導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。

【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過(guò)程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來(lái)，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛(ài)，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛(ài)理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛(ài)是人性之基本，通過(guò)自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。

第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來(lái)，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過(guò)道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過(guò)傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問(wèn)題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過(guò)“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過(guò)程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂(lè)天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國(guó)娟. 高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實(shí)踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.

[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國(guó)龍. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實(shí)，2008，03：32-35.

作者簡(jiǎn)介：

篇2

中學(xué)生

心理健康

研究與實(shí)踐

當(dāng)今社會(huì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化，時(shí)局多樣化、動(dòng)態(tài)化，中國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中學(xué)生的心理健康。中學(xué)階段是人生由少年向青年發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們面對(duì)社會(huì)、家庭、自身發(fā)展的種種問(wèn)題，中學(xué)生中出現(xiàn)這樣那樣的心理現(xiàn)象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的心理健康教育，便成為每一間中學(xué)都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)成敗，而且牽連著千家萬(wàn)戶的當(dāng)前利益和希望；它需要各行各業(yè)共同關(guān)注和齊抓共管，是涉及國(guó)計(jì)民生的系統(tǒng)工程。作為塑造人類靈魂的學(xué)校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關(guān)鍵時(shí)刻的中學(xué)，作為教育者，只有必須深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)學(xué)生的心理特點(diǎn)，認(rèn)真研究教育渠道和教育方法，才能把當(dāng)代中學(xué)生培養(yǎng)成心理健康的、不辜負(fù)父母期望的、能擔(dān)當(dāng)國(guó)家建設(shè)大任的有用之才。我校的領(lǐng)導(dǎo)和老師，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期同學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)的密切接觸，審時(shí)度勢(shì)，采取了以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)中學(xué)生的心理健康，并取得一定成果。下面謹(jǐn)就我們通過(guò)這一活動(dòng)的研究與實(shí)踐，談一談我們的體會(huì)，與同行交流，盼專家指點(diǎn)。

大家都有這樣的共識(shí)：心理教育是根據(jù)心理活動(dòng)規(guī)律，采取各種方法和措施維護(hù)個(gè)體的心理健康及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內(nèi)容。特別是當(dāng)代中學(xué)生群體，獨(dú)生子女所占比例大，并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還會(huì)越來(lái)越大，是中國(guó)未來(lái)人口結(jié)構(gòu)的主體；他們的心理，以我為核心的意識(shí)十分突出，驕嬌二氣思想嚴(yán)重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學(xué)校老師、家庭、社會(huì)對(duì)他們進(jìn)行心理健康教育成功與否，不僅決定著國(guó)家未來(lái)命運(yùn)，也直接影響著當(dāng)前的社會(huì)穩(wěn)定。近年來(lái)，不少中學(xué)出現(xiàn)的突發(fā)事件，甚至出現(xiàn)中學(xué)生違法犯罪，都十分有力地證明開(kāi)展中學(xué)生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學(xué)校，作為桂東南地區(qū)較有名氣的民辦高中，處在有強(qiáng)大政府資源的公辦中學(xué)的包圍中，更使我們倍感中學(xué)生心理健康教育不能有半點(diǎn)的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學(xué)組織的學(xué)生心理健康教育實(shí)驗(yàn)學(xué)?；顒?dòng)的。

實(shí)踐證明，我們開(kāi)展當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生是大有裨益的，也是有成績(jī)的。我們的做法是：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸校園，使學(xué)生的心田在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，不斷體會(huì)到中華民族的偉大，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生的心理也在健康的方向上不斷進(jìn)步、不斷升華，我們也同時(shí)在活動(dòng)實(shí)踐中，不斷探索，不斷提高認(rèn)識(shí)和充實(shí)方法。

一、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生心理健康水平

所謂中華傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史流傳下來(lái)的，由思想家提煉出來(lái)的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對(duì)中華民族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)，決定選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等著作作為對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的教材。因?yàn)椋窍容吶肆鱾飨聛?lái)的優(yōu)秀精神成果，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，用它來(lái)對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行從思想、學(xué)習(xí)、做人等方面的針對(duì)性的心理健康教育，是一種比較符合實(shí)際的選擇。所以，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開(kāi)展先老師后學(xué)生的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》文化學(xué)習(xí)。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓(xùn)致”　[2]　“夫孝，德之本也?！薄胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！薄3]等等，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說(shuō)明“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個(gè)體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、情緒和動(dòng)機(jī)等。[5]通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們理解了講孝道，學(xué)會(huì)了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規(guī)》，學(xué)《孝經(jīng)》，聽(tīng)傳統(tǒng)文化歌曲，背“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”“孝心一開(kāi)，智慧自來(lái)”“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化名言警句，就成了學(xué)校全體老師，特別是文華中學(xué)生心理健康的必修課，其目的在于要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中建立意識(shí)，并在日常生活中加以踐行，從而引導(dǎo)學(xué)生慢慢在踐行中形成良好習(xí)慣，養(yǎng)成健康的心理意識(shí)。

所謂意識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)就是人所特有的反映現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種有覺(jué)知、有組織的反映。它是對(duì)人的行為和心理的覺(jué)知，從這個(gè)角度看，意識(shí)意味著“觀察者”對(duì)某些事物、現(xiàn)象的覺(jué)知。從行為主義的角度看，意識(shí)是一種以能清醒覺(jué)察反應(yīng)靈敏為特征的行為。意識(shí)具有自覺(jué)性、目的性、能動(dòng)性、社會(huì)性的特點(diǎn)。意識(shí)還具有四種狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態(tài)。[6]我校運(yùn)用意識(shí)理論，對(duì)中學(xué)生的心理健康教育問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長(zhǎng)在一次酒宴上認(rèn)識(shí)的，經(jīng)過(guò)交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過(guò)讀書(shū)，爭(zhēng)取改變命運(yùn)的想法得到莫校長(zhǎng)的認(rèn)同，于是，她來(lái)到了我校復(fù)讀。在校期間，她刻苦學(xué)習(xí)、努力鉆研，第二年，她以優(yōu)異的成績(jī)被錄取到桂林電子科技大學(xué)。這充分地體現(xiàn)了她們郭家對(duì)聯(lián)“功德承先緒，詩(shī)書(shū)啟后昆”的傳統(tǒng)文化能正確引導(dǎo)人、教人奮進(jìn)的理念。除此以外，我校還將意識(shí)理論引入教學(xué)之中，其策略是：采取制訂各年級(jí)的學(xué)習(xí)要求，逐步消化相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中一年級(jí)以適應(yīng)新學(xué)校為主，使學(xué)生做好各方面的心理準(zhǔn)備；二年級(jí)以預(yù)防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗(yàn)，為將來(lái)打下穩(wěn)定情緒的心理基礎(chǔ)；三年級(jí)則初步形成人生觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀為主，使他們能以平靜的心態(tài)和堅(jiān)定的意志，輕松地備考，迎接祖國(guó)的挑選。初中各年級(jí)按此策略要求，把學(xué)習(xí)目標(biāo)適當(dāng)調(diào)低，以適應(yīng)初中各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

二、多次舉辦傳統(tǒng)文化和心理輔導(dǎo)講座，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想去引導(dǎo)人、教育人

我校辦學(xué)八年來(lái)，對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、心理健康等問(wèn)題，進(jìn)行了多年有效探索和實(shí)踐。特別是2011年以來(lái)，學(xué)校開(kāi)展學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)講道德、講理想，學(xué)會(huì)做人，倡導(dǎo)心理健康等活動(dòng)以后，收到了較好的效果。首先是，學(xué)校老師學(xué)習(xí)吉林松花江中學(xué)和河北唐山英才學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的視頻材料，進(jìn)一步深化了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提出了本校開(kāi)展關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)施方案。其次是，我校專門(mén)邀請(qǐng)了廣西明德校園文化研究所的領(lǐng)導(dǎo)和專家給予指導(dǎo)，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》教職工培訓(xùn)班，開(kāi)啟了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大幕；接著又是對(duì)每年級(jí)各一天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。2012年4、5月間，學(xué)校邀請(qǐng)了廣西師范大學(xué)黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學(xué)生做心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生穩(wěn)定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學(xué)校又邀請(qǐng)了廣西《求學(xué)》雜志社編輯、心理學(xué)碩士朱燕等為學(xué)生做了“中學(xué)生的心理特征和價(jià)值取向”的專題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開(kāi)學(xué)，結(jié)合新生訓(xùn)練，我校再次舉辦了長(zhǎng)達(dá)五天的老師、學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》培訓(xùn)班。通過(guò)培訓(xùn)，讓學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、做人等方面有了較大的進(jìn)步。2012年11月5日，聞名全國(guó)的殘疾人激勵(lì)師黃友先生到我校做了一場(chǎng)感恩勵(lì)志的公益講座，岑溪市區(qū)學(xué)校代表百余人和學(xué)生家長(zhǎng)代表近百人同文華師生一起聆聽(tīng)了講座。這些大型活動(dòng)都是以高尚的境界、開(kāi)闊的視野或演講者的親身經(jīng)歷，給了文華師生一個(gè)別開(kāi)生面的精神大餐，對(duì)每位聽(tīng)者心理凈化和意志激勵(lì)都起到了極大的作用，并對(duì)學(xué)生的心理健康產(chǎn)生了極大的促進(jìn)，他們的學(xué)習(xí)欲望有了進(jìn)一步提升。

三、和諧校園從我做起，弘揚(yáng)先進(jìn)形象

人際關(guān)系的好壞是一個(gè)人心理健康狀態(tài)的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關(guān)系，與他人共享成長(zhǎng)的快樂(lè)。因此人際關(guān)系的良好是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。[7]我校自2005年辦學(xué)以來(lái)，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育問(wèn)題進(jìn)行多種多樣的探索與實(shí)踐，最后選擇傳統(tǒng)文化，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為引導(dǎo)學(xué)生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭(zhēng)取做有孝道的人，做文明人，樹(shù)先進(jìn)學(xué)先進(jìn)的風(fēng)氣越來(lái)越濃。通過(guò)認(rèn)真的探索與實(shí)踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎(jiǎng)（參賽者是承擔(dān)國(guó)家級(jí)語(yǔ)文課題研究學(xué)校，包括了不少示范高中在內(nèi)的四十多所中學(xué)，每屆一等獎(jiǎng)各評(píng)12名）。2012年高考成績(jī)排名向前，其別有曾燁林同學(xué)以575分的成績(jī)喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個(gè)人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績(jī)優(yōu)秀二等獎(jiǎng)的榮譽(yù)。我校中考成績(jī)連續(xù)三年穩(wěn)列岑溪市四十多所初中的前十名。學(xué)校的各種各樣成果紛至踏來(lái)，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實(shí)施傳統(tǒng)文化打造校園、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、心理健康成長(zhǎng)的師生看到了未來(lái)的希望。

《弟子規(guī)》的“泛愛(ài)眾”章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，用今天的話就是要愛(ài)護(hù)一切學(xué)生。我們的學(xué)生，都是偉大中華民族的一員，是國(guó)家的未來(lái)和希望。我們認(rèn)為學(xué)風(fēng)決定于教風(fēng)，因此我們經(jīng)常在老師中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)：“我們就是要有教無(wú)類”“做老師就要認(rèn)真起好引導(dǎo)和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)就是使學(xué)生不但知其然，而且知其所以然；引領(lǐng)就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動(dòng)學(xué)生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態(tài)奉獻(xiàn)給學(xué)生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們的老師在愛(ài)護(hù)學(xué)生的方面都做得很好。2012年教師節(jié)，政府送來(lái)了漂亮的紀(jì)念品，在轉(zhuǎn)送給老師時(shí)發(fā)現(xiàn)數(shù)量有欠，莫校長(zhǎng)帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿即返校上課；帶病堅(jiān)持工作的老師，在學(xué)生遇到困難時(shí)立即伸出溫暖之手的老師，同學(xué)生家長(zhǎng)交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事。“行有不得，反求諸己”的思想也成了文華人的共識(shí)。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關(guān)系而有放棄教職的念頭，學(xué)了《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》之后，主動(dòng)多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問(wèn)題，最后得到了較好的磨合而使教學(xué)工作堅(jiān)持了下來(lái)。所有這些感人形象，都在潤(rùn)物無(wú)聲地影響著學(xué)生，學(xué)生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養(yǎng)；容易沖動(dòng)的心理改變了，凡遇不如意時(shí)都能轉(zhuǎn)換角色地多想一想；驕兵必?cái)?、嬌慣必衰的觀點(diǎn)樹(shù)立了，在日常生活中校園總表現(xiàn)出嚴(yán)于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說(shuō)，看到那些彬彬有禮，見(jiàn)到老師做深鞠躬的學(xué)生，那一定是文華學(xué)校的。今年我校考上廣西理工職院的梁桂松同學(xué)，因在學(xué)校學(xué)生會(huì)干部競(jìng)選時(shí)向聽(tīng)眾深深鞠躬，不僅贏得滿場(chǎng)喝彩，也促使其順利當(dāng)選為學(xué)院學(xué)生會(huì)干部?？忌喜煌髮W(xué)的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學(xué)也是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學(xué)的敬重和老師的喜愛(ài)。一位梁姓學(xué)生家長(zhǎng)在看了孩子帶回的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化光盤(pán)后，在網(wǎng)上發(fā)文說(shuō)：“文華開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不但觸動(dòng)了學(xué)生心靈，也感動(dòng)了我的全家，我衷心感謝傳統(tǒng)文化，感謝《弟子規(guī)》，感謝文華學(xué)校?！笔形麄鞑苛盒旅窀辈块L(zhǎng)經(jīng)常到文華視察，看到我校學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的新氣象，欣然提筆寫(xiě)下了“文華是傳統(tǒng)文化教育的搖籃”。

文華學(xué)校通過(guò)運(yùn)用心理動(dòng)力論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、人本主義理論、認(rèn)識(shí)理論，正確地引導(dǎo)學(xué)生心理向健康方向發(fā)展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教”　[8]的良好師生關(guān)系，促進(jìn)了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學(xué)子，將會(huì)更好地繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以健康的心理、德才兼?zhèn)涞哪芰?，去努力建設(shè)富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)。

【注釋】

[1]　李桂宗.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002：14.

[2]　弟子規(guī)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.

[3]　孝經(jīng)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.

[4]　[5]泰勒著，蔡江農(nóng)譯.　原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.

[6]李宏翰.心理學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004?。?7-59.

[7]　[8]人民教育出版社課程教材研究所，職業(yè)教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.

【參考文獻(xiàn)】

［1］　李桂宗.　中國(guó)文化導(dǎo)論[M].　廣東人民出版社，2002.

［2］　任登第，牛淑卿.　大家都學(xué)弟子規(guī)[M].　世界知識(shí)出版社，2011.

篇3

我國(guó)古代成語(yǔ)典故豐富多彩、生動(dòng)有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語(yǔ)典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)《意識(shí)的作用》一框時(shí)，引用了“畫(huà)餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來(lái)說(shuō)明意識(shí)雖然對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買(mǎi)履”來(lái)說(shuō)明一個(gè)人做事情、想問(wèn)題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語(yǔ)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的道理。通過(guò)在教學(xué)中引用成語(yǔ)典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過(guò)自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國(guó)古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見(jiàn)、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說(shuō)明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說(shuō)得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問(wèn)題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即哲學(xué)的基本問(wèn)題。范縝的這句名言說(shuō)明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。

三、引用古典詩(shī)詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)

篇4

少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，在各種價(jià)值觀念的沖擊下如何對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)以促進(jìn)他們身心健康成長(zhǎng)已成為當(dāng)前教育核心任務(wù)之一。同志在關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十個(gè)基本思路中指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個(gè)系統(tǒng)、長(zhǎng)期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知（教社科[2014]3號(hào)）中也特別強(qiáng)調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究工作。作為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學(xué)研究成果的單純消費(fèi)者，會(huì)讓他們逐漸喪失獨(dú)立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長(zhǎng)空間，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學(xué)研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價(jià)值感，重塑教學(xué)形象和教學(xué)行為，提升教學(xué)能力，豐富教學(xué)內(nèi)容并促進(jìn)教學(xué)手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀

一線教師應(yīng)該擁有一定的從事教學(xué)研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題等實(shí)踐層面，掌握更多、更有力的話語(yǔ)權(quán)和實(shí)踐能力，但是由于各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研工作實(shí)然和應(yīng)然之間存在很大差異。

1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識(shí)和氛圍

“教、學(xué)、研”是現(xiàn)代教育的三個(gè)重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個(gè)完整過(guò)程。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)體系并不健全，教學(xué)效果的優(yōu)化更需要開(kāi)展大量的教學(xué)研究工作。但是中小學(xué)教師教研意識(shí)普遍比較薄弱，在應(yīng)試教育的培養(yǎng)下，他們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習(xí)慣了將自己作為教研成果單純消費(fèi)者的角色，普遍認(rèn)為自己只是知識(shí)的傳輸者，教學(xué)才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊(duì)伍不健全，每個(gè)學(xué)校平均僅有1～2名教師，部分學(xué)校由語(yǔ)文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)效果的認(rèn)可度不高等各種因素的影響，導(dǎo)致目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師無(wú)力、無(wú)心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無(wú)法在各中小學(xué)校形成開(kāi)展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。

2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導(dǎo)

教學(xué)研究如果離開(kāi)了專業(yè)的指導(dǎo)，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會(huì)難以獲得突破性進(jìn)展。目前中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)還處于探索階段，因此無(wú)法像傳統(tǒng)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等科目，可以在教研過(guò)程中得到本校或者鄰近學(xué)校教學(xué)名師的指導(dǎo)。目前的傳統(tǒng)文化教師對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的理解、教學(xué)風(fēng)格、課程意識(shí)等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識(shí)的教授、完成硬性的教學(xué)任務(wù)上，對(duì)于教學(xué)情境和教學(xué)效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)研究工作，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強(qiáng)人意。

3.缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化教研工作開(kāi)展的支持和保障

有學(xué)者研究指出：“一個(gè)國(guó)家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導(dǎo)與法規(guī)的保障?！盵2]雖然教育部下達(dá)了一系列政策促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園工作的開(kāi)展，但是在地方實(shí)施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評(píng)價(jià)等方面仍以成績(jī)的提升為主要目標(biāo)，沒(méi)有把傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒(méi)有專設(shè)編制，更沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無(wú)法激發(fā)中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開(kāi)展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、“U-G-S”模式對(duì)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個(gè)別教師的努力，力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會(huì)有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學(xué)、地方政府與中小學(xué)校合作開(kāi)展的中小學(xué)教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開(kāi)放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應(yīng)教師教育發(fā)展的時(shí)代需求。合作過(guò)程中，三方目標(biāo)一致、責(zé)任共擔(dān)、利益分享、資源優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會(huì)文化的發(fā)展[3]。這一模式對(duì)開(kāi)展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

1.“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)

教研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。在目前傳統(tǒng)文化教學(xué)沒(méi)有得到普遍認(rèn)可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標(biāo)一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學(xué)?！敝g的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢(shì)和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺(tái)，將地方與高校優(yōu)勢(shì)資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢(shì)，提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教育研究水準(zhǔn)和學(xué)科實(shí)力。在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮中小學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展傳統(tǒng)文化師范生的實(shí)習(xí)工作，為傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的壯大儲(chǔ)備力量，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)一體化。

2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)搭建了一個(gè)溝通交流的平臺(tái)

教師的素質(zhì)是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學(xué)習(xí)則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師搭建了一個(gè)向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，專家隊(duì)伍可以幫助中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行校本課程研究、課例研究等，提高中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師提供教育教學(xué)研究方法的咨詢、指導(dǎo)工作，幫助他們掌握科學(xué)的教育研究方法，提高教育研究的能力?！癠-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機(jī)構(gòu)模式，建立以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標(biāo)的教研團(tuán)隊(duì)，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實(shí)踐完美的結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)展研究，在研究中不斷實(shí)踐，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。

三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)的路徑

針對(duì)目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)存在的各種問(wèn)題，在“U-G-S”模式下，可以開(kāi)展以下幾個(gè)方面的工作以促進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。

1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)示范學(xué)校

雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開(kāi)起步較晚，目前各中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式還處于探討階段，急需一個(gè)可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學(xué)校，讓其成為區(qū)域中其他學(xué)校前行的路標(biāo)和發(fā)展的樣板。對(duì)于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學(xué)校，示范學(xué)校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)工作站，將傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)具體化、實(shí)踐化，同時(shí)以示范學(xué)校為核心影響周邊學(xué)校，起到輻射帶動(dòng)的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費(fèi)支持，學(xué)校提供專門(mén)的場(chǎng)地、人員配置，高校提供指導(dǎo)專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學(xué)科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計(jì)劃，設(shè)立教育資源共享機(jī)制，定期開(kāi)展輻射周邊學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育研討活動(dòng)，積極探索傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制等方面的模式。與此同時(shí)在示范學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化師范生的實(shí)習(xí)，以便在理論和實(shí)踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)后備力量。

2.開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教研平臺(tái)的建設(shè)

由大學(xué)、政府、中小學(xué)共同建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，充分發(fā)揮教學(xué)型教研、研究型教研和學(xué)習(xí)型教研三大網(wǎng)絡(luò)教研類型的作用，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)積極協(xié)助解決遇到的各種問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的統(tǒng)籌管理及后臺(tái)服務(wù)工作。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括以下幾個(gè)板塊：傳統(tǒng)文化教育動(dòng)態(tài)信息、專題討論、問(wèn)題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報(bào)等。這樣可以消弱時(shí)間、空間、地域的限制，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教研工作開(kāi)展的影響面，使信息的傳遞及時(shí)化，讓更多的人受益。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)里，各教研團(tuán)隊(duì)可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學(xué)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)專家隊(duì)伍根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中出現(xiàn)的問(wèn)題，在線及時(shí)地有針對(duì)性地開(kāi)展個(gè)性化指導(dǎo)、培訓(xùn)工作。

3.以師徒制的方式組建中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研梯隊(duì)

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研隊(duì)伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過(guò)一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程才能獲得獨(dú)立教研能力?！癠-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊(duì)建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔(dān)橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項(xiàng)目的大學(xué)教師作為課題研究的主導(dǎo)者（師父），中小學(xué)教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問(wèn)題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學(xué)教師指導(dǎo)中小學(xué)教師申請(qǐng)相關(guān)課題，在課題的申報(bào)、實(shí)施、論文的撰寫(xiě)過(guò)程中予以指導(dǎo)。最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨(dú)立申報(bào)課題、撰寫(xiě)論文，大學(xué)教師輔助指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)一系列過(guò)程之后，將主導(dǎo)者的角色逐漸下移到中小學(xué)校，形成一個(gè)層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊(duì)，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開(kāi)展。

綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊(duì)，并保證其有效地開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開(kāi)放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學(xué)校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進(jìn)的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].決策與信息：中旬刊，2014（4）.

[2] 肖起清.農(nóng)村教育問(wèn)題的調(diào)查及建議[J].教育導(dǎo)刊，2006（1）.

[3] 苗鳳華.“U-G-S”模式實(shí)踐過(guò)程中問(wèn)題探討[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013（28）.

[4] 王凱.教師學(xué)習(xí)的生態(tài)轉(zhuǎn)向及其特征[J].教育研究，2010（11）.

篇5

2012年正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本路線之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任。孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)楊朝明提出：“高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開(kāi)設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語(yǔ)文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力?！边@段話給予我很大的啟示，經(jīng)過(guò)深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語(yǔ)文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧?，F(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。

一、編寫(xiě)符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語(yǔ)文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容

目前學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”的含義十分模糊。

先提出第一個(gè)問(wèn)題：什么是“語(yǔ)文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到書(shū)面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！边@個(gè)回答只說(shuō)明了“語(yǔ)”的含義，并沒(méi)有解釋“文”?！罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。“文”的含義十分復(fù)雜。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！倍抑袊?guó)古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；第二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?？磥?lái)“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類。因此“語(yǔ)文”是借助語(yǔ)言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂(lè)制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。

第二問(wèn)題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語(yǔ)文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問(wèn)，大的學(xué)問(wèn)，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來(lái)就是平天下。

總之，語(yǔ)文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語(yǔ)言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。

二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)

有一部好教材，沒(méi)有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語(yǔ)文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國(guó)傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：

首先，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)

高等職業(yè)院校教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師大都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過(guò)一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過(guò)程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開(kāi)的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。

其次，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍

大學(xué)語(yǔ)文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點(diǎn)。優(yōu)秀的書(shū)籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。

三、開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來(lái)越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒(méi)有離開(kāi)課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。

首先，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過(guò)默讀以及閱讀其他人解釋的作品來(lái)理解，只能選擇誦讀。誦讀過(guò)程是一個(gè)練氣的過(guò)程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍的理解。

其次，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽

中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過(guò)開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。

最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡

每個(gè)職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過(guò)它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。

通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的高度重視，努力組織教師編寫(xiě)符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語(yǔ)文教材，不斷開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊朝明.大學(xué)語(yǔ)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2012.12第6期

篇6

誠(chéng)信問(wèn)題是歷史問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。誠(chéng)信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對(duì)當(dāng)代高職生而言，誠(chéng)信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠(chéng)信道德建設(shè)，對(duì)提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的價(jià)值和效果，就必須重視誠(chéng)信教育的價(jià)值選擇，科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇對(duì)于誠(chéng)信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠(chéng)信教育價(jià)值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠(chéng)信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠(chéng)信教育的價(jià)值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美，它的根本價(jià)值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠(chéng)信缺失”和“誠(chéng)信危機(jī)”的社會(huì)形勢(shì)下，我們要求在價(jià)值選擇的過(guò)程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠(chéng)信教育

在我國(guó)古老燦爛的文化中，誠(chéng)信思想占據(jù)有重要的地位，誠(chéng)信是中華民族文化的精髓。在我國(guó)古代的各派學(xué)說(shuō)中，有許多關(guān)于“誠(chéng)信”的論述。關(guān)于“誠(chéng)”，《大學(xué)》說(shuō):“所謂誠(chéng)其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！薄吨杏埂吩?“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！边@是說(shuō)，只有內(nèi)心真誠(chéng)才能達(dá)到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)“信必行，行必果?！?《論語(yǔ)·子路》)“信近于義，言可復(fù)也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說(shuō):“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大?！?《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對(duì)誠(chéng)信觀及誠(chéng)信教育是非常重視的。我們?cè)谡\(chéng)信教育的價(jià)值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠(chéng)信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠(chéng)信資源，對(duì)于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠(chéng)信教育手段，以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠(chéng)信教育過(guò)程中。新的教育形勢(shì)，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠(chéng)信教育過(guò)程中，可以建立專門(mén)的誠(chéng)信教育網(wǎng)站，擴(kuò)大誠(chéng)信教育的影響力，可以開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育課程，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對(duì)某些誠(chéng)信缺失問(wèn)題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問(wèn)卷調(diào)查等形式收集誠(chéng)信教育相關(guān)信息，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠(chéng)信教育體系，通過(guò)“兩課”教育與誠(chéng)信教育專門(mén)課程相結(jié)合的方式，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點(diǎn)，解決學(xué)生在誠(chéng)信認(rèn)識(shí)中存在的問(wèn)題，幫助他們走出誠(chéng)信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠(chéng)信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠(chéng)信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠(chéng)信教育工作者可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹(shù)立教育者的誠(chéng)信形象?！皩W(xué)高為師，身正為范”，誠(chéng)信教育者是推動(dòng)誠(chéng)信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對(duì)誠(chéng)信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過(guò)言傳身教的榜樣作用，才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠(chéng)信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠(chéng)信教育

和諧社會(huì)一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！罢\(chéng)信友愛(ài)”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，它對(duì)高職生的誠(chéng)信教育提出了新的更高的要求。我們?cè)诟呗毶\(chéng)信教育的價(jià)值選擇過(guò)程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)，努力做到以下幾點(diǎn): 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則?！昂椭C社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值，尊重他們的人格價(jià)值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠(chéng)信教育堅(jiān)持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠(chéng)信思想的發(fā)展，使其具備社會(huì)所需要的誠(chéng)信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對(duì)高職生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠(chéng)信教育工作的實(shí)際載體，必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對(duì)高職生誠(chéng)信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營(yíng)造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠(chéng)信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠(chéng)信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠(chéng)信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對(duì)高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠(chéng)信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠(chéng)信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠(chéng)信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠(chéng)信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠(chéng)信意識(shí)”，形成一種“誠(chéng)信至上”的社會(huì)公德，誠(chéng)信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠(chéng)信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠(chéng)信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠(chéng)信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠(chéng)信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行，還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠(chéng)信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過(guò)程中的關(guān)系和作用。

其次，誠(chéng)信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠(chéng)信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際，不斷在誠(chéng)信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新?？傊?，只有立足于高職生的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，誠(chéng)信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]孫偉平.論價(jià)值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(1).

篇7

一、課題提出的背景：

1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)?！痹诨A(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫(xiě)要有開(kāi)放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開(kāi)發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。

2、自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。

3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。

二、課題研究的主要內(nèi)容：

本課題研究將分二條線六個(gè)類別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。

第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞

1.第一類是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越

2.第二類是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云

3.第三類是在具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳

第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書(shū)畫(huà)名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇

4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書(shū)畫(huà)界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類書(shū)畫(huà)家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛(ài)明 曹霞 戴云娟

5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書(shū)法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書(shū)畫(huà)家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊

6.乾隆年間，書(shū)畫(huà)家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤

三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專家走訪、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。

四、預(yù)期課題中期成果：

1、與課題相關(guān)的論文

2、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專題教案設(shè)計(jì)

3、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專題課件設(shè)計(jì)

4、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專題優(yōu)質(zhì)課

5、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿

6、論文專集初稿

五、課題最終研究成果：

1、課題終期研究報(bào)告

2、課題理論研究專輯

3、課題實(shí)踐過(guò)程材料

4、課題影像資料

5、興化歷史文化名人書(shū)畫(huà)藝術(shù)賞析圖庫(kù)

6、專著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）

7、《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》

8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)

9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書(shū)法大賽及作品集。

10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書(shū)畫(huà)、攝影作品展。

六、最終成果轉(zhuǎn)化：

1、通過(guò)展示課向推廣、展示研究成果。

2、通過(guò)研究課尋求新的突破。

3、通過(guò)鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。

篇8

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，各種競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)處不在。在大學(xué)生心理問(wèn)題日益突出的社會(huì)大背景下，高職學(xué)生作為大學(xué)生中的一類特殊群體，他們除承受普通大學(xué)生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導(dǎo)致的心理事件也時(shí)有發(fā)生。除了開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程、設(shè)立心理咨詢室、開(kāi)展校園活動(dòng)外，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用語(yǔ)文課的特有優(yōu)勢(shì)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育內(nèi)容，為學(xué)生心理健康培育做出貢獻(xiàn)。課堂教學(xué)是高職院校大學(xué)生心理健康教育的主要渠道。結(jié)合實(shí)際從教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)內(nèi)容的改革、多種教學(xué)方式的應(yīng)用等多方面進(jìn)行了思考，提出了自己的觀點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的吸引力、感染力，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，提升學(xué)生的心理品質(zhì)。

一、語(yǔ)文課在心理健康培育中的作用

1、語(yǔ)文課是一門(mén)具有豐富情感性的課程與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文課在傳授知識(shí)的同時(shí)具有帶給人情感體驗(yàn)與感染的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)”。它既是交流思想的工具，具有表情達(dá)意的功能，又有著極強(qiáng)的思想性，應(yīng)該讓學(xué)生在具有情感的語(yǔ)文課堂中進(jìn)行主動(dòng)積極的思維，受到情感熏陶。語(yǔ)文教材中的絕大多數(shù)作品都是文質(zhì)皆美的典范，只要我們善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，則對(duì)于學(xué)生自覺(jué)摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)，是行之有效的。教師要充分發(fā)揮教材的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等去感受作者這種對(duì)社會(huì)人生的“心理體驗(yàn)”，指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學(xué)生的思想感情與作品充分產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達(dá)到性格塑造的目的。

2、語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程帶有濃厚的情感性，容易使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴

語(yǔ)文教材中的群體人物畫(huà)廊為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解人生、體驗(yàn)情感提供了一個(gè)色彩斑斕的空間，也為學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品中鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確、有力的語(yǔ)言和它們承載的內(nèi)容給學(xué)生提供了一個(gè)個(gè)廣闊而深邃的人類精神世界，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)善良、勇敢，熱愛(ài)自由，追求真理，追求正義，認(rèn)識(shí)到生命的神圣、個(gè)體的尊嚴(yán)、自由的無(wú)價(jià)，為個(gè)性發(fā)展儲(chǔ)備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學(xué)生的視野，又讓學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅(jiān)毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴(yán)的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個(gè)理想純潔、內(nèi)心充實(shí)、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態(tài)。

3、語(yǔ)文教學(xué)形式豐富，易于進(jìn)行心理健康培育

在語(yǔ)文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩(shī)歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，在親身體驗(yàn)中，形成師生互動(dòng)，既感染教育了自身，又使其他學(xué)生進(jìn)行深入思考，從而達(dá)到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說(shuō)教更好的教育目標(biāo)。

二、具體做法

1、深入挖掘語(yǔ)文教材中心理健康培育的滲透點(diǎn)

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意語(yǔ)文知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)與心理健康培育完美統(tǒng)一，有的放矢的地進(jìn)行教學(xué)。例如在課文《父親》教學(xué)過(guò)程中，教師既要教會(huì)學(xué)生以旁觀者角度客觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示親情這一美好情感的寫(xiě)作技巧，也要通過(guò)作者為什么選取的父親形象均是農(nóng)民引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛(ài)，而子女給予父親的愛(ài)可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅(jiān)強(qiáng)的父親轟然倒地。引導(dǎo)學(xué)生明白這一道理后，教師還應(yīng)進(jìn)一步發(fā)出這樣的問(wèn)題“你傷害過(guò)你的父母嗎？你以后怎樣對(duì)待為你而辛苦工作的父母？”幫助學(xué)生樹(shù)立即使再卑微的父母也值得我們?nèi)釔?ài)的情感。

2、營(yíng)造良好的語(yǔ)文教學(xué)氛圍，使學(xué)生在情景感染中潛移默化接受心理影響

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過(guò)程。教師應(yīng)注意營(yíng)造良好的課堂氛圍，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，激勵(lì)學(xué)生積極參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師在課堂中確立學(xué)生主體地位、熱愛(ài)、尊重、理解、相信每一個(gè)學(xué)生，建立民主平等、和諧互動(dòng)的師生關(guān)系，善于傾聽(tīng)不同的聲音，打動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們的共鳴，讓學(xué)生想說(shuō)就說(shuō)，敢于表達(dá)不同意見(jiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展。從高職學(xué)生的心理發(fā)展程度上看，他們?cè)诟兄^(guò)程中，無(wú)意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該精心設(shè)置有意注意，可采用直觀形象的教學(xué)方法，如采用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，化抽象為形象，既讓學(xué)生在輕松愉快獲取知識(shí)，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導(dǎo)。

3、在開(kāi)展專題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透心理健康教育

專題性語(yǔ)文活動(dòng)，如“唐詩(shī)宋詞交流會(huì)”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會(huì)”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開(kāi)放性、愉悅性、自主性特征，是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的延伸，也是進(jìn)行心理健康培育的有效渠道。教師要以專題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)，精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受愛(ài)國(guó)熱情、血緣親情、師生友情，從而體會(huì)多彩人生，謀劃未來(lái)世界，激發(fā)對(duì)社會(huì)、人生、生命的思考。教師還可以語(yǔ)文活動(dòng)中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語(yǔ)文概念與心理學(xué)相似概念巧妙滲透，從而提高學(xué)生對(duì)心理問(wèn)題的解決能力。

4、巧妙利用作文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)

作文能夠真實(shí)地反映學(xué)生生活原態(tài)。教師提倡作文從“真實(shí)”入手，表達(dá)真實(shí)的情感，展示真實(shí)的內(nèi)心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向?qū)W生生活，走進(jìn)學(xué)生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學(xué)生們?cè)趯?xiě)文章的過(guò)程中進(jìn)行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點(diǎn)評(píng)課上，作文不傳閱、點(diǎn)評(píng)詞不涉及學(xué)生姓名，在就作為本身進(jìn)行技巧評(píng)點(diǎn)外，還對(duì)學(xué)生作文中抒發(fā)的情感進(jìn)行肯定、表?yè)P(yáng)或引導(dǎo)，并且細(xì)心呵護(hù)學(xué)生作文的真情流露，交作文時(shí)，學(xué)生可以不署名，讓學(xué)生無(wú)負(fù)擔(dān)的寫(xiě)出心里話，讓作文成為學(xué)生書(shū)法真情實(shí)感、暢談個(gè)性理想的家園，讓學(xué)生和作文一起成長(zhǎng)。

5、提高對(duì)心理健康教育的重視，加大對(duì)心理健康教育的投資力度

我院高度重視學(xué)生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養(yǎng)成教育時(shí)間，集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進(jìn)心理輔導(dǎo)方面的專業(yè)人才，并開(kāi)設(shè)了心理健康輔導(dǎo)教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)心理輔導(dǎo)老師尋求幫助。故學(xué)校應(yīng)加大對(duì)心理健康教育的宣傳力度，營(yíng)造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開(kāi)講座的方式進(jìn)行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。

6、開(kāi)設(shè)心理健康課程

讓心理健康教育光明正大的走進(jìn)大學(xué)課堂，讓學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，消除對(duì)心理健康的誤解，敢于正視自己的內(nèi)心世界，敢于剖析自己的心理問(wèn)題，學(xué)習(xí)如何構(gòu)筑自己的心理防御機(jī)制。心理健康教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我成長(zhǎng)，所以只有讓心理健康教育真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，才能內(nèi)化為學(xué)生心理成長(zhǎng)的雨露，成為學(xué)生自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)的自我修為能力。

7、建立學(xué)生心理健康檔案

根據(jù)對(duì)大一新生的心理調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)比較突出的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳和輔導(dǎo)。對(duì)問(wèn)題比較嚴(yán)重的學(xué)生要建立心理健康檔案，對(duì)學(xué)生的康復(fù)情況進(jìn)行追蹤，直至學(xué)生建立了較好的心理防御機(jī)制，能進(jìn)行自我內(nèi)在問(wèn)題的剖析和解決。

三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革

1、樹(shù)立以學(xué)生為本的教育思想 學(xué)生是教育的對(duì)象，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，努力營(yíng)造一個(gè)和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍是語(yǔ)文教育的前提，幫助學(xué)生成人、教會(huì)學(xué)生做人是教育的任務(wù)。在新的語(yǔ)文教育理念下，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生思考，著力組織和激發(fā)學(xué)生進(jìn)行研究討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。

2、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著深厚的文化歷史和獨(dú)特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導(dǎo)“仁”，孟子進(jìn)而倡導(dǎo)“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”；屈原堅(jiān)持追求國(guó)家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應(yīng)是每個(gè)人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩(shī)、關(guān)漢卿的雜劇等等，其中包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和憂患意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得多元并立、多樣共存，是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長(zhǎng)的前提下，求得人類社會(huì)的協(xié)同發(fā)展和持續(xù)繁榮?！昂投煌?，無(wú)論是對(duì)處理人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系，還是對(duì)活躍思想、清明政治、繁榮學(xué)術(shù)，都具有無(wú)庸置疑的積極意義。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化精神方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，即緣文釋道，因道釋文，可培養(yǎng)學(xué)生形成健全人格，樹(shù)立達(dá)觀、進(jìn)取的精神，弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

論文百事通

3、重視學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)的批改和評(píng)語(yǔ)的作用

教師每學(xué)期應(yīng)適當(dāng)多留一些語(yǔ)文作業(yè)與練習(xí)，并認(rèn)真進(jìn)行批改，寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)和鼓勵(lì)的話語(yǔ)，這也是人文精神與情懷在教學(xué)中的體現(xiàn)。它可以成為師生情感交流與互動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)，從而使學(xué)生喜歡做語(yǔ)文作業(yè)并對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生深厚的興趣。

4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學(xué)的特色

傳統(tǒng)考試的一個(gè)特點(diǎn)是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡(jiǎn)答、論述等，學(xué)生需要背很多內(nèi)容，而聽(tīng)說(shuō)能力與實(shí)際寫(xiě)作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們?nèi)∠艘恍┬鑼W(xué)生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯(cuò)題、寫(xiě)作題(情景模擬)，給出結(jié)合社會(huì)或校園實(shí)際生活的題干，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作能力，并結(jié)合平時(shí)作業(yè)的完成情況。通過(guò)以上做法調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們充分重視起每學(xué)期的語(yǔ)文作業(yè)訓(xùn)練，起到了高職教育所要求的培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的作用。

四、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探究

1、創(chuàng)設(shè)生活情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的校園生活，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生認(rèn)真思考并積極參與?？梢圆捎米寣W(xué)生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時(shí)，可把學(xué)生分為幾組，讓學(xué)生根據(jù)原著自編自導(dǎo)并扮演劇中的人物。表演結(jié)束之后，要求學(xué)生評(píng)論他們表演的好壞和對(duì)劇情以及課文的理解，既讓學(xué)生在創(chuàng)新中體味了獲取知識(shí)的快樂(lè)，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與創(chuàng)新能力。

2、加強(qiáng)講練結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力

應(yīng)改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結(jié)合的方式，在其中穿適當(dāng)?shù)呐c教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合的練習(xí)，做到邊講邊練、講練結(jié)合。如，在講到《世說(shuō)新語(yǔ)》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點(diǎn)時(shí)，適時(shí)地加進(jìn)讓學(xué)生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩(shī)意境界的三幅畫(huà)面的相關(guān)的練習(xí)，在美的享受和愉悅中強(qiáng)化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時(shí)，加進(jìn)《二月蘭》中作者對(duì)親人的懷念表達(dá)了怎樣的感情和人生意義這樣的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀動(dòng)人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛(ài)，帶給人的都是陣陣心靈的顫動(dòng)，“推己及人”不僅是感情的擴(kuò)展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無(wú)限延展，才真正體現(xiàn)出悲天憫人的博大情懷。盡量使學(xué)生對(duì)當(dāng)堂的教學(xué)內(nèi)容能夠掌握和吸收，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力的目的。

3、注重社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

語(yǔ)文教學(xué)可與人文素質(zhì)講座相結(jié)合，如安排宋詞系列講座或外國(guó)文學(xué)系列講座等。也可與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，如開(kāi)展大學(xué)生辯論比賽、普通話語(yǔ)言基本功大賽、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等，筆者經(jīng)常作為此類比賽的評(píng)委，學(xué)生參與的積極性非常高。也可與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，如組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等。還可與校園文學(xué)刊物合作，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辦校報(bào)、開(kāi)展大學(xué)生假期實(shí)踐活動(dòng)等。這些社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作水平，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，也真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，對(duì)高職院校學(xué)生的健康成長(zhǎng)與人文素質(zhì)的提高起著重要的作用。只要我們每個(gè)高職院校的教師都能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與對(duì)學(xué)生的一份愛(ài)心，在教學(xué)中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點(diǎn)的教學(xué)方法，并在語(yǔ)文教學(xué)中始終貫徹素質(zhì)教育，就一定會(huì)為我國(guó)培養(yǎng)出更多的具有人文素質(zhì)的實(shí)用型人才。

篇9

一、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)――理念先行

1.盤(pán)點(diǎn)已有的家當(dāng)。

平直實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創(chuàng)辦人孔昭晉，乃孔子后裔?！捌揭?、尚實(shí)、淡薄”的白氏遺風(fēng)，孔先生一生摯愛(ài)教育，心平務(wù)實(shí)、氣度高遠(yuǎn)的求真風(fēng)骨，是今日學(xué)校“心平志直”“仁樸融宏”的精神皈依。

2.盤(pán)活周邊資源。

學(xué)校毗鄰蘇州市圖書(shū)館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優(yōu)勢(shì)地理位置及現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)，因地制宜，開(kāi)展經(jīng)典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養(yǎng)分，拔節(jié)生命成長(zhǎng)，才能助我們有所“長(zhǎng)”。

二、書(shū)田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障

_展經(jīng)典閱讀，營(yíng)造書(shū)香校園是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，學(xué)校一方面致力于語(yǔ)文課程中加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)系列閱讀課程，作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。

1.“三定”規(guī)劃閱讀人生。

學(xué)校開(kāi)發(fā)了一整套貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內(nèi)容。我們根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，結(jié)合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內(nèi)容豐富、形式活潑的閱讀類校本教材――低年級(jí)的《玉蘭經(jīng)》，入學(xué)讀經(jīng)講規(guī)矩;中年級(jí)誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個(gè)性文本學(xué)做人大道;高年級(jí)人手一冊(cè)《玉蘭樂(lè)天誦》，讀白居易詩(shī)過(guò)風(fēng)雅生活。每個(gè)年段還依據(jù)學(xué)生的不同需求，個(gè)性訂制“口袋蒙學(xué)書(shū)”，包括《神童詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等?！八饺擞喼啤保茸⒅匚諅鹘y(tǒng)文化的精華，又努力與現(xiàn)代社會(huì)相融合，既以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，又兼顧學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實(shí)時(shí)間。我們依據(jù)年段的不同，安排低年級(jí)晨誦，以唱讀形式展現(xiàn);中年級(jí)午讀，靜下心來(lái)與文本對(duì)話;高年級(jí)漸習(xí)排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺(tái)，勇登新的平臺(tái)。三定保障制度。好的項(xiàng)目需有完善的落實(shí)措施予以保障。學(xué)校堅(jiān)持安排專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)檢查，定期以年級(jí)為單位開(kāi)展專題教研活動(dòng)。在晨誦、興趣和社團(tuán)活動(dòng)中，規(guī)范的制度保障，既豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，徜徉知識(shí)海洋，樂(lè)在其中，又給教師們搭建一個(gè)重識(shí)經(jīng)典、開(kāi)拓創(chuàng)新的大平臺(tái)。

2.環(huán)境濡染閱讀氛圍。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。環(huán)境對(duì)人的熏染作用毋庸置疑。學(xué)校優(yōu)雅的校園人文環(huán)境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開(kāi)圖書(shū)館的大門(mén)，學(xué)校的藏書(shū)量人均達(dá)30冊(cè)以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書(shū)架上琳瑯滿目的各類書(shū)籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級(jí)漂流圖書(shū)角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個(gè)角落，我們都不浪費(fèi)，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩(shī)詞，大到門(mén)廳里，鑲嵌著學(xué)?！叭Y四節(jié)”各項(xiàng)特色活動(dòng)的閱讀專欄。精心的布置給師生們營(yíng)造了優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境氛圍。

3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。學(xué)校在提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、打造優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)方面，特別注重教師閱讀能力的培養(yǎng)。我們定期為老師推薦并采購(gòu)訂閱書(shū)刊，各課題組根據(jù)本課題的落實(shí)方案，向老師推薦專題書(shū)目供閱讀積累。實(shí)踐出真知，在閱讀的同時(shí)還鼓勵(lì)老師們根據(jù)自身的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際的工作生活體驗(yàn)，撰寫(xiě)心得，并提供平直大講壇的舞臺(tái)給予分享展示的機(jī)會(huì)。針對(duì)教育教學(xué)，學(xué)校還依據(jù)年級(jí)組的年段特點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行課題研究，中高年級(jí)的老師們致力于白居易詩(shī)詞賞析的研讀、開(kāi)發(fā)，并在感悟生活日記方面進(jìn)行深入的探討;低年級(jí)的老師們則專注于繪本教學(xué)的討論，老師們撰寫(xiě)論文、編寫(xiě)教材，在另一個(gè)平臺(tái)上展示著自己的閱讀收獲，豐實(shí)自己的教育人生。

三、向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行――知行合一

經(jīng)典閱讀貴在平時(shí)、長(zhǎng)久，貴在全員參與。為了激發(fā)孩子們的興趣，學(xué)校安排頗具趣味性的“書(shū)寫(xiě)經(jīng)典”特色活動(dòng)：讀書(shū)手抄報(bào)評(píng)比，詩(shī)配畫(huà)征集比賽，吟唱唐詩(shī)、哼哼經(jīng)典，中高年級(jí)的同學(xué)為低年級(jí)孩子設(shè)計(jì)科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)繪本，高年級(jí)與名家對(duì)話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學(xué)科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經(jīng)典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會(huì)”作業(yè)中，我們特別安排相關(guān)閱讀作業(yè)，鞏固積累，享受閱讀帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。

平時(shí)，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書(shū)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)由家長(zhǎng)出任，每個(gè)月組織孩子們開(kāi)展兩次親子讀書(shū)活動(dòng)，每年還組織“衣加衣”學(xué)雷鋒――捐書(shū)活動(dòng)，收集珍藏的讀物，自發(fā)裝飾匯寄圖書(shū)的箱子，更自主設(shè)計(jì)心語(yǔ)卡片，捎上遠(yuǎn)方的祝福，這已經(jīng)成為學(xué)校每年的一大傳統(tǒng)。

在一系列的饒有趣味的閱讀活動(dòng)中，結(jié)合校園本土文化，傳承古韻經(jīng)典教育，是學(xué)校開(kāi)展書(shū)香校園建設(shè)的一條主線。知行合一的濃郁讀書(shū)氛圍，讓師生們獲益匪淺：

1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。

學(xué)校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學(xué)禮”、“成長(zhǎng)禮”、“畢業(yè)禮”?！叭Y”貫穿整個(gè)小學(xué)階段的生活和學(xué)習(xí)，一年級(jí)的小朋友齊念“愛(ài)?！薄白饚煛薄坝褠?ài)”“三禮誦”，高高興興入學(xué);中年級(jí)的小伙伴齊誦《少年中國(guó)說(shuō)》（選段）心懷大志伴成長(zhǎng);畢業(yè)班的同學(xué)們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻(xiàn)禮青春。歷經(jīng)“三禮”的洗禮，孩子們?cè)诼喿x中度過(guò)充實(shí)而完滿的小學(xué)生涯。

2.過(guò)好“四節(jié)”，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

為激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)校結(jié)合蘇城時(shí)令節(jié)氣文化，傳承古韻經(jīng)典創(chuàng)新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動(dòng)――“四節(jié)”雅誦，將傳統(tǒng)節(jié)日融入孩子們一年四季的學(xué)習(xí)生活中。農(nóng)歷三月初三“百孝節(jié)”，大聲吟誦《弟子規(guī)》，從中領(lǐng)悟?yàn)樯?guī)范;翻開(kāi)《新二十四孝》，明孝懂事。農(nóng)歷五月初四“昭忠節(jié)”，感受“忠，廉”文化的真正內(nèi)涵;誦《平直廉謠》，說(shuō)唱大家生活中的廉潔小細(xì)節(jié)是班級(jí)晨會(huì)教學(xué)的傳統(tǒng)保留節(jié)目。入冬數(shù)九，“消寒節(jié)”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農(nóng)歷十二月初八過(guò)“臘八”，重拾千古絕句――《憫農(nóng)》。

3.讀全“五書(shū)”，積蓄社會(huì)正能量。

為激發(fā)學(xué)生的求知欲望，豐富其知識(shí)文化，學(xué)校還特別策劃“快樂(lè)讀書(shū)，生活讀書(shū)，讀‘五書(shū)’”活動(dòng)。一讀課外書(shū)，夯實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。二讀社會(huì)書(shū)，做個(gè)小小志愿者。三讀自然書(shū)，走進(jìn)科學(xué)殿堂。四讀生活書(shū)，學(xué)會(huì)自主管理之法，學(xué)習(xí)理財(cái)修身之道。五讀做人書(shū)，立志立身，道德先行?！皭偂弊x“五書(shū)”，積累前人的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐探索所學(xué)知識(shí)的真正要義，傳遞社會(huì)正能量。

四、l知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦――評(píng)價(jià)多樣、碩果累累

學(xué)校利用考評(píng)機(jī)制激勵(lì)學(xué)生，建立背誦卡，評(píng)選書(shū)香班級(jí)，特設(shè)“五有”證書(shū)之“閱讀證書(shū)”，寓讀于樂(lè);評(píng)選“閱讀之星”，要求學(xué)生平均閱讀量達(dá)5萬(wàn)字，人均能背誦古詩(shī)詞75―80首，充分夯實(shí)學(xué)生知識(shí)根基，彌補(bǔ)課本知識(shí)有限的不足，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的舒展。

“美好的一天從閱讀開(kāi)始”，“與經(jīng)典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設(shè)中，我們把校園變成一個(gè)天然的“閱讀大氧吧”，讓經(jīng)典潤(rùn)澤師生們的心田;讓書(shū)香溢滿校園，在不斷提升學(xué)校自身文化品位的同時(shí)，全力譜寫(xiě)書(shū)香校園的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]張榮偉.精神?共同體?行動(dòng)：“新教育實(shí)驗(yàn)”理論結(jié)構(gòu)解讀[J].當(dāng)代教育論壇（宏觀教育研究），2007（05）.

[2]朱永新，丁林興.蘇霍姆林斯基與“書(shū)香校園”建設(shè)研究[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005（03）.

[3]金元浦.閱讀：選擇一種別樣意義的孤獨(dú)[J].閱讀與作文（高中版），2005（Z2）.

[4]沙柳.一生需要光明閱讀改變?nèi)松鶾J].人民教育，2004（11）.

[5]曹保印.提高閱讀品味打造美好生活――走進(jìn)中學(xué)生的閱讀世界[J].班主任之友，2003（07）.

[6]在閱讀中追求高品質(zhì)生活[N].中國(guó)教育報(bào)，2008（005）.

[7]楊詠梅.為什么孩子偏偏喜歡讀這些？[N].中國(guó)教育報(bào)，2006（005）.

[8]馬小平，陳曉波.讓生命充滿閱讀的喜悅[N].中國(guó)教育報(bào)，2005（005）.

[9]陶繼新.滿校書(shū)迷[N].中國(guó)教育報(bào)，2005.

篇10

 

 “通識(shí)教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對(duì)學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識(shí)和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識(shí)、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識(shí)教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國(guó)初年,留美歸來(lái)的梅貽琦先生接受了美國(guó)的通識(shí)教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識(shí)為本,而專識(shí)為末”、“通重于?！钡扔^點(diǎn)。他將這些理念結(jié)合中國(guó)實(shí)際努力探索并付諸實(shí)踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟[2]。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開(kāi)設(shè)了通識(shí)教育類課程,通識(shí)教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點(diǎn)。 

通識(shí)教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對(duì)于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的傳輸,不夠通識(shí)性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識(shí)教育不通識(shí)”的頑癥[3]。基于此,我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識(shí)教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對(duì)美術(shù)作品的欣賞與評(píng)析過(guò)程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺(jué)和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)上貫徹通識(shí)教育理念?2006年《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個(gè)“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等,樹(shù)立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計(jì)中應(yīng)注意如下幾點(diǎn): 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說(shuō)是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟(jì)狀況以及現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時(shí)政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái),讓學(xué)生學(xué)會(huì)在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識(shí)美術(shù),從而更有效地推進(jìn)美術(shù)教育通識(shí)化的進(jìn)程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意,對(duì)于意境美的理解尤為重要。特別是中國(guó)古代文人畫(huà),強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合,講求“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)講求詩(shī)情畫(huà)意,我們?cè)谫p畫(huà)時(shí)也要學(xué)會(huì)從筆情墨趣中探尋“畫(huà)中有詩(shī)”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問(wèn)題,讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥(niǎo)畫(huà)為什么會(huì)出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)家身份、繪畫(huà)題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來(lái)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)盛行的原因,畫(huà)家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進(jìn)行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫(huà)家個(gè)人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí),又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會(huì)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫(huà)者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國(guó)之恨無(wú)處訴。理解了畫(huà)外的背景,就能更好地理解畫(huà)中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫(huà)”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)畫(huà)壇長(zhǎng)盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨(dú)特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對(duì)于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進(jìn)行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等時(shí)代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個(gè)人一時(shí)心血來(lái)潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點(diǎn)、社會(huì)歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說(shuō),就無(wú)從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)時(shí),我們可以體驗(yàn)到不同歷史時(shí)期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時(shí)的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實(shí)自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時(shí)代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對(duì)歷史的把握、對(duì)民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛(ài)。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識(shí)教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識(shí),又要使他們領(lǐng)會(huì)超越專業(yè)內(nèi)容的通識(shí)性道理和研究方法。要做到這點(diǎn),就必須加強(qiáng)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開(kāi)設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點(diǎn)就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門(mén)類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個(gè)專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們?cè)谛蕾p現(xiàn)代建筑藝術(shù)時(shí),可以以“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)、央視大樓、廣州歌劇院等享譽(yù)世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實(shí)用性的美術(shù),它對(duì)西方油畫(huà)的形成、發(fā)展、演變也帶來(lái)了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)科學(xué)的探索促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達(dá)芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達(dá)芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫(huà),運(yùn)用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫(huà)藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)傳統(tǒng)的印象主義畫(huà)派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進(jìn)一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進(jìn)入了一個(gè)多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代。 

通過(guò)加強(qiáng)與學(xué)生自身知識(shí)的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫(huà)家,學(xué)美術(shù)沒(méi)有用”的模糊認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚(yáng)民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開(kāi)發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識(shí)教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時(shí),要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識(shí)并由此展開(kāi)討論。而在中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過(guò)搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計(jì) 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過(guò)程中,筆者對(duì)學(xué)生提出知識(shí)點(diǎn)與興趣點(diǎn)相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí)。所謂興趣點(diǎn)的學(xué)習(xí),就是不要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識(shí)點(diǎn),對(duì)于學(xué)生個(gè)人比較感興趣的某一門(mén)類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺(jué)進(jìn)入到興趣點(diǎn)學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂(lè)于接受的形式。通過(guò)實(shí)踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個(gè)性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計(jì)概念。 

1. 教學(xué)形式個(gè)性化 

一方面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的個(gè)性化,除了要求教師個(gè)人的語(yǔ)言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點(diǎn)與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點(diǎn)與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化,提倡學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)提出疑問(wèn)和進(jìn)行評(píng)判并表達(dá)自己的感受和觀點(diǎn),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點(diǎn)爭(zhēng)論,樹(shù)立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體意識(shí)與個(gè)人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動(dòng)。圖書(shū)館、資料室、博物館、實(shí)地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動(dòng),充分發(fā)揮美術(shù)類社團(tuán)的作用,為具有美術(shù)特長(zhǎng)和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動(dòng)舞臺(tái),促進(jìn)學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強(qiáng)化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價(jià)值,吸引大學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過(guò)各種途徑,讓學(xué)生通過(guò)親自參與和切身體驗(yàn),獲得美的體驗(yàn)、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對(duì)教材主要知識(shí)點(diǎn)的講授、教師個(gè)人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識(shí)疑問(wèn)與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實(shí)物展示、課前教師提問(wèn)、課后學(xué)生發(fā)問(wèn)、課程中間隨時(shí)互動(dòng)、走出課堂參觀博物館與畫(huà)廊、結(jié)合教師對(duì)各地博物館及文化遺址考察的圖片與個(gè)人感受講授知識(shí)。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進(jìn)度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻(xiàn)資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時(shí)間讓學(xué)生登臺(tái)試講,進(jìn)行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感等等。通過(guò)登臺(tái)講述,可以增進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)能力;通過(guò)互動(dòng),可以促進(jìn)學(xué)生之間知識(shí)的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語(yǔ) 

 

綜上所述,高校通識(shí)美術(shù)欣賞課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進(jìn)行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個(gè)性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí),還要加強(qiáng)與課程相關(guān)的通識(shí)教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識(shí)教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]甘陽(yáng).大學(xué)通識(shí)教育的兩個(gè)中心環(huán)節(jié)[j].讀書(shū),2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關(guān)于大學(xué)推進(jìn)通識(shí)教育的思考[j].復(fù)旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)與公共藝術(shù)教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77.