導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇科技與傳統(tǒng)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學巨匠的事跡，歸納出科學精神應包括三個方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏，不計利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實事求是。”［6］這里，他將近代科學精神與中國傳統(tǒng)科技文化貫通起來。其實，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來的科學體系看作了‘科學’本身，作為求知活動的科學以及它所包含的科學精神卻恰恰在‘科學’的名義下被忽視了?！保?］其實，在《論語》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅毅品格?？鬃犹嵝盐覀円龅揭韵滤狞c:不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學習則會缺乏信心，難成定見。在評價自己最得意的學生顏回時，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語•為政》)。在他看來，“違”其實并非大不敬，對權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)?？鬃邮欠磳γ呐c附和的，對顏回的表面順從他曾表達過些許的不滿意，認為他“非助我者也”。但是，通過對其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三。“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯?，有利于思想的?chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《論語•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學活動就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。

而且，孔子提倡弟子要“當仁不讓于師”(《論語•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實現(xiàn)而獻身，提出“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語•衛(wèi)靈公》)的觀點。在他看來，“仁”是人道的最高真理，一旦認為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭，就算面對老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說過:“吾愛吾師，我尤愛真理”?？v觀科學史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅持科學研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實地收集各種數(shù)據(jù)的科學家比比皆是。在堅持和捍衛(wèi)真理這一點上，古今中外的科技工作者是一致的。《論語》的微言大義能對治國安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對真理的渴望和追求。做學問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已?！?《論語•學而》)知識分子應該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語•雍也》)第三，追求真理任重而道遠，需要剛強的意志和堅毅的品格。正如曾子所說，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語•泰伯》)敢于擔當，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學，守死善道”(《論語•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務必做到持之以恒、堅持不懈?！捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《論語•子罕》)第四，求真之路還需要有實干精神，不能只想不做、只說不做。“君子恥其言而過其行?！?《論語•憲問》)君子不能說的多，而做的少，應該少說多做，這樣才能積累實力，不斷進步。做真學問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語•憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語•里仁》)要時刻牢記言語謹慎，工作勤勞敏捷。在學術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對比之中找出差距，然后努力補足，提升自己能力才是關(guān)鍵?！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?《論語•里仁》)做事情要有一技之長才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實力鍛煉本領(lǐng)自然會為人知曉，以此來被共同體所接納。是謂“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。

在尊重知識、尊重人才的現(xiàn)代社會，越來越強調(diào)科研活動要尊重知識產(chǎn)權(quán)，講究學術(shù)誠信，遵守學術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實事求是，嚴謹認真，反對任何形式的投機取巧、沽名釣譽和弄虛作假行為。這些觀點，在《論語》里隨處可見。子曰:“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉。”(《論語•為政》)誠信是一個人立足社會的最重要的人格品質(zhì)。如果一個人沒有信譽，就像車子沒有了軸承，可見誠信對一個人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語•里仁》)。因為對自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。規(guī)范對于學問是必要的，無規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語•顏淵》)君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因為不端行為大多是急功近利的思想作祟。子曰:“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”(《論語•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利做不出真學問。

二、“博學務本”的研究方法

李約瑟證明，通常認為的中國古代科學不發(fā)達是一種錯誤的觀點?！爸袊嗽谠S多重要方面的科學技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此?！保?］對此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問:“為什么以伽利略為代表的近代科學———連同它對先進技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國?”按照他的分析，近代科學從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學與實驗結(jié)合起來。［9］有學者曾指出“李約瑟難題”是一個偽問題，因為“古代中國人在科學和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實上，古代幾個主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說，我們無法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！?/p>

幾個主要文明的科學技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個時代的科技精神，同樣也受益于盛于其時的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來就是希臘人知識的概貌。其實，“述而不作”的孔子同樣也是個“百科全書式”的人物，這一點從《論語》中便可窺一斑?！胺蜃邮フ吲c?何其多能也?！?《論語•子罕》)孔子自謙年少時“多能鄙事”，生活實踐上的磨練，使他學會很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實就是說人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家?！按笤湛鬃?，博學而無所成名?！?《論語•子罕》)他警示門人，要廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題?！安W而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語•子張》)后來，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄皩W、問、思、辨、行，這完全符合認識過程和研究科學的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗結(jié)果，躬身實踐?！保?2］但是，孔子也強調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末。“君子務本，本立而道生。”(《論語•學而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅持的“博觀約取”“務本生道”的方法論總綱。具體來講，《論語》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學思結(jié)合。正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)。對此，孔子有著切身的體會:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”(《論語•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學好問，虛心向別人請教?！白尤胩珡R，每事問”(《論語•八佾》)。第三，溫故知新?！皽毓识拢梢詾閹熞?。”(《論語•為政》)“學而時習之，不亦悅乎?”(《論語•學而》)第四，要學會分析和解決問題的方法。“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?《論語•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學會舉一反三?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語•述而》)科學研究內(nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語•述而》)“不善者”作為教訓是反思自身行為的一面鏡子，要隨時檢討自己，以人為鏡，向賢者學習優(yōu)點，取人之長補己之短。不過，孔子也意識到，在做學問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點:第一，要學以致用?！罢b詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”(《論語•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語•子罕》)第三，學問要循序漸進，遵循進階過程?！熬又?，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣?！?《論語•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語•為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔?！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?《論語•述而》)第五，態(tài)度端正，實事求是，不可馬虎行事。“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語•為政》)孔子反復強調(diào)要“敬事而信”(《論語•學而》)“事思敬”(《論語•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語•子路》)“孔子認為敬就是嚴肅認真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠?！肮び破涫?，必先利其器?！?《論語•衛(wèi)靈公》)

三、“以德攝知”的知識觀

有學者論證，傳統(tǒng)文化與科學之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學;而求真在科學的價值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知”?！叭鍖W的核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。在一定意義上說，道問學是尊德性的前提?！保?］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語•公冶長》)“知者利仁”(《論語•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。因此之故，做學問要有更高的追求，為學不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學是成為君子的唯一路徑?！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W才能成為君子，才能更好地實現(xiàn)個體的自我價值，實現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)?？鬃訉ⅰ坝薪虩o類”和培養(yǎng)“博學通才之士”作為教育方針和目標，“對學生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學，樂和聲學有關(guān)，御和力學有關(guān)，射和機械有關(guān)?！?/p>

墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物?！?《墨子•公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實也有著豐富的自然知識?？鬃釉缒陞⒓痈鞣N社會實踐，對大自然和動植物有著深刻的認識。他要求學生學習《詩經(jīng)》，不僅學習其中反映出的社會意識形態(tài)問題，同時也要學習其中所包含的各種自然知識?！靶∽?，何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《論語•陽貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實者，有矣夫。”(《論語•子罕》)這反映當時人們對有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識時，喜歡運用比喻，將其與一定的哲學道理聯(lián)系起來。一般而言，我們只有對本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當?shù)谋扔??？鬃訉⒆匀恢R、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語》中，不乏利用天文現(xiàn)象來進行道德和政治說教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《論語•子張》)從《論語》受眾的角度看，這段話反映出當時人們對于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對它的認識來理解社會現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

篇2

論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風格。

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設(shè)計中。

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。

隨著當前“視覺文化”設(shè)計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。

參考文獻

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[5]李慧娟.包裝設(shè)計：品牌的塑造[M]上海人民美術(shù)出版社2008.1

篇3

中圖分類號：TS958文獻標識碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進步，文化的交融，建筑師設(shè)計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設(shè)計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設(shè)計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計中的應用

1.建筑景觀設(shè)計中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計中。太極元素經(jīng)常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計師的傳統(tǒng)文化設(shè)計理念

城市景觀設(shè)計師在設(shè)計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計工作。所以對城市建筑設(shè)計師來說，不斷的學習中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發(fā)展的一個標志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊

城市建筑景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計中，園林建筑與城市景觀設(shè)計照相呼應。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強了城市的競爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計的美的要求也越來越高。設(shè)計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。

參考文獻：

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[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學報.2013（6）

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中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化符號則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

中國傳統(tǒng)文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統(tǒng)文化符號的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

設(shè)計，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個歷史時空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國的設(shè)計代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負著向世界展現(xiàn)中國文化精神與魅力的重要使命。“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計上的要求就神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”?，F(xiàn)代設(shè)計中的承傳、應用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計風格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來提倡設(shè)計中國化的口號呼聲越來越高，設(shè)計師們也開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國風格的設(shè)計作品更是層出不窮。2008年北京奧運會中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動物形象的“福娃”，2010年上海世博會中運用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動對傳統(tǒng)文化符號學的發(fā)展無疑起到了極大的推動作用。

現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會新思想、新觀念的涌入對傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會喪失民族個性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡單的符號元素的應用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號學觀點梳理中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號，解讀其形式、意義、傳播、運用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號再現(xiàn)中國設(shè)計的民族個性，但是中國傳統(tǒng)文化符號比較散亂，它見諸與文學、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎(chǔ)，只有切實理解中國符號在現(xiàn)實中的實際意義與相應價值，理解文化符號的實際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達文化之神，才有可能將中國的文化符號美學傳承下去。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史輝煌成就?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標志設(shè)計的最高境界。

參考文獻 ：

[1]田自秉.中國工藝美術(shù)史.東方出版社，1985.

篇5

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認識正在逐步提高，應用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風格，但對傳統(tǒng)元素的應用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風格當代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關(guān)研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領(lǐng)域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應用的相關(guān)研究正得到越來越多學者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應用，應取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

參考文獻

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篇6

文化信息資源共享工程是文化資源與現(xiàn)代科技相結(jié)合孕育而生的一項文化創(chuàng)新工程，是文化面向現(xiàn)代文化發(fā)展的必然結(jié)果，是一種全新的文化形態(tài)。它與傳統(tǒng)文化相承接但運作方式截然不同，與其他的現(xiàn)代文化樣式相交融但又保持著自己的獨立性，它以自己特有的方式體現(xiàn)了新時代斌予文化建設(shè)的新特性。這些特性展示了共享工程的豐富內(nèi)涵和存在價值。

1.專業(yè)性。共享工程的專業(yè)是文化，它的內(nèi)容是文化，特色是文化，目的在于繁榮發(fā)展文化。中華民族優(yōu)秀的歷史文化、革命文化、現(xiàn)代文化、地域文化資源是共享工程取之不竭的源泉，這種源泉是永遠不會枯竭的，這也就注定了共享工程具有無限的生命力。共享工程要以文化立足，打響文化品牌，需要把握好大文化意識與泛文化意識之間的度，一方面要從大文化角度出發(fā)廣泛整合各種文化資源，另一方面要克服貪大求全心理，要把最能代表文化的內(nèi)容做大做強做深，這樣才能逐漸培育自己的特色和優(yōu)勢。

2.現(xiàn)代性。文化信息資源共享工程誕生短短幾年時間，是二十一世紀的中國文化現(xiàn)象，是具有很強現(xiàn)代性的文化新形態(tài)。它的現(xiàn)代性表現(xiàn)在，它的制作方式是現(xiàn)代的，利用現(xiàn)代信息技術(shù)生成新型文化產(chǎn)品;它的傳播方式是現(xiàn)代的，不同于紙質(zhì)媒體和口傳身授的傳播方式;它的服務方式是現(xiàn)代的，超越了時空條件的限制。實現(xiàn)共享工程，有助于推進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，有助于推進文化結(jié)構(gòu)布局的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有助于推進落后地區(qū)文化建設(shè)加快發(fā)展進步，有助于提升文化工作者的現(xiàn)代素質(zhì)和品位。

3.傳媒性。共享工程不是新聞媒體，但是具有網(wǎng)絡新興媒體的特征。它傳播速度快、影響范圍廣，不僅是文化信息資源的集散地、加工場，也是文化輿論的發(fā)射臺和放大器，通過播發(fā)和更新大量的文化資訊，引導人們的文化觀念和行為，起到引導文化輿論的作用。因此，共享工程有必要借鑒網(wǎng)絡媒體的管理運作模式，提高共享工程的登錄點擊率，增強共享工程的吸引力、感染力和影響力。

4.創(chuàng)新性。共享工程開辟了網(wǎng)上文化服務的新模式，而且在公共文化服務體系建設(shè)中的比重日益增大。共享工程以數(shù)字化方式傳播文化，提供高效快捷的網(wǎng)上服務，與公共圖書館提供的傳統(tǒng)閱讀相輔相承，改變了文化服務的結(jié)構(gòu)布局。除網(wǎng)上閱讀外，共享工程還可通過開發(fā)互動性強的軟件，開展戲曲學唱、文化競賽、文藝晚會等多種形式的網(wǎng)上文化活動，形成群眾文化活動的新空間。

5.科技性。共享工程是文化領(lǐng)域的一塊科技高地，工程的實施提升了文化工作的科技含量，這既體現(xiàn)在文化與科技融合的理念上，體現(xiàn)在科技化的運作模式上，也體現(xiàn)在人才隊伍的現(xiàn)代科技素質(zhì)上。

6.公益性。共享工程是公益工程，是建設(shè)公共文化服務體系的重要內(nèi)容。公益性指的是，它的網(wǎng)上閱讀和下載是免費的。共享工程是以政府為主導的一塊公共文化陣地，其目的在于滿足廣大群眾的精神文化需求，保障他們的基本文化權(quán)益，特別是實現(xiàn)他們享受公益性的網(wǎng)絡文化的權(quán)利。

從以上分析可以看出，共享工程是以先進技術(shù)傳播先進文化的工程，是具有文化與科技雙重優(yōu)勢的工程，是低成本高產(chǎn)出的工程。我們要進一步加快共享工程的實施，加大投人力度，擴大資源總量，拓展覆蓋范圍，提升服務功能，使共享工程在三個文明建設(shè)中發(fā)揮更大作用。

1.提升文化創(chuàng)新功能。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域，文化創(chuàng)新一個非常重要的方面就是文化傳播方式的創(chuàng)新。實施文化共享工程是推進文化傳播方式創(chuàng)新的重大舉措。這首先是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，這些文化遺產(chǎn)多以紙質(zhì)和實物形式存在，在收藏、傳播、利用方面受到很大限制。實施共享工程，推進文化信息化，把有形的文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存貯、網(wǎng)絡化傳播的文化信息資源，不僅使傳統(tǒng)文化傳播駛上高速公路，而且將帶來傳統(tǒng)文化理念、內(nèi)容、形式的全面創(chuàng)新，有利于更好繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，這是提高文化軟實力的需要。

2.提升資源整合功能。中華文化博大精深、自成體系，但不同文化形式則處在分散獨立狀態(tài)，現(xiàn)行文化管理體制又造成了文化資源的部門分割。共享工程為整合文化資源提供了廣闊平臺。

篇7

中華優(yōu)秀民族文化蘊含著多元豐富的哲學思想、科學精神與人文精神內(nèi)涵，對在校學生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強對學生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學生文化素養(yǎng)和思想政治水平。

一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述

我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學派、道家學派、法家學派等諸多中國古代的哲學倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向為主導，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向為兩翼，以道家的自然無為為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值思想有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學生潛意識中的品質(zhì)道德情操，并且也是當代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學生群體中缺失原因分析

（一）高職學生對傳統(tǒng)文化的認知度不高

以我國大三年級500名學生為調(diào)查對象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學生選擇這一選項的原因是“法定節(jié)日學?？隙〞偶伲湍苄菹⒒蛘呋丶伊恕?，而不是因為這些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時休息時間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學生占到了19%，“十分喜歡”意見的學生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學生毫不猶豫地選擇了“只了解一點”的選項。

我們看到在校學生對古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認知程度并不高，而究其原因主要在于學校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導向的教育，許多院校通常會將教育重點放在培養(yǎng)學生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來開啟學生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學習與生活中較多時間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。

（二）高職學生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄

我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財富，是應該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學生群體中的個人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。

三、在高職學生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化

（一）要科學認識與運用中華傳統(tǒng)文化

我們首先要正確、科學地認識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對現(xiàn)代社會有啟迪作用。因此高職院校務必要注重對學生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學校專業(yè)特色來開設(shè)選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點，進行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。

（二）不斷強化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境

我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機械性、單一性的事情，而是一個循序漸進的過程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日常可以從兩方面著手，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學生們在欣賞景物的時候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強軟件效果，學校可以經(jīng)常播放一些古樂，通過社團來組織一些詩詞朗誦活動，調(diào)動學生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進而受到其熏陶。

（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學模式

近幾年，部分高職院校開設(shè)了相關(guān)的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實現(xiàn)“互補”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

四、結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務必要上升到文化層次，才能夠真正地實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說道，“我們在當前構(gòu)建和諧社會中最關(guān)鍵的準則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構(gòu)建高職學生內(nèi)心世界價值觀有著積極的意義，因此高職院校在當前發(fā)展過程中務必要恪守“以人為本，文化立?！钡脑瓌t，才可謂達到了最高境界與追求。

參考文獻

篇8

放眼20世紀的中國，市場經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變和由此而來的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計理念，設(shè)計業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢：低能源、低消耗、低成本、低排放、無污染和高利潤。對現(xiàn)今多元化和開放性的世界來說，中國文化元素將會是一種必然的流行趨勢。在社會發(fā)展過程中，大國崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國人不斷意識到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個民族、社會的整體意識和傾向，以及個性化差異設(shè)計對占領(lǐng)世界市場的戰(zhàn)略性地位。

1中國的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國的傳統(tǒng)文化

對于傳統(tǒng)文化，我們要有一個新的概念，是對昨天的藝術(shù)、思想、風俗、生活方式等人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切有形、無形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在發(fā)展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來的是對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo并傳承、發(fā)揚的精髓。

中國傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會價值觀念體系，以仁治國，形成仁、義、禮、智、信的道德準則和行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是建筑風格還是風俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計資源。

1.2 中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國元素……這些豐富多彩的元素，是世界認識中華文化的標志。除此之外，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無為而為、天人合一的道家思想等都是中國文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應有度、守道。繼而產(chǎn)生了當今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計思想。在設(shè)計全球化的今天，“民族化的設(shè)計”應該迎來她的“春天”，由過去的“中國化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊瘎?chuàng)造”，使設(shè)計反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國元素活躍思維，源遠流長，生生不息。

2 中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

現(xiàn)代設(shè)計文化除了在空間和時間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學與藝術(shù)、經(jīng)濟與理念、社會與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號的設(shè)計，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風格的搭配。兩個可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國味的黑白太極符號，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計時把動物的生動表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來,極大方便了人們在烹制食物過程中對調(diào)料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計大賽中的一款優(yōu)秀獲獎作品，此創(chuàng)意對太極符號“陰陽魚”加以詮釋，淡雅的藍黃白色相搭配，線條柔美，簡約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實屬難得。(圖1)

（3）德國“紅點”設(shè)計大獎陰陽椅。

這款由Elements設(shè)計的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時尚美觀，突顯了德國人一貫嚴謹精致并擅于引導潮流的作風。其獨特之處在于在人機和功能上的完善，簡練的“陰陽”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實用大氣，無論是湖邊抑或沙灘，都會感覺到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應用

近年來，許多設(shè)計師不斷講求形態(tài)設(shè)計與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機以中國傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費者；在我國，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計大賽上模塊化插座的設(shè)計，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時插口不夠用，有時插口之間距離非常近，導致插口利用率不高的問題等等。而設(shè)計這款模塊化插座的靈感來自于中國古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個劃時代的新設(shè)計[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，是意大利設(shè)計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨特[7]。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化元素不僅在國內(nèi)廣泛受到設(shè)計師們的青睞，中西合璧之風亦將會引領(lǐng)設(shè)計行業(yè)的新風潮。

但是，中國傳統(tǒng)文化應用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也有一些失敗的案例，泛濫運用傳統(tǒng)文化元素、過多關(guān)注簡單的表面堆砌、雜亂無章地亂用中西元素、為了迎合競爭無限產(chǎn)出等等，最終導致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場反應平淡，用戶視覺疲勞，毫無創(chuàng)意可言。因此應該從符號學的角度深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來元素完美融合，從而進行自然真實化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語

中國文化源遠流長，正如張道一先生所說：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開拓新的未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國文化的生存內(nèi)涵和價值意義，擁有獨立的設(shè)計風格和特點，傳承民族精髓，讓中國的設(shè)計走向多元化、獨立化、世界化。

參考文獻：

[1] 杭間. 設(shè)計道[M]. 重慶：重慶大學出版社，2009

[2] 李菲 傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應用及其意義[J]. 安徽文學，2008年第10期

[3] 世界華人設(shè)計學術(shù)協(xié)會,華人創(chuàng)新設(shè)計大賽組委會. 工業(yè)設(shè)計案例解析——華人創(chuàng)新設(shè)計華典獎作品集[J]. 北京：電子工業(yè)出版社，2008

[4] 張夫也 孫建君. 傳統(tǒng)工藝之旅[J]. 遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2001

篇9

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術(shù)借助當代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學科相互不聯(lián)系，沒有形成多學科、復合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識?！痹谌毡荆鲜兰o末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進行有機結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當代藝術(shù)理論研究者公認的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進一步的探索。

3.應用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式?？梢越Y(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機應用、網(wǎng)絡媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學體系，引導和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻：

篇10

自2007年以來，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺中、福建泉州、臺灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過這個平臺，兩岸已有近百個姓氏團體進行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺族譜展40多場，姓氏學術(shù)研討會40多場。論壇由中華全國臺灣同胞聯(lián)誼會、福建省海外聯(lián)誼會、臺灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會、臺灣百姓文化交流協(xié)會具體承辦。

開幕式“鬧”得喜氣洋洋

追本溯源、尋根問祖是中華民族的習俗與傳統(tǒng)。

6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊將會場“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓宗規(guī)”、“族訓家風”的書畫作品懸掛會場內(nèi)，與會嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場合唱一曲《我們都是一家人》，把整個活動推向。

福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會會長雷春美在開幕式上致辭時說，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺一家”的主題。閩臺姓氏的傳承，真實反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實。兩岸同胞是兩岸關(guān)系發(fā)展的源頭活水，應把對宗親血脈的認同，轉(zhuǎn)化為攜手推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的行動，穩(wěn)步推進兩岸交流合作。

全國副會長楊毅周在開幕式上致辭時說，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達的重要基礎(chǔ)；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認同。他說，2008年以來，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對民、姓對姓、宗對宗的聯(lián)誼活動，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺一家”的強大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強大向心力，加強了兩岸同胞的宗親意識，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺。

海峽百姓論壇讓兩岸親上加親

臺灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當前鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺灣民間團體的力量，“臺灣百姓文化交流協(xié)會”正式成立，今后將為更多臺灣基層民眾參與海峽百姓論壇構(gòu)建了平臺。

福建省姓氏源流研究會榮譽會長莊亦賢認為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡交流的事實，生動詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺。論壇先后促成480多萬臺灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。

臺灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進會是本次論壇的臺灣主辦方之一，該會理事長鄭昭明告訴記者，此次島內(nèi)有60多個姓氏的宗親代表參與盛會，總?cè)藬?shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹，“臺灣同胞根在大陸，到臺灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認為，此次海峽百姓論壇的各項活動是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺灣300多位高校學生參加，說明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。

成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺

姓氏的聯(lián)結(jié)就是尋根活動，尋找血緣的源流，生命的底蘊，認同的歸宿，以達到兩岸一家親的生命共同體的認同。為此，楊毅周提出希望說，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺、粵臺姓氏對接的同時，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結(jié)，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚；尋根，要向社會大眾傳播?？山M織同宗同親的姓氏，通過旅游、交流、訪問的方式，努力開展尋根問祖朔源活動，讓我們的尋根活動更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。