導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)意識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對于居民來說，不僅需要一個良好的居住環(huán)境，更需要一個能夠讓他們感到方便、安全、舒適的生活空間，居民區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計首先要考慮的就是景觀設(shè)計的多樣性。從某種意義上來講，景觀空間設(shè)計是為居民區(qū)創(chuàng)造一個綠色活動的空間，而且，根據(jù)景觀環(huán)境空間的多樣性來滿足不同年齡、不同愛好、不同層次的居住群體，這也是當今居民區(qū)人們戶外活動的主要需求?？梢岳没▔省淠净ú?、山石小品等來形成層次豐富多樣化的綠色空間，為居民區(qū)營造一個良好的綠化環(huán)境，使居民區(qū)綠化達到多樣化、生態(tài)化、景觀化的要求。

1.2因地制宜的布局設(shè)計

居民區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計不能進行統(tǒng)一設(shè)計，要結(jié)合地區(qū)的發(fā)展情況因地制宜的對景觀布局進行設(shè)計，主要從以下幾方面進行：要考慮到地區(qū)的原有地形地貌的形態(tài)，例如，水體、山地、綠化場地、活動場地等景觀建筑的布置，以及各個形態(tài)界限的劃分，同時要注意山石小景和景觀小品的點綴、景觀照明的布局設(shè)計、室外家具的格局設(shè)置等，要充分體現(xiàn)出原有地形地貌的特色。要考慮到地方民風、氣候、生活習慣、周邊環(huán)境、民俗等特點，同時，還要了解地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化等，綜合地區(qū)各方面因素的分析再對居民區(qū)綠化景觀設(shè)計進行合理的布局；另外，還要考慮到地區(qū)居民區(qū)外部自然景觀資源，從某種意義上來講外部的自然資源直接對城市居民區(qū)景觀設(shè)計產(chǎn)生一定的影響，因此，應(yīng)結(jié)合實際的自然景觀資源的分配情況進行綠化設(shè)計。

1.3景觀設(shè)計的生態(tài)性

首先，在進行居住區(qū)綠化景觀設(shè)計時，應(yīng)注重植物的多樣性，增加植物品種，穩(wěn)定生態(tài)植物的群落，打造多樣性的景觀色彩、植物品種，全面提升居住區(qū)景觀設(shè)計的生態(tài)性。其次，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀設(shè)計主要以植物為主，通過植物的規(guī)劃設(shè)計來進行點、線、面的形態(tài)設(shè)計，逐漸形成居民區(qū)景觀設(shè)計的層次性，豐富居民區(qū)景觀系統(tǒng)，為人們創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境。再次，要增加居民區(qū)景觀設(shè)計的綠化量，全面提升景觀設(shè)計的生態(tài)效果，對居民區(qū)綠化景觀設(shè)計實施立體綠化，針對居民建筑物的不同結(jié)構(gòu)進行不同的綠化效果，例如，墻面的綠化、居民樓屋頂?shù)木G化、陽臺和窗臺的綠化、居民小區(qū)的棚架綠化等，而且，從這幾方面的綠化形式來看，都是不需要占用地面的綠化方式，在節(jié)約用地的情況下，又能提高居民區(qū)的綠化效果，將建筑空間與綠色空間進行有效的相互滲透與交融，從而有效的提高居住區(qū)綠化景觀設(shè)計的效果。

2居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀構(gòu)成元素

2.1硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)內(nèi)綠化景觀設(shè)計中除了植物景觀以及自然景觀因素之外的因素，也就是居住區(qū)的主要居民建筑，如居民樓建筑、小區(qū)內(nèi)的涼亭、走廊、休閑活動建筑場所、居住區(qū)道路景觀建筑、雕塑、標志、花壇、假山、水景觀、照明景觀等，這些都是屬于居住區(qū)綠化硬質(zhì)景觀構(gòu)成元素范疇內(nèi)，在設(shè)計的過程中，要充分了解和掌握這些硬質(zhì)景觀的特征，以及能夠給人們帶來的視覺沖擊力，這樣才能更好的協(xié)調(diào)居住區(qū)的整體景觀系統(tǒng)，不僅為居住區(qū)居民創(chuàng)造一個良好的居住環(huán)境，更能與城市的整體環(huán)境相互協(xié)調(diào)，達到功能、生態(tài)、觀賞的效果。

2.2軟質(zhì)景觀

軟質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)綠化中需要的物質(zhì)因素、精神元素，也就是自然環(huán)境與植物環(huán)境因素。所謂精神元素主要指的是居住地人們心理上的需求，也是居住者對景觀環(huán)境產(chǎn)生的心理感受以及在心理上產(chǎn)生的共鳴。另外，軟質(zhì)景觀主要從植物入手，注重植物種類的選擇和搭配，軟質(zhì)景觀也可以說是居住區(qū)綠化景觀設(shè)計的核心。

3居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下的景觀創(chuàng)新

現(xiàn)階段在居住區(qū)綠化景觀設(shè)計中，還存在一定的不足，尤其是景觀設(shè)計過于傳統(tǒng)，將以往園林景觀設(shè)計、城市景觀設(shè)計等應(yīng)用到居住區(qū)的綠化景觀設(shè)計中，整體格調(diào)與居民居住區(qū)的建筑物缺乏相互融合性，雖然有著綠化性，但是卻讓居住的居民感到分離個體的綠化效果。在未來的發(fā)展中，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識下應(yīng)對景觀設(shè)計進行不斷的創(chuàng)新，同時要多方面考慮居住區(qū)的特點，例如，建筑設(shè)計、整體規(guī)劃、綠化生態(tài)、活動設(shè)施等，對居住區(qū)綠化景觀設(shè)計進行不斷的創(chuàng)新，全面提升居住區(qū)的綠色景觀效果，為居住區(qū)的人們創(chuàng)造休息場所，為人們提供更有融洽性的外在美觀，當然，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，應(yīng)將人作為最終的主體，綠化不僅是為了創(chuàng)造更良好的環(huán)境，更是為居住者營造一個良好的居住空間。另外，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，設(shè)計者要充分結(jié)合自然環(huán)境，要盡量與居住區(qū)的建筑以及自然環(huán)境融入到一起，為居住者營造一個舒適、優(yōu)美、愉快的居住環(huán)境。

篇2

論文摘要：福斯特的生態(tài)學是當代生態(tài)學理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學理論家，他在《馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學理論。福斯特的生態(tài)學不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎(chǔ)設(shè)施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь?。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

篇3

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國生物學家?？藸柺褂茫敃r主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對文化生態(tài)學的方法論進行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學派”，又稱“文化生態(tài)學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態(tài)學”（Human Ecology）這一學術(shù)術(shù)語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領(lǐng)研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態(tài)方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態(tài)學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個重要的創(chuàng)造過程，稱為文化生態(tài)學。[2]這一觀點的出現(xiàn)也被認為是文化生態(tài)學學科正式誕生的標志。文化生態(tài)學比較重要的觀點是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學的整個50年代，文化生態(tài)學的研究范圍主要局限于人類學領(lǐng)域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學著作問世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態(tài)學的研究領(lǐng)域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態(tài)背景與社會政治背景通過人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態(tài)學的理論研究進入了一個新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時期，文化生態(tài)學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態(tài)”來表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴重問題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無產(chǎn)者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態(tài)學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態(tài)學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個世紀以來，我國關(guān)于文化生態(tài)學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學理論應(yīng)包含進化論、人地關(guān)系論、文化時空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態(tài)學在我國已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學、社會學、經(jīng)濟學、地理學、生態(tài)學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態(tài)學是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發(fā)展過程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學的相關(guān)理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態(tài)保護理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環(huán)境對文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開發(fā)

縱觀我國現(xiàn)在的文化資源開發(fā)現(xiàn)狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發(fā)所帶來的嚴重后果就是對資源無節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復(fù)浪費。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開發(fā)，如對古鎮(zhèn)的開發(fā)，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

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[2]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態(tài)學論綱[J].佛山科學技術(shù)學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態(tài)學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務(wù)印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

篇4

中圖分類號：F3文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04

生態(tài)意識是對人與自然關(guān)系的一種新的認識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態(tài)危機自覺反思基礎(chǔ)之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識。全國污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識有關(guān)。我國正在建設(shè)社會主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農(nóng)民的生態(tài)意識，鼓勵農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護的事業(yè)中。

一、我國農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)的重要意義

黨的十七大報告提出了：“要建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設(shè)在我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識對推動環(huán)境保護社會運動、建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認識到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產(chǎn)品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態(tài)文明建設(shè)中去。

我國是一個發(fā)展中的大國，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態(tài)意識除了上述的一般性意義外，當前，我國培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識還具有以下特殊的意義：

（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來我國《環(huán)境狀況公報》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢仍十分嚴峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢嚴峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學知識與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護意識。

（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎(chǔ)上體悟與領(lǐng)會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達出來，從而表達出自己生活狀態(tài)與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識不僅包含了對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認知，推動民眾保護環(huán)境，還包含了對生態(tài)環(huán)境精神性價值的認知，培養(yǎng)民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價值的認知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境的精神性價值的認知與鑒賞能力、對生態(tài)美的表達能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。

（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會參與能力。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求每一社會成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規(guī)范要求，這些社會美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會事務(wù)則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務(wù)，公民了解到自己參與的社會事務(wù)所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務(wù)決策的過程與方式，理解社會事務(wù)對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設(shè)社會主義生態(tài)文明過程中，農(nóng)民在生態(tài)意識的推動下，參與生態(tài)保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養(yǎng)自身的社會美德。通過學習、了解并且踐行生態(tài)意識，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長遠利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態(tài)保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛，維護生態(tài)以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價值的表達與訴求能力，培訓了自身生態(tài)利益的維護能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務(wù)做出相應(yīng)的決策，體會到當家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會事務(wù)中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。

二、當前我國農(nóng)民生態(tài)意識的現(xiàn)狀分析

（一）我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過多年的宣傳教育，生態(tài)意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環(huán)境保護工作。但毋庸諱言，在我國農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒有接受應(yīng)有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識還相當欠缺，特別是在個別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：

1.未能深刻地認識到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國農(nóng)村環(huán)境問題雖已日趨嚴峻，但許多農(nóng)民并沒有認識到環(huán)境惡化所導(dǎo)致的嚴重后果，特別是對后代人影響的嚴重性。由于沒有認識到環(huán)境惡化后果的嚴重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態(tài)的行為方式。

2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境不會產(chǎn)生污染。因此，人們只是預(yù)防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預(yù)防與治理工作。特別在我國農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學知識，他們不知曉土壤中的營養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設(shè)備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因為沒有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營養(yǎng)成分和種植物的營養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當?shù)厥┯?，形成了農(nóng)業(yè)面源污染。

3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護知識的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運作方式。多年以來，為了保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國開展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動。一些農(nóng)民具備相應(yīng)的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運行方式，更無法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗，總認為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。

（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識的原因主要有：

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習慣心理的影響。千百年來，我國農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時期，這些習慣做法由于沒有使用農(nóng)藥與化肥，不會產(chǎn)生有毒化合物的殘留問題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有環(huán)境污染后果”的習慣思維定勢，并影響到對當前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認知，依舊認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實際上，當前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒有認識到當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認知中，沒有關(guān)注當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對生態(tài)的負面影響，造成了他們生態(tài)意識的欠缺。

2.缺乏應(yīng)有的科學教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農(nóng)村地區(qū)教育投入遠遠不足，不能夠滿足農(nóng)民對教育的需要。特別是科學素質(zhì)教育，我國農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達國家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒有掌握到應(yīng)有的科學知識，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農(nóng)藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學的知識，人們就無法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進而形成生態(tài)保護的意識，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護生態(tài)環(huán)境。總之，科學技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學知識。我國農(nóng)村地區(qū)科學教育的缺少使得部分農(nóng)民無法理解農(nóng)藥、化肥的過度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當然就不能夠樹立應(yīng)有的生態(tài)保護意識。

另外，我國農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識能力強的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對現(xiàn)代科學知識缺乏應(yīng)有的認知，因此，他們在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，容易固守習慣方式，不輕易改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的科學的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負面影響。

3.農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道不暢。生態(tài)意識需要通過參與到生態(tài)保護中、實踐生態(tài)科學知識來加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識的培養(yǎng)不僅僅限于對生態(tài)科學知識被動的接受，相反，更應(yīng)該依靠這些知識的實踐運用。通過生態(tài)科學知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態(tài)保護的能力，進一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護、實踐生態(tài)科學知識也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識的推動作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護的事業(yè)中。毋庸諱言，我國農(nóng)民參與生態(tài)保護的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無法通過相應(yīng)的保障制度予以保護，導(dǎo)致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護，他們就不會關(guān)注生態(tài)本身的健康問題。實際上民眾生態(tài)事務(wù)參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識的提高正是首先通過維護自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機制的缺乏不利于農(nóng)民維護自身的權(quán)益，也不利于通過這種維權(quán)、參與行動來培養(yǎng)生態(tài)意識；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過程中。他們對涉及自身生態(tài)利益的事務(wù)還沒有真正地參與到環(huán)境決策過程中，因而他們對生態(tài)保護的事務(wù)就不會產(chǎn)生相應(yīng)的認知和激勵，從而他們也不會主動地學習、了解生態(tài)科學知識，培育自身的生態(tài)意識?？梢哉f，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強的生態(tài)意識，他們參與生態(tài)保護的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過程中，他們就無法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹立良好生態(tài)意識。

三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的有效路徑

為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進而有效推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)，我國迫切需要采取有效措施增強農(nóng)民的生態(tài)意識。我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識，如《環(huán)境保護法》、國務(wù)院《關(guān)于環(huán)境保護若干問題的決定》（國發(fā)〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環(huán)境意識”、2005年國務(wù)院《關(guān)于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護》（國發(fā)〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環(huán)境保護“十一五”規(guī)劃》（國發(fā)〔2007〕37號）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對于提高我國農(nóng)民生態(tài)意識起到了一定的作用，促進了農(nóng)村環(huán)境保護。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問題的嚴峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說明農(nóng)民的生態(tài)意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個方面：

（一）設(shè)立《環(huán)境教育法》，專門章節(jié)設(shè)置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強、不成體系。我國環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應(yīng)有的效果。特別是對農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)，許多地方根本就沒有認真地實施過，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒有相應(yīng)的公共財政支出、環(huán)境教育公共服務(wù)等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識，當務(wù)之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環(huán)境教育的不作為或者亂作為。

同時，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識對于環(huán)境保護的重要作用，國家應(yīng)該把學習與接受環(huán)境教育作為一種法律義務(wù)予以規(guī)定，強制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會成員分階段接受相應(yīng)的學習與培訓。

（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識。我國環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費和必要的設(shè)施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時，國家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。

（三）實施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識培養(yǎng)機制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識時，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂的場所，用農(nóng)民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學知識和生態(tài)保護意識。在傳播生態(tài)科學知識與生態(tài)意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農(nóng)村環(huán)境保護非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會在開展農(nóng)村生態(tài)意識教育方式方面取得了不少經(jīng)驗。協(xié)會成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識，培養(yǎng)農(nóng)民的保護生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。

（四）健全生態(tài)保護農(nóng)民參與制度。強化農(nóng)民的生態(tài)意識。生態(tài)環(huán)境具有多重價值，保護生態(tài)環(huán)境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態(tài)價值，要我們?nèi)ケＷo生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態(tài)意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環(huán)境教育，更應(yīng)該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應(yīng)該提供相應(yīng)的條件保護民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護的愿望得不到實現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無關(guān)的心理。我們應(yīng)該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護活動中，不斷增強他們的生態(tài)意識。

四、結(jié)論

農(nóng)民生態(tài)意識的培養(yǎng)對于我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)、保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用?，F(xiàn)階段，我國農(nóng)民生態(tài)意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識，我國需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識的作用，切實增強農(nóng)民生態(tài)意識。

注釋：

① 2011年6月13日，國家環(huán)境保護部副部長李曉杰新聞會上的發(fā)言。

②認知作用指人在生態(tài)意識的指引下，認知環(huán)境污染的嚴重后果及其發(fā)生機理；交流作用指民眾在生態(tài)意識的推動下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識為社會民眾的集體行動提供了相應(yīng)的目標——保護環(huán)境，減少了進行生態(tài)保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態(tài)環(huán)境重要性的認同。

參考文獻：

篇5

簡單地講，戰(zhàn)略，就是如何讓企業(yè)與產(chǎn)品與眾不同。電視媒介經(jīng)營中，差異化戰(zhàn)略是被廣泛采用的一種戰(zhàn)略。從“四級辦電視”到“三級辦電視”，全國電視市場形成了以中央臺、省臺、城市臺為主體的競爭格局。由于面對央視及境外電視媒體的競爭與擠壓，省級電視臺地面頻道往往采取“本土為王”策略，這與城市電視臺的基本生存之策類似，問題是，雖然省級臺與城市臺同屬地方電視臺，但它們之間的差異性是十分明顯的。因此，從戰(zhàn)略層面來看，省級臺與城市臺應(yīng)該堅持差異化經(jīng)營的理念，根據(jù)各自的特點進行差異化經(jīng)營。

對地方臺而言，差異化與區(qū)域化都很重要，其實區(qū)域化也是差異化的特殊表現(xiàn)，而區(qū)域化容易形成區(qū)域性同質(zhì)化，如同一城市、同一區(qū)域有多檔雷同的方言節(jié)目、民生新聞欄目，在成都，四川臺、成都臺就推出了《新聞現(xiàn)場》、《成都全接觸》、《第一時間》等多檔民生新聞欄目，橫向差異化不明顯，影響節(jié)目和頻道在受眾心中的地位。因此，厘清區(qū)域化生存與差異化生存的辨證關(guān)系，差異化戰(zhàn)略應(yīng)為當前地方電視臺首選。

一、省級臺與城市臺之間的差異性

省級電視臺包括省級衛(wèi)視和地面頻道。一般來說，省級衛(wèi)視是本省唯一可輻射全國的頻道，從宣傳或經(jīng)營、受眾市場或廣告市場來看，省級衛(wèi)視都是省級臺的主體，省級衛(wèi)視成為省級臺經(jīng)營的重點。而省級衛(wèi)視由于上有中央電視臺、下有城市電視臺，夾在中間。由于受到落地、資金、技術(shù)等因素的限制，省級衛(wèi)視難以在全國市場上與中央電視臺匹敵，而城市電視臺與城市受眾的接近性優(yōu)勢等方面又往往是省級衛(wèi)視難以超越的，它要做好本省、所在城市、全國市場，要兼顧事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性，處于一種比較尷尬的境地。城市電視臺的最大優(yōu)勢就是它的接近性，尤其是地市級電視臺，其覆蓋范圍局限于本市，它的目標市場相對狹小、目標受眾相對明確，便于集中經(jīng)營，但它是三級電視中最低一級電視臺，信息資源、節(jié)目資源、資金、技術(shù)、人才等制約因素明顯，極大地影響到它的節(jié)目生產(chǎn)、經(jīng)營方式、經(jīng)營效率。

1.市場大小的差異

在我國，省級電視臺尤其是省級衛(wèi)視處于一種特殊的地位。電視臺的事業(yè)單位性質(zhì)，決定了省級電視臺是面向本省和全國的宣傳窗口，而其產(chǎn)業(yè)屬性促使省級臺極力拓展全國受眾市場和廣告市場，有效占領(lǐng)市場才能有效占領(lǐng)陣地，在這個意義上，宣傳與經(jīng)營得到有機的統(tǒng)一。但從另一方面看，省級電視臺承擔的宣傳任務(wù)，以及寬泛市場帶來的受眾市場的不確定性和差異性，對其經(jīng)營造成一定的難度。

而城市電視臺的市場集中在一個城市，其宣傳和經(jīng)營的對象性強。節(jié)目和頻道容易形成個性和特色，經(jīng)營受眾與經(jīng)營廣告關(guān)聯(lián)性強，有效傳播與有效經(jīng)營容易統(tǒng)一。但市場太小也是其經(jīng)營發(fā)展的重要制約因素。

2.身份地位的差異

傳媒經(jīng)濟是影響力經(jīng)濟，城市電視臺的的地位自然不如省級電視臺，由此造成省級臺與城市臺在受眾心目中的影響力差異，也在一定程度上影響到各自的經(jīng)營效果。

3.資源上的差異

城市電視臺規(guī)模較小，硬件設(shè)備相對較差，人才資源缺乏，新聞信息來源有限，節(jié)目資源不豐富。由于受眾市場規(guī)模較小，難以對其根據(jù)年齡、性別、職業(yè)等進行分層，影響了城市臺的“窄播”化，節(jié)目類型和節(jié)目形態(tài)難以豐富多彩，頻道專業(yè)化更是問題。而省級電視臺在這些方面對城市電視臺具有明顯的優(yōu)勢，其經(jīng)營發(fā)展空間相對大得多。

二、省級臺與城市臺之間的差異化經(jīng)營策略

如前所述，省級臺與城市臺之間具有多方面的差異性。人們往往注意到地方電視臺與中央電視臺形成差異，而較為忽略同屬地方臺家族的城市臺與省級臺之間具有的差異性以及它們之間差異化經(jīng)營的必要性，這是不少地市級地方臺經(jīng)營不善以及省會城市臺與省級電視臺之間低層次競爭、惡性競爭的重要原因。因此，省級臺與城市臺之間如何形成戰(zhàn)略性差異，是地方臺走出同質(zhì)化、可持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)營理念。

省級電視臺包括省級衛(wèi)視和省級地面頻道，以本省、市為根據(jù)地，向外省、市拓展，在三級電視格局中居中堅力量。省級電視臺要充分把握自己的特殊地位，突出優(yōu)勢與個性，實施差異化經(jīng)營。

1、做好區(qū)域市場。省級衛(wèi)視由于受落地等因素的制約，雖然覆蓋了全國一定的區(qū)域，但還不是真正意義上的全國電視臺。省級地面頻道以本省受眾為傳播對象，省級臺地面頻道是省級電視臺的有機組成部分，它在受眾心目中的認知、社會影響力，其資訊來源、節(jié)目資源、人才資源等，均依托該省級電視臺的整體形象和實力，因此，它與城市電視臺是有所區(qū)別的。同時，由于區(qū)域經(jīng)濟一體化和相近區(qū)域文化的相似性，省級電視臺在本省、市和一定區(qū)域內(nèi)具有較強的影響力，而在與該電視臺所在地經(jīng)濟、文化差異較大的地方，受眾對其認同感較弱?？梢哉f，省級臺各頻道共同覆蓋和影響的主要是一個區(qū)域市場。

因此，我們不能將省級臺衛(wèi)星頻道和地面頻道分割開來看，應(yīng)該將它們以及其他元素作為一個整體來看待，共同發(fā)揮作用，做好區(qū)域市場。這也許是省級電視臺與城市電視臺的重要差異所在。比如，省級電視臺地面頻道成熟的地域特色的節(jié)目，可以進上星頻道，兩類頻道依托于省級電視臺，作為一個整體在一定區(qū)域形成場的力量，擴張品牌影響力，較好地占領(lǐng)區(qū)域市場。如果一般地將省級臺地面頻道作為僅僅具有與省會城市臺爭奪本市受眾的功能，缺乏整體的視野，也不利于從整體上經(jīng)營好省級電視臺。

2、頻道專業(yè)化。與城市電視臺相比，省級電視臺具有較多資源，包括頻道資源，其市場空間也比較大。從受眾需求和特色經(jīng)營的角度看，省級電視臺頻道專業(yè)化應(yīng)是一個必由之路。但由于省級電視臺的特殊地位，其頻道專業(yè)化的實施，與中央電視臺不一樣，不能搞太多的專業(yè)頻道，全面開花，應(yīng)該根據(jù)自身特點和區(qū)域經(jīng)濟、文化特征，精辦少量專業(yè)頻道，做出特色，形成優(yōu)勢。專業(yè)頻道要做細、做精，做出品牌，頻道專業(yè)化能夠帶來很好的社會、經(jīng)濟效益。海南電視臺旅游衛(wèi)視放棄綜合頻道的路子，專心做專業(yè)頻道，曾一度成為全國唯一一個不播電視劇的電視頻道，但后來又恢復(fù)了電視劇播出，其欄目設(shè)置也出現(xiàn)新的綜合化趨勢。旅游衛(wèi)視一直經(jīng)濟效益也不太理想。旅游衛(wèi)視經(jīng)營發(fā)展中出現(xiàn)的問題不應(yīng)該完全從受眾細分市場不成熟等方面去找原因。應(yīng)該說不在其頻道專業(yè)化的方向，而在于沒有做好專業(yè)頻道。省級電視臺的特殊地位和發(fā)展需要，走頻道專業(yè)化的路子是一個合理方向，關(guān)鍵是要找準方位、做精做細?！奥糜巍敝黝}是否還應(yīng)該進一步細分？細分以后如何做精，做出品牌？這涉及對短期利益與長期效益、經(jīng)營效率與經(jīng)營戰(zhàn)略的區(qū)別與把握。頻道專業(yè)化是電視媒介差異化經(jīng)營的重要體現(xiàn)，旅游衛(wèi)視在這方面走出了大膽的一步，也做出了有益的探索，形成了一定的品牌影響力。而目前旅游衛(wèi)視的“大旅游”概念以及新的綜合化趨勢，使其專業(yè)頻道特征和品牌區(qū)隔有趨向模糊的危險，這樣發(fā)展的結(jié)果，即使有助于短期效益，但有損其戰(zhàn)略性差異的形成，對長遠發(fā)展不利。旅游衛(wèi)視的經(jīng)驗教訓對省級電視臺走頻道專業(yè)化的路子具有很好的啟示和借鑒意義。

城市電視臺處于“三級電視”架構(gòu)中的最低層級。與省級電視臺相比，城市電視臺由于受政策因素、自身實力和受眾市場的制約，頻道專業(yè)化不可行，也沒有多少向外擴張的空間。這就注定了城市電視臺要在本市市場上進行集中經(jīng)營，城市臺的電視傳播策略和經(jīng)營理念也應(yīng)與省級電視臺有所不同。

1、精辦欄目，帶動電視臺的整體發(fā)展。城市電視臺中的地市級電視臺，走頻道專業(yè)化缺乏可行性基礎(chǔ)。就其頻道資源和人才、資金、硬件條件等方面來看，也不允許辦太多的欄目。就省會城市電視臺而言，其資源、實力也難以與當?shù)厥〖夒娨暸_相比。因此可行的、務(wù)實的做法是精辦部分欄目，加強針對性和貼近性，并以此帶動整個頻道和電視臺的經(jīng)營和發(fā)展。

媒介生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)就是要了解和把握自己所面對的市場，徹底地滿足目標市場消費者的需求。從市場細分來看，市場細分可以分為地理細分、人口細分、心理細分、行為細分，地理細分強調(diào)經(jīng)營和營銷要注意到需要和欲望的地區(qū)差異。城市電視臺面對的就是一個地理細分市場，應(yīng)該努力滿足本市受眾的需要。我們講地理細分，也不能僅僅停留在民生新聞或方言節(jié)目的層面，因為同一城市的受眾也存在分層，而且各地理細分市場之間也有差異，民生新聞等節(jié)目形式固然使地方電視臺與中央電視臺相區(qū)隔，成為地方臺吸引本地受眾的重要法寶，但民生新聞的泛化、同質(zhì)化，也反映了我國地方電視臺的不成熟，這實質(zhì)上是注意到了各地理細分市場受眾的共同需求趣味，而忽視了各地理細分市場之間以及同一市場不同層面受眾的需求差異。比如省會城市電視臺或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的城市電視臺，經(jīng)濟資訊節(jié)目、生活服務(wù)類節(jié)目，也應(yīng)是貼近本市受眾的重要節(jié)目類型，關(guān)鍵是要因地制宜，在內(nèi)容和形式上做到“三貼近”，并且要堅持精辦欄目的原則，著力打造部分品牌欄目，以此作為頻道的支撐點，并帶動整個電視臺的社會影響力。

2、張揚形式，增強與本市受眾的貼近性。隨著媒介形態(tài)的豐富和傳媒競爭的日趨激烈，各類媒介都注重在接近性上做文章。城市電視臺可以揚長避短，把握接近這一要素，除了重視內(nèi)容因素，還要在節(jié)目形式上特別加強與受眾的貼近性，既經(jīng)濟又可行。特別是要充分利用與受眾在地緣、空間上接近的優(yōu)勢，變單向傳播為雙向交流，提高受眾對節(jié)目的參與度。

城市電視臺的接近性特征，正是其張揚形式得天獨厚的條件，也是增強傳播效果、吸引受眾的重要元素。比如談話節(jié)目，城市電視臺可以選取市民關(guān)心的問題、尤其是發(fā)生在市民身邊的事情，在節(jié)目生產(chǎn)與傳播方式上，強化市民的參與性，由于地利因素，不但非常方便而且代表性強，有效提升節(jié)目的收視率和影響力。從言語行為理論來看，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)增強談話節(jié)目參與性的合理性。言語行為理論導(dǎo)源于德國哲學家路德維?！ぞS特根斯坦（LudwigWittgenstein）經(jīng)J.L.奧斯汀(J.L.Austin)到約翰·瑟爾(JohnSearle)。言語行為理論一反傳統(tǒng)的思維定勢，不把語言當作靜態(tài)的邏輯符號，而將它視為用于人類傳播和社會交往的工具。我們借助于語言表達可以完成各種各樣的行為。從言語行為理論的觀點來看，談話節(jié)目由現(xiàn)場觀眾代表場外觀眾或場內(nèi)外互動等言說形式，使談話場得以有效延伸和貫通，這個場把大家沾合在一起，實際上是場內(nèi)外的廣大受眾在做出陳述、提問、命令、做出許諾、提出要求等直接或間接的行為，以言行事具有了恰當?shù)那篮托问?。因此，增強談話?jié)目的參與性，有利于增強市民對身邊事務(wù)的參與感以及參與精神生產(chǎn)的愉娛，其對節(jié)目的認同感、關(guān)注度自然增強。

3、加強內(nèi)外部資源的整合。城市電視臺面對的是一個相對獨立、邊際清楚的市場，地市級電視臺在這方面表現(xiàn)得特別突出，這便于城市電視臺與其所在城市的深度融合，也有利于城市臺整合內(nèi)外部資源。例如，可以利用城市臺的名記者、名主持人資源，與本市有關(guān)部門聯(lián)合開展公益宣傳活動，提升電視臺的社會影響力。由于城市電視臺的地利優(yōu)勢和與所在社區(qū)的融合度，城市臺還可以與有關(guān)部門聯(lián)合，利用相關(guān)的各類節(jié)目——電視購物、醫(yī)療保健、旅游、教育、心理咨詢等分別成立社會化的俱樂部，實現(xiàn)大眾傳播與人際傳播的結(jié)合，提高城市電視的影響力，對其經(jīng)營也是一個促進。

一般來說，城市電視臺的內(nèi)部資源難以與省級臺相比，因此，整合這些資源以發(fā)揮最大的效益，就顯得更為迫切。城市電視臺需要全面考察自己的資源能力系統(tǒng)的各個方面，分析資源能力與省級臺的差異所在，圍繞自己的優(yōu)勢資源搞好內(nèi)部整合，從而在經(jīng)營上實現(xiàn)點的突破。比如，自己擁有制作哪類節(jié)目的人才和專長？節(jié)目營銷方面有哪些優(yōu)勢等等，據(jù)此確立在哪些節(jié)目類型、欄目上進行重點經(jīng)營，以點帶面，使有限的資源發(fā)揮最大的經(jīng)營效益。

篇6

在西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權(quán)力的運用，促使人們對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，?？?，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進行改革的方案。

到20世紀80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當代社會發(fā)展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。

西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了保護生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當代中國而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。

二、中國現(xiàn)代化進程中面臨的生態(tài)危機 

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經(jīng)濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長不同于發(fā)展，單純強調(diào)經(jīng)濟指標以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進經(jīng)濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟增長，而應(yīng)深刻認識到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機；伴隨著工業(yè)化進程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報復(fù)，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應(yīng)該是同一個話題?！保?］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲]像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機械世界觀，倡導(dǎo)有機整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由“我保護自然”向“自然保護我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設(shè)方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎(chǔ)上人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟模式，推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對建構(gòu)社會主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。

篇7

隨著人口急劇增加和城市化、工業(yè)化的飛速發(fā)展，道路污染已成為現(xiàn)代城市環(huán)境的一大公害。如何防治這樣嚴重的污染？除采取一些措施，如使用無鉛汽油、安裝凈化裝置等，還可以在道路中央分隔帶兩側(cè)建立生態(tài)墻，形成“綠色屏障”，利用植物吸塵、殺菌、吸收有毒氣體，減少噪聲，提高空氣濕度和降低氣溫等功能來綜合防治道路污染，從而改善市民生存環(huán)境。

生態(tài)墻是從生態(tài)學和植物生態(tài)習性原理出發(fā)，以植物為建墻主體，使圍墻在功能上有了一個質(zhì)的飛躍，起到改善城市生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)保功能。

一、生態(tài)墻的種類

根據(jù)道路功能性質(zhì)、景觀空間構(gòu)成、立地條件、市政公用及其他設(shè)施關(guān)系，將生態(tài)墻分為以下4種。

1．觀賞型生態(tài)墻

在城市道路兩側(cè)建造觀賞型生態(tài)墻，把喬木、花灌木、藤本植物、地被合理搭配種植，充分利用各種植物的耐陰、喜陽等生態(tài)習性以及抗污染、殺菌、滯塵、降溫、隔聲等能力，形成既有生態(tài)效益，又有景觀效果的綠色風景線。

2．防護型生態(tài)墻

在長距離無人區(qū)，為了加強防衛(wèi)功能，起到減弱風力，降低噪音、遮擋灰塵的作用，同時還將路邊不好的地形地物進行隱蔽，起到凈化空氣，綠化美化作用。在郊區(qū)道路和高速公路兩側(cè)種植防護型生態(tài)墻，利用一些帶刺的植物，一方面直接起到防護功能，另一方面增加了綠化量，同時增加了抗污染、防塵、降噪的功能。

3．經(jīng)濟型生態(tài)墻

在收費站、加油站、住宅等地的墻體附近建造經(jīng)濟型生態(tài)墻，即在墻旁土地上種植具有吸盤的藤本植物，使墻面披上綠色外衣，不僅美化墻面，還有防止風雨侵蝕、日光暴曬的作用。在收費站附近道路兩側(cè)，則可利用花、果、葉、根等均可入藥的植物，形成整形的綠籬，既可創(chuàng)造經(jīng)濟收入，又富有季相變化。二、生態(tài)墻的技術(shù)措施

1．植物的選擇

（1）觀賞型生態(tài)墻通常選用易成活、生長快、壽命長、根系深、萌發(fā)力強，并且適應(yīng)性強、抗污染、耐干旱、抗風和抗病蟲害的常綠樹種，如側(cè)柏、檜柏。同時采用耐修剪、枝葉密、病蟲害少、發(fā)芽早、耐旱，耐寒，壽命較長的小喬木與灌木?如黃楊、女貞等和花卉配置，形成層次感。也有采用色彩、質(zhì)感對比較大的花灌木或花卉片植成圖案，具有很強的裝飾效果。直線幾何形的圖案顯得嚴謹大方；曲線紋理式的圖案則顯得流暢富有動感。還可選用一些花期較長的植物，如紫藤、凌霄、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，花朵盛開時能夠形成獨特的景觀。

（2）防護型生態(tài)墻栽種的植物具有耐旱、耐貧瘠，易栽植成活，生長健壯，養(yǎng)護管理粗放，病蟲害少的特點，選用一些帶刺的植物如火棘、馬甲刺、枸橘、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，增強防護作用。

（3）經(jīng)濟型生態(tài)墻用爬山虎、五葉地錦、常春藤、牽?；?、凌霄等藤本植物進行墻面綠化，不僅能形成綠色花紋圖案，而且富有季相變化。在收費站附近種植枸杞、沙棘、麥冬等藥材植物，不僅起到凈化空氣、改善環(huán)境的作用，還能創(chuàng)造經(jīng)濟收入。

2．生態(tài)墻綠化實施的保證措施

（1）為保證在1年內(nèi)達到基本上看不見土石，需加大種植密度。（2）花木種植時，要施足底肥，注意澆水。（3）土壤肥力差的地段，應(yīng)加換客土。（4）種植后3個月內(nèi)，應(yīng)追施以氮、磷為主的肥料，并定期噴施葉面肥。（5）大苗應(yīng)用三腳架固定。（6）種植時間宜在冬末春初進行。（7）為確保苗木供應(yīng)到位，應(yīng)提前培育或預(yù)購。

三、生態(tài)墻的效益

生態(tài)墻的環(huán)境效益和社會經(jīng)濟效益是非常明顯的，建成后不用連續(xù)投入?yún)s能持續(xù)產(chǎn)出，符合可持續(xù)發(fā)展要求。

篇8

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)毫無疑問就是空間設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)?？臻g設(shè)計要遵循以人為本的設(shè)計理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計師在對城市環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟型空間，同時是促進人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計時要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計，二是親地空間設(shè)計，三是親水空間設(shè)計。親綠化空間設(shè)計就是通過設(shè)計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設(shè)計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設(shè)計就是要創(chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。

2.綠化設(shè)計

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要加大綠化建設(shè)的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。

篇9

2從敬畏上升到主宰

2.1古人對自然的敬畏

人類在與自然相處中，從畏懼對大自然的無奈，到逐步了解自然，進一步去征服自然、向大自然進軍，人類與自然像一對夫妻打打鬧鬧、分分合合、但是始終不離不棄。在古代，知識的匱乏、工具的極端簡陋、導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的低下。先民們對自然的是恐懼的、敬畏的，向自然界索取更是有限的，甚至有時食不果腹、衣不蔽體，幾乎沒有結(jié)余。但，依然懷著對自然的感恩的心態(tài)，懷著對自然界的敬畏和尊重。

2.2啟蒙后期的人類成為自然的主宰

是啟蒙解救了人類，把人類從對上帝的崇拜、束縛中解救出來。人類才認為徹底了解了自然。認為，自己是大自然界的主宰。自然和外在環(huán)境都是人類的附屬物，是人類的財富；動物植物、礦物土地山川、河流，人才是萬物存在是否“合理、合法”的標尺，才是丈量萬物生命實體和非生命物質(zhì)唯一價值尺度。而利益優(yōu)先性原則的出現(xiàn)更是單純夸大人類認識和改造自然的能力，一切已能滿足人需求為終極目標；為了人類的利益向大自然無限制的索取。幾乎把生態(tài)這一概念置于腦后，甚至不顧環(huán)境惡化，殺雞取卵，竭澤而漁?？梢?，增強我們的生態(tài)理論意識，加強對大自然生態(tài)環(huán)境的呵護，處理好人與自然和諧、平等相處的關(guān)系是非常必要的。

3增強生態(tài)理論意識的必要性

3.1生態(tài)理論意識是建設(shè)美麗家園的必須

增強生態(tài)理論意識，是建設(shè)生態(tài)家園、生態(tài)文明、和諧社會的需要，要知道：自然界包括我們生活的周邊環(huán)境，它的生態(tài)系統(tǒng)是十分脆弱的，如果受到破壞，就很難再回復(fù)到原來的狀態(tài)。如果我們不把欲望的無窮性加以克制，那么必然向自然界無窮盡的索?。焊鞣N礦產(chǎn)品的無序、無節(jié)制的利用、開發(fā)、土地會污染、土地會沙漠化、動植物棲息地會被無限制的壓縮、垃圾就會任意丟棄，氣候就會異常性變化、極端天氣就會再度出現(xiàn)。到時，我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、美麗城市、美麗中國的夢想就成為鏡中花、水中月、一切皆成浮云。在這種背景下生態(tài)理論意識需要回歸，需要加強，生態(tài)理論意識必須回歸到道義、道德的約束上，乃至上升到法律的位置，這是對一些人、一些團體，利己性，私立性必要的約束管教。

3.2加強生態(tài)理論意識需要自然的擔當

加強生態(tài)理論意識是我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的需要。盡管我們?yōu)榱松?，為了發(fā)展為了進步，為了解決首先衣、食、住、行的需要，不得不向我們的自然索取“生活費”、“發(fā)展費”及必須的“費用”。但是在環(huán)境污染嚴重、生態(tài)事故頻發(fā)的嚴峻形勢下。就必須考慮尊重自然發(fā)展的規(guī)律，在自然環(huán)境、資源環(huán)境“許可”的范圍內(nèi)，可以“擔當”的情況下去“索要”，用最少的索取、最少的環(huán)境代價、做最有效的經(jīng)濟發(fā)展，把生產(chǎn)效率、生態(tài)效率、經(jīng)濟效率發(fā)揮的極致。建設(shè)一個科學的資源利用制度，努力提高能源、資源利用效率；用最科學的、最環(huán)保的理念來護佑人與自然

4解決環(huán)保問題的新思路

4.1解決環(huán)保問題首先要向儒家觀念看齊

“天人合一”的儒家觀念”是生態(tài)倫理觀的“思想支撐點，是生態(tài)倫理的典范?！兑捉?jīng)》提到的“地勢坤，君子以厚德載物”就是古人對大自然的氣勢寬厚、仁慈、和順的尊重和敬畏。所以《皇帝內(nèi)經(jīng)》告誡人們陽春三月是萬物生發(fā)的季節(jié)，萬物以榮，不可殺伐，只應(yīng)當獎勵或者鼓勵動物去繁衍、讓草木森林去繁茂、讓魚兒歡唱、讓鳥兒去鳴叫，自己去播種。為了自然和人的和諧共榮，為了保護生態(tài)古代的政府部門該出手時就出手必要時會對“伐木丁丁”的盜伐者和“魚麗于罶”的捕魚者等給予必要的刑罰，去遏制對大自然瘋狂掠奪的偽君子。古人為了環(huán)保需要為自己的生活環(huán)境不會受到污染去效法自然，西漢時期的先人就制作了精巧的雁魚燈以大雁為型，點燃燈火時，煙霧通過魚和雁頸導(dǎo)入雁體內(nèi)，防止了油煙對居室的污染。這種環(huán)保的理念是先人的智慧，也為我們今天解決環(huán)保問題提供了新思路。

4.2解決環(huán)保問題就要加強宣傳力度

加大宣傳力度，讓環(huán)保意識、循環(huán)經(jīng)濟意識深入人心。宣傳環(huán)保利國利民、利人、利己。環(huán)保宣傳就要告訴人們吃、住、行樣樣都與環(huán)境密不可分。我們的生活行為、消費行為每一樣都關(guān)乎到環(huán)境的狀況。稍微不注意就會自覺、不自覺的傷害到自然環(huán)境。小到生火做飯、大到開車旅行，小到隨地吐痰，大到開辦化工工廠。這些莫不與環(huán)境有關(guān)。如果不從思想認識的高度去思考，提高環(huán)境節(jié)能意識，繁榮環(huán)境文化，了解環(huán)境惡化的危害，認清目前環(huán)境保護的急迫形勢。那么，對環(huán)保意識的強化就無從談起，談解決環(huán)保思路的正確，談環(huán)保問題的解決；談環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，談環(huán)保的深入人心。就如同緣木求魚，就如同南轅北轍。生存環(huán)境和生活質(zhì)量同步提升的美好愿望，也將會成為泡影。

4.3解決環(huán)保問題就要有具體的行動

坐著談不如起來行，行動會改變我們的生活現(xiàn)狀，做一次環(huán)保的行動勝過一百次的紙上談兵、空洞說教，坐而論道，指手劃腳。不如去關(guān)掉長明的燈、長流的水、不如在干凈的大街上撿取一片紙片、一片枯葉。做好環(huán)保解決環(huán)保問題的關(guān)鍵，在于從小做起，從現(xiàn)在做起。從身邊做起，從紫我做起、從家庭做起。節(jié)約一粒米、節(jié)約一度電、節(jié)約一寸布，都是在為環(huán)保事業(yè)的大廈加了一塊磚，都是對“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”古訓的刻骨銘記的體現(xiàn)?？帐至w魚，何如退而結(jié)網(wǎng)，只有對環(huán)保行動的真實踐行，環(huán)保行動才能澆灌出環(huán)保事業(yè)絢麗之花。

4.4解決環(huán)保問題就要讓違法者付出高昂的代價

時下，違反環(huán)保法的成本過低。而守法的成本卻很高，原因簡單那就是違法者只需要交罰款，不需要對破壞的環(huán)境進行恢復(fù)修復(fù)和必要的生態(tài)賠償。而守法者卻要上設(shè)備、上設(shè)施費人力、物力。設(shè)施的維護和運行還要出血費錢。因此，只有抬高違法者的違法成本，再一次降低環(huán)保犯罪的入罪門檻，細化、量化違法標準，讓環(huán)境執(zhí)法變得具有可操作性。讓違法企業(yè)了解違法后果的嚴重性，對違法者產(chǎn)生強大震懾，逼迫違法者返回到守法的正途上。

5環(huán)保問題的責任主體在政府

時下，少數(shù)基層政府為了自己小團體的私利，對開辦的有污染的礦山、工廠、企業(yè)加以保護。要么，在環(huán)保部門執(zhí)法時予以通風報信、或者講情，乃至出面干擾其正常執(zhí)法。許多違反環(huán)保法的污染事件就這樣不了了之。當群眾舉報或者上級追究責任時，板子卻反過來打在執(zhí)法部門身上。這必然導(dǎo)致造成環(huán)保執(zhí)法行為缺位、錯位、不作能為。讓上級惱火令群眾生氣、讓受害者、痛苦，讓我的生活環(huán)境難堪，讓我們的環(huán)保事業(yè)受辱、受挫。政府只有負起責任，敢于擔當，敢于向環(huán)保違法者亮劍才能讓我們的環(huán)保事業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的保護神。

篇10

創(chuàng)造性的藝術(shù)體現(xiàn)出種種審美趣味，對于藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造又是人類審美文化中的一個重要方面，它為人們提供了一個精神陶冶和滿足的想象的空間，打破了具體的日常生活強加在個體身上的種種局限，拓展了藝術(shù)思維，創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)美感的生態(tài)環(huán)境。

因此，在視覺藝術(shù)審美中應(yīng)從文化生態(tài)的角度出發(fā)，了解藝術(shù)創(chuàng)造的文化、生活、觀念、哲學等更多的主客觀條件，才能更準確的把握美的本質(zhì)，認識創(chuàng)造性設(shè)計思維的本源,更好的理解視覺審美文化，體會視覺審美中的藝術(shù)性。

藝術(shù)的靈魂――歷史、民族文化

“一部藝術(shù)作品是由一般精神狀態(tài)”和文化的“周圍環(huán)境之總和所決定”。我們在欣賞藝術(shù)作品的時候，總會與其相應(yīng)的時代和文化語境相聯(lián)系而追溯創(chuàng)作者的思想淵源。

視覺藝術(shù)的審美當然也不能離開文化而孤立存在，這種積極的心理判斷依賴于藝術(shù)創(chuàng)作者的歷史留存、文化留存、形象積淀、經(jīng)驗記憶等等形成的認知體系，這是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。廣泛的歷史、民族文化內(nèi)涵積淀，既是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時也是與藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生心理認同感的基礎(chǔ)。

以藝術(shù)形式表達著文化思想的當代藝術(shù)家代表的蔡國強，在他的《透明紀念碑》的個人藝術(shù)展中，以東方性的智慧和語言將“9?11”事件用藝術(shù)的方式引發(fā)人們對事件的思考。在其作品中我們不僅看到了壯觀的場面，更為震撼的是所體現(xiàn)出的中華民族五千年文化的博大，讓觀者領(lǐng)略到其中所深含的民族文化和歷史責任感，也正是其藝術(shù)作品具有引起世界關(guān)注的不朽藝術(shù)魁力之所在。日本是一個以設(shè)計強國的民族，眾多日本藝術(shù)作品中都有鮮明的民族文化特征，日本特有的藝妓、相撲手形象、服飾妝容和動態(tài)的表現(xiàn)被藝術(shù)家們在海報中用簡單的幾何形體表現(xiàn)得惟妙惟肖、生動形象。起伏變化的點、線、面以及色彩讓我們時而被帶入那歌舞笙簫的東京去感受那里的熱鬧繁華，時而被引入的日本平民生活感受他們的安靜寧和。

燦爛的民族文化才能孕育出輝煌的民族藝術(shù)，每個民族優(yōu)秀藝術(shù)作品無不是其濃郁優(yōu)秀文化的結(jié)晶!

藝術(shù)的生命力――人性化生存文化

文化生態(tài)是以人為中心，以人為本的生態(tài)，那么作為主客體的一部分的人自然就成了其中所應(yīng)關(guān)注的焦點了。創(chuàng)造人性化的生存空間就成為藝術(shù)是否具有持久生命力的象征了。

建筑設(shè)計、室內(nèi)家居環(huán)境的設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等等，使生活本身也成為藝術(shù)。衣、食、住、行已經(jīng)從簡單的滿足吃飽、穿暖等生理要求提升為吃得好、穿得美等，這是生活的藝術(shù)?，F(xiàn)代化的大都市本身已成為一件件生活的藝術(shù)品,設(shè)計師則把自己豐富的創(chuàng)作情感體現(xiàn)到城市的每個角落。出門搭乘各種便利的交通工具如地鐵中，舒適的乘車環(huán)境，人性化的座位設(shè)計，以及清晰而準確視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的傳達功能起到良好的指引作用。在立體的城市中穿著各色的人群或古怪精靈或嘻哈復(fù)古，別具特色的商店、櫥窗陳列的玩偶，經(jīng)典的飾物和那些可愛的絲巾。夜幕降臨，大小餐廳、酒店招牌的霓虹燈交相輝映成一幅幅美麗的夜景畫，人們可以暫時放下白日里的拘謹，換上輕松的節(jié)奏。生活設(shè)計的細致使不外聲張的設(shè)計讓生活具有一種別味的藝術(shù)氣質(zhì)，生活的煩惱和痛苦可以在這種藝術(shù)美中得舒解。

藝術(shù)應(yīng)該是生活中的不可缺少的調(diào)味劑，藝術(shù)也只有真正的為生活服務(wù)時才是美的，人性化的生存才是視覺藝術(shù)的文化生態(tài)的根本所在。

藝術(shù)的超越――觀念文化

人類文明的發(fā)展中離不開探索的腳步，在視覺藝術(shù)的創(chuàng)造和審美中也離不開開創(chuàng)性的精神。視覺藝術(shù)的美應(yīng)不僅僅美在一個簡單、純粹的外表，更應(yīng)是一種觀念，一種精神，一種觀念的超越。

所有的生活與情感并不是都可轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，從觀察生活到藝術(shù)構(gòu)思，以至于藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)家必須具有“慧眼”，即對生活有洞悉幽微的觀察力。這種觀察力需要的不僅是眼睛，更多應(yīng)體現(xiàn)在觀察所切入的視角，是一種觀念。觀念的轉(zhuǎn)變與超越才能探索想像力從未到達的領(lǐng)域。杜尚的《噴泉》，最早的在藝術(shù)創(chuàng)作中使用“挪用”觀念，他將日常生活的現(xiàn)成品――小便池倒置并它放入高雅的藝術(shù)殿堂。這個倒置行為使得這個日常用品的實用功能消失，實現(xiàn)了現(xiàn)成品向藝術(shù)構(gòu)成元素的轉(zhuǎn)換，對傳統(tǒng)意義上的繪畫和雕塑的構(gòu)成元素、取材、展示方式、審美法則進行了徹底的顛覆。

從觀念形式的藝術(shù)我們可以看到，藝術(shù)已經(jīng)大大超出傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，過去好的形式就能創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，現(xiàn)在有好的想法，好的觀念，才能決定作品的命運，觀念本身已經(jīng)成為一種藝術(shù)。

在視覺所觸之處的是否具有藝術(shù)美，藝術(shù)之美必須通過媒介展示在我們面前。于是我們必須從了解藝術(shù)的相關(guān)的民族文化才能理解出更深次的美；于是要求藝術(shù)在擷取和表現(xiàn)生活時始終捕捉所表現(xiàn)藝術(shù)情感，與觀賞者產(chǎn)生共鳴；于是藝術(shù)是生活的藝術(shù)，才能與人有最直接的溝通，讓藝術(shù)具有實用的價值，成為生活的不要缺少的部分。觀念作為一種藝術(shù)的思想，是觀賞點的移動，角度的變換，豐富了藝術(shù)的層次，依據(jù)這種思路創(chuàng)造出的藝術(shù)才會顯得靈動。所以在視覺審美中藝術(shù)性必然與歷史、民族文化、生活、觀念等文化生態(tài)因素相聯(lián)系，而互生共存。只有正視這一點，我們才會不缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才會真正感受和認識到視覺審美的中的藝術(shù)，也只有這樣才能塑造出獨具特色的視覺藝術(shù)。

參考文獻

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[2]《藝術(shù)與視知覺》（魯?shù)婪?阿恩海姆著 滕守堯譯）

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[4]《激進美學的鋒芒》（周憲譯）20世紀西方學術(shù)思想譯叢