導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會主義思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。 轉(zhuǎn)貼于

篇2

威廉?莫里斯（1834―1896）是工藝美術(shù)運動最主要的代表人物，他既是英國工藝美術(shù)運動的奠基人，也是一個社會主義者。其設(shè)計思想與觀點對工藝美術(shù)運動以及后來的設(shè)計發(fā)展頗具影響，更是對藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)起一場真正的改革運動起到了決定作用。此外，他的設(shè)計主張和觀點又與19世紀的社會主義思潮相契合，具有明顯的進步意義。

在政治上，莫里斯是一位積極地社會主義者。他曾經(jīng)講道：“我不希望那種只有少數(shù)人的教育和自由存在，同時也不追求為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)。”、“人既然要勞動，那么他的勞動伴隨著幸福。否則，他的工作也是不幸的，不值得的。”以上言論體現(xiàn)了他主張社會平等和反對壓迫的思想。他的這種思想一方面受早期社會主義者拉斯金的思想影響。后者的設(shè)計理論具有強烈的民主和社會主義色彩。他強調(diào)設(shè)計的民主色彩，強調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)，反對精英主義設(shè)計，亦如他本人所說；“以往的藝術(shù)都被貴族的利己主義控制，其范圍從來沒有擴大過，從來不去使群眾得到快樂……與其生產(chǎn)豪華的產(chǎn)品，倒不如做些實實在在的產(chǎn)品為好。請各位不要再取悅于公爵夫人，而生產(chǎn)紡織品，你們應(yīng)該為農(nóng)村的勞動者生產(chǎn)，生產(chǎn)一些他們感興趣的東西?！彼倪@種社會民主思想也正是莫里斯所推崇的；另一方面，其思想也是對當(dāng)時設(shè)計現(xiàn)狀――兩個重要問題的反映，一是過分裝飾，矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的漫延；二是工業(yè)化的來臨。其中問題之二工業(yè)化的來臨造成了不少社會問題，比如貧民窟的出現(xiàn)，城市底層人士生活水平的惡化，童工、女工的困苦生活等。此時，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，無產(chǎn)階級的生活條件和工作條件非常惡劣，且無人來改變這種現(xiàn)狀，如何解決以上問題，也是先進知識分子所關(guān)心的。以莫里斯為代表的藝術(shù)家希望通過日常的家庭用具、家具、衣服等價廉而物美的設(shè)計來改善人們的生活并滋潤人們的心靈。他們認為如果人們的心靈得到滋潤，社會問題也就自然而然得到解決。其設(shè)計思想反復(fù)強調(diào)兩個基本原則“產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動；其次，設(shè)計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動”也是為此。

針對批量化生產(chǎn)導(dǎo)致的部分設(shè)計水準(zhǔn)的下降，設(shè)計師嘗試用裝飾來彌補產(chǎn)品設(shè)計的不足，如將哥特式紋樣裝飾到蒸汽機，在紡機上加大批洛可可風(fēng)格的飾件等。凡此種種，表現(xiàn)出的是過分的裝飾和對歷史風(fēng)格的參考。對以工人階級為代表的無產(chǎn)階級而言，他們無力購買因用材及裝飾造成的昂貴產(chǎn)品。而莫里斯關(guān)注普通人的設(shè)計思想，帶有明顯的社會主義色彩。為滿足大眾的需求，莫里斯于1961年成立的從事家具、紡織品和日用品設(shè)計為主的“莫里斯、馬歇爾、福克納公司”其目的就是要生產(chǎn)手工制作且人人都買得起的用品。如他們生產(chǎn)了一種結(jié)構(gòu)簡潔的“一天完成”的家具，它的突出特點具有濃郁的民主色彩。他呼吁藝術(shù)家關(guān)注普通人的民主思想，為現(xiàn)代設(shè)計所引用，現(xiàn)代設(shè)計的思想就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

莫里斯反對繁瑣的歷史主義裝飾，強調(diào)“為大眾服務(wù)”以及簡潔的造型。若按莫里斯的民主主義和社會主義思想進行設(shè)計，確是可解決現(xiàn)實社會中的不少問題，更可改善大眾尤其是社會底層的生活水平。然事實卻非如此，他高品質(zhì)的設(shè)計和精致手工制作形成的產(chǎn)品價格并不能為平民所接受。也就是說，他的貴族出身和高雅風(fēng)格也影響了他為大眾服務(wù)理想的現(xiàn)實。這與社會主義思潮的追求相悖。

在莫里斯的思想中，他所推崇的是復(fù)興手工藝，認為只有哥特式、中世紀的建筑、家具等設(shè)計才是誠實的設(shè)計，反對機械化大生產(chǎn)。雖然他后來認識到機器生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，在其后來的演說中承認應(yīng)該嘗試成為“機器的主人”，把它用作“改善我們生活條件的一項工具”，然而莫里斯對工業(yè)文明終生還是持否定態(tài)度。不難發(fā)現(xiàn)，僅靠手工藝生產(chǎn)，一方面不能滿足大眾的需求；再者，其高昂的價格也只能為貴族所接受，成為貴族的設(shè)計。這與他提出的“我不愿意藝術(shù)只為少數(shù)人服務(wù)，僅僅為了少數(shù)人的教育和自由……”“要不是人人都能享受藝術(shù)，那藝術(shù)究竟跟我們有什么關(guān)系？”的主張背道而馳。建筑師韋伯為莫里斯在肯特設(shè)計的住宅――紅屋，雖然擺脫了維多利亞時期繁瑣的建筑特點，考慮到了功能需求，取得了很大的成功，但部分吸取哥特風(fēng)格細節(jié)，比如塔樓、尖拱入口等，在某種程度上與為大眾服務(wù)存在一定差距。

從某種程度而言，威廉?莫里斯的觀點與主張既有社會主義進步的一面，又有顯而易見的不足。一方面他希望能夠為大眾設(shè)計的思想，主張為社會提供好的設(shè)計，改變設(shè)計中的矯揉造作的裝飾，帶有濃厚的社會主義民族色彩，成為了現(xiàn)代設(shè)計運動中最主要的內(nèi)容。另一方面，他對工業(yè)化批量生產(chǎn)的否定，與社會發(fā)展潮流相悖，過于對裝飾的強調(diào)，而增加了產(chǎn)品的費用，也不可能為低收入的平民所享有，因此其產(chǎn)品也是象牙塔的產(chǎn)品，代表的是知識分子一相情愿的理想主義結(jié)晶。

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[5]梁梅.設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計史.[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2012.7：7-8

篇3

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當(dāng)人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯觯鐣髁x和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當(dāng)下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[4]:談治國理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁

篇4

中圖分類號：C912 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝?，我們耳熟能詳，其實追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價值符號，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會提供了豐富的精神營養(yǎng)，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對社會實行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對今天和諧社會的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當(dāng)前道德的滑坡，誠信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對于新時期構(gòu)建和諧社會提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護，人民生活的安定以及和諧社會的推進都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進整個社會的全面文明和進步，具有深遠的指導(dǎo)價值。

二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢?，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認識自然，保護自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢嚴峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)——人與社會的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營私，不與他人爭執(zhí)，不搞小團體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會關(guān)系的思想，充分強調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣伺c人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會的核心——個人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強調(diào)自省?？鬃訌娬{(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強調(diào)自律?？鬃又鲝垏烙诼杉?，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強調(diào)誠信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘浀谑摺罚?/p>

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2在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中促進思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會主義核心價值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅持領(lǐng)導(dǎo)。社會主義核心價值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國社會主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國正經(jīng)歷著經(jīng)濟體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經(jīng)濟改革的思想。正因為如此，大力宣揚社會主義核心價值觀、加強思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來。要堅持指導(dǎo)思想，就必須對思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時不斷推進社會主義核心價值體系建設(shè)。另一方面，要對時代精神進行弘揚，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會主義核心價值體系中，時代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問題得到了完美的解答。所謂時代精神與民族精神，是一個國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因為形成了解放思想、實事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國已經(jīng)進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時面對國際上各種西方價值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價值體系，不斷弘揚民族精神與時代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會主義核心價值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強思想政治工作輿論環(huán)境。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中對思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進行，堅持思想和科學(xué)社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進各種社會思潮的健康發(fā)展。其次，對思想政治工作人際環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價值導(dǎo)向。同時還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時化解各種對社會主義核心價值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過形象生動的教育方法激發(fā)出人們對社會主義核心價值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價值體系。最后，對思想政治工作組織環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都會受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會環(huán)境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進行感染，將社會主義核心價值文化潛移默化地融入到每一個身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價值文化和行為準(zhǔn)則。

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二、將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅持的指導(dǎo)地位。

將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅持的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進行社會主義核心價值體系與高職思想政治教育的融合時，必須堅定不渝的始終堅持在高職思想教育全過程的指導(dǎo)地位，堅持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認識社會主義核心價值觀的所在，更好地將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會主義的擁護者和建設(shè)者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態(tài)領(lǐng)域認同社會主義核心價值觀。

2.以社會主義核心價值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進行思想政治教育時，將社會主義核心價值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會主義核心價值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時代精神。對學(xué)生進行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅定不移的擁護社會主義，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護中國特色社會主義，建設(shè)中國特色社會主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會主義核心價值觀并與學(xué)生的實際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動、積極的參與，盡量的來激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進行自我教育。為了達到這個目的，對于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實問題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點話題，切實解決學(xué)生的問題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價值體系的作用，從而認同社會主義核心價值觀。在將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進的政治方針與思想，了解新的動態(tài)、新的變化。

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構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)是在黨的十六屆四中全會中明確提出的。當(dāng)前，我國政府要努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。而這一偉大目標(biāo)是當(dāng)代社會發(fā)展的必然結(jié)果和必然趨勢。社會主義和諧社會的建設(shè)是一項重大的社會系統(tǒng)工程，這需要舉國上下，共同努力，需要各個相關(guān)部門協(xié)調(diào)合作，共同推進。在這個歷史進程中，要加強文化建設(shè)，這是進行社會主義和諧社會建設(shè)最為重要的環(huán)節(jié)之一。

而儒家的和諧思想也是一個豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時期，我們要對儒家思想進行全新的詮釋，進行重新認識和理解、發(fā)揮，將之作為強大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進建設(shè)和諧社會的進程，促進和諧社會的建設(shè)。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容，也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價值進行更為客觀的認識和把握，這樣才能了解中國的歷史與現(xiàn)實，才能構(gòu)建具有中國特色的社會主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識以及人本意識等對中國社會的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質(zhì)，主要包含兩個意思：“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想，也是中國傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國時期的思想家們就將“和”作為了一個哲學(xué)的抽象范疇進行研究和領(lǐng)會，進而揭示了和諧的價值、本質(zhì)，揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范，“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思，“貴”是珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認識到了在一個組織內(nèi)部，人們?nèi)绻軌蚝椭C相處，那么就能取得一致，力量也就會相應(yīng)地增多，進而實現(xiàn)組織的強大，最終戰(zhàn)勝萬物。孟子曾云：“天時不如地利，地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭，進行社會勞動或是改造社會的過程中，決定其勝負或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內(nèi)部實現(xiàn)和諧，那么就會齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時、利、和”中“和”又具有最高的價值。

此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個統(tǒng)一體，由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成，而這些因素之間也是一種互補和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同，這些因素、意見等的簡單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡單的同一，而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對構(gòu)建和諧社會的啟示

和諧社會在《現(xiàn)代漢語詞典》（2005年版）中解釋為：指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠信友愛，充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會。

1.儒家和諧理念，促進現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點就是“和為貴”的價值觀，其認為和諧是世間最珍貴的價值，也是一種最完美的狀態(tài)，能讓萬物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，能夠平衡各方面的關(guān)系，最大化地化解各種復(fù)雜矛盾，進而實現(xiàn)社會各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實現(xiàn)和樂人民，國家強盛，才能實現(xiàn)國家和社會的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒，同時也為我國處理外交事務(wù)，解決國際問題提供新的思路。同時，儒家和諧思想在國內(nèi)矛盾處理過程中，也能“大事化小，小事化了”，進而實現(xiàn)生活環(huán)境上的完善，實現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實現(xiàn)人與人之間的有效溝通，實現(xiàn)換位思考，進而實現(xiàn)個體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)個體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個體的心態(tài)，能呈現(xiàn)出其與社會的關(guān)系。只有在社會生活中個體實現(xiàn)身心和諧，才能推進社會的和諧。也就是說有了和諧的人格才會有人的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。所以說儒家思想中所具有的現(xiàn)代價值就在于其和諧的社會心態(tài)，而這種心態(tài)能實現(xiàn)或是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的促進作用。在市場經(jīng)濟形勢下利益格局也發(fā)生著變化，貧富差距也被拉大，社會收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍，而這些問題都急需解決。在社會心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無序等消極現(xiàn)象，都會對人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能，對社會穩(wěn)定帶來消極影響，進而影響到和諧社會的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進而確立相對健康的人生觀、價值觀等。同時市場經(jīng)濟把人與人的關(guān)系建立在利益之上，這樣就會導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭，人因利或和或散，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙，變得脆弱。過于松散的人際關(guān)系也會對社會的穩(wěn)定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進作用，為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外，儒家的仁學(xué)思想能對中華民族的精神品格鑄造，對“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會提供最大的服務(wù)，而這對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設(shè)生態(tài)文明，促進經(jīng)濟社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。同時，儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，人類若想實現(xiàn)長久發(fā)展，就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時期，我們要對儒家和諧思想進行全新的詮釋和運用，在推進建設(shè)和諧社會的進程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用，儒家和諧思想在和諧社會構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力，我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對其進行學(xué)習(xí)，進而從中挖掘和汲取寶貴的精神財富，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

參考文獻：

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中圖分類號：D920.4

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X(2012)02-0117-012

通行的《社會主義法治理念讀本》把社會主義法治理念的地位歸納為三點：“法治思想中國化的最新成果”、“中國特色社會主義理論體系的重要組成部分”、“社會主義法治建設(shè)的指導(dǎo)思想”；同時，這個《讀本》還把社會主義法治理念的作用歸納為五點：“我國一切立法活動的思想先導(dǎo)”、“我國行政機關(guān)及其工作人員實現(xiàn)嚴格公正文明執(zhí)法的思想基礎(chǔ)”、“確保我國司法機關(guān)堅持正確政治方向、實現(xiàn)司法公正的思想保障”、“建設(shè)社會主義法治文化、增強全社會法律意識的價值指引”、“發(fā)展法學(xué)教育、繁榮法學(xué)研究的重要保障”，等等。[1]這兩個方面的界定與概括，確實有助于我們理解社會主義法治理念所承載的一些功能。但是，值得注意的是，這樣的界定與概括主要局限于專業(yè)性的法律、法治領(lǐng)域。如果我們超越法律、法治的專業(yè)視界，如果我們從更寬廣、更幽深的思想視野來看，社會主義法治理念所享有的思想地位、所承載的思想功能，也許就不止于此。

簡而言之，本文的研究發(fā)現(xiàn)：社會主義法治理念在思想史上的地位，可以用馮友蘭所說的“闡舊邦以輔新命”或“舊邦新命”來概括。為了對這個觀點進行有效的論證，下文的基本思路是：首先，為理解社會主義法治理念的思想地位建構(gòu)一個簡單的參照系，把社會主義法治理念與古今中外的同類思想形態(tài)進行比較，從文化比較的角度，探尋社會主義法治理念在思想史上的位置。接下來，分析社會主義法治理念誕生的思想背景，以闡明社會主義法治理念“應(yīng)時而生”之“時”到底是什么；也許，只有在特定的時代背景與思想背景中，才能更恰切地理解社會主義法治理念的思想地位。在此基礎(chǔ)之上，再來考察古老的中華文明在轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)出來的新的文明秩序的基本脈絡(luò)或基本骨架，以及，社會主義法治理念對這種逐漸成型、逐漸定型的文明秩序的確認、提煉、總結(jié)，以證成社會主義法治理念作為文明秩序原理之地位與功能。最后，是一個結(jié)論和延伸性的討論，旨在進一步廓清本文的觀點，同時也對可能出現(xiàn)的詰難予以初步的回應(yīng)。本文希望，通過這樣的論述，有助于促成關(guān)于社會主義法治理念之思想地位的更深入的思考，有助于促成關(guān)于當(dāng)代中國文明秩序走向、文明秩序原理的更深切的關(guān)懷。

一、理解社會主義法治理念之思想地位的參照系

如何把握社會主義法治理念的思想地位？這個問題的答案，有必要通過對思想史的重新排列、重新建構(gòu)來尋找。在思想史上，有一些思想形態(tài)所擁有的思想地位，與社會主義法治理念所擁有的思想地位，具有很大的可比性，因而，可以把它們作為理解社會主義法治理念之思想地位的參照系。

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關(guān)鍵詞：

思想政治教育；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；必要性；途徑

當(dāng)今社會發(fā)展呈多元化趨勢，形形的文化意識在不斷的融合和撞擊，社會主義核心價值觀以其獨到的價值理念指引中國社會主義意識思潮，不但推動了我們這個偉大民族積極向上的精神動力，還為我們這個偉大民族的繁榮昌盛指明了道路。對于大學(xué)生來講，他們是我們這個偉大民族未來的建設(shè)者，肩膀上承擔(dān)的責(zé)任非常重大，所以說，他們的價值觀和思想道德水平?jīng)Q定著我們這個偉大民族將來的命運。由此可見，將社會主義核心價值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，很著較強的必要性，如此以來，不但可以幫助他們正確樹立各種觀念，還可以有效的塑造他們的人格，進而，使大學(xué)生思想和道德的全面提升。

一、有關(guān)社會主義核心價值體系的認知

就依中國的發(fā)展來講，它是不可能離開社會主義核心價值體系的引導(dǎo)，其具體原因為：社會主義核心價值體系對我國的發(fā)展意義重大，是進行我國社會主義建設(shè)不可或缺的中間力量。從某種意義上來講，社會主義核心價值體系，是在理論基礎(chǔ)上進行的不斷延伸和創(chuàng)新，對我國今后的建設(shè)有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)意義，同時，對我國精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，起到了有效的促進作用，它不僅體現(xiàn)了意識形態(tài)的科學(xué)性，還展現(xiàn)了理論發(fā)展的客觀性。就社會主義核心價值體系而言，它是以馬克思物質(zhì)觀、歷史唯物主義思想以及辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)，以目前我國的國情來看，將具有傳統(tǒng)性的道德文化、科學(xué)性的價值體系進行有效的融合。

二、將社會主義核心價值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實意義

1.大學(xué)思想政治教育是促使教育回歸理性的有效方法就教育而言，它是引導(dǎo)和激勵人們的一種手段，其價值主要體現(xiàn)在接受教育的學(xué)生在理性上發(fā)生了質(zhì)變。作為具有特殊意義的思想政治教育來講，它在理性質(zhì)變上的教育意義更是不言而育的，對于思想教育來講，它的目的不是有關(guān)思想理論的認知性傳授，而是依靠教育的形式，讓學(xué)生接觸到更多積極有效的理論知識，通過學(xué)而致用來調(diào)節(jié)自身的意識結(jié)構(gòu)，進而使自己在思想認知上不斷的升華，最終達到實踐成長的目的。社會主義核心價值觀不但具有實踐的科學(xué)性，還具有時代的先進性，可以有效激起學(xué)生潛藏的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)和實踐中，完成自身思想意識形態(tài)的內(nèi)在升華，進而達到自身價值觀的外化，如此以來，不但促進了自身的成長，還有效的推動了社會文明的發(fā)展。所以說，將社會主義核心價值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中不是單純的時代需要，更重要的原因為：它是教育回歸理性的有效方法和學(xué)生自身發(fā)展的必然要求。

2.有效塑造了大學(xué)生的積極思想意識并實現(xiàn)了他們?nèi)烁竦某砷L我們都知道，大學(xué)生是祖國的未來和希望，他們肩負責(zé)任重大，其價值觀和道德文化素養(yǎng)直接影響我國的發(fā)展和前進的方向。大學(xué)階段是一個特殊時期，不但是他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點，還是身心逐漸成熟的重要階段，在這個特殊的時期，大學(xué)生如果思想不堅定或者是指導(dǎo)性思想不正確，就很容易被各種思想意識或各種錯誤的價值觀影響，由此可間，只有在正確價值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生的思想意識和價值觀才不會出現(xiàn)什么偏頗，才能有效的促進他們?nèi)烁癯砷L。社會主義核心價值觀，不但可以有效的塑造大學(xué)生的積極思想意識，而且還可以實現(xiàn)他們?nèi)烁竦某砷L，那么，在大學(xué)思想政治教育過程中，就要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想，將它完全融入到大學(xué)教育的全過程，利用理論的思想、觀點以及方法來科學(xué)的看待世界，并利用科學(xué)有效的認知方法論，來看待現(xiàn)實中的問題。在現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)中，肯定會遇到許多這樣或那樣的問題，但是在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中，還可以不斷的充實自己，進而可以創(chuàng)新發(fā)展，樹立正確的人生觀、價值觀，成為自己成長路上的指明燈。

3.社會主義核心價值觀可以科學(xué)有效的凝聚出大學(xué)生民族精神的探知力當(dāng)前社會主義核心價值觀，是以愛國主義和改革創(chuàng)新為核心、具有中國特設(shè)的社會主義共同理想，不但為中華兒女提供了共同的理想和追求，還為中華民族的繁榮昌盛提供了共同的精神動力。在社會主義核心價值觀體系中提出的理想、追求、民族精神，不僅是中華民族崛起的目標(biāo)，還是中華民族理想追求的高度概括，有著無比強大的精神凝聚力。大學(xué)生是未來中國發(fā)展的棟梁，讓他們接受思想政治教育的意義在于，讓他們認識到自己的理想價值追求和中華民族的共同理想是密不可分的。利用社會主義共同理想來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，進而培養(yǎng)他們對中華民族發(fā)展的使命感，如此以來，就將學(xué)生的夢想和中華民族偉大復(fù)興的理想緊緊地栓在一起。民族精神是支撐民族生存和發(fā)展的主要動力，所以說，任何一個民族都有自己的民族精神，中華民族更不例外。所謂民族精神，就是在民族文化中根植時間最長久，最能顯現(xiàn)民族本質(zhì)文化的精神凝聚力量。在社會主義核心價值觀中就包含了愛國主義精神，通過愛國主義精神體現(xiàn)了中華民族文化氣質(zhì)的精華，大學(xué)生在傳統(tǒng)道德文化的熏陶下，領(lǐng)略出中華民族的精神魅力，進而提升了他們對中華民族的認同和熱愛，激發(fā)了他們將自身的命運和祖國的命運緊密聯(lián)系在一起的思想覺悟，并不斷的引導(dǎo)大學(xué)生以民族精神為基礎(chǔ)來展望世界，用發(fā)展的眼光來學(xué)習(xí)和吸取人類一切文明的果實。在改革開放后不斷發(fā)展的過程中，時代精神的開放性、創(chuàng)新性和大學(xué)生的教育理念相輔相成，時代精神可以有效的鼓勵大學(xué)生不斷的前進和創(chuàng)新，以便大學(xué)生的情感得到了有效抒發(fā)，如此以來不但激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造能力，還有效的促進了社會主義建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、將社會主義核心價值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中的重要方法和途徑

1.加強對思想政治老師理論實踐和品質(zhì)修養(yǎng)的培養(yǎng)要想將社會主義核心價值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育過程中，就要尋找有效融入的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，就目前對大學(xué)生的教育來看，其科學(xué)有效的融入方法，就是要在理論實踐和品質(zhì)修養(yǎng)上實行雙管齊下，即，不僅要提高思想政治老師的理論實踐素養(yǎng)，還要不斷加強思想政治老師的品質(zhì)修養(yǎng)。老師作為育人者，育人亦先育己，所以，作為老師來講，應(yīng)當(dāng)不斷加強對社會主義核心價值觀的認知，并充分理解社會主義核心價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在不斷的認知過程中，老師自身的理論修養(yǎng)會得到有效提高，然后再轉(zhuǎn)化為自身的理想信念，然后運用科學(xué)有效的教育方法，適時的引導(dǎo)學(xué)生，進而將社會主義核心價值觀深深地植入到大學(xué)生價值觀認知的體系中，讓大學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身思想意識的升華，完成個人能力的外化。如此以來，有效的幫助大學(xué)生樹立科學(xué)正確的價值觀念，使其以科學(xué)、正確、發(fā)展的眼光看待社會多元化發(fā)展的思潮，用社會主義核心價值觀形成堅固的“防火墻”，以便有效提高自身的批判反思能力。

2.回歸教育本位將“教”與“學(xué)”進行有效的結(jié)合對于社會主義核心價值體系來講，它自身就具有一定的思想意識性，所以，它必須要有一定的物質(zhì)載體進行主觀接受，如此以來，這就決定了其教育的根本必須是學(xué)生。學(xué)生在接受教育的過程中，不僅要提高自身的接受能力，還要不斷的提高自身的消化能力。因此，將社會主義核心價值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育體系的第一步為：回歸教育本位，歸還教育過程中學(xué)生的主題地位，實現(xiàn)以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的創(chuàng)新式教學(xué)，將教與學(xué)真正的結(jié)合在一起。

四、結(jié)束語

將社會主義核心價值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，不僅僅是教育實質(zhì)的要求，還是社會實踐的要求。老師的思想認知對學(xué)生起著決定性的影響，所以，要不斷加強老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，進而有效的提高教學(xué)質(zhì)量，以便大學(xué)生真正領(lǐng)悟到社會主義核心價值體系的內(nèi)涵。

參考文獻：

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[3]袁琳,張翠英,段小奇.高校大學(xué)生思想政治教育的制度化分析[J].才智.2016（11）.

篇10

敬愛的當(dāng)組織： 我們上的第一節(jié)課是由政治學(xué)研究院的俞思念老師帶來的《毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義》精彩課程，他主要從四個方面對該問題進行了精辟的論述。他認為，中國特色社會主義是全黨和全國各族人民的旗幟和方向，中國在中國特色社會主義道路上取得了前所未有的成就。他還認為，中國還要廓清中國特色社會主義道路上的種種疑難，以開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。俞老師在充滿激情的講課中，他的手機鈴聲還曾響起了兩次，但他每次都是非常果斷地掐掉電話，繼續(xù)講課，這種敬業(yè)的精神著實令人感動。預(yù)備黨員們也被這種氣氛所感染，雖然課堂的音響效果不是很好，但是大家都表現(xiàn)得非常認真，生怕漏掉了某些精彩片段。

原本我對中國特色社會主義只有一些概念化、符號化的認識，但聽完俞老師的課程之后，我在思想上經(jīng)歷了一場特別的洗禮，我對中國特色社會主義有了更加深刻的認識。堅持中國特色社會主義，就是真正的堅持，就是真正的堅持社會主義，中國在以后的發(fā)展道路上，仍需要“中國特色社會主義”旗幟指引方向。在這面大旗的指引下，我們一定能把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這也是黨在現(xiàn)階段的基本路線。我們在中國特色社會主義道路上，還應(yīng)該堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞私有化和多黨制，讓黨成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅信只有中國特色社會主義才能救中國。

這只是我一些基本的想法，我們還應(yīng)該腳踏實地、仰望星空，在求知和實踐的道路上，不斷提升自己，完善自己，是自己在思想上和行動上更加成熟。