導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導學生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今高職學生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導學生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調(diào)動高職學生的學習積極性和主動性，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

[1]李國娟. 高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.

[2]張應平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

篇2

中學生

心理健康

研究與實踐

當今社會，全球經(jīng)濟一體化，時局多樣化、動態(tài)化，中國社會處在轉(zhuǎn)型期，無時無刻不在影響著中學生的心理健康。中學階段是人生由少年向青年發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，他們面對社會、家庭、自身發(fā)展的種種問題，中學生中出現(xiàn)這樣那樣的心理現(xiàn)象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強對中學生的心理健康教育，便成為每一間中學都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關(guān)系著中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)成敗，而且牽連著千家萬戶的當前利益和希望；它需要各行各業(yè)共同關(guān)注和齊抓共管，是涉及國計民生的系統(tǒng)工程。作為塑造人類靈魂的學校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關(guān)鍵時刻的中學，作為教育者，只有必須深刻地認識社會，認識學生的心理特點，認真研究教育渠道和教育方法，才能把當代中學生培養(yǎng)成心理健康的、不辜負父母期望的、能擔當國家建設(shè)大任的有用之才。我校的領(lǐng)導和老師，經(jīng)過長期同學生、家長以及社會的密切接觸，審時度勢，采取了以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推進中學生的心理健康，并取得一定成果。下面謹就我們通過這一活動的研究與實踐，談一談我們的體會，與同行交流，盼專家指點。

大家都有這樣的共識：心理教育是根據(jù)心理活動規(guī)律，采取各種方法和措施維護個體的心理健康及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內(nèi)容。特別是當代中學生群體，獨生子女所占比例大，并且在相當長時期內(nèi)還會越來越大，是中國未來人口結(jié)構(gòu)的主體；他們的心理，以我為核心的意識十分突出，驕嬌二氣思想嚴重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學校老師、家庭、社會對他們進行心理健康教育成功與否，不僅決定著國家未來命運，也直接影響著當前的社會穩(wěn)定。近年來，不少中學出現(xiàn)的突發(fā)事件，甚至出現(xiàn)中學生違法犯罪，都十分有力地證明開展中學生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學校，作為桂東南地區(qū)較有名氣的民辦高中，處在有強大政府資源的公辦中學的包圍中，更使我們倍感中學生心理健康教育不能有半點的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學組織的學生心理健康教育實驗學校活動的。

實踐證明，我們開展當代中學生心理健康教育活動，對學生是大有裨益的，也是有成績的。我們的做法是：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸校園，使學生的心田在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤下，不斷體會到中華民族的偉大，體會到傳統(tǒng)文化的博大精深，學生的心理也在健康的方向上不斷進步、不斷升華，我們也同時在活動實踐中，不斷探索，不斷提高認識和充實方法。

一、正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生心理健康水平

所謂中華傳統(tǒng)文化就是中國歷史流傳下來的，由思想家提煉出來的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對中華民族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校領(lǐng)導審時度勢，決定選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等著作作為對中學生進行心理健康教育的教材。因為，它是先輩人流傳下來的優(yōu)秀精神成果，言簡意賅，通俗易懂，用它來對當代中學生進行從思想、學習、做人等方面的針對性的心理健康教育，是一種比較符合實際的選擇。所以，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識對中學生進行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開展先老師后學生的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》文化學習。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓致”　[2]　“夫孝，德之本也?！薄胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！薄3]等等，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說明“文化和文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認知、學習、情緒和動機等。[5]通過學習，學生們理解了講孝道，學會了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規(guī)》，學《孝經(jīng)》，聽傳統(tǒng)文化歌曲，背“弟子規(guī)，圣人訓”“孝心一開，智慧自來”“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化名言警句，就成了學校全體老師，特別是文華中學生心理健康的必修課，其目的在于要求學生在學習過程中建立意識，并在日常生活中加以踐行，從而引導學生慢慢在踐行中形成良好習慣，養(yǎng)成健康的心理意識。

所謂意識，一般來說，意識就是人所特有的反映現(xiàn)實的最高形式，是人對現(xiàn)實的一種有覺知、有組織的反映。它是對人的行為和心理的覺知，從這個角度看，意識意味著“觀察者”對某些事物、現(xiàn)象的覺知。從行為主義的角度看，意識是一種以能清醒覺察反應靈敏為特征的行為。意識具有自覺性、目的性、能動性、社會性的特點。意識還具有四種狀態(tài)，即現(xiàn)實幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態(tài)。[6]我校運用意識理論，對中學生的心理健康教育問題進行有針對性的引導教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長在一次酒宴上認識的，經(jīng)過交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過讀書，爭取改變命運的想法得到莫校長的認同，于是，她來到了我校復讀。在校期間，她刻苦學習、努力鉆研，第二年，她以優(yōu)異的成績被錄取到桂林電子科技大學。這充分地體現(xiàn)了她們郭家對聯(lián)“功德承先緒，詩書啟后昆”的傳統(tǒng)文化能正確引導人、教人奮進的理念。除此以外，我校還將意識理論引入教學之中，其策略是：采取制訂各年級的學習要求，逐步消化相關(guān)學習內(nèi)容。其中一年級以適應新學校為主，使學生做好各方面的心理準備；二年級以預防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗，為將來打下穩(wěn)定情緒的心理基礎(chǔ)；三年級則初步形成人生觀、價值觀和發(fā)展觀為主，使他們能以平靜的心態(tài)和堅定的意志，輕松地備考，迎接祖國的挑選。初中各年級按此策略要求，把學習目標適當調(diào)低，以適應初中各年級學生的年齡特點。

二、多次舉辦傳統(tǒng)文化和心理輔導講座，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想去引導人、教育人

我校辦學八年來，對學生的思想、學習、心理健康等問題，進行了多年有效探索和實踐。特別是2011年以來，學校開展學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學會講道德、講理想，學會做人，倡導心理健康等活動以后，收到了較好的效果。首先是，學校老師學習吉林松花江中學和河北唐山英才學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習活動的視頻材料，進一步深化了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，提出了本校開展關(guān)于學習中華傳統(tǒng)文化的實施方案。其次是，我校專門邀請了廣西明德校園文化研究所的領(lǐng)導和專家給予指導，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》教職工培訓班，開啟了中華傳統(tǒng)文化學習的大幕；接著又是對每年級各一天的傳統(tǒng)文化學習培訓，加深學生對傳統(tǒng)文化的認知。2012年4、5月間，學校邀請了廣西師范大學黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學生做心理輔導，幫助學生穩(wěn)定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學校又邀請了廣西《求學》雜志社編輯、心理學碩士朱燕等為學生做了“中學生的心理特征和價值取向”的專題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開學，結(jié)合新生訓練，我校再次舉辦了長達五天的老師、學生學習《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》培訓班。通過培訓，讓學生在思想、學習、做人等方面有了較大的進步。2012年11月5日，聞名全國的殘疾人激勵師黃友先生到我校做了一場感恩勵志的公益講座，岑溪市區(qū)學校代表百余人和學生家長代表近百人同文華師生一起聆聽了講座。這些大型活動都是以高尚的境界、開闊的視野或演講者的親身經(jīng)歷，給了文華師生一個別開生面的精神大餐，對每位聽者心理凈化和意志激勵都起到了極大的作用，并對學生的心理健康產(chǎn)生了極大的促進，他們的學習欲望有了進一步提升。

三、和諧校園從我做起，弘揚先進形象

人際關(guān)系的好壞是一個人心理健康狀態(tài)的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關(guān)系，與他人共享成長的快樂。因此人際關(guān)系的良好是心理健康的一個重要標準。[7]我校自2005年辦學以來，對當代中學生心理健康教育問題進行多種多樣的探索與實踐，最后選擇傳統(tǒng)文化，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識作為引導學生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭取做有孝道的人，做文明人，樹先進學先進的風氣越來越濃。通過認真的探索與實踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎（參賽者是承擔國家級語文課題研究學校，包括了不少示范高中在內(nèi)的四十多所中學，每屆一等獎各評12名）。2012年高考成績排名向前，其別有曾燁林同學以575分的成績喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績優(yōu)秀二等獎的榮譽。我校中考成績連續(xù)三年穩(wěn)列岑溪市四十多所初中的前十名。學校的各種各樣成果紛至踏來，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實施傳統(tǒng)文化打造校園、引導學生學會做人、心理健康成長的師生看到了未來的希望。

《弟子規(guī)》的“泛愛眾”章開門見山提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用今天的話就是要愛護一切學生。我們的學生，都是偉大中華民族的一員，是國家的未來和希望。我們認為學風決定于教風，因此我們經(jīng)常在老師中反復強調(diào)這樣的觀點：“我們就是要有教無類”“做老師就要認真起好引導和引領(lǐng)作用，引導就是使學生不但知其然，而且知其所以然；引領(lǐng)就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動學生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態(tài)奉獻給學生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經(jīng)過傳統(tǒng)文化的學習，我們的老師在愛護學生的方面都做得很好。2012年教師節(jié)，政府送來了漂亮的紀念品，在轉(zhuǎn)送給老師時發(fā)現(xiàn)數(shù)量有欠，莫校長帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿即返校上課；帶病堅持工作的老師，在學生遇到困難時立即伸出溫暖之手的老師，同學生家長交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事?！靶杏胁坏?，反求諸己”的思想也成了文華人的共識。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關(guān)系而有放棄教職的念頭，學了《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》之后，主動多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問題，最后得到了較好的磨合而使教學工作堅持了下來。所有這些感人形象，都在潤物無聲地影響著學生，學生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養(yǎng)；容易沖動的心理改變了，凡遇不如意時都能轉(zhuǎn)換角色地多想一想；驕兵必敗、嬌慣必衰的觀點樹立了，在日常生活中校園總表現(xiàn)出嚴于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說，看到那些彬彬有禮，見到老師做深鞠躬的學生，那一定是文華學校的。今年我?？忌蠌V西理工職院的梁桂松同學，因在學校學生會干部競選時向聽眾深深鞠躬，不僅贏得滿場喝彩，也促使其順利當選為學院學生會干部。考上不同大學的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學也是因為受傳統(tǒng)文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學的敬重和老師的喜愛。一位梁姓學生家長在看了孩子帶回的學習傳統(tǒng)文化光盤后，在網(wǎng)上發(fā)文說：“文華開展傳統(tǒng)文化學習，不但觸動了學生心靈，也感動了我的全家，我衷心感謝傳統(tǒng)文化，感謝《弟子規(guī)》，感謝文華學校?！笔形麄鞑苛盒旅窀辈块L經(jīng)常到文華視察，看到我校學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的新氣象，欣然提筆寫下了“文華是傳統(tǒng)文化教育的搖籃”。

文華學校通過運用心理動力論、社會學習理論、人本主義理論、認識理論，正確地引導學生心理向健康方向發(fā)展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教”　[8]的良好師生關(guān)系，促進了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學子，將會更好地繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以健康的心理、德才兼?zhèn)涞哪芰?，去努力建設(shè)富強、文明的社會主義現(xiàn)代化中國。

【注釋】

[1]　李桂宗.中國文化導論[M].廣東人民出版社，2002：14.

[2]　弟子規(guī)[M].南寧學雍多聞學堂印制，2011.

[3]　孝經(jīng)[M].南寧學雍多聞學堂印制，2011.

[4]　[5]泰勒著，蔡江農(nóng)譯.　原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.

[6]李宏翰.心理學[M].廣西師范大學出版社，2004　：57-59.

[7]　[8]人民教育出版社課程教材研究所，職業(yè)教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.

【參考文獻】

［1］　李桂宗.　中國文化導論[M].　廣東人民出版社，2002.

［2］　任登第，牛淑卿.　大家都學弟子規(guī)[M].　世界知識出版社，2011.

篇3

我國古代成語典故豐富多彩、生動有趣、通俗易懂，蘊含著深刻的哲理，閃爍著哲學思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學中巧用成語典故不僅能激發(fā)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學生思維方法、能力的提升，引導學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高教學效果，加深學生對知識的理解，培養(yǎng)學生正確的情感態(tài)度價值觀。在學習《意識的作用》一框時，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識雖然對物質(zhì)具有能動的反作用，但是不能夸大意識的能動作用，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個人做事情、想問題要一切從實際出發(fā)、實事求是的道理，而不能違背一切從實際出發(fā)。在學習《實踐是認識的基礎(chǔ)》時，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實踐是認識的基礎(chǔ)的道理。通過在教學中引用成語典故，既能增強課堂的感染力激發(fā)學生學習興趣，又能促進積極思維，從而培養(yǎng)學生發(fā)散性思維，發(fā)揮學生主體作用。學生經(jīng)過自主學習思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學原理進入自己的思想深處，內(nèi)化為學生精神世界的一部分，引導他們正確認識和評價事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們在社會生活和實踐活動中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學中適當引用名言警句，能說明和揭示哲學概念和原理，既能把深奧的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點，又能深化主題。如在學習《哲學的基本問題》時，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問題的實質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學道理？引導學生進行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問題的實質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，即哲學的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。這樣，使學生在學習知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產(chǎn)生濃厚的學習興趣，積極思考，加深了學生對哲學觀點和原理的理解。

三、引用古典詩詞，立疑激趣達成目標

篇4

少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導以促進他們身心健康成長已成為當前教育核心任務(wù)之一。同志在關(guān)于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學研究工作。作為中小學傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應該引導教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學形象和教學行為，提升教學能力，豐富教學內(nèi)容并促進教學手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊，以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。

一、中小學傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀

一線教師應該擁有一定的從事教學研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權(quán)和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應然之間存在很大差異。

1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍

“教、學、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學傳統(tǒng)文化教育的教學體系并不健全，教學效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學研究工作。但是中小學教師教研意識普遍比較薄弱，在應試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認為自己只是知識的傳輸者，教學才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學校平均僅有1～2名教師，部分學校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學效果的認可度不高等各種因素的影響，導致目前的中小學傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。

2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導

教學研究如果離開了專業(yè)的指導，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學校傳統(tǒng)文化教學還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學等科目，可以在教研過程中得到本?；蛘哙徑鼘W校教學名師的指導。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學的理解、教學風格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學任務(wù)上，對于教學情境和教學效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進行傳統(tǒng)文化的教學研究工作，中小學傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強人意。

3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障

有學者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導與法規(guī)的保障?！盵2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統(tǒng)文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設(shè)編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學生學習傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、“U-G-S”模式對中小學傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠遠不夠，需要社會有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學、地方政府與中小學校合作開展的中小學教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標一致、責任共擔、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具有重要的指導意義。

1.“U-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)

教研團隊的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學沒有得到普遍認可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學?！敝g的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學傳統(tǒng)文化教師教育研究水準和學科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓一體化。

2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)搭建了一個溝通交流的平臺

教師的素質(zhì)是提高學生學業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學習則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]?！癠-G-S”模式為中小學傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向?qū)＜覍W者學習的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學傳統(tǒng)文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學傳統(tǒng)文化教師提供教育教學研究方法的咨詢、指導工作，幫助他們掌握科學的教育研究方法，提高教育研究的能力?！癠-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機構(gòu)模式，建立以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標的教研團隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結(jié)合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。

三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團隊建設(shè)的路徑

針對目前中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學傳統(tǒng)文化教師教研團隊的建設(shè)。

1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團隊示范學校

雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學傳統(tǒng)文化教學模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學校，讓其成為區(qū)域中其他學校前行的路標和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學校，示范學校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具體化、實踐化，同時以示范學校為核心影響周邊學校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費支持，學校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計劃，設(shè)立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的運行機制、監(jiān)督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學校進行傳統(tǒng)文化師范生的實習，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團隊培養(yǎng)后備力量。

2.開展網(wǎng)絡(luò)教研平臺的建設(shè)

由大學、政府、中小學共同建立中小學傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮教學型教研、研究型教研和學習型教研三大網(wǎng)絡(luò)教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進而促進傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負責網(wǎng)絡(luò)平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務(wù)工作。網(wǎng)絡(luò)平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網(wǎng)絡(luò)平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團隊專家隊伍根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導、培訓工作。

3.以師徒制的方式組建中小學傳統(tǒng)文化教研梯隊

中小學傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力?！癠-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學教師作為課題研究的主導者（師父），中小學教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學教師指導中小學教師申請相關(guān)課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導。最后，中小學傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學教師輔助指導。經(jīng)過一系列過程之后，將主導者的角色逐漸下移到中小學校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。

綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學研究團隊，為中小學傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。

參考文獻

[1] 劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].決策與信息：中旬刊，2014（4）.

[2] 肖起清.農(nóng)村教育問題的調(diào)查及建議[J].教育導刊，2006（1）.

[3] 苗鳳華.“U-G-S”模式實踐過程中問題探討[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2013（28）.

[4] 王凱.教師學習的生態(tài)轉(zhuǎn)向及其特征[J].教育研究，2010（11）.

篇5

2012年正式提出“中國夢”，作為中華民族偉大的理想和信念。實現(xiàn)“中國夢”的基本路線之一就是“弘揚中華文化，實現(xiàn)中國夢”。作為民辦職業(yè)高校教授大學語文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學語文課程該走向何方，肩負起什么樣的責任?？鬃游幕瘜W院院長楊朝明提出：“高校開設(shè)大學語文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當下最重要的是要認真考慮高校大學語文課的功能與定位。大學語文包含大學生應掌握的語言與文學，還承載著中國文化。高校不應僅是開設(shè)相關(guān)課程而已，不應僅停留在‘語文’的表層上，而應展現(xiàn)中國文化的風采與魅力?！边@段話給予我很大的啟示，經(jīng)過深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導：重建大學語文新平臺，弘揚中華文化大智慧?，F(xiàn)將思考的成果詳細進行闡釋。

一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學語文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容

目前學語文教材中，傳統(tǒng)的詩詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學生通過語文課程掌握最多的是文學，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對“大學語文”的含義十分模糊。

先提出第一個問題：什么是“語文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到書面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！边@個回答只說明了“語”的含義，并沒有解釋“文”?！罢Z”即語言，包括口頭語言和書面語言?！拔摹钡暮x十分復雜。許慎在《說文解字》中解釋為：“文，錯畫也，象交文。”而且中國古人將“文”等同于“紋”，與人對自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導出美、善、德行之義?？磥怼拔摹本徒豢椩谌藗兩钪校磉_、裝飾并提升人類。因此“語文”是借助語言承載的表達、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學只是其中之一。

第二問題：什么是“大學”？大學在我們的觀念中就是高等學府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學語文”中的大學既具有這個含義，同時更應該傳承古人對“大學”的解釋。曾子在《大學》首句就講到：“大學之道，在明明德，在止于至善?！边@里的“大學”指的是大的學問，大的學問，要彰顯美德，最終達到最高的善。最高的善在曾子看來就是平天下。

總之，語文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學、歷史、文學、政治、軍事、醫(yī)學等方面，表現(xiàn)出人類對自己思想、情感的裝飾，以及對自我終極生命的探求。

二、提高高等職業(yè)院校大學語文教師的文化素養(yǎng)

有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學語文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會對文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達不到授業(yè)解惑。提出兩點可行的措施：

首先，加強大學語文教師文化素養(yǎng)的培訓

高等職業(yè)院校教授大學語文課程的教師大都是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機會，加強培訓力度，并且制定完善的培訓計劃，理清培訓程序，以及每個階段培訓的內(nèi)容和要達到的目標。當然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過一個短期的培訓就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個潛移默化，逐漸深入的過程。但培訓是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開的理解和講解才不會是個人的隨意曲解，以至于謬以千里。

其次，大學語文教師應廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍

大學語文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學者，但必須在這方面有豐富的學識，因此必須利用業(yè)余時間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍，在學習中進步，在學習中提高教學水平，培養(yǎng)自己獨立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進一步提高大學語文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。

三、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動

大學語文教學一直以來局限于課堂理論教學，隨著多媒體的廣泛使用，越來越可視性和形象化，的確提高了學生的興趣，但依然沒有離開課堂這個狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學生內(nèi)心。

首先，開展經(jīng)典誦讀活動

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對不能通過默讀以及閱讀其他人解釋的作品來理解，只能選擇誦讀。誦讀過程是一個練氣的過程，熟練之后，氣自然順暢，對誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學生對傳統(tǒng)書籍的理解。

其次，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識競賽

中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識內(nèi)容，這些基本的知識需要學生了解、熟悉并掌握，就需要通過開展知識競賽活動，促進學生積累知識方面的興趣，使學生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識符號。

最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡

每個職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學生參觀學習。古代遺跡往往是對古代社會現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過它們，可以讓學生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實物相結(jié)合，從而對傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。

通過對以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個高等職業(yè)院校帶著對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強對大學語文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學院學生需要的大學語文教材，不斷開展豐富的課外活動，一定能夠?qū)⒋髮W語文課程變?yōu)楹霌P中華文化的新平臺。

參考文獻：

[1]楊朝明.大學語文與中國傳統(tǒng)文化教育.衡水學院學報[J].2012.12第6期

篇6

誠信問題是歷史問題，也是現(xiàn)實問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對當代高職生而言，誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè)，對提高高職生的道德水準具有重要的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)誠信教育的價值和效果，就必須重視誠信教育的價值選擇，科學的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠信教育的實踐產(chǎn)生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學生追求真善美，它的根本價值取向則是為了實現(xiàn)道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下，我們要求在價值選擇的過程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導、以和諧社會建設(shè)為平臺和目標和以科學發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導誠信教育

在我國古老燦爛的文化中，誠信思想占據(jù)有重要的地位，誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學說中，有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”，《大學》說:“所謂誠其意者，不自欺也?！?“欲正其心者，先誠其意?！?“心誠求之，雖不中，不遠矣?！薄吨杏埂吩?“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣?！边@是說，只有內(nèi)心真誠才能達到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”?！叭硕鵁o信，不知其可也?！?《論語·為政》)“信必行，行必果?！?《論語·子路》)“信近于義，言可復也?！?《論語·學而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說:“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大?！?《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中，應提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源，對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學模式，創(chuàng)新誠信教育手段，以傳統(tǒng)誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中，可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站，擴大誠信教育的影響力，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程，結(jié)合學生實際，對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息，進而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠信教育體系，通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式，營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應該更多地關(guān)注學生的日常生活，關(guān)注學生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點，解決學生在誠信認識中存在的問題，幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系，還必須充分利用學生的第二課堂，第二課堂是學生實現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學生參觀文化名勝、弘揚傳統(tǒng)文化活動等方式，增強對傳統(tǒng)文化的認同感。

第三，加強對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹立教育者的誠信形象?！皩W高為師，身正為范”，誠信教育者是推動誠信教育建設(shè)的主體和實施者，教育者的工作作風、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對誠信教育接受者具有示范效應。只有通過言傳身教的榜樣作用，才能實現(xiàn)并堅定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會為平臺建設(shè)誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標，和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設(shè)的總目標之一，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理念，它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中，應該基于建設(shè)社會主義和諧社會的理念，以和諧社會建設(shè)為平臺，努力做到以下幾點: 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅持“以人為本”的教育理念和原則?！昂椭C社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值，尊重他們的人格價值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅決反對“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個性特點和思想特點，進行有針對性地教育，正確地引導他們誠信思想的發(fā)展，使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會主義和諧社會建設(shè)的一個重要方面就是要建設(shè)社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠信教育工作的實際載體，必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會主義和諧社會的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠信意識是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對高職生進行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學發(fā)展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學發(fā)展觀為指導，全面理解和正確把握科學發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應努力做到以下幾點:

第一，誠信教育應以科學發(fā)展觀為目標?？茖W發(fā)展觀有兩個基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學發(fā)展觀強調(diào)社會的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”，形成一種“誠信至上”的社會公德，誠信教育為社會和諧發(fā)展提供了堅實的保障。另一方面，科學發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會發(fā)展的最高價值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標，是建立和諧社會關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠信教育應以科學發(fā)展觀為指導。誠信教育應該體現(xiàn)科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學發(fā)展觀的指導，首先，誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項復雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進行，還必須使教育融入到社會的各個領(lǐng)域，貫穿到教育的各個環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會及學校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次，誠信教育還必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會、經(jīng)濟和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會的實際，不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之，只有立足于高職生的全面和長遠發(fā)展，誠信教育才能適應社會和時展的要求。

參考文獻:

[1]孫偉平.論價值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學院學報，1999，(1).

篇7

一、課題提出的背景：

1、美術(shù)課程標準非常重視課程資源的開發(fā)與利用。美術(shù)課程標準指出：“盡可能運用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環(huán)境等）進行美術(shù)教學。”在基礎(chǔ)教育新課程改革中，國家、地方、學校三級課程管理方式的實施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵教師積極、大膽地開發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標，應該是鼓勵學生在感受、體驗、參與、探究，思考和合作等學習活動的基礎(chǔ)上，進一步學習基本的美術(shù)知識與技能，體會美術(shù)學習的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態(tài)度和價值觀。美術(shù)教學要特別重視激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學生的實踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學習環(huán)境，通過思考、討論、實踐，創(chuàng)造性地運用美術(shù)知識，開展美術(shù)活動。本課題的研究適應了這一需要。

2、自改革開放以來，我國美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個方面，各地方又應實際情況補充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。補充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實際，讓學生了解當?shù)厣鐣c經(jīng)濟文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學觀念，使美術(shù)教育不斷適應社會多元化發(fā)展的要求。

3、時代賦予教育工作者傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護、傳承、弘揚民間文化刻不容緩?！睹佬g(shù)課程標準》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。因此在教學活動中，教師應積極引導學生走出校園、走進社區(qū)、走進社會、走進大自然，走進中國民間美術(shù)文化，去感知、體驗、保護、傳承、弘揚民間美術(shù)特色文化。

二、課題研究的主要內(nèi)容：

本課題研究將分二條線六個類別按中學組、小學組共十二個點進行（含人員分工）。

第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負責人：陳麗萍李霞

1.第一類是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負責人：顧建英馮云仇越

2.第二類是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負責人：楊東玲譚森翟建云

3.第三類是在具有詩情畫意的自然風光。負責人：平勤香劉濤 朱健鳳

第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關(guān)課題研究中進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負責人：楊平興蔡崢周宇

4.自南宋至清末，從這里走出了262個舉人、93名進士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟濟，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國時期，大約產(chǎn)生各類書畫家600余名。負責人：徐愛明 曹霞 戴云娟

5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學者筆記、《中國書畫家大辭典》中。負責人：凌軍馮云朱俊

6.乾隆年間，書畫家李鱓(復堂)、鄭燮(板橋)更是“揚州八怪”的重要代表人物。負責人：施雙紅倪恒祥張海濤

三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專家走訪、座談、講座、實地考察、史料研究、實驗課、研究課等。

四、預期課題中期成果：

1、與課題相關(guān)的論文

2、地方文化資源開發(fā)利用的專題教案設(shè)計

3、地方文化資源開發(fā)利用的專題課件設(shè)計

4、地方文化資源開發(fā)利用的專題優(yōu)質(zhì)課

5、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學案例集）初稿

6、論文專集初稿

五、課題最終研究成果：

1、課題終期研究報告

2、課題理論研究專輯

3、課題實踐過程材料

4、課題影像資料

5、興化歷史文化名人書畫藝術(shù)賞析圖庫

6、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學案例集）

7、《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》

8、成立興化市第二實驗小學歷史文化名人研究會

9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。

10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風光為主題的師生書畫、攝影作品展。

六、最終成果轉(zhuǎn)化：

1、通過展示課向推廣、展示研究成果。

2、通過研究課尋求新的突破。

3、通過鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。

篇8

當今社會生活節(jié)奏不斷加快，各種競爭壓力無處不在。在大學生心理問題日益突出的社會大背景下，高職學生作為大學生中的一類特殊群體，他們除承受普通大學生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導致的心理事件也時有發(fā)生。除了開設(shè)心理學課程、設(shè)立心理咨詢室、開展校園活動外，語文教師應充分利用語文課的特有優(yōu)勢，在語文教學中滲透心理健康教育內(nèi)容，為學生心理健康培育做出貢獻。課堂教學是高職院校大學生心理健康教育的主要渠道。結(jié)合實際從教學理念的轉(zhuǎn)變、教學內(nèi)容的改革、多種教學方式的應用等多方面進行了思考，提出了自己的觀點，以實現(xiàn)教學的吸引力、感染力，增強教學的針對性、實效性，提升學生的心理品質(zhì)。

一、語文課在心理健康培育中的作用

1、語文課是一門具有豐富情感性的課程與其他學科相比，語文課在傳授知識的同時具有帶給人情感體驗與感染的獨特優(yōu)勢。“語文學習具有重情感體驗和感悟的特點”。它既是交流思想的工具，具有表情達意的功能，又有著極強的思想性，應該讓學生在具有情感的語文課堂中進行主動積極的思維，受到情感熏陶。語文教材中的絕大多數(shù)作品都是文質(zhì)皆美的典范，只要我們善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，則對于學生自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)，是行之有效的。教師要充分發(fā)揮教材的審美陶冶功能，引導學生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗等去感受作者這種對社會人生的“心理體驗”，指導學生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學生的思想感情與作品充分產(chǎn)生強烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達到性格塑造的目的。

2、語文課的教學過程帶有濃厚的情感性，容易使學生在學習過程中產(chǎn)生情感共鳴

語文教材中的群體人物畫廊為學生認識世界、了解人生、體驗情感提供了一個色彩斑斕的空間，也為學生心理品質(zhì)的優(yōu)化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優(yōu)秀的文學作品中鮮明、生動、準確、有力的語言和它們承載的內(nèi)容給學生提供了一個個廣闊而深邃的人類精神世界，讓學生有機會去認識善良、勇敢，熱愛自由，追求真理，追求正義，認識到生命的神圣、個體的尊嚴、自由的無價，為個性發(fā)展儲備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學生的視野，又讓學生從文學作品中領(lǐng)略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個理想純潔、內(nèi)心充實、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態(tài)。

3、語文教學形式豐富，易于進行心理健康培育

在語文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學生參與到教學活動中，在親身體驗中，形成師生互動，既感染教育了自身，又使其他學生進行深入思考，從而達到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說教更好的教育目標。

二、具體做法

1、深入挖掘語文教材中心理健康培育的滲透點

教師在進行教學設(shè)計時，要注意語文知識的傳授、能力的培養(yǎng)與心理健康培育完美統(tǒng)一，有的放矢的地進行教學。例如在課文《父親》教學過程中，教師既要教會學生以旁觀者角度客觀反映社會現(xiàn)實，展示親情這一美好情感的寫作技巧，也要通過作者為什么選取的父親形象均是農(nóng)民引發(fā)學生思考，使學生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛，而子女給予父親的愛可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅強的父親轟然倒地。引導學生明白這一道理后，教師還應進一步發(fā)出這樣的問題“你傷害過你的父母嗎？你以后怎樣對待為你而辛苦工作的父母？”幫助學生樹立即使再卑微的父母也值得我們?nèi)釔鄣那楦小?/p>

2、營造良好的語文教學氛圍，使學生在情景感染中潛移默化接受心理影響

語文教學過程不是簡單的知識傳遞過程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過程。教師應注意營造良好的課堂氛圍，優(yōu)化課堂教學環(huán)節(jié)，激勵學生積極參與語文學習活動。教師在課堂中確立學生主體地位、熱愛、尊重、理解、相信每一個學生，建立民主平等、和諧互動的師生關(guān)系，善于傾聽不同的聲音，打動學生的心弦，引起他們的共鳴，讓學生想說就說，敢于表達不同意見，使學生的個性得到充分發(fā)展。從高職學生的心理發(fā)展程度上看，他們在感知過程中，無意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學過程中，教師應該精心設(shè)置有意注意，可采用直觀形象的教學方法，如采用現(xiàn)代教學技術(shù)，化抽象為形象，既讓學生在輕松愉快獲取知識，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導。

3、在開展專題性語文教學活動中滲透心理健康教育

專題性語文活動，如“唐詩宋詞交流會”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開放性、愉悅性、自主性特征，是語文教學活動的延伸，也是進行心理健康培育的有效渠道。教師要以專題性語文教學活動為契機，精心設(shè)計，讓學生在活動中感受愛國熱情、血緣親情、師生友情，從而體會多彩人生，謀劃未來世界，激發(fā)對社會、人生、生命的思考。教師還可以語文活動中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語文概念與心理學相似概念巧妙滲透，從而提高學生對心理問題的解決能力。

4、巧妙利用作文課對學生進行心理疏導

作文能夠真實地反映學生生活原態(tài)。教師提倡作文從“真實”入手，表達真實的情感，展示真實的內(nèi)心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向?qū)W生生活，走進學生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學生們在寫文章的過程中進行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點評課上，作文不傳閱、點評詞不涉及學生姓名，在就作為本身進行技巧評點外，還對學生作文中抒發(fā)的情感進行肯定、表揚或引導，并且細心呵護學生作文的真情流露，交作文時，學生可以不署名，讓學生無負擔的寫出心里話，讓作文成為學生書法真情實感、暢談個性理想的家園，讓學生和作文一起成長。

5、提高對心理健康教育的重視，加大對心理健康教育的投資力度

我院高度重視學生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養(yǎng)成教育時間，集中對學生進行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進心理輔導方面的專業(yè)人才，并開設(shè)了心理健康輔導教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學生主動走進心理輔導老師尋求幫助。故學校應加大對心理健康教育的宣傳力度，營造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開講座的方式進行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。

6、開設(shè)心理健康課程

讓心理健康教育光明正大的走進大學課堂，讓學生系統(tǒng)學習心理健康知識，消除對心理健康的誤解，敢于正視自己的內(nèi)心世界，敢于剖析自己的心理問題，學習如何構(gòu)筑自己的心理防御機制。心理健康教育的最終目的是讓學生學會自我成長，所以只有讓心理健康教育真正走進學生內(nèi)心，才能內(nèi)化為學生心理成長的雨露，成為學生自尊、自強、自愛的自我修為能力。

7、建立學生心理健康檔案

根據(jù)對大一新生的心理調(diào)查問卷，對比較突出的問題進行有針對性的宣傳和輔導。對問題比較嚴重的學生要建立心理健康檔案，對學生的康復情況進行追蹤，直至學生建立了較好的心理防御機制，能進行自我內(nèi)在問題的剖析和解決。

三、高職院校大學語文教學改革

1、樹立以學生為本的教育思想 學生是教育的對象，尊重學生，愛護學生，努力營造一個和諧、融洽的學習氛圍是語文教育的前提，幫助學生成人、教會學生做人是教育的任務(wù)。在新的語文教育理念下，應該積極引導學生思考，著力組織和激發(fā)學生進行研究討論，激發(fā)學生的求知欲，讓學生的主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。

2、加強傳統(tǒng)文化教育

優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化當中蘊含著深厚的文化歷史和獨特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導“仁”，孟子進而倡導“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”；屈原堅持追求國家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應是每個人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩、關(guān)漢卿的雜劇等等，其中包含著強烈的愛國精神和憂患意識。通過學習，使學生懂得多元并立、多樣共存，是萬事萬物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長的前提下，求得人類社會的協(xié)同發(fā)展和持續(xù)繁榮?！昂投煌保瑹o論是對處理人際關(guān)系或國際關(guān)系，還是對活躍思想、清明政治、繁榮學術(shù)，都具有無庸置疑的積極意義。大學語文教學在弘揚民族文化精神方面具有獨特的優(yōu)勢，即緣文釋道，因道釋文，可培養(yǎng)學生形成健全人格，樹立達觀、進取的精神，弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

論文百事通

3、重視學生語文作業(yè)的批改和評語的作用

教師每學期應適當多留一些語文作業(yè)與練習，并認真進行批改，寫上恰當?shù)脑u語和鼓勵的話語，這也是人文精神與情懷在教學中的體現(xiàn)。它可以成為師生情感交流與互動的一個平臺，從而使學生喜歡做語文作業(yè)并對語文課產(chǎn)生深厚的興趣。

4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學的特色

傳統(tǒng)考試的一個特點是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡答、論述等，學生需要背很多內(nèi)容，而聽說能力與實際寫作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們?nèi)∠艘恍┬鑼W生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯題、寫作題(情景模擬)，給出結(jié)合社會或校園實際生活的題干，培養(yǎng)學生實際寫作能力，并結(jié)合平時作業(yè)的完成情況。通過以上做法調(diào)動了學生的學習積極性，使他們充分重視起每學期的語文作業(yè)訓練，起到了高職教育所要求的培養(yǎng)學生實際應用能力的作用。

四、高職院校大學語文教學探究

1、創(chuàng)設(shè)生活情境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

高職語文課程的教學內(nèi)容應該貼近學生的校園生活，加強與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，提高學生的學習興趣，加深學生對課文的理解。在教學過程中，應注意培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，在教師的引導下，讓學生認真思考并積極參與?？梢圆捎米寣W生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時，可把學生分為幾組，讓學生根據(jù)原著自編自導并扮演劇中的人物。表演結(jié)束之后，要求學生評論他們表演的好壞和對劇情以及課文的理解，既讓學生在創(chuàng)新中體味了獲取知識的快樂，又鍛煉了學生的語言表達能力與創(chuàng)新能力。

2、加強講練結(jié)合，培養(yǎng)學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力

應改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結(jié)合的方式，在其中穿適當?shù)呐c教學內(nèi)容緊密結(jié)合的練習，做到邊講邊練、講練結(jié)合。如，在講到《世說新語》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點時，適時地加進讓學生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩意境界的三幅畫面的相關(guān)的練習，在美的享受和愉悅中強化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時，加進《二月蘭》中作者對親人的懷念表達了怎樣的感情和人生意義這樣的問題，可以引導學生閱讀動人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛，帶給人的都是陣陣心靈的顫動，“推己及人”不僅是感情的擴展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無限延展，才真正體現(xiàn)出悲天憫人的博大情懷。盡量使學生對當堂的教學內(nèi)容能夠掌握和吸收，提高學生的文化素質(zhì)，從而達到培養(yǎng)學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力的目的。

3、注重社會實踐，培養(yǎng)學生的實踐能力

語文教學可與人文素質(zhì)講座相結(jié)合，如安排宋詞系列講座或外國文學系列講座等。也可與校園文化活動相結(jié)合，如開展大學生辯論比賽、普通話語言基本功大賽、語文知識競賽等，筆者經(jīng)常作為此類比賽的評委，學生參與的積極性非常高。也可與學生社團活動結(jié)合起來，如組織學生參加文學社，創(chuàng)辦文學刊物等。還可與校園文學刊物合作，鼓勵學生開辦校報、開展大學生假期實踐活動等。這些社會實踐豐富了學生的閱歷，提高了學生的閱讀和寫作水平，調(diào)動了學生對文學的興趣，也真正實現(xiàn)了語文教學的目標。

綜上所述，大學語文作為一門人文學科，對高職院校學生的健康成長與人文素質(zhì)的提高起著重要的作用。只要我們每個高職院校的教師都能增強社會責任感與對學生的一份愛心，在教學中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點的教學方法，并在語文教學中始終貫徹素質(zhì)教育，就一定會為我國培養(yǎng)出更多的具有人文素質(zhì)的實用型人才。

篇9

一、問渠那得清如許，為有源頭活水來――理念先行

1.盤點已有的家當。

平直實驗小學創(chuàng)辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創(chuàng)辦人孔昭晉，乃孔子后裔。“平易、尚實、淡薄”的白氏遺風，孔先生一生摯愛教育，心平務(wù)實、氣度高遠的求真風骨，是今日學?！靶钠街局薄薄叭蕵闳诤辍钡木耩б?。

2.盤活周邊資源。

學校毗鄰蘇州市圖書館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優(yōu)勢地理位置及現(xiàn)代信息技術(shù)平臺，因地制宜，開展經(jīng)典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養(yǎng)分，拔節(jié)生命成長，才能助我們有所“長”。

二、書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障

_展經(jīng)典閱讀，營造書香校園是一項長期的工作，學校一方面致力于語文課程中加強閱讀訓練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新開發(fā)系列閱讀課程，作為堅實后盾予以保障。

1.“三定”規(guī)劃閱讀人生。

學校開發(fā)了一整套貼近學生現(xiàn)實學習生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內(nèi)容。我們根據(jù)各年級學生的年齡特點和心理特征，結(jié)合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內(nèi)容豐富、形式活潑的閱讀類校本教材――低年級的《玉蘭經(jīng)》，入學讀經(jīng)講規(guī)矩;中年級誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個性文本學做人大道;高年級人手一冊《玉蘭樂天誦》，讀白居易詩過風雅生活。每個年段還依據(jù)學生的不同需求，個性訂制“口袋蒙學書”，包括《神童詩》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等?！八饺擞喼啤?，既注重吸收傳統(tǒng)文化的精華，又努力與現(xiàn)代社會相融合，既以學生的知識結(jié)構(gòu)為出發(fā)點，又兼顧學生人文素養(yǎng)的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實時間。我們依據(jù)年段的不同，安排低年級晨誦，以唱讀形式展現(xiàn);中年級午讀，靜下心來與文本對話;高年級漸習排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺，勇登新的平臺。三定保障制度。好的項目需有完善的落實措施予以保障。學校堅持安排專人專項負責檢查，定期以年級為單位開展專題教研活動。在晨誦、興趣和社團活動中，規(guī)范的制度保障，既豐富孩子們的學習生活，徜徉知識海洋，樂在其中，又給教師們搭建一個重識經(jīng)典、開拓創(chuàng)新的大平臺。

2.環(huán)境濡染閱讀氛圍。

“隨風潛入夜，潤物細無聲”。環(huán)境對人的熏染作用毋庸置疑。學校優(yōu)雅的校園人文環(huán)境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開圖書館的大門，學校的藏書量人均達30冊以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書架上琳瑯滿目的各類書籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級漂流圖書角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個角落，我們都不浪費，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩詞，大到門廳里，鑲嵌著學?！叭Y四節(jié)”各項特色活動的閱讀專欄。精心的布置給師生們營造了優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境氛圍。

3.學而不思則罔，思而不學則殆。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。學校在提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、打造優(yōu)秀師資團隊方面，特別注重教師閱讀能力的培養(yǎng)。我們定期為老師推薦并采購訂閱書刊，各課題組根據(jù)本課題的落實方案，向老師推薦專題書目供閱讀積累。實踐出真知，在閱讀的同時還鼓勵老師們根據(jù)自身的閱讀體驗，結(jié)合實際的工作生活體驗，撰寫心得，并提供平直大講壇的舞臺給予分享展示的機會。針對教育教學，學校還依據(jù)年級組的年段特點，組織學習小組，進行課題研究，中高年級的老師們致力于白居易詩詞賞析的研讀、開發(fā)，并在感悟生活日記方面進行深入的探討;低年級的老師們則專注于繪本教學的討論，老師們撰寫論文、編寫教材，在另一個平臺上展示著自己的閱讀收獲，豐實自己的教育人生。

三、向來枉費推移力，此日中流自在行――知行合一

經(jīng)典閱讀貴在平時、長久，貴在全員參與。為了激發(fā)孩子們的興趣，學校安排頗具趣味性的“書寫經(jīng)典”特色活動：讀書手抄報評比，詩配畫征集比賽，吟唱唐詩、哼哼經(jīng)典，中高年級的同學為低年級孩子設(shè)計科學觀察實驗繪本，高年級與名家對話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經(jīng)典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會”作業(yè)中，我們特別安排相關(guān)閱讀作業(yè)，鞏固積累，享受閱讀帶來的無窮樂趣。

平時，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書會，會長由家長出任，每個月組織孩子們開展兩次親子讀書活動，每年還組織“衣加衣”學雷鋒――捐書活動，收集珍藏的讀物，自發(fā)裝飾匯寄圖書的箱子，更自主設(shè)計心語卡片，捎上遠方的祝福，這已經(jīng)成為學校每年的一大傳統(tǒng)。

在一系列的饒有趣味的閱讀活動中，結(jié)合校園本土文化，傳承古韻經(jīng)典教育，是學校開展書香校園建設(shè)的一條主線。知行合一的濃郁讀書氛圍，讓師生們獲益匪淺：

1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。

學校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學禮”、“成長禮”、“畢業(yè)禮”?！叭Y”貫穿整個小學階段的生活和學習，一年級的小朋友齊念“愛?！薄白饚煛薄坝褠邸薄叭Y誦”，高高興興入學;中年級的小伙伴齊誦《少年中國說》（選段）心懷大志伴成長;畢業(yè)班的同學們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻禮青春。歷經(jīng)“三禮”的洗禮，孩子們在漫漫閱讀中度過充實而完滿的小學生涯。

2.過好“四節(jié)”，加強傳統(tǒng)文化教育。

為激發(fā)學習興趣，學校結(jié)合蘇城時令節(jié)氣文化，傳承古韻經(jīng)典創(chuàng)新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動――“四節(jié)”雅誦，將傳統(tǒng)節(jié)日融入孩子們一年四季的學習生活中。農(nóng)歷三月初三“百孝節(jié)”，大聲吟誦《弟子規(guī)》，從中領(lǐng)悟為生規(guī)范;翻開《新二十四孝》，明孝懂事。農(nóng)歷五月初四“昭忠節(jié)”，感受“忠，廉”文化的真正內(nèi)涵;誦《平直廉謠》，說唱大家生活中的廉潔小細節(jié)是班級晨會教學的傳統(tǒng)保留節(jié)目。入冬數(shù)九，“消寒節(jié)”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農(nóng)歷十二月初八過“臘八”，重拾千古絕句――《憫農(nóng)》。

3.讀全“五書”，積蓄社會正能量。

為激發(fā)學生的求知欲望，豐富其知識文化，學校還特別策劃“快樂讀書，生活讀書，讀‘五書’”活動。一讀課外書，夯實傳統(tǒng)文化學習。二讀社會書，做個小小志愿者。三讀自然書，走進科學殿堂。四讀生活書，學會自主管理之法，學習理財修身之道。五讀做人書，立志立身，道德先行?！皭偂弊x“五書”，積累前人的豐富知識經(jīng)驗，實踐探索所學知識的真正要義，傳遞社會正能量。

四、l知盤中餐，粒粒皆辛苦――評價多樣、碩果累累

學校利用考評機制激勵學生，建立背誦卡，評選書香班級，特設(shè)“五有”證書之“閱讀證書”，寓讀于樂;評選“閱讀之星”，要求學生平均閱讀量達5萬字，人均能背誦古詩詞75―80首，充分夯實學生知識根基，彌補課本知識有限的不足，實現(xiàn)個性發(fā)展的舒展。

“美好的一天從閱讀開始”，“與經(jīng)典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設(shè)中，我們把校園變成一個天然的“閱讀大氧吧”，讓經(jīng)典潤澤師生們的心田;讓書香溢滿校園，在不斷提升學校自身文化品位的同時，全力譜寫書香校園的新篇章。

參考文獻：

[1]張榮偉.精神?共同體?行動：“新教育實驗”理論結(jié)構(gòu)解讀[J].當代教育論壇（宏觀教育研究），2007（05）.

[2]朱永新，丁林興.蘇霍姆林斯基與“書香校園”建設(shè)研究[J].集美大學學報（教育科學版），2005（03）.

[3]金元浦.閱讀：選擇一種別樣意義的孤獨[J].閱讀與作文（高中版），2005（Z2）.

[4]沙柳.一生需要光明閱讀改變?nèi)松鶾J].人民教育，2004（11）.

[5]曹保印.提高閱讀品味打造美好生活――走進中學生的閱讀世界[J].班主任之友，2003（07）.

[6]在閱讀中追求高品質(zhì)生活[N].中國教育報，2008（005）.

[7]楊詠梅.為什么孩子偏偏喜歡讀這些？[N].中國教育報，2006（005）.

[8]馬小平，陳曉波.讓生命充滿閱讀的喜悅[N].中國教育報，2005（005）.

[9]陶繼新.滿校書迷[N].中國教育報，2005.

篇10

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學生普遍進行的共通的文化教育,使學生具有一定廣度的知識和技能,使學生的人格與學識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀初,美國博德學院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結(jié)合中國實際努力探索并付諸實踐,應用于清華大學的教學改革,使得清華大學的人才培養(yǎng)在當時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點。 

通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學科的特殊性,套用其它學科的教學模式;其二,過于強調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]。基于此,我們必須努力構(gòu)建起新的適應通識教育的美術(shù)欣賞教學模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學計劃和教學設(shè)計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》制定了全國普通高等學校公共藝術(shù)課程目標,給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學校公共藝術(shù)課程的學習實踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學習藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進德智體美全面和諧發(fā)展。” 以此課程目標為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計中應注意如下幾點: 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關(guān),也都一定受到當時政治、宗教、民族、地理、文學等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學中要把美術(shù)學科教學和其他相關(guān)學科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學生學會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認識美術(shù),從而更有效地推進美術(shù)教育通識化的進程。 

1.結(jié)合文學把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學習前可以適當給學生布置一些問題,讓他們在學習過程中思考并在課堂中找到答案。例如學習中國古代花鳥畫部分,可以讓學生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風格,引導學生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導學生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學的整體關(guān)系中進行研究。藝術(shù)風格的形成和社會政治、經(jīng)濟、科技等時代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術(shù)風格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時代變遷,引導學生剖析變革背后的歷史原因,使學生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。 

3.結(jié)合科學欣賞藝術(shù)作品 

作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學生學習,既要使非專業(yè)的學生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術(shù)學科與其他學科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點就是從科學與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個專題的欣賞教學中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導學生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學技術(shù)不僅影響到實用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復興時期藝術(shù)家們對科學的探索促進了寫實技法的飛躍。教學中可以介紹學生所熟悉的藝術(shù)大師達芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學生在驚嘆之余了解達芬奇如何把科學研究的成果引入繪畫,運用透視學、藝用解剖學、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學技術(shù)的發(fā)展,如光學理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進一步導致西方美術(shù)由此進入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時代。 

通過加強與學生自身知識的聯(lián)系,不但能使學生活學活用,也有利于糾正部分同學中存在的“我又不當畫家,學美術(shù)沒有用”的模糊認識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學生認識到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚民族藝術(shù) 

在教學內(nèi)容中應充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學習中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時,要求學生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學生在課上和同學分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學習部分中,又安排學生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。 

 

二、課程教學形式與方法設(shè)計 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學生提出知識點與興趣點相結(jié)合的學習概念,并著重于興趣點的學習。所謂興趣點的學習,就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學生個人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導學生作深入細致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學生們的學習興趣,讓他們真正自覺進入到興趣點學習方式中,這就要求教師的授課方式必須是學生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學方法多樣化等課程設(shè)計概念。 

1. 教學形式個性化 

一方面強調(diào)教師教學的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學生多種觀點與信息的基礎(chǔ)上,教師也應該提出自己明確的觀點與感受與學生交流。另一方面,也強調(diào)學生學習的個性化,提倡學生對知識點提出疑問和進行評判并表達自己的感受和觀點,鼓勵學生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當引導師生之間、學生之間的觀點爭論,樹立學生在學習過程中的主體意識與個人意志。 

2.教學環(huán)境生活化 

高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學訓練體系,除了第一課堂教學主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學、學習的一部分,是課堂教與學的一個重要補充與輔助。在教學中我們可以嘗試把課程教學同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動,充分發(fā)揮美術(shù)類社團的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學生提供適合自己的活動舞臺,促進學生將課堂所學知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價值,吸引大學生對美術(shù)的學習興趣[6]。通過各種途徑,讓學生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學方法多樣化 

教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學生共同探討、多媒體教學手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進度相關(guān)的小選題供學生課下查閱文獻資料、準備教案,課堂上安排少量時間讓學生登臺試講,進行師生角色互換,讓學生真正成為認知的主體,嘗到自主學習的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進學生的自我表達能力;通過互動,可以促進學生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語 

 

綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計應該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進行探索,更加注重學生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗、完善教學體制、適應教育規(guī)律、提高教學質(zhì)量。同時,還要加強與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻: 

[1]甘陽.大學通識教育的兩個中心環(huán)節(jié)[j].讀書,2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關(guān)于大學推進通識教育的思考[j].復旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創(chuàng)建學習型社會與公共藝術(shù)教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77.