導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇舞蹈語(yǔ)言論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在國(guó)內(nèi)的舞蹈作品中，語(yǔ)言與舞蹈的結(jié)合一般有以下幾種形式：

一、語(yǔ)言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、歌編舞

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈。語(yǔ)言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂(lè)的翅膀，使歌聲在所有樂(lè)聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見(jiàn)，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語(yǔ)言因素的作用。

一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲，往往成為舞蹈創(chuàng)編者選擇的對(duì)象。有的直接選用完整的歌曲，有的把歌曲作一些改變；有的選擇歌曲的一個(gè)片斷，有的則重新創(chuàng)作一首或一個(gè)歌曲片斷。

歌編舞的幾種創(chuàng)作形式。

（1）用完整歌曲編舞

選定一首歌曲，不加任何改變，以歌曲的旋律、歌詞和風(fēng)格為依據(jù)來(lái)編舞。過(guò)去，人們常常選用《義勇軍進(jìn)行曲》、《歌唱祖國(guó)》、《我們走在大路上》等傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)編舞蹈。改革開(kāi)放以來(lái)，《在希望的田野上》、《父老鄉(xiāng)親》、《春天的故事》、《辣妹子》、《中國(guó)娃》等一批優(yōu)秀歌曲又成了主要對(duì)象。

選用完整歌曲編舞是比較常見(jiàn)的創(chuàng)作形式。其原因：一是流行的群眾歌曲較多，選擇范圍大；二是這些歌曲的旋律優(yōu)美，適合舞蹈；三是音樂(lè)磁帶比較容易獲得，創(chuàng)編者不用為了請(qǐng)人創(chuàng)作或錄音花錢費(fèi)力；四是流行的群眾歌曲大家都比較熟悉，用這樣的歌曲作為舞蹈音樂(lè)有助于觀眾對(duì)舞蹈作品內(nèi)容的理解和產(chǎn)生共鳴。

這種創(chuàng)作形式比較適合基層群眾性的舞蹈創(chuàng)作。但采用完整歌曲編舞，在創(chuàng)作的自由和發(fā)揮上有一定的限制，因?yàn)閯?chuàng)編者只能完全按照歌詞的內(nèi)容和音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思和設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作。

（2）用改編歌曲編舞

以某首歌曲為基礎(chǔ)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)的需要，重新組織和改編歌曲。

用改編歌曲創(chuàng)編舞蹈。編舞者可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)的需要改變或重新創(chuàng)作新的音樂(lè)部分，使舞蹈音樂(lè)既容易理解和產(chǎn)生共鳴，又有一定的新鮮感，同時(shí)還給舞蹈創(chuàng)編者留下更多的自由創(chuàng)作空間。

不過(guò)，改編歌曲不象完整歌曲那樣容易獲取，它需要有作曲家、演唱家、演奏家和錄音師的一系列創(chuàng)作活動(dòng)才能最終獲得滿意的結(jié)果。

（3）選用歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，從某首歌曲當(dāng)中節(jié)選一個(gè)段落，安插于舞蹈音樂(lè)之中，起到烘托氣氛、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

這個(gè)歌曲片斷通常用在舞蹈作品的或結(jié)束之處，一般作為主題歌出現(xiàn)。人們可以通過(guò)歌曲片斷的歌詞來(lái)聯(lián)想舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，加深對(duì)舞蹈作品的理解。歌曲片斷的突然出現(xiàn)還可以起到推波助瀾的作用，把觀眾的情緒推向。

歌曲片斷也可以放在舞蹈的開(kāi)始部分，通過(guò)歌詞把觀眾帶入特定的環(huán)境和意境之中，起到點(diǎn)綴和烘托的作用。

戴愛(ài)蓮在六十年代創(chuàng)作的《荷花舞》，就選用了歌曲片斷，歌詞的內(nèi)容加深了人們對(duì)舞蹈作品的理解，人聲的伴唱更是富于情感，把人們帶入美的境界。

（4）創(chuàng)作歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，創(chuàng)作獨(dú)唱或合唱的歌曲片斷，安插于舞蹈的某個(gè)部分，能起到意想不到的表現(xiàn)效果。

舞蹈《飛奪瀘定橋》在表現(xiàn)戰(zhàn)士冒著烈火沖向敵人，舞蹈到達(dá)的時(shí)候，只用舞蹈已無(wú)能為力，這時(shí)，采用了歌聲來(lái)代替真實(shí)生活中的口號(hào)和吶喊聲。當(dāng)橋頭火起，戰(zhàn)士突然靜下來(lái)構(gòu)成一幅持戈待發(fā)的畫(huà)面時(shí)，響起了高昂的人聲伴唱：“??！熊熊的烈火，阻擋不了我們前進(jìn)！沖上去！沖上去！沖上去！沖上去！把敵人消滅光！”雄壯的歌聲表達(dá)了戰(zhàn)士的決心。在這里，歌聲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

舞之不足，以歌詠之。用舞蹈難以表現(xiàn)的東西，可以借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

二、語(yǔ)言在舞蹈表演中的運(yùn)用

1、歌伴舞

歌伴舞是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。它的特點(diǎn)是歌舞結(jié)合密切，歌詞比較樸實(shí)、通俗易懂，歌詞的語(yǔ)言音調(diào)和音樂(lè)曲調(diào)結(jié)合緊密。它的舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，只是為了烘托氣氛。這種形式以通俗歌曲和流行歌手的表演為多。

2、說(shuō)、唱、舞

這種表演形式在90年代越來(lái)越普及。表演者一邊舞蹈一邊用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)高低的音調(diào)配合著音樂(lè)喊說(shuō)出較長(zhǎng)的語(yǔ)言段落，然后再以邊唱邊跳的形式把同一語(yǔ)言段落表演出來(lái)。

用詞大多表述簡(jiǎn)單、具體的事物或直接表達(dá)情緒和感覺(jué)。重要的歌詞常處理為重音，并常以切分音的節(jié)奏出現(xiàn)。歌詞一般不用抽象、費(fèi)解的文字，盡量選用易于快速理解的語(yǔ)言。

音樂(lè)一般根據(jù)語(yǔ)言本身的節(jié)奏和音調(diào)進(jìn)行夸張和強(qiáng)調(diào)，大多采用十六分音符、八分音符和切分音的節(jié)奏組合搭配。

有時(shí)語(yǔ)言的選用并不是為了它的內(nèi)涵，而是為了其動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏效果。如“咱們那個(gè)老百姓，今個(gè)兒真高興”。演員用切分音的節(jié)奏和著音樂(lè)說(shuō)出，其結(jié)果不僅給聽(tīng)覺(jué)增加了新穎的成分，也為內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)增加了份量。

這種表演形式一般是舞蹈演員自己演唱，是一種很有潛力的表演形式。

3、號(hào)子加吆喝

勞動(dòng)號(hào)子在舞蹈中的使用較為多見(jiàn)，效果很好。它可以讓觀眾迅速理解舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容，明確舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)意義，通過(guò)號(hào)子聲還可以告訴觀眾關(guān)于舞蹈表現(xiàn)的地域和地方特色等等。號(hào)子很容易配合舞蹈動(dòng)作，烘托氣氛，把情緒推向。除了號(hào)子外，短短幾個(gè)字的吆喝聲對(duì)舞蹈表現(xiàn)也是非常重要和有效的手段。如一聲“過(guò)年了！”可以馬上把你帶入春節(jié)的環(huán)境和氣氛當(dāng)中。一聲具有地方特色的吆喝，可以讓觀眾知道這是哪個(gè)民族，是山區(qū)還是草原，是塞北還是江南；也可以告訴你是什么節(jié)日，或是什么樣的場(chǎng)面。這種聲音對(duì)烘托某些特別氣氛十分有效，頗引人入勝。

除以上所說(shuō)的創(chuàng)作和表演形式外，還有一些尚待開(kāi)發(fā)的新的創(chuàng)作方法。

三、語(yǔ)言參與舞蹈的新方式

1、配解說(shuō)

利用解說(shuō)詞介紹背景，貫穿劇情。語(yǔ)言在這里的功能是提供時(shí)間、地點(diǎn)、年代、人物及其目的等背景信息。

舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)于抒情，拙于敘事，所以解說(shuō)詞中不要有評(píng)論感情的內(nèi)容，把感情的表現(xiàn)留給舞蹈去發(fā)揮。有些敘事性的特定內(nèi)容或環(huán)境，舞蹈難以說(shuō)清，可以交給語(yǔ)言去表達(dá)。為了充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及其表現(xiàn)力，凡是動(dòng)作性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)一律留給舞蹈來(lái)完成。解說(shuō)詞不必細(xì)說(shuō)事情是怎樣做的，或人們是怎樣想的，只需介紹一下地點(diǎn)、人物和身份就足夠了。

利用解說(shuō)詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。所以，解說(shuō)不僅可以安排在開(kāi)始，也可以用在結(jié)尾，或部分。

使用解說(shuō)詞一定要幫助觀眾加深理解背景材料。解說(shuō)要簡(jiǎn)明，不能壓倒舞蹈本身，或過(guò)分地凌駕于其他因素之上。

2、加吟誦

由單人或男女兩人有節(jié)奏地吟誦詩(shī)文，烘托氣氛，表達(dá)感情。可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容選擇或創(chuàng)作一節(jié)詩(shī)文，語(yǔ)言要易于理解，富有韻律感。要保證觀眾能夠聽(tīng)清、聽(tīng)懂。朗誦的配樂(lè)音量要弱或不配樂(lè)。

3、加對(duì)話

表演者利用對(duì)話直接交流，可以明晰地介紹人物關(guān)系和情緒，幫助觀眾了解舞蹈內(nèi)容。這種形式在國(guó)外的舞蹈創(chuàng)作中已有嘗試，在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，這其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。

4、插科打渾

使用幽默滑稽、妙趣橫生的語(yǔ)言，或富有地方特色的語(yǔ)言音調(diào)，配上相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，可使二者相得益彰，情趣盎然。二者的結(jié)合給觀眾帶來(lái)輕松愉快的美感。這種形式可用在群眾性的舞蹈表演中。

語(yǔ)言和舞蹈的結(jié)合方式還遠(yuǎn)不只這些，有許多新的結(jié)合方式還有待于進(jìn)一步探索和開(kāi)發(fā)。我們?cè)谶\(yùn)用二者的結(jié)合時(shí)，必須充分了解和正確區(qū)分語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的異同，既要發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，又要使二者有機(jī)地結(jié)合，相得益彰。

語(yǔ)言和舞蹈最主要的差異就是時(shí)間拍節(jié)的不同。語(yǔ)言可以很快地把一些意象送到觀眾腦子里，而且嚴(yán)謹(jǐn)精確。而要求舞蹈演員在很短的時(shí)間內(nèi)把這些概念和內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾卻是不可能的。所以，解決這個(gè)問(wèn)題的方法一是要注重語(yǔ)言的易懂性，避開(kāi)艱澀難懂的語(yǔ)言而尋求一些較為舒緩簡(jiǎn)單的詞句；刪掉某些詞句或段落，改變語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，只保留最關(guān)鍵的詞句，這樣才易于觀眾理解。二是要仔細(xì)選擇最有特色的語(yǔ)言，以體現(xiàn)其易懂性。無(wú)論是說(shuō)還是唱，傳進(jìn)耳朵的聲音要清晰可辨，標(biāo)準(zhǔn)是讓聽(tīng)眾毫不費(fèi)力。編導(dǎo)不要受充滿想象力的優(yōu)美詩(shī)篇的誘惑，把它們引入舞蹈藝術(shù)之中，以為越多的想象力便會(huì)產(chǎn)生越多的神奇力量。人們可以從書(shū)本中隨意地反復(fù)吟誦，最大限度地品味它的美妙。而在舞蹈過(guò)程中，當(dāng)觀眾要想在嘈雜的音樂(lè)聲中抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的詞句時(shí)，他們多半會(huì)茫然若失。所以，語(yǔ)言必須簡(jiǎn)煉，刪去模糊的隱喻，力避華而不實(shí)。

篇2

沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有人類生活的發(fā)展。英國(guó)科學(xué)家黑克舍說(shuō)過(guò)：“在每一項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)的背后總是伴隨著想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。”創(chuàng)造力在人的一生中都起著重要的作用，它作為一種能力，是需要培養(yǎng)的。兒童時(shí)期是人的生命進(jìn)程中思維、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造最活躍的時(shí)期，對(duì)周圍世界充滿好奇，對(duì)一切未知事物充滿興趣。他們善于幻想和想象，是進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的最佳時(shí)期。因此，創(chuàng)造力的培養(yǎng)需從少兒開(kāi)始。

舞蹈作為素質(zhì)教育的重要方面，涵蓋了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，在弘揚(yáng)人的主體精神、促進(jìn)人的和諧發(fā)展，尤其在發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能方面有著其他學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特的作用。通過(guò)舞蹈教育，讓孩子參與舞蹈情境和情節(jié)的設(shè)定、動(dòng)作的編排以及表演，表達(dá)他們對(duì)事物的感受、想法，激發(fā)孩子們發(fā)現(xiàn)、探索的欲望。這對(duì)少兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)是不可或缺的。

一、我國(guó)少兒舞蹈教育的現(xiàn)狀

從學(xué)齡兒童學(xué)習(xí)舞蹈的情況看，年齡越大,學(xué)舞蹈的人就越少。每個(gè)正常的人一出生就會(huì)手舞足蹈，在學(xué)齡前常會(huì)在大人的歡笑中伴著音樂(lè)高興地跳著自編的舞蹈?！昂⒆邮翘焐乃囆g(shù)家”，他們天生好動(dòng)，喜歡新鮮變化的事物，善于幻想。舞蹈這門(mén)綜合藝術(shù)給他們提供了良好的條件。然而，自從接受正規(guī)舞蹈教育后，本對(duì)舞蹈感興趣的孩子逐漸害怕上舞蹈課，甚至在舞蹈課上失去原有的信心，以致不再對(duì)舞蹈感興趣而放棄進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這是什么原因？經(jīng)過(guò)調(diào)查分析，主要有兩點(diǎn)：第一，現(xiàn)行的少兒舞蹈教育方法是“口傳身教”，其主要表現(xiàn)為對(duì)動(dòng)作的模仿，同時(shí)貫穿著強(qiáng)化式、強(qiáng)制式、封閉式訓(xùn)練，老師怎么說(shuō)，學(xué)生就怎么做，“一招一式、一板一眼”，上行下效，一遍又一遍地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)組合。這種教育方法雖然是舞蹈教育的特殊性決定的，教育者也習(xí)慣將舞蹈作為一個(gè)固定要領(lǐng)灌輸給學(xué)生。但殊不知這一切可能抑制學(xué)生創(chuàng)造性思維的自由發(fā)展，使他們漸漸地喪失了主動(dòng)性而滋生了依賴性，不知不覺(jué)地扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。單一的模仿讓孩子感到枯燥，尤其對(duì)于模仿能力和舞蹈條件較差的孩子來(lái)說(shuō),動(dòng)作不及別人快，舞姿不夠優(yōu)美,容易使他們喪失對(duì)舞蹈的興趣。第二，絕大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)習(xí)舞蹈就是為了鍛煉形體、培養(yǎng)氣質(zhì)。當(dāng)他們把孩子送往舞蹈培訓(xùn)班學(xué)習(xí)后，希望老師在訓(xùn)練中對(duì)他們的孩子嚴(yán)格要求，他們最關(guān)心的是孩子的基本功有沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，上過(guò)幾次舞臺(tái)。若孩子在這方面表現(xiàn)不佳,家長(zhǎng)可能就認(rèn)為孩子不行而打擊孩子的積極性，使孩子喪失學(xué)舞蹈的信心。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)過(guò)多倚重于動(dòng)作模仿學(xué)習(xí)的接受學(xué)習(xí)方式，忽視了孩子發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，這種偏向影響了孩子創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)的興趣。在舞蹈教學(xué)過(guò)程中，讓孩子位于主體地位，并創(chuàng)造寬松的教學(xué)環(huán)境，這樣才有利于學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造力的形成。通過(guò)創(chuàng)造表達(dá)個(gè)人思想和情感，它比一味地模仿更能讓人心情愉悅。

二、少兒舞蹈教育目標(biāo)主要在于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力

我們需要從“純粹藝術(shù)”教育中解脫出來(lái)，使學(xué)生在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺(jué)過(guò)程中獲得美感體驗(yàn)，藝術(shù)教育的最終目標(biāo)并不是藝術(shù)活動(dòng)的有形結(jié)果，而是喚起創(chuàng)造的熱忱，幫助人們提高到一個(gè)更高的生活境界。通過(guò)舞蹈教育學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，以利于學(xué)生積極靈活地適應(yīng)新世紀(jì)的社會(huì)變化。

傳統(tǒng)的舞蹈教育重點(diǎn)在于動(dòng)作的模仿和訓(xùn)練，但模仿不等于創(chuàng)造，模仿會(huì)讓孩子們漸漸產(chǎn)生依賴的慣性，不勤于動(dòng)腦，不善于動(dòng)腦。從心理學(xué)角度看，人在被動(dòng)狀態(tài)下，大腦易于疲勞，思維相對(duì)遲緩，并易于產(chǎn)生抵觸情緒。21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，舞蹈教育者們真正需要思考改變目前陳舊的、不合理的舞蹈教育觀念，消除舞蹈教育的種種弊端，改革不適合教育現(xiàn)代化發(fā)展的少兒舞蹈教育，將少兒舞蹈教育目標(biāo)定位于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。

三、在少兒舞蹈教育中進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的具體方法

（一）營(yíng)造平等和諧愉快的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)生的創(chuàng)造力必須在愉快的心情下、平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍中才能得到充分發(fā)揮。學(xué)生是教育的主體，教師是教育過(guò)程中的組織者、引導(dǎo)者與促進(jìn)者。教師應(yīng)充分相信每個(gè)孩子都具有創(chuàng)造潛能，讓他們學(xué)會(huì)表現(xiàn)自我，敢于表現(xiàn)自我。無(wú)論學(xué)生表現(xiàn)得怎樣都應(yīng)該給予鼓勵(lì)，這種敢于表現(xiàn)的精神，最終將引發(fā)蘊(yùn)藏在孩子們心靈深處的創(chuàng)造天性。

（二）讓孩子回歸自然

被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的鄧肯對(duì)少兒舞蹈教育的方法值得我們借鑒，“我讓孩子們到我的學(xué)校來(lái)就學(xué)時(shí)，至關(guān)重要的一點(diǎn)是讓他們意識(shí)到蘊(yùn)藏在自身之內(nèi)的這種力量，讓他們意識(shí)到他們和宇宙之間的關(guān)系，從而激發(fā)他們心中強(qiáng)大的熱情，激發(fā)這種實(shí)際存在的美的因素?！彼Q這種方法為“喚醒靈魂”。為此，她經(jīng)常讓孩子們自由自在地在樹(shù)林里、海邊奔跑、跳躍，到自然中去感受浮云的飄動(dòng)、禽鳥(niǎo)的飛翔、林濤的起伏、樹(shù)葉的搖曳，使孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中對(duì)這些事物產(chǎn)生濃厚的興趣和難以遏制的內(nèi)心沖動(dòng)，從而用舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。這種創(chuàng)造沖動(dòng)正是融入自然、感受自然的結(jié)果。

（三）進(jìn)行“即興”舞蹈訓(xùn)練

“即興”是在人的無(wú)意識(shí)過(guò)程中，瞬間對(duì)“客觀事物”的感觸而發(fā)生興致，進(jìn)入表現(xiàn)的狀態(tài)。所謂“即興舞蹈”是舞蹈者隨自己的興致所至而手舞足蹈。它的藝術(shù)表現(xiàn)如同詩(shī)人的即景嘆吟，畫(huà)家的即席揮毫潑墨，在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)因上是一致的。即興對(duì)人的行為而言，是人的本能，是人感受“客觀事物”的最初本性，即行為手段。如：當(dāng)孩子還在母親的懷中聽(tīng)到音樂(lè)就會(huì)“手舞足蹈”，那些在幼兒園的孩子們聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)時(shí)就會(huì)不由自主地舞動(dòng)全身，這些都屬即興舞蹈。即興是創(chuàng)作的伴侶，創(chuàng)作往往有某個(gè)即興引發(fā)。在即興狀態(tài)下能讓人意外地發(fā)現(xiàn)新東西，并通過(guò)感悟到的新發(fā)現(xiàn)，由身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，在不知不覺(jué)中挖掘創(chuàng)造潛能。那么如何進(jìn)行即興舞蹈的訓(xùn)練呢？方法很多，下面是筆者在實(shí)踐中摸索出來(lái)的幾種方法。

1.引導(dǎo)孩子通過(guò)=對(duì)舞蹈元素的運(yùn)用，調(diào)動(dòng)出他們自身的動(dòng)作

舞蹈是一門(mén)傳情達(dá)意的藝術(shù)，而任何風(fēng)格的舞蹈的情感表現(xiàn)都借助于動(dòng)作的時(shí)間、空間、力量三要素的變化來(lái)幫助完成。讓學(xué)生在理解并把握三種元素在動(dòng)作中的運(yùn)用過(guò)程中，培養(yǎng)投入的狀態(tài)和探索精神，挖掘創(chuàng)造潛能，并為他們?cè)诩磁d中做到傳情達(dá)意打下基礎(chǔ)。

（1）時(shí)間元素：體現(xiàn)在節(jié)奏和速度上。節(jié)奏在音樂(lè)中常見(jiàn)的有2/4拍、3/4拍、4/4拍，可以讓學(xué)生配合節(jié)拍的長(zhǎng)短用跺腳、扭臀的方式表現(xiàn)，也可兩人一組相互用相同或不同的身體部位碰觸，來(lái)把握身體的節(jié)奏感。速度指動(dòng)作的快慢，訓(xùn)練中可讓學(xué)生配合有巨大反差的音樂(lè)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，也可通過(guò)啟發(fā)學(xué)生不同情緒的表達(dá)來(lái)訓(xùn)練他們動(dòng)作速度的運(yùn)用。如：做一組動(dòng)作，當(dāng)表達(dá)情緒較平穩(wěn)時(shí)動(dòng)作速度會(huì)較平緩，表現(xiàn)興奮、高興或激烈時(shí)動(dòng)作速度會(huì)較快。

（2）空間元素：空間劃分按身體不同部位與地面的接觸可分為一維空間、二維空間和三維空間。讓孩子認(rèn)識(shí)三維空間，可通過(guò)做靜態(tài)舞姿的方式，一維空間用膝部及膝部以上部位著地做各種舞姿；二維空間則腳著地做任何舞姿，身體離開(kāi)地面的舞姿在空中為三維空間。待學(xué)生認(rèn)識(shí)三種空間后，通過(guò)限制在一種空間里的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練挖掘他們自身盡可能做到的動(dòng)作。如：要求只在一維空間做流動(dòng)，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中老師不斷啟發(fā)用身體的不同部位接觸地面，并體會(huì)接觸時(shí)其他部位能產(chǎn)生的動(dòng)作，這樣訓(xùn)練的結(jié)果，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的一維空間動(dòng)作。每種空間分別得到訓(xùn)練后再綜合訓(xùn)練，即空間變化的訓(xùn)練。讓孩子感悟動(dòng)作在空間的變化產(chǎn)生的不同效果。

（3）力量元素：動(dòng)作的力度也是舞蹈的重要表現(xiàn)方式。教師可啟發(fā)學(xué)生想象微風(fēng)、強(qiáng)風(fēng)和臺(tái)風(fēng)的不同，感受力的不同，也可啟發(fā)學(xué)生以生活中的各種用力的感受來(lái)進(jìn)行變化，如:嘗試客氣地向?qū)Ψ缴焓直硎尽罢?qǐng)給我”時(shí)動(dòng)作柔和，而表現(xiàn)生氣或命令時(shí)，同樣的伸手動(dòng)作卻干凈、有力等等。讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)力度的把握可使動(dòng)作產(chǎn)生出不同的質(zhì)感，在舞蹈中表現(xiàn)不同的情感張力。

有了分組練習(xí)作為基礎(chǔ)，再讓學(xué)生進(jìn)行綜合變化練習(xí)。在即興過(guò)程中，老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間提醒學(xué)生三種元素的變化，讓學(xué)生對(duì)舞蹈三元素的理解和運(yùn)用更加清晰。同時(shí)，學(xué)生們?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)了如此豐富的動(dòng)作而心情愉悅，并對(duì)本身能力產(chǎn)生了自信感，從而增強(qiáng)創(chuàng)作的欲望。

2.道具應(yīng)用練習(xí)

讓學(xué)生將一個(gè)普通的司空見(jiàn)慣的物品做道具，進(jìn)行充分運(yùn)用。如：用一件長(zhǎng)袖上衣做道具，學(xué)生首先想到的是穿在上身，脫下來(lái)后用手拿著。通過(guò)嘗試和探索，發(fā)現(xiàn)它能遮在頭上當(dāng)帽子和傘，可套腿上，脫下來(lái)可用兩腿夾著，也可一個(gè)袖子套手臂另一個(gè)袖子套腿，還可以兩個(gè)人每人穿一個(gè)袖子等等，方法應(yīng)有盡有。同樣，用不同樣式的凳子做道具，通過(guò)與凳子不同的接觸方式可做出各種意想不到的造型和流動(dòng)動(dòng)作等等。學(xué)生們通過(guò)訓(xùn)練，從一種司空見(jiàn)慣的道具中發(fā)現(xiàn)了意料之外的用法。而在此過(guò)程中，學(xué)生為了不斷有新發(fā)現(xiàn)需要積極思考、探索和嘗試，無(wú)形中發(fā)展創(chuàng)造思維，開(kāi)發(fā)了創(chuàng)造潛能。

3.情境聯(lián)想練習(xí)

兒童具有豐富的想象力，在老師的啟發(fā)下，學(xué)生感覺(jué)進(jìn)入設(shè)定的情境中，用形體將老師提示的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。如，在山上玩，突然天下大雨，進(jìn)入一個(gè)很黑的山洞避雨，一只蝙蝠飛過(guò)被嚇了一跳，涼風(fēng)吹到身上，又冷又害怕。第一遍老師先不提示，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解與想象進(jìn)行即興表演，不管學(xué)生表現(xiàn)怎樣，老師都要給予肯定和鼓勵(lì)，接下來(lái)老師以設(shè)疑方式，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)想象對(duì)每個(gè)小情節(jié)進(jìn)行深入地分析。如，老師問(wèn)：在山上玩得非常開(kāi)心時(shí)突然下起大雨，此時(shí)的心態(tài)怎樣，會(huì)怎么做，山洞那樣黑進(jìn)去時(shí)會(huì)不會(huì)作思想斗爭(zhēng)等等。以此拓展學(xué)生的思維，然后讓學(xué)生再通過(guò)即興表演展示自己的所想。此時(shí)，教師需要及時(shí)捕捉和發(fā)現(xiàn)學(xué)生在瞬間迸出來(lái)的動(dòng)態(tài)和形象的舞姿，及時(shí)表?yè)P(yáng)，及時(shí)再現(xiàn)，及時(shí)總結(jié)，以好帶差，以強(qiáng)帶弱，共同提高。

4.音樂(lè)即興練習(xí)

剛會(huì)走路的孩子聽(tīng)到音樂(lè)就手舞足蹈時(shí)，毫無(wú)約束毫無(wú)限定，這種音樂(lè)即興叫“非限定性即興”。若舞者根據(jù)某個(gè)音樂(lè)和某個(gè)要求的限定，在未經(jīng)構(gòu)思的情況下，即刻用舞蹈動(dòng)作做出反應(yīng)，這種即興就叫“限定性即興”?！跋薅ㄐ约磁d”需要孩子們對(duì)舞蹈元素有初步認(rèn)識(shí)后才能運(yùn)用。我們面對(duì)天性好動(dòng)不喜受約束的孩子們，在進(jìn)行音樂(lè)即興時(shí)既要運(yùn)用“非限定性即興”方式，又要運(yùn)用“限定性即興”方式。訓(xùn)練方法為，首先選擇適合他們年齡階段的有特色的，能刺激他們舞蹈的欲望和創(chuàng)造沖動(dòng)的音樂(lè)。第一遍，由學(xué)生自由表現(xiàn)由音樂(lè)帶來(lái)的感受和沖動(dòng)——“非限定性即興”；第二遍，在老師的情感啟發(fā)和要有元素變化的要求下進(jìn)行即興——“限定性即興”。在“限定性即興”訓(xùn)練過(guò)程中，教師要抓住時(shí)機(jī)引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生把對(duì)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏力度、情感變化與舞蹈動(dòng)作時(shí)的時(shí)間、空間、力量三種元素的探索有機(jī)結(jié)合。有音樂(lè)的刺激、教師的引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)全身心投入其中，啟動(dòng)自己一切感知器官，在快速的思考中，去想象、尋找、表現(xiàn)。

5.不同場(chǎng)景的即興練習(xí)

當(dāng)孩子們?cè)谂啪殢d已得到一段時(shí)間的即興練習(xí)，學(xué)會(huì)探索挖掘新動(dòng)作后，將他們帶到不同環(huán)境，在老師有意引導(dǎo)和啟發(fā)下，激發(fā)他們進(jìn)行即興舞蹈。如，帶他們到大自然中放飛心情去感受自然，此時(shí)，因愉快心情的驅(qū)使和老師的誘導(dǎo)，他們會(huì)毫無(wú)顧忌地以舞蹈的方式表達(dá)心中的快樂(lè)。此時(shí)林中的花、草、樹(shù)，海邊的沙和浪花都是他們借以表達(dá)心情的道具。不同的環(huán)境能給孩子不同的刺激，帶來(lái)不同的感受。通過(guò)即興鍛煉孩子的適應(yīng)能力、敏銳的思維和反應(yīng)能力，并培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神。

（四）在編排節(jié)目時(shí)讓學(xué)生參與思考和創(chuàng)造

編舞是對(duì)舞蹈知識(shí)技能的重組，是建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程要經(jīng)歷舞蹈整體構(gòu)思到舞蹈形態(tài)的捕捉，主題動(dòng)作的提煉到舞蹈畫(huà)面構(gòu)圖處理等環(huán)節(jié)。在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生參與思考與創(chuàng)造無(wú)不培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。教師編排節(jié)目時(shí)已有自己的構(gòu)思，孩子們的想法可能不同，不管怎樣先給孩子們的想法予以肯定，再談?wù)勛约旱臉?gòu)思和這樣構(gòu)思的原因，讓孩子知其然并知其所以然，也讓孩子懂得如何構(gòu)思一個(gè)完整舞蹈。在編排動(dòng)作過(guò)程中，教師有意安排學(xué)生參與創(chuàng)造，創(chuàng)造中教師啟發(fā)他們的發(fā)散性思維。發(fā)散性思維可讓孩子從一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)事物、一個(gè)動(dòng)作聯(lián)想到多方面的事物或動(dòng)作，如，編排舞蹈《扯筍筍》，有一段是表現(xiàn)孩子不同的扯筍狀態(tài)和動(dòng)作，老師先讓孩子自己編，然后再整理。過(guò)程中老師設(shè)疑:在扯筍時(shí)的狀態(tài)怎樣，筍多嗎，在哪個(gè)方位，怎樣扯？等等。通過(guò)啟發(fā)讓孩子們展開(kāi)想象，充滿激情地投入到動(dòng)作的創(chuàng)編中。結(jié)果孩子們編出來(lái)的神態(tài)、動(dòng)作各異，非常新穎，有些動(dòng)作竟是老師意想不到的。孩子們也因?yàn)閰⑴c了動(dòng)作創(chuàng)編,因而在自我表達(dá)和表現(xiàn)方面得到了滿足，體會(huì)到了創(chuàng)造帶來(lái)的樂(lè)趣，這樣自然就更激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情。

結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和人才科技競(jìng)爭(zhēng)的21世紀(jì)，各行各業(yè)都在呼喚創(chuàng)新。作為素質(zhì)教育組成部分的舞蹈教育若能將孩子的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，變接受為探索和發(fā)現(xiàn)，變技能技巧訓(xùn)練為潛能開(kāi)發(fā)訓(xùn)練，變純模仿為創(chuàng)造，那么舞蹈教學(xué)將不僅會(huì)受到更多孩子的歡迎，而且能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維，充分開(kāi)發(fā)孩子創(chuàng)造潛能，增強(qiáng)孩子的創(chuàng)造力，這對(duì)孩子人生的發(fā)展具有重要意義。

篇3

價(jià)值是人們對(duì)物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價(jià)值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價(jià)值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是體育運(yùn)動(dòng)的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。自1984年以來(lái)先后有日本、英國(guó)、美國(guó)、香港、等國(guó)家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來(lái)我國(guó)進(jìn)行表演與教學(xué)。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應(yīng)活動(dòng)，掀起了全國(guó)各地學(xué)習(xí)與推廣體育舞蹈的熱潮。我國(guó)體育舞蹈在體育中的作用已被國(guó)家教委所重視，1987年國(guó)家教委為高師體育增設(shè)了體育舞蹈課，一些大學(xué)在體育課中也增加了體育舞蹈的內(nèi)容。體育舞蹈在我國(guó)得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價(jià)值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對(duì)其功能與價(jià)值進(jìn)行研究，以求得共識(shí)。本文通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項(xiàng)目，起到拋磚引玉的作用。

1運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值

體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂(lè)在伴奏下，通過(guò)人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動(dòng)作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自?shī)首詷?lè)和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競(jìng)技的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對(duì)象。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動(dòng)化、信息化時(shí)代，人們繁重的勞動(dòng)量將減少，工作時(shí)間縮短、休閑時(shí)間增多，豐富多樣的體育活動(dòng)必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級(jí)精神享受和追求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過(guò)在娛樂(lè)中運(yùn)動(dòng)，達(dá)到更好地完善自身，改造自我，適應(yīng)社會(huì)需要的目的。

體育舞蹈在我國(guó)的興起與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐證明，它是實(shí)現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

體育舞蹈的形式有個(gè)體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中要求參加者相互配合，在音樂(lè)的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也是一個(gè)追求美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的過(guò)程，參加者在活動(dòng)中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。

運(yùn)動(dòng)學(xué)是體育科學(xué)中的一門(mén)綜合性學(xué)科。研究對(duì)象是人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，把運(yùn)動(dòng)知識(shí)化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式，豐富了體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動(dòng)作，以人體肌肉活動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，促進(jìn)呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，滿足肌肉負(fù)荷后的需要，維持機(jī)體在新的情況下的平衡。由此可見(jiàn)，體育舞蹈具有明顯的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)價(jià)值，因而贏得了廣大群眾的喜愛(ài)，是當(dāng)今社會(huì)中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。2生理學(xué)價(jià)值

運(yùn)動(dòng)生理學(xué)是一門(mén)研究人體對(duì)運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的價(jià)值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒(méi)有明顯的變化，健身價(jià)值不大；心率在130／分時(shí)，每搏輸出量開(kāi)始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時(shí)每搏輸出量開(kāi)始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無(wú)不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，心率在120—140次／分情況下活動(dòng)，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142．8次／分，探戈舞最高平均心率為142．6次／分，恰恰舞最高平均心率為145．2次／分，牛仔舞最高平均心率為172．8次／分，以上四種舞蹈對(duì)健身效果明顯，具有生理學(xué)價(jià)值。

3心理學(xué)價(jià)值

體育舞踞是一項(xiàng)全身性?shī)蕵?lè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價(jià)值。從心理學(xué)角度來(lái)講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過(guò)程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂(lè)節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運(yùn)動(dòng)，在集體場(chǎng)所進(jìn)行，能使參加者體驗(yàn)到個(gè)人與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。

4美學(xué)價(jià)值

篇4

身體自我觀念是指?jìng)€(gè)體上關(guān)于自己身體的看法和感覺(jué)的總和[1]。在心理學(xué)上,自我是一個(gè)獨(dú)特的、持久的同一身份的我[2]。對(duì)自我最早的研究區(qū)分出了主體的“我”和客體的“我”,主體的“我”是一種能動(dòng)的,工作于個(gè)體內(nèi)部,負(fù)擔(dān)起組織管理責(zé)任以獲得自身最大成就的功能;而客體的“我”則是自我知識(shí)的總和,是產(chǎn)生自我概念的基礎(chǔ)。把自我作為知覺(jué)對(duì)象來(lái)研究,自我也稱為自我概念,它作為一種假設(shè)的結(jié)構(gòu)用以解釋和預(yù)測(cè)人類的行為,被認(rèn)為是個(gè)體通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的交互作用而建立起來(lái)的自我覺(jué)知[3]。自我是具有層次性的,身體自我作為自我系統(tǒng)中最早發(fā)展起來(lái)的部分是個(gè)人對(duì)自己身體方面的看法,是整體自我概念中一個(gè)基礎(chǔ)而重要的部分。身體自我由4個(gè)部分組成,即身體吸引力、運(yùn)動(dòng)能力、力量和身體條件[4]。而體育舞蹈對(duì)提高身體自我發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在對(duì)身體自我的外表和身體自我能力兩個(gè)方面的影響,其中身體自我的外表由身體形態(tài)、身體的吸引力和身體健康等幾部分構(gòu)成。經(jīng)常從事體育舞蹈可以使運(yùn)動(dòng)者在生理、心理及體能三個(gè)方面的能力得到明顯的提高,對(duì)工作、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量有著十分重要的作用。

1體育舞蹈對(duì)提高身體形態(tài)的影響

體育舞蹈能有效的改善人的身體形態(tài)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,體育舞蹈能促進(jìn)青少年兒童身體的健康發(fā)展和正確的身體姿態(tài)的形成;另一方面,經(jīng)常從事體育舞蹈可以減少人體多余的脂肪,有助于形成或保持一個(gè)自我滿意的身體形態(tài),從而有利于自信心的提高。而自我滿意的身體形態(tài)對(duì)生活、學(xué)習(xí)、工作等各方面有重要意義。有調(diào)查表明,體育活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的身體自我描述有積極的影響,每周參加3次以上和累計(jì)達(dá)到1h的體育活動(dòng)就能夠提高大學(xué)生對(duì)自己身體描述的認(rèn)識(shí)[5]。也正是因?yàn)轶w育舞蹈對(duì)身體形態(tài)的特殊作用,使得越來(lái)越多的人都主動(dòng)積極的參加體育舞蹈鍛煉。

2體育舞蹈對(duì)身體健康的影響

“生命在于運(yùn)動(dòng)”這句話充分的說(shuō)明體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的重要性。而通過(guò)體育舞蹈可以改進(jìn)人體形態(tài),改善身體機(jī)能,增進(jìn)身體健康,對(duì)發(fā)展自我滿意的身材有良好的促進(jìn)作用。隨著人們生活水平的提高,對(duì)體育舞蹈的重要性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越全面,投入到體育舞蹈鍛煉當(dāng)中的人也越來(lái)越多。體育舞蹈對(duì)身體健康的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)能夠提高運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的功能。(2)體育舞蹈對(duì)促進(jìn)呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的功能也有很重要的作用。(3)對(duì)提高人的心理素質(zhì)和適應(yīng)能力也有良好的促進(jìn)作用。

體育舞蹈能夠使人的心理素質(zhì)身體適應(yīng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力得到明顯的提高許多研究表明堅(jiān)持經(jīng)常性地體育舞蹈,不僅是一種積極性的休息,同時(shí)對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)有著積極的作用。通過(guò)鍛煉,能更好地改善大腦的營(yíng)養(yǎng)狀態(tài),促進(jìn)身體的新陳代謝,不斷增加神經(jīng)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和靈活性,盡快消除身體疲勞,始終能使人保持旺盛的精力[6]。

3體育舞蹈對(duì)身體的吸引力的影響

由于體育舞蹈能有效的改善人的身體形態(tài),所以對(duì)提高身體的吸引力也有著很好的作用。擁有一個(gè)自我滿意的身體形態(tài),人們對(duì)自身的滿意程度會(huì)不斷提高,同時(shí),自信心也會(huì)得到提高。因此,無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作和生活中都能擁有一個(gè)積極的情緒,而積極的情緒對(duì)人體經(jīng)常活動(dòng)起到良好的促進(jìn)作用,可以提高體力和腦力勞動(dòng)的效率,有助于發(fā)揮出自己的最大能力,從而使自我身體的吸引力和自我價(jià)值感得到明顯的提高。

4體育舞蹈對(duì)身體自我能力的影響

實(shí)踐表明,通過(guò)體育舞蹈鍛煉能有效提高身體自我能力。例如:人們可以通過(guò)練習(xí)華爾茲、狐步和倫巴等節(jié)奏稍慢的這一類型的體育舞蹈項(xiàng)目,使人們得到高層的幸福感,即精神的幸福,是一種擺脫了一切人世束縛苦惱的超現(xiàn)實(shí)的幸福。而對(duì)于主觀幸福而言,人的主觀身體感受比客觀身體形象更重要。當(dāng)一個(gè)人感到空虛時(shí),他可以通過(guò)體育舞蹈來(lái)充實(shí)生活,消除空虛感,提高人的自我調(diào)節(jié)能力。同時(shí),人們可以通過(guò)參加集體舞蹈表演和團(tuán)體舞等團(tuán)體活動(dòng),來(lái)提高自己的協(xié)作意識(shí)和集體主義榮譽(yù)感,有利于處理生活、學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中的各種關(guān)系,以提高身體自我的吸引力和適應(yīng)能力。此外,有研究表明,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練,人的舞蹈技能會(huì)有所提高,而隨著舞蹈技能的提高而產(chǎn)生的驕傲和愉快的情緒能促進(jìn)高自尊心的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō),體育舞蹈對(duì)提高身體自我發(fā)展有著良好的促進(jìn)作用。經(jīng)常從事體育舞蹈鍛煉能夠使人擁有健康的身體、充沛的體力、極強(qiáng)的自信心和適應(yīng)能力,形成科學(xué)的身體自我概念、良好的身體自我調(diào)節(jié)能力和高自尊心,無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中都能表現(xiàn)出旺盛的生命力。

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篇5

在國(guó)內(nèi)的舞蹈作品中，語(yǔ)言與舞蹈的結(jié)合一般有以下幾種形式：

一、語(yǔ)言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、歌編舞

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈。語(yǔ)言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂(lè)的翅膀，使歌聲在所有樂(lè)聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見(jiàn)，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語(yǔ)言因素的作用。

一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲，往往成為舞蹈創(chuàng)編者選擇的對(duì)象。有的直接選用完整的歌曲，有的把歌曲作一些改變；有的選擇歌曲的一個(gè)片斷，有的則重新創(chuàng)作一首或一個(gè)歌曲片斷。

歌編舞的幾種創(chuàng)作形式。

（1）用完整歌曲編舞

選定一首歌曲，不加任何改變，以歌曲的旋律、歌詞和風(fēng)格為依據(jù)來(lái)編舞。過(guò)去，人們常常選用《義勇軍進(jìn)行曲》、《歌唱祖國(guó)》、《我們走在大路上》等傳統(tǒng)歌曲創(chuàng)編舞蹈。改革開(kāi)放以來(lái)，《在希望的田野上》、《父老鄉(xiāng)親》、《春天的故事》、《辣妹子》、《中國(guó)娃》等一批優(yōu)秀歌曲又成了主要對(duì)象。

選用完整歌曲編舞是比較常見(jiàn)的創(chuàng)作形式。其原因：一是流行的群眾歌曲較多，選擇范圍大；二是這些歌曲的旋律優(yōu)美，適合舞蹈；三是音樂(lè)磁帶比較容易獲得，創(chuàng)編者不用為了請(qǐng)人創(chuàng)作或錄音花錢費(fèi)力；四是流行的群眾歌曲大家都比較熟悉，用這樣的歌曲作為舞蹈音樂(lè)有助于觀眾對(duì)舞蹈作品內(nèi)容的理解和產(chǎn)生共鳴。

這種創(chuàng)作形式比較適合基層群眾性的舞蹈創(chuàng)作。但采用完整歌曲編舞，在創(chuàng)作的自由和發(fā)揮上有一定的限制，因?yàn)閯?chuàng)編者只能完全按照歌詞的內(nèi)容和音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)來(lái)構(gòu)思和設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作。

（2）用改編歌曲編舞

以某首歌曲為基礎(chǔ)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)的需要，重新組織和改編歌曲。

用改編歌曲創(chuàng)編舞蹈。編舞者可以根據(jù)舞蹈內(nèi)容和表現(xiàn)的需要改變或重新創(chuàng)作新的音樂(lè)部分，使舞蹈音樂(lè)既容易理解和產(chǎn)生共鳴，又有一定的新鮮感，同時(shí)還給舞蹈創(chuàng)編者留下更多的自由創(chuàng)作空間。

不過(guò)，改編歌曲不象完整歌曲那樣容易獲取，它需要有作曲家、演唱家、演奏家和錄音師的一系列創(chuàng)作活動(dòng)才能最終獲得滿意的結(jié)果。

（3）選用歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，從某首歌曲當(dāng)中節(jié)選一個(gè)段落，安插于舞蹈音樂(lè)之中，起到烘托氣氛、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

這個(gè)歌曲片斷通常用在舞蹈作品的或結(jié)束之處，一般作為主題歌出現(xiàn)。人們可以通過(guò)歌曲片斷的歌詞來(lái)聯(lián)想舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，加深對(duì)舞蹈作品的理解。歌曲片斷的突然出現(xiàn)還可以起到推波助瀾的作用，把觀眾的情緒推向。

歌曲片斷也可以放在舞蹈的開(kāi)始部分，通過(guò)歌詞把觀眾帶入特定的環(huán)境和意境之中，起到點(diǎn)綴和烘托的作用。

戴愛(ài)蓮在六十年代創(chuàng)作的《荷花舞》，就選用了歌曲片斷，歌詞的內(nèi)容加深了人們對(duì)舞蹈作品的理解，人聲的伴唱更是富于情感，把人們帶入美的境界。

（4）創(chuàng)作歌曲片斷

根據(jù)舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)的需要，創(chuàng)作獨(dú)唱或合唱的歌曲片斷，安插于舞蹈的某個(gè)部分，能起到意想不到的表現(xiàn)效果。

舞蹈《飛奪瀘定橋》在表現(xiàn)戰(zhàn)士冒著烈火沖向敵人，舞蹈到達(dá)的時(shí)候，只用舞蹈已無(wú)能為力，這時(shí)，采用了歌聲來(lái)代替真實(shí)生活中的口號(hào)和吶喊聲。當(dāng)橋頭火起，戰(zhàn)士突然靜下來(lái)構(gòu)成一幅持戈待發(fā)的畫(huà)面時(shí)，響起了高昂的人聲伴唱：“??！熊熊的烈火，阻擋不了我們前進(jìn)！沖上去！沖上去！沖上去！沖上去！把敵人消滅光！”雄壯的歌聲表達(dá)了戰(zhàn)士的決心。在這里，歌聲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

舞之不足，以歌詠之。用舞蹈難以表現(xiàn)的東西，可以借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

二、語(yǔ)言在舞蹈表演中的運(yùn)用

1、歌伴舞

歌伴舞是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。它的特點(diǎn)是歌舞結(jié)合密切，歌詞比較樸實(shí)、通俗易懂，歌詞的語(yǔ)言音調(diào)和音樂(lè)曲調(diào)結(jié)合緊密。它的舞蹈動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，只是為了烘托氣氛。這種形式以通俗歌曲和流行歌手的表演為多。

舞蹈中的語(yǔ)言藝術(shù)

2、說(shuō)、唱、舞

這種表演形式在90年代越來(lái)越普及。表演者一邊舞蹈一邊用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)高低的音調(diào)配合著音樂(lè)喊說(shuō)出較長(zhǎng)的語(yǔ)言段落，然后再以邊唱邊跳的形式把同一語(yǔ)言段落表演出來(lái)。

用詞大多表述簡(jiǎn)單、具體的事物或直接表達(dá)情緒和感覺(jué)。重要的歌詞常處理為重音，并常以切分音的節(jié)奏出現(xiàn)。歌詞一般不用抽象、費(fèi)解的文字，盡量選用易于快速理解的語(yǔ)言。

音樂(lè)一般根據(jù)語(yǔ)言本身的節(jié)奏和音調(diào)進(jìn)行夸張和強(qiáng)調(diào)，大多采用十六分音符、八分音符和切分音的節(jié)奏組合搭配。

有時(shí)語(yǔ)言的選用并不是為了它的內(nèi)涵，而是為了其動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏效果。如“咱們那個(gè)老百姓，今個(gè)兒真高興”。演員用切分音的節(jié)奏和著音樂(lè)說(shuō)出，其結(jié)果不僅給聽(tīng)覺(jué)增加了新穎的成分，也為內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)增加了份量。

這種表演形式一般是舞蹈演員自己演唱，是一種很有潛力的表演形式。

3、號(hào)子加吆喝

勞動(dòng)號(hào)子在舞蹈中的使用較為多見(jiàn)，效果很好。它可以讓觀眾迅速理解舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容，明確舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)意義，通過(guò)號(hào)子聲還可以告訴觀眾關(guān)于舞蹈表現(xiàn)的地域和地方特色等等。號(hào)子很容易配合舞蹈動(dòng)作，烘托氣氛，把情緒推向。除了號(hào)子外，短短幾個(gè)字的吆喝聲對(duì)舞蹈表現(xiàn)也是非常重要和有效的手段。如一聲“過(guò)年了！”可以馬上把你帶入春節(jié)的環(huán)境和氣氛當(dāng)中。一聲具有地方特色的吆喝，可以讓觀眾知道這是哪個(gè)民族，是山區(qū)還是草原，是塞北還是江南；也可以告訴你是什么節(jié)日，或是什么樣的場(chǎng)面。這種聲音對(duì)烘托某些特別氣氛十分有效，頗引人入勝。

除以上所說(shuō)的創(chuàng)作和表演形式外，還有一些尚待開(kāi)發(fā)的新的創(chuàng)作方法。

三、語(yǔ)言參與舞蹈的新方式

1、配解說(shuō)

利用解說(shuō)詞介紹背景，貫穿劇情。語(yǔ)言在這里的功能是提供時(shí)間、地點(diǎn)、年代、人物及其目的等背景信息。

舞蹈藝術(shù)長(zhǎng)于抒情，拙于敘事，所以解說(shuō)詞中不要有評(píng)論感情的內(nèi)容，把感情的表現(xiàn)留給舞蹈去發(fā)揮。有些敘事性的特定內(nèi)容或環(huán)境，舞蹈難以說(shuō)清，可以交給語(yǔ)言去表達(dá)。為了充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及其表現(xiàn)力，凡是動(dòng)作性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)一律留給舞蹈來(lái)完成。解說(shuō)詞不必細(xì)說(shuō)事情是怎樣做的，或人們是怎樣想的，只需介紹一下地點(diǎn)、人物和身份就足夠了。

利用解說(shuō)詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。所以，解說(shuō)不僅可以安排在開(kāi)始，也可以用在結(jié)尾，或部分。

使用解說(shuō)詞一定要幫助觀眾加深理解背景材料。解說(shuō)要簡(jiǎn)明，不能壓倒舞蹈本身，或過(guò)分地凌駕于其他因素之上。

2、加吟誦

由單人或男女兩人有節(jié)奏地吟誦詩(shī)文，烘托氣氛，表達(dá)感情?？梢愿鶕?jù)舞蹈內(nèi)容選擇或創(chuàng)作一節(jié)詩(shī)文，語(yǔ)言要易于理解，富有韻律感。要保證觀眾能夠聽(tīng)清、聽(tīng)懂。朗誦的配樂(lè)音量要弱或不配樂(lè)。

3、加對(duì)話

表演者利用對(duì)話直接交流，可以明晰地介紹人物關(guān)系和情緒，幫助觀眾了解舞蹈內(nèi)容。這種形式在國(guó)外的舞蹈創(chuàng)作中已有嘗試，在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，這其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。

4、插科打渾

使用幽默滑稽、妙趣橫生的語(yǔ)言，或富有地方特色的語(yǔ)言音調(diào)，配上相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，可使二者相得益彰，情趣盎然。二者的結(jié)合給觀眾帶來(lái)輕松愉快的美感。這種形式可用在群眾性的舞蹈表演中。

語(yǔ)言和舞蹈的結(jié)合方式還遠(yuǎn)不只這些，有許多新的結(jié)合方式還有待于進(jìn)一步探索和開(kāi)發(fā)。我們?cè)谶\(yùn)用二者的結(jié)合時(shí)，必須充分了解和正確區(qū)分語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的異同，既要發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，又要使二者有機(jī)地結(jié)合，相得益彰。

語(yǔ)言和舞蹈最主要的差異就是時(shí)間拍節(jié)的不同。語(yǔ)言可以很快地把一些意象送到觀眾腦子里，而且嚴(yán)謹(jǐn)精確。而要求舞蹈演員在很短的時(shí)間內(nèi)把這些概念和內(nèi)涵傳達(dá)給觀眾卻是不可能的。所以，解決這個(gè)問(wèn)題的方法一是要注重語(yǔ)言的易懂性，避開(kāi)艱澀難懂的語(yǔ)言而尋求一些較為舒緩簡(jiǎn)單的詞句；刪掉某些詞句或段落，改變語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，只保留最關(guān)鍵的詞句，這樣才易于觀眾理解。二是要仔細(xì)選擇最有特色的語(yǔ)言，以體現(xiàn)其易懂性。無(wú)論是說(shuō)還是唱，傳進(jìn)耳朵的聲音要清晰可辨，標(biāo)準(zhǔn)是讓聽(tīng)眾毫不費(fèi)力。編導(dǎo)不要受充滿想象力的優(yōu)美詩(shī)篇的誘惑，把它們引入舞蹈藝術(shù)之中，以為越多的想象力便會(huì)產(chǎn)生越多的神奇力量。人們可以從書(shū)本中隨意地反復(fù)吟誦，最大限度地品味它的美妙。而在舞蹈過(guò)程中，當(dāng)觀眾要想在嘈雜的音樂(lè)聲中抓住這些轉(zhuǎn)瞬即逝的詞句時(shí)，他們多半會(huì)茫然若失。所以，語(yǔ)言必須簡(jiǎn)煉，刪去模糊的隱喻，力避華而不實(shí)。

篇6

舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書(shū)中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也。”可見(jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫(huà)、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等?？梢?jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。《說(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書(shū)·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫(huà)幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫(huà)，亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開(kāi)路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見(jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

薛藝兵：《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003年第2期。

《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁(yè)。

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中圖分類號(hào)：H08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0181-02

一、企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用的具體應(yīng)用領(lǐng)域

對(duì)于企業(yè)來(lái)講，隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)展和規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)外商務(wù)談判成為了重要的工作內(nèi)容。在對(duì)外商務(wù)談判中，要想取得積極的談判效果，就需要企業(yè)具備較強(qiáng)的商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力，因此，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用具體應(yīng)用在對(duì)外商務(wù)談判領(lǐng)域。企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用應(yīng)用在對(duì)外商務(wù)談判領(lǐng)域主要有以下形式：

1.翻譯企業(yè)商務(wù)談判所需的英語(yǔ)文件

在企業(yè)商務(wù)談判中，在談判之前企業(yè)需要對(duì)外商的背景資料進(jìn)行詳細(xì)的了解，這些資料中通常都是英語(yǔ)文件，為了保證企業(yè)能夠?qū)ν馍痰谋尘百Y料正確地了解和認(rèn)識(shí)，需要企業(yè)具備專門(mén)的英語(yǔ)翻譯人才，能夠根據(jù)企業(yè)的實(shí)際需要將英語(yǔ)資料和文件翻譯成漢語(yǔ)。在這一翻譯過(guò)程中我們應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是要根據(jù)跨文化交際理論的指導(dǎo)，在翻譯的過(guò)程中根據(jù)中文與英文的文化差異對(duì)關(guān)鍵詞匯實(shí)現(xiàn)正確翻譯。二是要在這一過(guò)程中，正確運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)用知識(shí)，在翻譯的過(guò)程中使英語(yǔ)文件的原意能夠體現(xiàn)出來(lái)[1]。

2.完成企業(yè)商務(wù)談判與外商的正常口語(yǔ)交流

在企業(yè)商務(wù)談判中，除了英語(yǔ)文件的翻譯之外，與外商的口語(yǔ)交流成為了談判過(guò)程的重點(diǎn)。因此，如何保證企業(yè)正常的口語(yǔ)交流成為了保證商務(wù)談判取得成功的關(guān)鍵。在英語(yǔ)口語(yǔ)的運(yùn)用中，我們不但要清楚跨文化交際理論中所提到的文化差異，還要注重英語(yǔ)語(yǔ)用知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，保證企業(yè)商務(wù)談判中能夠與外商進(jìn)行無(wú)障礙交流，減少口語(yǔ)錯(cuò)誤帶來(lái)的誤解，減少因口語(yǔ)表述不清而引起的誤會(huì)，保證企業(yè)的商務(wù)談判順利進(jìn)行。從目前企業(yè)商務(wù)談判來(lái)看，英語(yǔ)語(yǔ)用知識(shí)的運(yùn)用發(fā)揮了重要作用。

3.確保與外商簽署的英語(yǔ)正式合同文本的正確性

由于中英文的差異，在關(guān)鍵問(wèn)題的表述上往往存在一些不同，這一點(diǎn)在其他領(lǐng)域也許問(wèn)題不大，但是對(duì)于企業(yè)商務(wù)談判來(lái)說(shuō)就顯得非常關(guān)鍵。如果企業(yè)沒(méi)有一支較強(qiáng)的翻譯隊(duì)伍，并且不具備較高的英語(yǔ)語(yǔ)用能力，就很難在商務(wù)談判時(shí)提供強(qiáng)有力的支撐。一旦因?yàn)楹贤炇饡r(shí)不能正確處理合同文本的文化差異，在翻譯過(guò)程中犯錯(cuò)，將會(huì)對(duì)企業(yè)帶來(lái)不可估量的損失。所以，企業(yè)必須在跨文化交際理論的指導(dǎo)下認(rèn)真研究企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用策略，發(fā)揮英語(yǔ)語(yǔ)用的積極作用，保證企業(yè)商務(wù)談判的正常進(jìn)行。

二、企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用現(xiàn)狀

對(duì)于目前多數(shù)企業(yè)來(lái)講，對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用的研究和理解不盡相同，但是對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用的重要性都引起了足夠的重視，這不但是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需要，也是企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用發(fā)展的必然階段。在跨文化交際理論的指導(dǎo)下，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.企業(yè)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用引起了足夠的重視

從目前企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)情況來(lái)看，多數(shù)企業(yè)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用都引起了足夠的重視，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用所起的作用都有較為正確的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)⑸虅?wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的培養(yǎng)作為企業(yè)的一項(xiàng)重要工作來(lái)進(jìn)行[2]。有些企業(yè)已經(jīng)將商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力作為一項(xiàng)重要的能力，鼓勵(lì)員工通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)不斷提高英語(yǔ)語(yǔ)用能力。對(duì)于企業(yè)員工來(lái)說(shuō)，商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力是一個(gè)抽象的概念，要想使其形象化，就要通過(guò)實(shí)際的商務(wù)談判來(lái)培養(yǎng)和鍛煉。從目前多數(shù)企業(yè)的做法來(lái)看，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用的重視程度都是比較高的。

2.多數(shù)企業(yè)都致力于培養(yǎng)一流的翻譯人才隊(duì)伍

隨著企業(yè)業(yè)務(wù)量的增長(zhǎng)和規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的商業(yè)談判越來(lái)越多，所接觸到的外資企業(yè)也越來(lái)越多，由此急需建立一支一流的翻譯人才隊(duì)伍，來(lái)保障企業(yè)商務(wù)談判的正常進(jìn)行。目前許多企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到了這一問(wèn)題，一些企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始致力于翻譯人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，旨在通過(guò)培養(yǎng)高素質(zhì)的翻譯人才，來(lái)達(dá)到提高企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的目的。在目前企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的培養(yǎng)過(guò)程中，多數(shù)企業(yè)已經(jīng)找準(zhǔn)了商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，在跨文化交際理論的指導(dǎo)下，正確處理中英文差異，提高翻譯人才的英語(yǔ)語(yǔ)用能力[3]。

3.企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用對(duì)于跨文化交際理論的理解更加深入

目前企業(yè)在商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力培養(yǎng)的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了跨文化交際理論的重要性，并且能夠在跨文化交際理論的指導(dǎo)下，正確處理中英文差異，使商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力的培養(yǎng)能夠找到切入點(diǎn)，保證商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力能夠取得良好的培養(yǎng)效果。由于企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力是關(guān)系到企業(yè)商務(wù)談判能否取得成功的關(guān)鍵，因此對(duì)跨文化交際理論的理解就顯得尤為重要。從目前企業(yè)的實(shí)際商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用能力來(lái)看，較初期有了很大的提高和進(jìn)步[4]。但是受到一些條件的限制，企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用還存在一些突出的問(wèn)題，如不及時(shí)解決，將影響企業(yè)商務(wù)談判的效果。

三、企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)用存在的問(wèn)題分析

篇8

一、法制宣傳教育工作指導(dǎo)思想必須與時(shí)俱進(jìn)

全民普法二十多年來(lái)，人民法律素質(zhì)得到了很大提高，國(guó)家民主與法治進(jìn)程取得了巨大進(jìn)步。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，必須確立與之相適應(yīng)的法制宣傳教育工作指導(dǎo)思想，做到與時(shí)俱進(jìn)。一是樹(shù)立正確的普法觀念。普法工作是一項(xiàng)功在千秋，利在當(dāng)代的偉大事業(yè)，其長(zhǎng)期性、艱巨性和漸進(jìn)性是不言面喻的，尤其是我們這樣長(zhǎng)期浸透在封建歷史長(zhǎng)河中的國(guó)家，更是如此。要牢固樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)、吃苦耐勞、默默無(wú)聞、堅(jiān)忍不拔的思想，克服一切可能的急功近利和悲觀情緒，把功夫下在對(duì)廣大群眾的潛移默化和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲上。二是樹(shù)立科學(xué)的普法理念。要從側(cè)重普及(來(lái)源：文秘站 ）法律知識(shí)，轉(zhuǎn)到培養(yǎng)公民的法律意識(shí)、法治精神和法律信仰上來(lái)；要從側(cè)重履行法律義務(wù)方面教育，轉(zhuǎn)到增強(qiáng)公民積極的法律意識(shí)上來(lái)，尤其是要用現(xiàn)代法治理念教育引導(dǎo)公民的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)觀念；要從側(cè)重法制教育的普及率，轉(zhuǎn)到強(qiáng)化公民自覺(jué)自愿參加法治實(shí)踐活動(dòng)上來(lái)。

二、法制宣傳教育工作形式必須不斷創(chuàng)新

篇9

關(guān)鍵詞：坎普 桑塔格 審美文化

蘇珊桑塔格于1964年在其《關(guān)于“坎普”的札記》一文中明確提出了“坎普”（“Camp”）的概念。在她看來(lái)，“坎普”“顯然是現(xiàn)代的，是復(fù)雜性的一個(gè)變體，但并不等同于此?！薄八皇且环N自然形態(tài)的感受力”?！翱财盏膶?shí)質(zhì)在于其對(duì)非自然之物的熱愛(ài)：對(duì)技巧和夸張的熱愛(ài)?！盵1]

一、桑塔格“坎普”的構(gòu)成

1、從“札記式”寫(xiě)作看坎譜的形式本質(zhì)

有一些學(xué)者將桑塔格的美學(xué)看作是形式主義美學(xué)，這個(gè)判斷的重要原因就在于桑塔格對(duì)于藝術(shù)形式外觀的格外的關(guān)注，并對(duì)其展開(kāi)了深入細(xì)致的研究。對(duì)于“坎普”這樣美學(xué)新范疇，桑塔格明確指出：“要把握這種獨(dú)特的難以捉摸的感受力，札記的形式似乎比論文的形式（它要求一種線性的、連貫的論述）更恰當(dāng)些。以一種正經(jīng)和專題論文似的方式對(duì)待坎普，只會(huì)使人不知所措。”[2]以札記形式作文論坎普，文章本來(lái)就已經(jīng)是充滿了坎普風(fēng)格。

《“坎普”札記》英文原名為《Notes on “Camp”》，“note”一詞在英文中的解釋有筆記，短箋，注釋之意。此文是桑塔格以?shī)W斯卡·王爾德的言論為對(duì)象所作的筆記和注釋。文章不似論文，也沒(méi)有主體鮮明的嚴(yán)密論證，這種寫(xiě)作方式讓人想到羅蘭·巴特。桑塔格在其文論中不吝對(duì)羅蘭·巴特的贊美，她說(shuō)：“我想巴特將會(huì)作為一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)的特立獨(dú)行者，即以比他最狂人的崇拜者現(xiàn)在所宣稱的還要更偉大的作家形象展現(xiàn)在人們面前。”[3]羅蘭·巴特將文本視作是不斷游移的、沒(méi)有原初性和恒定象征意義的實(shí)體，因而提倡碎片性編制的寫(xiě)作方式，試圖在這樣一種開(kāi)放和無(wú)定向的語(yǔ)言方式中揭示那個(gè)“閃耀的能指星群”?！丁翱财铡痹洝烦齾s開(kāi)頭對(duì)坎普內(nèi)容的簡(jiǎn)要概述，剩余大部分則由8段王爾德的言論和58段桑塔格對(duì)此的闡釋構(gòu)成。以序列劃分的，看似在邏輯間沒(méi)有緊密聯(lián)系的語(yǔ)段形成了一個(gè)非線性、網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，感受力得以描繪，而非僵化為了思想?？梢赃@么說(shuō)，羅蘭·巴特這種碎片式的寫(xiě)作方式是適合“坎普”這樣豐富而復(fù)雜的范疇的。

這種寫(xiě)作方式可以看做是古典本體論到近代認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的表征。古典哲學(xué)重視本體，所以出現(xiàn)了柏拉圖之問(wèn)，不斷的質(zhì)疑只為弄清邏各斯是什么。近代哲學(xué)關(guān)心的是“人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題”。20世紀(jì)哲學(xué)的重心則是語(yǔ)言論。世界不在是一個(gè)永恒不變的本體，人認(rèn)識(shí)世界的能力也不再重要，重要的是：人是怎樣談?wù)撌澜绾驼務(wù)撊藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)的。只有語(yǔ)言正確了，才能正確的認(rèn)識(shí)世界，才能講出世界的本質(zhì)。而語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成為符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)是什么？海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是人的寓所?！笨ㄎ鳡栒f(shuō)：“人是制造符號(hào)的動(dòng)物?！闭Z(yǔ)言符號(hào)是連接人與外部世界的中介，亦是人文化生存的確證。[4]人此在的意義在語(yǔ)言和符號(hào)中得到展現(xiàn)。羅蘭·巴特就通過(guò)否定了符號(hào)學(xué)中能指與所指的一一對(duì)應(yīng)性，意在通過(guò)建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放式的系統(tǒng)揭示意義。細(xì)讀《“坎普”札記》文本，坎普的特征與符號(hào)學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)。這聯(lián)系在于坎普對(duì)技巧的熱愛(ài)之中。符號(hào)學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是連接人與外部世界的中介，而具有坎普藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)在一定程度上也充當(dāng)了符號(hào)的角色，正如桑塔格所說(shuō)，“坎普是一種以風(fēng)格表達(dá)出來(lái)的世界觀——不過(guò)，這是一種特別的風(fēng)格。它是對(duì)夸張之物、對(duì)‘非本來(lái)’熱愛(ài)，是對(duì)非本身狀態(tài)的事物的熱愛(ài)。”[5]坎普改變了事物本來(lái)的面貌，使之呈現(xiàn)出偏離其本質(zhì)的意義。人通過(guò)這樣一種不同以往的風(fēng)格重新認(rèn)識(shí)事物，乃至認(rèn)識(shí)世界。

2、坎普內(nèi)容：作為一種感受力的坎普

1） 唯美主義

桑塔格將坎普看做是“唯美主義的某種形式，”“是把世界看做審美現(xiàn)象的一種方式?！蔽乐髁x產(chǎn)生于英國(guó)19世紀(jì)后期，它以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為口號(hào)，其代表人物王爾德提出美是高于一切的，他反對(duì)藝術(shù)的功利性，主張藝術(shù)不受道德約束和自然模仿藝術(shù)的觀點(diǎn)。正如他的名言：“一個(gè)人應(yīng)該要么成為一件藝術(shù)品，要么就穿戴一件藝術(shù)品?！彼囆g(shù)和審美的價(jià)值被其提升到了超越人生的高度?？财沼^即是唯美主義者必須堅(jiān)持的態(tài)度。

桑塔格認(rèn)為坎普也是“一種見(jiàn)之于物體和人的行為的品性”。因此，并非所有的東西都能夠被看做是坎普。首先，裝飾性藝術(shù)構(gòu)成了坎普的大部分，因?yàn)槠洹安幌б詢?nèi)容為代價(jià)來(lái)突出質(zhì)地、感性表面和風(fēng)格?！笨财盏倪@一特征與唯美主義所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的自為性不謀而合。藝術(shù)正是以其形式特征而獨(dú)立成其為自身。其次，則是“夠邊緣”，大部分糟糕的，媚俗的藝術(shù)以嚴(yán)肅的眼光視之即成為坎普。

2） 非自然

桑塔格明確的指出：“自然中沒(méi)有什么東西能夠成為坎普?！币?yàn)椋财帐且源罅考夹g(shù)因素為基礎(chǔ)的?？财罩藙t是“十分纖弱以及極度夸張的人物，”特別是“女性化的男子或男性化的女子”。而不論是坎普人還是物，其都表現(xiàn)出了對(duì)于“夸張之物，對(duì)于‘非本來(lái)’的熱愛(ài)，是對(duì)處于非本身狀態(tài)事物的熱愛(ài)?！笨财站褪谴嬖谂c這種‘本來(lái)’與‘非本來(lái)’的張力中。此外，坎普還是“‘生活是戲劇’這一隱喻在感受力中的最遠(yuǎn)的延伸?！逼胀ㄘ毞Φ氖虑榧右?hào)后，意義有所改變。例如，女人加上引號(hào)成為“女人”，此時(shí)“女人”不在只是生物學(xué)生規(guī)定的雌性哺乳動(dòng)物，而包含了諸如母性，美麗，誘惑等更繁復(fù)的意義。在這其中感知坎普，即是感知加了引號(hào)的意義。

總之，“坎普是哪種兼具兩性特征的風(fēng)格（‘男人’與‘女人’、‘人’與‘物’轉(zhuǎn)換）的勝利。”為使人或物完成這種轉(zhuǎn)換，需要的是技術(shù)的力量，還有對(duì)自身激情、感性感受力的刻意激發(fā)。因此，坎普具有非自然的內(nèi)涵。

3） 嚴(yán)肅

坎普與嚴(yán)肅直接的關(guān)系微妙而曖昧。正如桑塔格所說(shuō)，“純粹的坎普范例非蓄意而為；它們絕對(duì)嚴(yán)肅”，“只有那些適當(dāng)混合了夸張、奇異、狂熱以及天真的因素的嚴(yán)肅”，“坎普是一種嚴(yán)肅規(guī)劃自身的藝術(shù)，但它不能被全然嚴(yán)肅地對(duì)待，因?yàn)樗^(guò)了’。”實(shí)質(zhì)上，坎普需要的以一種嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待夸張或者奇異的事物或人，可見(jiàn)坎普區(qū)別與傳統(tǒng)藝術(shù)的一點(diǎn)則是其對(duì)象的特殊性。帶有坎普色彩的嚴(yán)肅，桑塔格將之稱為“失敗的嚴(yán)肅”，這里的失敗性關(guān)鍵在于對(duì)待事物的嚴(yán)肅程度，歸根結(jié)底，坎普強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)肅性，在觀者看來(lái)它無(wú)可避免的帶有諧謔腔調(diào)。

關(guān)于“嚴(yán)肅”的論述，還有一點(diǎn)值得注意：“人們可以以嚴(yán)肅的方式對(duì)待輕浮之事，也可以以輕浮的方式對(duì)待嚴(yán)肅之物。” “輕浮方式”據(jù)桑塔格的解釋是“作為理想的技巧，即戲劇性?！本唧w是“以一種喜劇色彩的世界觀”對(duì)待事物，表現(xiàn)為“不那么投入事態(tài)的體驗(yàn)，不動(dòng)聲色、超然事外的體驗(yàn)?！背皇峦獾膽B(tài)度發(fā)現(xiàn)嚴(yán)肅中的特別的、好玩的一面，坎普因而形成?？梢赃@么說(shuō)，坎普趣味不存在輕浮與嚴(yán)肅、低級(jí)與高級(jí)的等級(jí)序列。

二、從“坎普”看當(dāng)代審美文化

1、“坎普”溯源

“坎普”音譯自英文“camp”一詞，有三個(gè)主要意思：第一，作為名詞時(shí)：有“帳篷”、“度假”、“拘留營(yíng)”、“軍隊(duì)”、“陣營(yíng)”等意思。第二，作為動(dòng)詞，意味著“扎營(yíng)”、“暫住”。第三，作為形容詞，主要代表“女性化的，典型的同性戀特征的”及“夸張，滑稽可笑的”含義。桑塔格所論的“坎普”，是對(duì)這個(gè)詞本身三種含義的包容：“‘坎普’這個(gè)詞作為動(dòng)詞的一種通俗用法，做某件事，稱作‘做坎普’（to camp）。做坎普是一種誘惑方式——它采用的是可以作雙重解釋的浮夸的舉止，具有雙重性的姿態(tài)，行家深知其中三味，外行卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。同樣，延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，當(dāng)這個(gè)詞變成一個(gè)名詞，當(dāng)某個(gè)人或某個(gè)東西成了‘一個(gè)坎普’（a camp），其意也有雙重性。在事物可被理解的‘直接的’公共意義的背后，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)該事物的個(gè)人的、滑稽的體驗(yàn)。”[6]

2、雅俗不分的“坎普”風(fēng)格

人類社會(huì)經(jīng)歷了從前現(xiàn)代，到現(xiàn)代，再到后現(xiàn)代的歷程，高雅文化和通俗文化也經(jīng)歷了從未分化——分化——未分化的嬗變。西方審美文化最早也是文野不分，雅俗難辨的。正如杜威所說(shuō)：“形形的原始文化如舞蹈、啞劇、音樂(lè)、壁畫(huà)、文身、裝飾、陳設(shè)等，往往是用來(lái)顯示杰出的才能，表示群體或氏族的身份，表達(dá)對(duì)神靈的崇拜，或者成為有意味的日常生活的一部分?！盵7]但到后來(lái)，文學(xué)藝術(shù)最終還是與日常生活形式分離開(kāi)來(lái)，成為一種審美和觀賞的對(duì)象。古希臘時(shí)代，就將文類分為了不同的等級(jí)，史詩(shī)和悲劇是高貴的文類，喜劇是中庸的文類，諷刺詩(shī)和鬧劇則是低俗的文類。19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)學(xué)則對(duì)雅俗分化的觀念提出了挑戰(zhàn)，他們信奉“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，而放棄了詩(shī)歌的敘事因素。而時(shí)間過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代主義的興起則將雅俗文化的分化推向。現(xiàn)代主義正是用一種反審美、反形式的激進(jìn)風(fēng)格對(duì)抗著商品社會(huì)的流行價(jià)值觀，歸根結(jié)底他們?nèi)允菍⒏哐盼幕屯ㄋ孜幕謩e對(duì)待，其本身則是高雅文化取向。至此，雅俗文化完成了從未分化到分化的轉(zhuǎn)變。而從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，雅俗分化轉(zhuǎn)向了雅俗的去分化。這一趨向出現(xiàn)的時(shí)間也即是桑塔格提出“坎普”的時(shí)間，即20世紀(jì)60年代。

特里·伊格爾頓認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種折中主義、多元主義的文化風(fēng)格，它“模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間，以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)之間的界限?！盵8]桑塔格所論的“坎普”正是這樣一種后現(xiàn)代主義風(fēng)格的典型。桑塔格認(rèn)為，“太重要的”或不夠邊緣的不能成為坎普。可見(jiàn)，坎普是為大眾文化的代言，坎普要求以嚴(yán)肅的態(tài)度看待大眾文化，就如過(guò)去對(duì)待高雅文化一樣，在這樣一視同仁的眼光中，‘高雅’與‘大眾’的界限被模糊掉了。后現(xiàn)代主義介入的市場(chǎng)機(jī)制，使得藝術(shù)或者文化同商品社會(huì)規(guī)則不可分?？财胀瑯右矠榇朔N藝術(shù)代言，如將蒂凡尼的燈具視作和畢加索的繪畫(huà)具有同樣的審美價(jià)值。這也恰恰是后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)界限消解的表征。但是仍有一點(diǎn)值得注意，桑塔格所論坎普實(shí)在存在兩個(gè)維度，一個(gè)是“當(dāng)某個(gè)人或某個(gè)東西成了‘一個(gè)坎普’（a camp）”，坎普作為名詞，代表了一系列具有坎普特征的對(duì)象；另一個(gè)，則是一種“坎普觀”，是一種感受力，是對(duì)“非自然之物”的熱愛(ài)之情。如果說(shuō)，前一個(gè)維度可以代表后現(xiàn)代主義文化觀的種種，那么后一個(gè)維度則或多或少帶有現(xiàn)代主義的精神。感受力所需要的是切身的體驗(yàn)，而體驗(yàn)則來(lái)自于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)“此在”的探索。將感性體驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)事物唯一依據(jù)，坎普正是這樣一種眼光：從調(diào)動(dòng)自身激情出發(fā)，放棄雅俗的區(qū)別對(duì)待，以嚴(yán)肅的態(tài)度欣賞鄙俗的藝術(shù)，使之形式的審美特性特以突出。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[5]蘇珊·桑塔格著，程巍譯.反對(duì)闡釋[M].上海市：上海譯文出版社，2011：305.