傳下來的某些哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品的總稱。在現(xiàn)代社會都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋莻鹘y(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風(fēng)格只能進(jìn)行繼承和研究。其次當(dāng)代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代?！爸倍笞?，要想達(dá)到這種境界必須有堅(jiān)實(shí)的歷史材料和對材料做社會科學(xué)性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學(xué)傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個(gè)性，沒有特色的個(gè)性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風(fēng)格的不同，形式由舞姿造型和活動的流動連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風(fēng)格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個(gè)民族文化歷史的諸多方面因素，即意識形態(tài)。中國古典舞作為一個(gè)藝術(shù)門類，必須有獨(dú)具的形式、風(fēng)格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識形態(tài)領(lǐng)域中一個(gè)組成部分。牢記這一點(diǎn)或者甩開不管都無法改變這個(gè)科學(xué)論定。因此舞蹈作為一門藝術(shù)不可能沒有思想、沒觀點(diǎn)、沒立場、沒取向。不同的形式、風(fēng)格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風(fēng)格沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務(wù)的，而古典舞要想達(dá)到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責(zé)任，自身所應(yīng)具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點(diǎn)直接牽扯到教學(xué)上，從教學(xué)出發(fā)認(rèn)清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責(zé)任，教師的任務(wù)就是通過教學(xué)演繹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的意識形態(tài)，學(xué)習(xí)并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學(xué)生的民族意識。這就要求古典舞教師自身對古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個(gè)教師在教學(xué)上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學(xué)程度。那么，課堂教學(xué)就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學(xué)了。長期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學(xué)古典舞教師所應(yīng)該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的――不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國古典舞的風(fēng)格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達(dá)到技能技法的教學(xué)目的和任務(wù)。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個(gè)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)有關(guān)于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當(dāng)代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對古代的舞蹈發(fā)展?fàn)顩r有所了解，這是必須的。我們要隨時(shí)趕上時(shí)代的潮流不被時(shí)代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負(fù)的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應(yīng)該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學(xué)點(diǎn)各個(gè)層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達(dá)到對中國古典舞事業(yè)的熱愛與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識

著名的教育家陶行知說：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦?！弊鳛橐幻诺湮枥蠋熡绕涫谴髮W(xué)教師要學(xué)會不斷的去探索，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步時(shí)代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了。“創(chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實(shí)，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點(diǎn)，不斷的充實(shí)自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務(wù)不光是只是進(jìn)進(jìn)課堂，對學(xué)生進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練，另一方面還要對學(xué)生的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生的審美取向和審美情趣，使學(xué)生變的博學(xué)，不能讓學(xué)生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點(diǎn)教師們必須先從自身作起，教師應(yīng)該所懂得的是除去教材本身以外的知識，而這些知識就是中國古典舞的審美取向和對中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才在學(xué)生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時(shí)隨地就有，文化的積累相當(dāng)重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學(xué)生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學(xué)生的現(xiàn)象。面對這些種種的壓力，必須促使教師們時(shí)時(shí)刻刻保持強(qiáng)烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對學(xué)生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值和意義。現(xiàn)在在教學(xué)中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進(jìn)行教學(xué)，在課堂上對學(xué)生只是進(jìn)行單一的技能技術(shù)的訓(xùn)練，更何況自己動腦子去學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)各類知識了。對學(xué)生們所提出的有關(guān)于專業(yè)上的知識更是避而不答，因?yàn)楦静恢廊绾位卮?，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學(xué)的能力又如何去教學(xué)生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對中國古典舞蹈沒有堅(jiān)定的信念那么她所教出來的學(xué)生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學(xué)生成長的指路人，學(xué)生最終的好與壞，一方面是學(xué)生自身對自己的把握，另一個(gè)方面就是教師對學(xué)生的影響。教師們也是從學(xué)生時(shí)代慢慢成長起來的，所以應(yīng)該了解學(xué)生需要什么樣的知識，應(yīng)該了解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師需要永遠(yuǎn)的站在時(shí)代的前頭，永遠(yuǎn)站在知識的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學(xué)生，損害的不是一個(gè)人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學(xué)規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

篇8

 

倡導(dǎo)以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、人道等人文精神，關(guān)注民眾生存狀態(tài)，注重民眾生活需求，倡導(dǎo)以人為本，創(chuàng)造優(yōu)良社會環(huán)境，構(gòu)建和諧社會，是當(dāng)前時(shí)代的主旋律。而要使以人為本的思想在全社會得到根本性深入和發(fā)展，切實(shí)使全人類共同努力于和諧社會的構(gòu)建，提升社會民眾的個(gè)體素質(zhì)和整體素質(zhì)，全面提高人們的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)是根本。同樣，具體到一個(gè)單位或群體，倡導(dǎo)以人為本的思想，創(chuàng)建行業(yè)文明，構(gòu)建和諧群體，注重人文素質(zhì)的提高，是行業(yè)健康和諧發(fā)展之基本。

縱觀東營公路的整體發(fā)展，多年來始終走在全省公路系統(tǒng)行業(yè)文明建設(shè)的前沿，在全省公路系統(tǒng)開展的爭創(chuàng)“公路杯”競賽活動中，曾創(chuàng)下了“十連冠”的輝煌業(yè)績。論文參考網(wǎng)。東營公路，在全市、全省公路系統(tǒng)成為了典范，成為了亮點(diǎn)。作為東營市委市政府也曾多次號召全市各行業(yè)向東營公路學(xué)習(xí)?；仡櫄v史，東營公路所取得的成績和榮譽(yù)無容置疑，令東營公路人自豪。然而，換一個(gè)角度看，其實(shí)，這對我們公路行業(yè)來說，無疑是提出了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。高處不勝寒，東營公路成了大家的聚焦點(diǎn)，人們的目光更多的看向了東營公路和東營公路人，特別是在人們越來越講究事務(wù)發(fā)展過程的細(xì)節(jié)的今天，人們衡量公路行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求在潛意識中更加挑剔和嚴(yán)格。典范自然要有典范的特別要求。因此，我們要想始終樹立和保持東營公路在全市各行業(yè)、全省公路系統(tǒng)的先進(jìn)形象，就必須從各個(gè)方面倍加努力，不斷提升公路行業(yè)的新形象，不斷創(chuàng)新創(chuàng)建文明公路行業(yè)工作的新構(gòu)架，多渠道，廣內(nèi)涵的探討和加快東營公路全方位的發(fā)展思路，使之真正成為大家的典范。在當(dāng)今時(shí)代，不進(jìn)則退。而要真正使東營公路穩(wěn)步健康的向前發(fā)展，成為時(shí)代的亮點(diǎn)，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于努力貫徹和落實(shí)“以人為本”的思想，注重加強(qiáng)公路干部職工人文文化的培養(yǎng)教育，不斷提高個(gè)體和群體的人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，全面提升公路行業(yè)的整體形象。具體來說，就是要做到：

1.創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架，拓展行業(yè)文化內(nèi)涵

作為一種傳統(tǒng)習(xí)慣和慣性思維，當(dāng)我們提到干部職工隊(duì)伍的素質(zhì)提高問題，便會馬上聯(lián)想到政治教育，科技與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，學(xué)歷再教育等等這些在人們思想中已經(jīng)長期形成的一種固有的基本框架和內(nèi)容，作為這些內(nèi)容和形式，長期以來在各個(gè)行業(yè)和群體中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為機(jī)械的運(yùn)用或者互相套用著而沿襲下去，內(nèi)容相近，循環(huán)往復(fù)，方式方法陳舊單調(diào)，幾乎是一成不變，缺乏改進(jìn)和創(chuàng)新，并逐漸開始失去了對人們的吸引力。當(dāng)然，還有就是被認(rèn)為很重要而且被普遍運(yùn)用的另一重要形式，那就是職工文化生活，或者叫職工文體活動，但不論怎樣稱呼，就目前從各個(gè)行業(yè)和團(tuán)體對職工文化或行業(yè)文化的理解與運(yùn)用來看，形式的運(yùn)用和內(nèi)容卻依然是簡單單一的，而且，多是一種流于形式或“急用急救”、“急于求成”、“急功近利”的活動需要而存在著，趨于表面化的東西多，缺乏深度、廣度和內(nèi)涵的東西，同時(shí)，由于各自情況的不同、行業(yè)特點(diǎn)或受于某種條件的制約，可以說是多于作表面文章而不注重其內(nèi)涵的豐富性的簡單實(shí)用主義，只能說是一種內(nèi)涵單一的職工業(yè)余文化生活冠以“職工文化”的美譽(yù)而已，根本談不上“文化”，以致形成了職工與參與者均處于一種麻木與應(yīng)付心態(tài)和拿來主義以及見效慢、效果緩、作用甚微的現(xiàn)象，似乎是很難從本質(zhì)上達(dá)到預(yù)期的目的，無法適應(yīng)發(fā)展的需要。

我們不妨回憶或展望一下周圍行業(yè)和團(tuán)體，在目前的職工文化生活活動中，其占主體形式的無疑就是體育類的項(xiàng)目活動、歌詠會、知識競賽、舞會、讀報(bào)欄等等幾種形式主體，而缺乏的不僅僅是形式和內(nèi)涵的豐富，而是作為對人們進(jìn)行意識化教育、真正起到對思想觸動性的內(nèi)容和形式較為匱乏。論文參考網(wǎng)。在這里并非是說這些教育不重要或者已經(jīng)落后，他們依然是隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容和形式，是一個(gè)時(shí)期以來的主體。但是，形式的運(yùn)用和內(nèi)涵卻需要隨著形勢的發(fā)展和時(shí)代的發(fā)展需要而改變，不斷改革創(chuàng)新，使之永葆推動行業(yè)發(fā)展的時(shí)代活力。尤其是作為在倡導(dǎo)以人為本的思想為時(shí)代主題的現(xiàn)實(shí)社會背景中，這些是無法全面適應(yīng)和滿足人文教育和人文素質(zhì)的提高的需要。論文參考網(wǎng)。而要切實(shí)加強(qiáng)和注重人文教育，提高人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，就要不斷擴(kuò)展教育內(nèi)容與內(nèi)涵，實(shí)行行業(yè)文化內(nèi)容的不斷創(chuàng)意創(chuàng)新，推進(jìn)職工教育和行業(yè)文化建設(shè)形勢與內(nèi)容的不斷前進(jìn)與更新，把人文精神方面的教育與培養(yǎng)大幅度的融入進(jìn)來，加大能夠促進(jìn)人們的意識改變的意識類的精神文化形式和人文文化作為新時(shí)期隊(duì)伍素質(zhì)教育與培養(yǎng)的重要形式和內(nèi)容。倡導(dǎo)一種精神容易，但真正培養(yǎng)和使大家從精神意識中切實(shí)進(jìn)入這種精神，處處體現(xiàn)，是需要人文教育來完成的，是要靠人文素質(zhì)的整體提高來體現(xiàn)的，一種精神意識的教育和體現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就要從創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架上下功夫，從豐富行業(yè)文化內(nèi)涵上深切入和創(chuàng)新改革，從而實(shí)施人文精神的教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)。

2.提高人文修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人文知識的意識性內(nèi)化

人文修養(yǎng)，是人的行為、品質(zhì)等方面具有人文色彩的修養(yǎng)，包括政治修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、知識文化修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)等，是人文知識內(nèi)化的較高層次，是一種總的人的意識和精神的內(nèi)涵體現(xiàn)，只有這些修養(yǎng)的總聚和體現(xiàn)，才可以說是真正較高意義上的整體素質(zhì)的提高和升華。他們是內(nèi)在的，是由內(nèi)向外的一種透射，而并非表面的。而這些又并非是上一兩堂課，讀幾本書，學(xué)幾門知識，達(dá)到什么學(xué)歷就可以具備的，是靠一種綜合的吸收與文化知識的綜合積淀來形成的。它對人們的儀容外表、舉止言談、處世哲學(xué)、辦事能力、自身形象起著本質(zhì)上的支配作用，是一種內(nèi)在涵養(yǎng)的總表現(xiàn)。特別是在現(xiàn)在人們越來越講究細(xì)節(jié)與過程的新思維要求當(dāng)中，人文修養(yǎng)對于我們每一個(gè)人都是非常重要的，它直接表現(xiàn)了一個(gè)人的綜合素養(yǎng)問題，一個(gè)人的自身魅力，是一個(gè)人從內(nèi)到外閃射出的人格亮點(diǎn)。因此，我們必須注重和提高自身人文修養(yǎng)，擴(kuò)大和豐富知識內(nèi)涵，把所學(xué)到的知識和人文知識進(jìn)行充分的意識性內(nèi)化，用內(nèi)斂和積淀把人文知識通過感悟和實(shí)踐，融入到自己的知識結(jié)構(gòu)和文化生命之中，形成為自身人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，也可以說是自覺意識的表現(xiàn)。從總體上來看，在目前這種競爭激烈的社會背景當(dāng)中，為了生存，為了在某一業(yè)務(wù)領(lǐng)域占有優(yōu)勢或立足之地，人們多是學(xué)習(xí)型的，把拿高學(xué)歷作為了一種生存和競爭資本。然而也正是因?yàn)檫@種環(huán)境、特定目的性和思維意識的存在，以及急于求成的心態(tài)，很多人學(xué)了不少的知識，讀了不少的書，各種本本拿了也不少，而在某種程度上，卻就是很難得到大家的認(rèn)可，為什么呢，其中之一就是沒有從根本上提高自己的人文修養(yǎng)，而是一味的為達(dá)到某一目標(biāo)而讀書，急功近利。雖然擁有了比較強(qiáng)的業(yè)務(wù)知識，辦事、處事能力卻未必上的去，個(gè)人修養(yǎng)未必同時(shí)得到提高。同樣，有些人人文知識學(xué)了不少，但在如何使知識內(nèi)化為人文修養(yǎng)上與意識的自覺表現(xiàn)上卻未達(dá)到一定意義上的效果。為什么呢，重要的一點(diǎn)就是沒有達(dá)到意識與精神上的內(nèi)化吸納，沒有從根本意義上完成對知識的轉(zhuǎn)化和接受人文知識中蘊(yùn)涵的精神特質(zhì)。人文文化表現(xiàn)了人與人的關(guān)系、人的生活和人生意義，人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從業(yè)觀、為政觀、社會道德等等，體現(xiàn)了反思、委婉與向善的精神因素。因此，我們不但要積極參加單位組織的各種學(xué)習(xí)和活動，靠集體的教育提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，更要改變單純讀書、埋頭鉆書、死讀書、讀死書和實(shí)用主義與功利主義的學(xué)習(xí)目的和思想，樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和實(shí)踐觀，積極地把所學(xué)的各種理論知識運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，在實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)知識的升華，實(shí)現(xiàn)向提高人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

3.培養(yǎng)人文思維，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華

人文思維，是在深厚人文積淀的基礎(chǔ)上形成的，以內(nèi)隱的或外顯的形式表現(xiàn)出來的開放性的形象思維，是創(chuàng)新思維的主要源泉，是人文知識、人文修養(yǎng)、人文情感的最高升華。因此，我們要提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，培養(yǎng)大家建立開放性的思維方式與創(chuàng)造性的思維方式是十分重要的，需要我們不斷的思考，不斷的探求教育形式和教育內(nèi)容的創(chuàng)新提高。同樣，這與一個(gè)單位和行業(yè)開展的各種教育和文化活動是密不可分的，要開展拓寬人們思維類的活動來引動大家的思維，要寓活動內(nèi)容于廣闊的拓展空間和深厚豐富的內(nèi)涵，通過活動讓大家從中展開思考，激活各種意識和理念的產(chǎn)生，從中獲取各種思想，吸取更多的內(nèi)涵和意識精神方面的知識。通過活動，使大家形成各種知識的積淀，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華。通過各種教育活動的開展和深內(nèi)涵的文化活動的引導(dǎo)，讓大家養(yǎng)成一種善思考，勤思考，多思考的習(xí)慣，形成潛意識的總體素質(zhì)的提高。而這些地完成，應(yīng)該說就是靠先進(jìn)的、發(fā)展的行業(yè)文化來進(jìn)行，是行業(yè)文化的重要使命和新的時(shí)展要求。

篇9

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1009-9166（2010）032(C)-0079-01

通用《大學(xué)語文》教材中，議論文占有很大比重，體例則涵蓋政論（包括社論）、時(shí)事評論、文學(xué)評論、思想評論、文化隨筆、史論、雜文等類別。如此精彩紛呈的各類議論性文章，完全符合編者的選材原則：即“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。要體現(xiàn)教學(xué)目的，適合教學(xué)，有利于開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”。

無數(shù)前輩和先賢，無論陶行知還是葉圣陶，無不認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。因此提倡主動的、多樣的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式是時(shí)代的要求?！白屆總€(gè)人的個(gè)性得到充分自由和諧的發(fā)展”，是學(xué)說中的重要觀點(diǎn)。為此，本文認(rèn)為，議論文教學(xué)不可偏執(zhí)于科學(xué)思維能力這個(gè)范疇，經(jīng)典范文課的教學(xué)絕不等同于邏輯學(xué)，當(dāng)然更有別于心理學(xué)；同時(shí)，議論文本的教學(xué)也不能太過強(qiáng)調(diào)思想道德教育，因?yàn)檎Z文課畢竟不是思想政治課。而只有人性化的倡導(dǎo)，方能取眾家之長而去其之短。如果太執(zhí)著于科學(xué)性，必然會導(dǎo)致機(jī)械刻板的程式化，文章的分析則很可能流于“八股”的程式。

著名教育家、特級教師于漪老師曾經(jīng)說過：母語是民族文化的根，民族文化是民族團(tuán)結(jié)的紐帶，對外是屏障，對內(nèi)是黏合劑。她說，教育的重要任務(wù)是向受教育者傳承本國的優(yōu)秀文化和人類的精神文明。中國文化與西方文化有很不相同的地方，其最基本最核心的特征，就是中國文化有很強(qiáng)烈的人文精神，重視人的修養(yǎng)，追求理想與人格的完美。翻開中國古代的任何經(jīng)典，幾乎所有的書都講修身養(yǎng)性?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！薄拔崛杖∥嵘怼钡龋v究道德，講究做人，講究完善自己的人格。這與教育的本質(zhì)緊密相連。

語文課程是為了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，“應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！睋?jù)此，我們可以概括地說，作為語文教育的使命主要是傳承經(jīng)典文化，發(fā)展語言能力，形成獨(dú)立人格。

步入全球化的時(shí)代，要把全人類最優(yōu)秀的文化納入課程范圍之內(nèi)，傳承給下一代，而不能僅僅抱著本民族的文化，排斥外來的優(yōu)秀文化。當(dāng)然在傳承經(jīng)典文化的過程中，本民族的經(jīng)典文化顯然是重點(diǎn)之一。從文化品質(zhì)上來說，著名作家的經(jīng)典文本傳承了真正的中華和世界文明史。而作為中國古典文化的代表，《五經(jīng)》《四書》當(dāng)然最為典范，而這其中，除了《詩經(jīng)》，主要的體例便是議論說理類的。由此也可以佐證議論文的重大價(jià)值所在。

發(fā)展語言是語文教育的主要任務(wù)，但是如何才能發(fā)展學(xué)生的語言，其實(shí)不外乎兩點(diǎn)：一是語言環(huán)境，二是語言實(shí)踐。我們學(xué)的主要是母語，自然語言環(huán)境已經(jīng)具備。但是語言環(huán)境有優(yōu)美語境、典范語境和粗俗語境、垃圾語境之分。我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)設(shè)怎樣的語境呢？這無疑是語文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題了。而時(shí)下除了人際語境外，還有網(wǎng)絡(luò)語境、電視語境等。所以我們提倡讓學(xué)生誦讀經(jīng)典也正是為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)高尚優(yōu)美的經(jīng)典語境，讓學(xué)生在典范的語言熏陶中提升自己的語言修養(yǎng)。關(guān)于語言實(shí)踐，無非是口語交際和書面表達(dá)。而語言實(shí)踐和語言環(huán)境是緊密地聯(lián)系在一起的。只有充分地吸收和積累，并且是優(yōu)質(zhì)語言的吸收和積累，才能有優(yōu)質(zhì)語言的輸出。

當(dāng)一個(gè)人對社會、他人、自然形成了自己獨(dú)立的穩(wěn)定的正確的美好的觀念之后，我們就可以說這個(gè)人有獨(dú)立的人格了。而這一切，在議論類的文章中，往往體現(xiàn)得更加明顯和突出。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。議論文通過議論說理，可以激濁揚(yáng)清，啟智開悟；可以明辨是非，棄惡向善；可以弘揚(yáng)正確的思想觀念，凈化人類的心靈世界，從而有助于精神文明的建樹，有利于民族素質(zhì)的提高。而這一切，都與語文教育尤其是議論文教學(xué)有著直接的關(guān)系。

根據(jù)我國近年來關(guān)于議論文教學(xué)的各種試驗(yàn)和流派，特別是借鑒各資深名家的教學(xué)思想，本文認(rèn)為，繼承前輩的真知灼見，順應(yīng)時(shí)代的鮮明主題，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，必須倡導(dǎo)以人為本的議論文教學(xué)理念。為此，我們必須積極響應(yīng)和嚴(yán)格遵循黨和政府大力提倡的關(guān)于教育的重要方針政策，倡導(dǎo)以人為本，注重科學(xué)發(fā)展，加強(qiáng)人文培養(yǎng)，在兼顧思維能力訓(xùn)練的同時(shí)，更加突出議論文教學(xué)過程中的人性關(guān)懷，更加強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的情感影響，更加注重新一代青年的時(shí)代特征；注重傳承漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情，通過語文教育引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價(jià)值，體驗(yàn)獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)民族的優(yōu)秀文化以及尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

作者單位：內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)與美育系列講座》.《江蘇教育》,89―90.

[2]《藝海漫游》.東北師范大學(xué)出版社.

篇10

2、論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。

3、論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對生活與造型的認(rèn)識

研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉?，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。