導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞:教師發(fā)展;生態(tài)危機(jī)表象;成因探析

一、高職院校教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī)內(nèi)涵及表象

(一)高職院校教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī)內(nèi)涵

德國(guó)著名的哲學(xué)家哈貝馬斯指出:自然生態(tài)危機(jī)和內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)。自然生態(tài)危機(jī)源于人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破,表現(xiàn)為資源、人口、環(huán)境等方面存在的問題;內(nèi)部自然生態(tài)危機(jī)則源于社會(huì)文化危機(jī),導(dǎo)致人與人的關(guān)系緊張。高職院校教師發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)作為教育生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng),在發(fā)展過程中不可避免地受到社會(huì)危機(jī)對(duì)教師發(fā)展結(jié)構(gòu)和功能的沖擊,進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。高職院校教師發(fā)展具有能量耗散性、職業(yè)應(yīng)用性、社會(huì)實(shí)踐性等特征,但最基本的特征是復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、開放性、持續(xù)性、穩(wěn)定性以及和諧性[1]1013。高職院校教師發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)具有和其它生物生態(tài)系統(tǒng)類似的自我調(diào)節(jié)特征和反饋功能。但是,這種自我調(diào)節(jié)和反饋是有一定條件的,在未超過系統(tǒng)生態(tài)閾值的情況下,是可以承受一定的環(huán)境壓力的,不會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)和功能上的變異;當(dāng)外界壓力超過生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)閾值時(shí),就會(huì)導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)和反饋功能的衰退,出現(xiàn)高職院校教師發(fā)展的生態(tài)失衡,引起生態(tài)危機(jī)。

(二)高職院校教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī)表象

高職院校教師的生態(tài)歸根到底是指其生存和工作的狀態(tài),具體包括教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、與所處的自然、人文環(huán)境之間的聯(lián)系和狀態(tài)。其危機(jī)具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上的改變和功能上的受阻。因?yàn)楦呗氃盒＝處煹奶厥庑?教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī)主要體現(xiàn)在教師成長(zhǎng)過程中的生態(tài)匱乏,包括生理、心理、行為和價(jià)值方面的匱乏。在生理方面主要表現(xiàn)為亞健康狀態(tài);在心理方面主要體現(xiàn)為情感的衰竭,比如產(chǎn)生無能感、失敗感,缺乏熱忱和理想,抗拒改變;在行為上主要表現(xiàn)為人際關(guān)系的疏遠(yuǎn),工作能力的降低等;在價(jià)值形態(tài)上主要表現(xiàn)為職業(yè)認(rèn)同感低,缺乏幸福感。針對(duì)上述高職院校教師生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn),筆者選擇江蘇省內(nèi)3所國(guó)家示范(骨干)高職院校,3所省示范高職院校和2所普通高職示范院校,對(duì)其教師進(jìn)行了職業(yè)壓力和心理健康的問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下:關(guān)于職場(chǎng)壓力,被調(diào)查教師中有45.6%反映壓力非常大,41.20%反映壓力比較大,這兩者加起來為86.80%。這表明教師的生存狀況不容樂觀,特別是在面對(duì)職業(yè)院校生源質(zhì)量下降,但對(duì)教學(xué)要求有提高,職稱評(píng)比有指標(biāo)限制等情況的時(shí)候,這些因素直接影響教師的工作效率。關(guān)于職業(yè)倦怠,被調(diào)查教師中有51.20%表現(xiàn)出明顯的情緒衰竭。可以看出,很大一部分教師在面對(duì)壓力時(shí),對(duì)工作缺乏動(dòng)力和闖勁;有56.20%的教師存在玩世不恭的現(xiàn)象,總是被動(dòng)地去完成份內(nèi)的工作職責(zé),存在應(yīng)付的情況,甚至出現(xiàn)不關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的情況,不關(guān)心教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)象;65.30%的教師認(rèn)為工作沒有成就感。這些情況直接決定他們的工作效率,并影響到他們的工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力。關(guān)于職業(yè)認(rèn)同感,被調(diào)查教師中有68.60%對(duì)工作的滿意度比較低,只有15.60%的被調(diào)查教師對(duì)工作的滿意度比較高。這說明,教師對(duì)自己所從事的工作缺乏必要的認(rèn)同感,如部分教師在評(píng)上高級(jí)職稱或取得博士學(xué)歷(學(xué)位)后,就跳槽到普通本科院校。關(guān)于心理和生理健康,被調(diào)查教師中有41.30%心理健康狀況不佳,21.50%生理健康不佳。很少有學(xué)校主動(dòng)關(guān)心教師的身心發(fā)展,關(guān)注更多的是教師的教學(xué)科研情況。調(diào)研發(fā)現(xiàn),不管是國(guó)家示范(骨干)高職院校、省級(jí)示范高職院校,還是普通高職院校,都存在著教師發(fā)展的生態(tài)匱乏現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的存在勢(shì)必引起教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī),影響教師的正常發(fā)展,并對(duì)教師的教育教學(xué)產(chǎn)生很大的影響。因此,有必要對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析,找出根源,對(duì)癥下藥。

二、高職院校教師發(fā)展的生態(tài)危機(jī)原因

(一)高職院校教師發(fā)展生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因

1.人類中心主義的價(jià)值觀導(dǎo)向

人類中心主義的本質(zhì)是一切以人為中心,以人為衡量尺度,一切從人的利益出發(fā),為人的利益服務(wù)。有論者從價(jià)值觀的方向?qū)⑷祟愔行闹髁x概括為:把人作為自然界唯一的具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,自然及其存在物只有工具價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值,衡量一切價(jià)值的尺度是人的內(nèi)在價(jià)值。這一邏輯延伸到職業(yè)院校教育,可得出職業(yè)教育被簡(jiǎn)化成簡(jiǎn)單的技術(shù)控制過程,職業(yè)院校的教師僅僅是一個(gè)技術(shù)操作工人,相關(guān)的教師培訓(xùn)只注重教師行為和實(shí)踐技能的培養(yǎng)。這種工匠式的教師培訓(xùn)背后隱藏的價(jià)值取向,本質(zhì)上是人類中心主義所包含的人與自然價(jià)值關(guān)系的合乎邏輯的延伸。在這種價(jià)值觀導(dǎo)向下,人們?cè)诼殬I(yè)院校教師發(fā)展的研究與實(shí)踐中,將教師發(fā)展定位成“專業(yè)人士”,發(fā)展的內(nèi)容定位成“能力本位”,發(fā)展的目標(biāo)定位成“教學(xué)專家”。當(dāng)把職業(yè)院校的教師發(fā)展定位于教育教學(xué)工作范圍時(shí),難免會(huì)抑制教師個(gè)性的發(fā)展,使教師的視野局限于知識(shí)、態(tài)度和技能,缺乏充分思考的能力和行動(dòng)的能力,有的僅僅是訓(xùn)練出來的“無能”。這種情況是對(duì)教師自我成長(zhǎng)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)等內(nèi)在價(jià)值的否定,體現(xiàn)了教師發(fā)展的功利性,最終打破職業(yè)院校教師發(fā)展主體在生態(tài)上的平衡。

2.超負(fù)荷的生態(tài)承載力

帕克和伯吉斯于1921年首次提出了生態(tài)承載力的概念,即“某一特定環(huán)境下某種個(gè)體存在數(shù)量的最高極限,這種環(huán)境主要包括生存空間、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、陽光等生態(tài)因子。”換句話說,生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物個(gè)體的發(fā)展必然受到客觀存在的生態(tài)承載力限制。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)沒有發(fā)生劇烈變化或未超出波動(dòng)極限時(shí),生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)的能力直到達(dá)到平衡;反之,生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)衰退直至滅亡。延伸到職業(yè)院校教師發(fā)展進(jìn)程中,教師發(fā)展的生態(tài)承載力就是教師發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)所具有的自我維持、調(diào)節(jié)能力,以及教師生命系統(tǒng)中生理心理閾值和內(nèi)部環(huán)境子系統(tǒng)對(duì)教育主管部門所制定的發(fā)展目標(biāo)所能承載的供容能力。當(dāng)超出教師的生命系統(tǒng)承載力的時(shí)候,教師發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡,表現(xiàn)為心理和生理方面的問題。通過調(diào)查分析可知,造成目前職業(yè)院校教師生態(tài)失衡的原因主要有管理制度和體系、薪酬和回報(bào)、績(jī)效考核與管理、社會(huì)環(huán)境等。

(二)高職院校教師發(fā)展生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的直接原因

1840年,李比希發(fā)現(xiàn),各種作物的產(chǎn)量通常不受它所需要的大量營(yíng)養(yǎng)元素的限制,反而受到微量元素的限制,這就是著名的限制因子定律。調(diào)研發(fā)現(xiàn),在職業(yè)院校教師發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)中,管理者的風(fēng)格及制度因子、學(xué)校組織文化因子是最主要的限制因子。

1.管理者的風(fēng)格及制度因子

(1)從當(dāng)前來看,許多高職院校管理者仍然是通過權(quán)力、地位等因素,強(qiáng)制性地對(duì)教師施加影響。在日常管理中采取一種嚴(yán)格控制的方式,呈現(xiàn)出專制性的特點(diǎn)。另外,管理者對(duì)教師的期望、評(píng)價(jià)和支持力度的不統(tǒng)一,也可能導(dǎo)致教師的職業(yè)倦怠。

(2)制度因子,如培訓(xùn)制度、激勵(lì)制度、評(píng)價(jià)制度等,也是影響職業(yè)院校教師發(fā)展的關(guān)鍵因子。從培訓(xùn)制度上看,幾乎所有的高職院校都制定了教師培訓(xùn)的相關(guān)制度,國(guó)家也有相應(yīng)的國(guó)培和省培。雖然有效地解決了教師培訓(xùn)的規(guī)范化問題,但是,從實(shí)施的效果來看,這些培訓(xùn)對(duì)提高教師專業(yè)素質(zhì)的作用很有限,是一種強(qiáng)制的、被動(dòng)的未成系統(tǒng)的培訓(xùn)。從激勵(lì)制度和評(píng)價(jià)制度上看,江蘇省的高職院校都制定了獎(jiǎng)勵(lì)性績(jī)效分配制度,有意識(shí)地促進(jìn)教師的自我反思和自我成長(zhǎng)。但從目前來看,學(xué)校更多地關(guān)注結(jié)果的應(yīng)用而忽視過程的建設(shè),教師工作的豐富性、生動(dòng)性被異化成抽象的考核指標(biāo),教師只能去被動(dòng)地完成學(xué)校分配的任務(wù)。

2.學(xué)校組織文化因子

學(xué)校組織文化主要是指在長(zhǎng)期的教育教學(xué)和管理實(shí)踐中,學(xué)校的管理者、教師和學(xué)生之間相互作用形成的觀念文化、行為規(guī)范、管理制度以及人際模式等制度模式。它具有約束功能、凝聚功能、激勵(lì)功能和導(dǎo)向功能。如果缺乏深層次的組織文化支撐,教師的發(fā)展就會(huì)囿于形式。可以說,如果學(xué)校的組織文化發(fā)生變異,就會(huì)引起教師發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的失衡,具體表現(xiàn)如下:

(1)組織文化中的“花盆效應(yīng)”。花盆效應(yīng)又稱局部生境效應(yīng),主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,花盆在空間上有較大的局限性;另一方面,在特定時(shí)間內(nèi),因?yàn)槿斯?chuàng)造出適宜花卉成長(zhǎng)的環(huán)境條件,花卉可以長(zhǎng)得非常好,但一旦離開人的精心照料,就會(huì)經(jīng)不起風(fēng)吹雨打和溫度的變化,導(dǎo)致死亡?，F(xiàn)實(shí)生活中,高職院校的組織文化中也存在著“花盆效應(yīng)”,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是教師的“個(gè)人主義”文化,表現(xiàn)為教師與教師之間、不同專業(yè)之間的隔離。教師更多地忙于自己的教學(xué)和科研,與其他同事交流很少,成為“單干戶”。這種文化容易導(dǎo)致教師處于一個(gè)孤立的系統(tǒng)中,缺乏和外界的有效交流,教師的內(nèi)部熵值持續(xù)增加,嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致教師發(fā)展系統(tǒng)的停滯或滅亡。另一方面體現(xiàn)為“物種”的單一性的組織文化。這種文化忽略了教師的個(gè)性發(fā)展,如,教師的培訓(xùn)模式很難匹配教師的專業(yè)需求,培訓(xùn)模式陳舊,脫離實(shí)踐的需要,從而產(chǎn)生局部生境效應(yīng)。

篇2

林權(quán)改革是國(guó)家在新世紀(jì)作出的一個(gè)重大決定，林權(quán)改革的目的就是要建立起產(chǎn)權(quán)明晰放活經(jīng)營(yíng)、流轉(zhuǎn)規(guī)范的林權(quán)制度，激發(fā)廣大林農(nóng)和各種社會(huì)力量投身林業(yè)建設(shè)的積極性，解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。林權(quán)改革從2008年開始在全國(guó)實(shí)施，實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題正在逐步顯露出來，因此從生態(tài)人類學(xué)的角度研究文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系的文章還不是很多。

文化選擇是個(gè)運(yùn)用很廣泛的概念，我國(guó)的學(xué)者也進(jìn)行了不少的論述，根據(jù)尹紹亭老師的觀點(diǎn)，文化選擇是指人類在不同文化的規(guī)約下，能夠建構(gòu)起穩(wěn)態(tài)延續(xù)的民族生境，生活在民族生境中的生物物種會(huì)在文化的干預(yù)下積累其變異，誘導(dǎo)新品種或新物種的定型。文化選擇既要服務(wù)于人類社會(huì)的需要，又不能過分地偏離自然選擇。

生態(tài)危機(jī)事實(shí)上是生態(tài)失衡的后果，根據(jù)羅康隆老師的觀點(diǎn)，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)共存于生物圈內(nèi)，人類盡管比任何生物都有智能，能主動(dòng)控制周圍的環(huán)境，滿足自身的需要，但是他最終還是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，和其他任何生物一樣，只能扮演一個(gè)角色，都是自然生態(tài)系統(tǒng)立體符合網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。因此生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)十分微小的變動(dòng)都會(huì)影響人類的生活，都會(huì)對(duì)人類社會(huì)構(gòu)成威脅，這種變動(dòng)即是生態(tài)失衡。如果生態(tài)失衡無法恢復(fù)，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成損失，那么就發(fā)展為了人類社會(huì)所稱的生態(tài)危機(jī)。

文化和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系原理如下：因?yàn)槲幕w系自身存在雙重性，他對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生不可能保持在一個(gè)恒定的水平上，他會(huì)無意識(shí)的與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，其結(jié)果就是生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類的文化就起到了在生態(tài)失衡和生態(tài)安全之間調(diào)控的作用。即人類的文化能縮小或控制這種偏離，或者切斷偏離擴(kuò)大的渠道，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生態(tài)安全，從而為人類社會(huì)贏得可持續(xù)發(fā)展的能力。

對(duì)于文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系問題，尹紹亭老師論述的也很到位。他說從人類的良好愿望出發(fā)，肯定會(huì)希望在文化選擇的過程中，社會(huì)性需要和自然性需要相互耦合。然而，這僅，是人類心目中的理想，文化選擇的實(shí)際運(yùn)行往往會(huì)偏離這種理想。當(dāng)其強(qiáng)化對(duì)人類社會(huì)的服務(wù)時(shí)，必然會(huì)放松，甚至擱置對(duì)自然背景的依賴，有意無意地?fù)p害所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)文化選擇專注于與自然背景的兼容時(shí)，又肯定會(huì)損害人類社會(huì)的內(nèi)聚能力，難以應(yīng)對(duì)來自外部社會(huì)的挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致文化選擇一直是在兩個(gè)服務(wù)對(duì)象之間擺動(dòng)，不斷地探尋新的平衡點(diǎn)。文化選擇的過程，總是表現(xiàn)為圍繞平衡點(diǎn)的左右搖擺。文化選擇的對(duì)象也在這種擺動(dòng)中按照人類的需要而付出或存或亡的代價(jià)。而且這樣的代價(jià)不僅屬于人類社會(huì)，還會(huì)波及到相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)。這是文化選擇復(fù)雜性的又一種表現(xiàn)，同時(shí)也是導(dǎo)致生態(tài)隱患的根源。

以云南某山村為例，這個(gè)村莊本來是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的彝族傣族村莊，全村有耕地總面積3，096.52畝（其中：田385.26畝，地2，711.26畝），人均耕地6.96畝，主要種植水稻、玉米、甘蔗等作物；擁有林地19，305.94畝，植被主要以針葉林針葉闊葉混交林為主，樹種多樣分布廣，野生菌等林下資源豐富。其中經(jīng)濟(jì)林果地34.00畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.08畝，主要種植芒果等經(jīng)濟(jì)林果；草地18.00畝；荒山荒地480.00畝，其他面積280.00畝。

可以看出該村林地面積廣闊，在這樣的土地利用類型下，該村沿襲了傳承千年的與之相適應(yīng)的文化類型，普遍存在山神崇拜和森林崇拜等文化適應(yīng)現(xiàn)象，這種文化又很好的維護(hù)了他們的生境，所以千百年來該村生態(tài)良好，人與自然和諧共存。從2008年，該村積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，進(jìn)行了林權(quán)改革，村民在政府的說服和利益驅(qū)使下，至傳承千年的森林文化于不顧，把該村的大部分林地出租給了一家林業(yè)公司，該林業(yè)公司把林地的原有林木全部伐倒種上了桉樹，桉樹是一種外來物種，生長(zhǎng)迅速，是很好的經(jīng)濟(jì)樹種。可是僅僅過了不到五年的時(shí)間，該村就出現(xiàn)了干旱等各種生態(tài)問題，政府始料未及，村民們也逐步認(rèn)識(shí)到了當(dāng)初選擇的錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)了村民因此聚集請(qǐng)?jiān)傅氖录?/p>

由此可見，在林權(quán)改革的過程中，文化選擇和生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)，文化選擇不當(dāng)會(huì)造成生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，同時(shí)生態(tài)危機(jī)又迫使當(dāng)?shù)厝藦男逻M(jìn)行文化選擇，正如尹紹亭老師所說，文化選擇在人們的社會(huì)性需求和自然界的需求之間來回?cái)[動(dòng)，不斷的尋求新的平衡點(diǎn)。因此，這就要求當(dāng)?shù)厝嗽谖幕x擇過程中一定要充分考慮自然界的需求，做出正確的文化選擇，防止出現(xiàn)難以挽回的損失，同時(shí)也要求各地政府要因地制宜，充分考慮實(shí)際各地的情況，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娮龀稣_的文化選擇。

篇3

從某種意義上講，我國(guó)“生態(tài)文明”的建設(shè)是對(duì)我國(guó)“生態(tài)危機(jī)”的理性回應(yīng)。三十多年以來改革開放政策的實(shí)施使我國(guó)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，人民生活水平也得到很大程度的提高。然而，與此同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也遭受到嚴(yán)重破壞。在這種背景下，如何通過法律調(diào)整市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為以緩和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的緊張關(guān)系？怎么發(fā)揮政府對(duì)處理這種緊張關(guān)系的應(yīng)有作用？怎樣保證徹底解決我國(guó)現(xiàn)在存在的“生態(tài)危機(jī)”的問題，以實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明”？以上問題的解決有賴于對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源、我國(guó)生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系等問題的研究。

我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源

生態(tài)危機(jī)并非最早在我國(guó)出現(xiàn)。早在20世紀(jì)初，伴隨著資本主義國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程的加快，生態(tài)危機(jī)在這些國(guó)家才逐漸暴露出來，并且造成極大的社會(huì)危害。這些國(guó)家的學(xué)者在探究產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，由于他們觀察的角度不一樣，他們所確定的產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源也是各異。從目前的研究現(xiàn)狀看，主要是有“反人類中心主義說”、“科技異化說”、“消費(fèi)異化說”和“資本主義制度說”。反人類中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于人類中心主義與生態(tài)環(huán)境（主要為動(dòng)植物）緊張關(guān)系，而忽視了人和生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間緊張的利益關(guān)系；科學(xué)技術(shù)本身具有中性，只是人類在改造生態(tài)環(huán)境和人類生產(chǎn)力的工具。同理，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還要被用于去化解生態(tài)危機(jī)?？萍籍惢f沒有看到生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)制度根源；消費(fèi)異化說把消費(fèi)異化拔高到是生態(tài)危機(jī)根源的位置，忽視資本主義社會(huì)所蘊(yùn)含的基本矛盾。資本主義制度說則是在西方生態(tài)學(xué)繼承西方特別是法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判精神的基礎(chǔ)上，透過生態(tài)環(huán)境的危機(jī)問題，看到了資本主義制度反生態(tài)性。強(qiáng)調(diào)資本主義制度的反生態(tài)本性導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，從而引起生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生（陶庭馬，2011）。資本主義制度說揭示了生態(tài)危機(jī)的真正根源。具體而言，資本主義制度中的基本構(gòu)成要素是私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。私有制是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向的核心則是在私有制基礎(chǔ)上，張揚(yáng)利已主義的文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于人與人之間不同利益的充分競(jìng)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。這就使得個(gè)人資本的趨利本性充分顯露出來，導(dǎo)致社會(huì)大生產(chǎn)所涉及到的要素不斷被商品化。在這種循環(huán)中，自然資源（作為財(cái)富的基本來源）被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體不可控制性地掠奪，引起市場(chǎng)失靈，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

我國(guó)是社會(huì)主義制度，當(dāng)然不可能直接具有資本主義制度反生態(tài)性的弊端。然而，改革開放以來，我國(guó)在借鑒資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立并且逐漸地完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。雖然我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不以私有制為基礎(chǔ)，但是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合畢竟需要一定的發(fā)展歷程來克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上述問題。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的過程中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端不能及時(shí)的被克服與修復(fù)。這造成人與生態(tài)環(huán)境之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾逐漸尖銳起來，表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體無序的惡性競(jìng)爭(zhēng)成為常態(tài)，污染物和廢棄物的任意排放成為市場(chǎng)主體的慣常行為，掠奪式利用自然資源成為市場(chǎng)主體賺取利潤(rùn)不可避免的途徑。這些最終導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)并且使我國(guó)生態(tài)危機(jī)在逐漸的嚴(yán)重化。因此，我國(guó)生態(tài)危機(jī)的根源是改革開放后由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建立過程中不能夠及時(shí)、有效地克服資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的弊端，引起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然資源的瘋狂掠奪和肆意的破壞，最終造成生態(tài)環(huán)境處于危險(xiǎn)的境地和崩潰的邊緣。

我國(guó)生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家為克服市場(chǎng)失靈而制定的、調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的具有全局性和社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律（李昌麒，2007）對(duì)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端有著天然的“應(yīng)對(duì)”和“暗合”。正是基于經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈規(guī)制作用，間接地對(duì)解決我國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了通過法律手段加以調(diào)節(jié)的途徑。

（一）經(jīng)濟(jì)法通過克服市場(chǎng)失靈而防止生態(tài)危機(jī)的發(fā)生

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，市場(chǎng)失靈用于描述市場(chǎng)分配資源特別無效率的狀況。廣義地說，競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)能夠有效地配置資源。即由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所形成的資源配置會(huì)達(dá)致不可能再使每個(gè)人都變得更好的程度；所有互利的交易都將由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)（蓋瑞?J?米勒、王勇譯，2002）。但是，充分、有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被實(shí)現(xiàn)是受到一定條件制約的。這主要包括三個(gè)條件，即：市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)上的物品全部是私人物品以及零交易費(fèi)用。三個(gè)條件缺乏任何一個(gè)，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體福利的最大化（曼昆、梁小民譯，2003）。然而，在實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，這樣的條件達(dá)成的可能性幾乎為零。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的失靈相伴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)而生，只是程度或者規(guī)模的不同而已。

正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中不可避免地出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的情況，為了全局性、社會(huì)公共利益的需要，國(guó)家就必須對(duì)市場(chǎng)主體及其市場(chǎng)活動(dòng)做必要和適度的調(diào)整，包括了市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)層面。正如金澤良雄指出，經(jīng)濟(jì)法“不外是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)性即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求的法律”，“主要是為了社會(huì)協(xié)調(diào)的方式來解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)循環(huán)所產(chǎn)生的矛盾和困難（通過市民法進(jìn)行的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用的局限）的法律”，“是為了以‘國(guó)家之手’來滿足各種經(jīng)濟(jì)性的，即社會(huì)協(xié)調(diào)性要求制定之法”。國(guó)家從社會(huì)整體的公共利益出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，制定并且實(shí)施相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性、循環(huán)及可持續(xù)的發(fā)展。正是經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的市場(chǎng)行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)制，這才能夠保證市場(chǎng)主體將生態(tài)環(huán)境作為交易成本一部分，而不是使市場(chǎng)主體視對(duì)生態(tài)環(huán)境資源的掠奪作為獲取高額利潤(rùn)的途徑，最終促使人與自然環(huán)境的和諧，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）經(jīng)濟(jì)法通過克服政府失靈而阻止生態(tài)危機(jī)的惡化

國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力具有公權(quán)的屬性。就我國(guó)國(guó)家權(quán)力的架構(gòu)看，國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力賦予國(guó)家行政部門行使。在市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制中引入國(guó)家公權(quán)力干預(yù)，在一定程度上市場(chǎng)失靈能夠被有效地控制。然而，正如十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩曾言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”。如果政府干預(yù)市場(chǎng)的公權(quán)力沒有得到有效地制約和規(guī)范，那么這就有可能導(dǎo)致政府失靈的出現(xiàn)，也即國(guó)家干預(yù)失敗，即不能解決市場(chǎng)失靈問題。甚至在某些極端的情況下，政府利用干預(yù)市場(chǎng)的權(quán)力而變向的參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，進(jìn)而謀取不正當(dāng)?shù)睦?。政府失靈主要表現(xiàn)為政府運(yùn)行效率低下、政府干預(yù)過度、公共產(chǎn)品供應(yīng)不足、政府不受產(chǎn)權(quán)約束、預(yù)算分配偏離社會(huì)需要和權(quán)力尋租等幾個(gè)方面（李昌麒，2007）。因此，從市場(chǎng)角度看，經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法，“干預(yù)”是需要的干預(yù)和適度的干預(yù)；從國(guó)家權(quán)力角度來看，需要和適度恰恰是對(duì)國(guó)家權(quán)力的干預(yù)（穆虹，2009）。

正是由于政府在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的過程中會(huì)發(fā)生權(quán)力行使偏離的情形，也即政府失靈。為避免政府在干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)政府失靈的出現(xiàn)，這就需要經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的行為進(jìn)行限制。只有通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府干預(yù)市場(chǎng)行為的限制，才能保證政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中扮演好“管家”的角色。這種角色在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的約束或者調(diào)整即不存在失職的情形，也沒有越權(quán)的狀態(tài)。因此，在政府適度的干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中才不會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的情況，保證市場(chǎng)能夠發(fā)揮出其所應(yīng)有的理性分配資源的功能，進(jìn)而防止或者“治愈”生態(tài)危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的基本路徑

經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的基本路徑就是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的相平衡為目標(biāo)，進(jìn)一步的調(diào)整和完善經(jīng)濟(jì)法律的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)、協(xié)調(diào)、良性的發(fā)展。

（一）通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈的控制來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)

國(guó)家從需要市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)方面防止市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)規(guī)制一般也將其理解為對(duì)市場(chǎng)秩序的調(diào)控，主要包括反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、反壟斷、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量、反傾銷和反補(bǔ)貼幾個(gè)層面。宏觀調(diào)控是指國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的基本平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體活動(dòng)進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制（楊紫 等，2012）。因此，雖然國(guó)家對(duì)市場(chǎng)失靈的規(guī)制有著市場(chǎng)規(guī)制和宏觀調(diào)控兩個(gè)方面，但是針對(duì)經(jīng)濟(jì)法應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)這個(gè)角度講，國(guó)家的宏觀調(diào)控行為起著應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的“主力軍”的作用。立法機(jī)關(guān)為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而修改經(jīng)濟(jì)法中的規(guī)定時(shí)，應(yīng)當(dāng)以建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式為目標(biāo)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與生態(tài)環(huán)境的可承載能力相適應(yīng)。具體而言，在經(jīng)濟(jì)法中涉及宏觀調(diào)解規(guī)則的完善著重于以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)法中要制訂能夠充分地體現(xiàn)出資源所具有的稀缺本性與生態(tài)環(huán)境成本的價(jià)格體系。將生態(tài)環(huán)境的成本成為市場(chǎng)主體進(jìn)行市場(chǎng)交易成本的一部分，進(jìn)而約束市場(chǎng)主體的交易行為；第二，經(jīng)濟(jì)法中應(yīng)當(dāng)設(shè)立排污許可的制度和排污產(chǎn)權(quán)交易的制度。通過排污制度的法律化，建立減少排放污染物的機(jī)制。通過市場(chǎng)交易的行為，使減少排放污染物的企業(yè)能夠在市場(chǎng)交易中獲得利潤(rùn)；第三，經(jīng)濟(jì)法中應(yīng)當(dāng)構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償或者環(huán)境污染補(bǔ)償?shù)闹贫?。通過這種制度，使因損害環(huán)境而受益的區(qū)域或者人群向?qū)εc之相對(duì)應(yīng)的受到損害的區(qū)域或者人群予以的相應(yīng)的利益補(bǔ)償；第四，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)完善鼓勵(lì)有利于維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相平衡的技術(shù)創(chuàng)新的法律制度，最終提高自然資源的使用效率和維護(hù)生物物種的多樣性。

（二）通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府失靈的控制來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)

為避免政府在參與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控時(shí)的政府失靈，必須通過經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府調(diào)控市場(chǎng)的行為進(jìn)行規(guī)制。經(jīng)濟(jì)法規(guī)制政府失靈的重要途徑主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法中相應(yīng)的規(guī)范性內(nèi)容的調(diào)整，轉(zhuǎn)變政府參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所起到的職能、完善政府參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的程序和賦予并明確政府制定有利于保護(hù)生態(tài)政策的權(quán)限。具體而言，包括以下幾個(gè)方面：第一，在經(jīng)濟(jì)法中的規(guī)定應(yīng)當(dāng)明確，為了確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的平衡，政府應(yīng)當(dāng)由以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)型的政府向?yàn)樯鐣?huì)提供公共服務(wù)的政府轉(zhuǎn)變，最終使政府不再直接參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，進(jìn)而促使政府的把工作重點(diǎn)放于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)的平衡上；第二，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)賦予政府制定國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的財(cái)政補(bǔ)貼、鼓勵(lì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收和投融資等政策的空間。這有利于調(diào)動(dòng)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極性與主動(dòng)性，從宏觀經(jīng)濟(jì)層面引導(dǎo)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，減少市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)資源的不必要消耗和對(duì)環(huán)境的不必要污染；第三，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中行為的權(quán)限和程序。立法中應(yīng)當(dāng)明確政府在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)所做出的任何行為都不能夠以盈利為目的。此外，政府應(yīng)對(duì)市場(chǎng)失靈時(shí)做出的任何一項(xiàng)決策的過程都要有相應(yīng)的程序來加以約束，以防止政府誤用或者濫用權(quán)力。這樣才能夠使政府在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，做好對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

1.陶庭馬.生態(tài)危機(jī)根源論[D].蘇州大學(xué)博士論文，2011

2.李昌麒主編.經(jīng)濟(jì)法學(xué)[M].法律出版社，2007

3.[美]蓋瑞?J?米勒.管理的困境：科層的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].王勇譯.上海人民出版社，2002

4.[美]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第二版）[M].梁小民譯.北京大學(xué)出版社，2003

5.[日]金澤良雄.經(jīng)濟(jì)法概論[M].滿達(dá)人譯.中國(guó)法制出版社，2005

篇4

資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)

生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)，資本主義的基本矛盾隨著當(dāng)代西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而有了新的變化。以前資本主義矛盾以單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的相對(duì)需求縮小之間的矛盾為表現(xiàn)形式。但是當(dāng)這一矛盾不斷激化和尖銳的時(shí)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義的基本矛盾在當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛加速，西方資本主義國(guó)家普遍實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的背景下，有了更新更復(fù)雜的表現(xiàn)形式。其中，資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與自然資源有限的矛盾日益突出。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，控制著世界主要的資源，其對(duì)全球資源的掠奪性開發(fā)，造成了全球的生態(tài)環(huán)境惡化。

佩珀對(duì)現(xiàn)代環(huán)境退化、生態(tài)危機(jī)根源的分析是從揭示資本主義內(nèi)在的矛盾入手的。在他看來，“生態(tài)的矛盾”是資本主義社會(huì)存在著明顯的矛盾。由于它是那些最終導(dǎo)致其垮塌的反對(duì)資本主義本身的特征，因此生態(tài)矛盾是資本主義的內(nèi)在矛盾。它的后果是進(jìn)一步強(qiáng)化了資本主義的擴(kuò)張動(dòng)力和通過占有剩余價(jià)值對(duì)勞動(dòng)的剝削。佩珀尖銳的指出：“實(shí)際上這是一種自我職責(zé)和自我道德化的、等同于無法理解的廢話的抽象。而對(duì)比之下，一種歷史唯物主義的對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析表明，應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性‘貪婪’的壟斷者或消費(fèi)者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。”資本主義生產(chǎn)的目的是在于追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)，這就決定了它不斷的掠奪資源和“內(nèi)在的對(duì)自然的不友好”。

佩珀關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境退化、生態(tài)危機(jī)理論的成因分析的觀點(diǎn)，并不等于生態(tài)中心主義，又區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論。佩珀把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾視為造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，試圖深刻揭示生態(tài)危機(jī)與資本主義之間的內(nèi)在必然性，這就進(jìn)一步抓住了問題的實(shí)質(zhì)。對(duì)當(dāng)今世界范圍的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡負(fù)主要責(zé)任的應(yīng)該是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。

消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路是變革資本主主義制度

在佩珀看來，既然導(dǎo)致生態(tài)矛盾的根本原因在于資本主義制度，在于這一制度不可改變的利潤(rùn)為先的戰(zhàn)略，那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就在于變革資本主義制度，走社會(huì)主義道路。是以人類中心主義為主要特征的社會(huì)主義。生態(tài)社會(huì)主義主張通過生產(chǎn)資料共同所有制的實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然的關(guān)系加以集體控制。生態(tài)社會(huì)主義根據(jù)需要而不是利潤(rùn)分配資源。佩珀指出：“這最后一個(gè)要求將包括根據(jù)生態(tài)社會(huì)主義的按需而不是按利潤(rùn)進(jìn)行資源的開發(fā)和分配的一些世界范圍內(nèi)的交換和交流?！币虼?，個(gè)人愿望將在很大程度上與強(qiáng)烈的共同體精神相一致，當(dāng)然，這并不排除想個(gè)人擁有土地那樣的一些現(xiàn)存“自由”將消失。

篇5

中圖分類號(hào)：N941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、全球目前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

根據(jù)IPCC的報(bào)告，地球表面每十年溫度上升0.3℃，這是由于大氣中溫室氣體大量增加造成的。 全球變暖、臭氧層空洞、海平面上升，嚴(yán)重威脅到了人類和地球上所有生物的生存環(huán)境。面對(duì)一系列日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)問題，尋找一條化解人與自然矛盾的途徑就成為了當(dāng)務(wù)之急。黨的十中提出，要建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的“五位一體”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并提出“美麗中國(guó)”的口號(hào)，就是要求從環(huán)境上建設(shè)一個(gè)生態(tài)美的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。但是全球性的生態(tài)危機(jī)不是只靠我國(guó)的一己之力就能化解，而應(yīng)全球各國(guó)一起聯(lián)手，共同保護(hù)環(huán)境。但尊重生態(tài)規(guī)律與發(fā)展資本主義在本質(zhì)上是矛盾的，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)是資本主義制度自身無法醫(yī)治的頑癥。因此，我們應(yīng)該從資本主義社會(huì)中異化的生產(chǎn)和消費(fèi)、資本主義的本質(zhì)和其領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化來尋找生態(tài)危機(jī)的根源以及其解決途徑。

二、資本主義是導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的根源

（一）資本主義異化的生產(chǎn)和消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因。

所謂異化消費(fèi)“是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象” 。西方消費(fèi)主義宣揚(yáng)“把消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長(zhǎng)的物品和服務(wù)視為至高無上的生活目的的價(jià)值觀念或文化態(tài)度” ，把消費(fèi)與滿足、幸福等同起來，只用消費(fèi)數(shù)量來衡量自己幸福尺度的一種狀態(tài)，人們通過金錢獲得物品，而獲得物品的目的往往滿足于占有要保存的物品，而不是滿足于占有要使用的物品。 這徹底使人變成了物的奴仆，淪為了虛假需要的奴隸。

當(dāng)代資本主義為了暫時(shí)緩解其根本矛盾，往往通過鼓勵(lì)消費(fèi)、刺激消費(fèi)、拉動(dòng)消費(fèi)，以及煽動(dòng)超前消費(fèi)，甚至炫耀性消費(fèi)等政策措施來使人們過度消費(fèi)，從而推動(dòng)資本主義生產(chǎn)更加放肆地對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行無所顧忌的破壞。在資本主義中，整個(gè)西方世界占世界人口的20%，卻要消耗世界能源和物質(zhì)材料的80%，人均消耗能源和物質(zhì)材料分別為發(fā)展中國(guó)家的35倍和50倍 。

異化消費(fèi)支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再循環(huán)得以繼續(xù)進(jìn)行。異化消費(fèi)和虛假需要會(huì)使資源產(chǎn)生巨大的浪費(fèi)，使環(huán)境受到嚴(yán)重的污染、生態(tài)平衡被破壞，從而導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

（二）資本主義本質(zhì)是生態(tài)危機(jī)的根本原因。

雖然當(dāng)代資本主義與早期資本主義相比已發(fā)生了很多變化，但其本質(zhì)卻沒有改變。資本主義的本質(zhì)是一種積累制度，資本主義的最終目的就是最大限度地追逐利潤(rùn)。這種積累一直靠不斷剝奪全球自然環(huán)境資源而得以維持，要進(jìn)行永無休止地積累，就必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之就會(huì)出現(xiàn)巨大的浪費(fèi)，這也說明了資本主義對(duì)自然持一種敵對(duì)態(tài)度，將自然看作是掠奪并獲取利潤(rùn)的對(duì)象，從而必然導(dǎo)致自然的破壞和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

本來因生產(chǎn)而造成的環(huán)境污染的治理費(fèi)用應(yīng)當(dāng)計(jì)入生產(chǎn)成本，但由于追求利益最大化這一資本主義本質(zhì)的驅(qū)使，資本家在每次投資時(shí)，總是想要在最短的時(shí)間內(nèi)收回投資并且會(huì)獲得長(zhǎng)久的利潤(rùn)回報(bào)，所以使得沒有資本家愿意犧牲自己企業(yè)的利潤(rùn)來保護(hù)環(huán)境。為了獲得更多的利潤(rùn)，資本家就必須不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)及其規(guī)模，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性。資本主義的觸手從一個(gè)地方伸向世界各地，資本主義生產(chǎn)是“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果。” ，所以說資本主義的發(fā)展史就是全球環(huán)境的破壞史。

（三）資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因。

在資本的驅(qū)動(dòng)下，為了追求利益，資本主義將自己的貿(mào)易范圍擴(kuò)張到于世界各地。而保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)全球化的要求相反。保護(hù)環(huán)境，是要求過度發(fā)展的國(guó)家節(jié)制消費(fèi)，要求窮國(guó)以消滅貧窮為目標(biāo)去使用資源，但是，資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化卻要求，過度發(fā)展的國(guó)家必須更多的消費(fèi)，因?yàn)樗鼈儗?duì)于窮國(guó)而言是關(guān)鍵的市場(chǎng)；相反，窮國(guó)必須要減少公共開支，保持低工資并開放本國(guó)經(jīng)濟(jì)，吸引外國(guó)投資。這樣勢(shì)必會(huì)造成資源的浪費(fèi)。

資本主義為了降低成本，促成生產(chǎn)場(chǎng)所集中，造成了城鄉(xiāng)之間和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的二元不平衡發(fā)展。不平衡發(fā)展的最主要原因是“工業(yè)資本在所有權(quán)及控制力方面集中化和集結(jié)性趨勢(shì)與空間上的集中化趨勢(shì)之間存在著一種歷史性的關(guān)聯(lián)” ，在資本主義領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的“不平衡發(fā)展不僅是工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、人口等因素在發(fā)達(dá)地區(qū)的集中，而且也是對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)業(yè)和原材料的集中榨取，這同時(shí)也會(huì)使這些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人與自然之間的‘基本新陳代謝’遭到破壞” 。這一破壞表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，源方面。表現(xiàn)在資源的耗盡衰竭；第二，匯方面。表現(xiàn)在自然界對(duì)污染物和廢棄物的吸收。

在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展的條件下，全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來對(duì)土地、土壤、植物等的大量毀壞的危害和環(huán)境的污染要比發(fā)達(dá)地區(qū)嚴(yán)重得多，并且還導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)人口過剩、貧困積聚進(jìn)而加速它自然條件的惡化。

全球化會(huì)在資源配置的基礎(chǔ)上出現(xiàn)全球的區(qū)域化分工。資源消耗基地、生產(chǎn)基地和消費(fèi)基地這些集中化的社會(huì)分工給也會(huì)給環(huán)境帶來新的壓力。比如，很多生產(chǎn)基地建立在離發(fā)達(dá)國(guó)家很遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，那它們所進(jìn)口的每一件基本商品在使用之前都要消耗掉數(shù)加侖的燃料，這意味著每件商品的背后都承載了大量的環(huán)境成本。

生態(tài)帝國(guó)主義是生態(tài)危機(jī)的直接元兇。所謂生態(tài)帝國(guó)主義是在當(dāng)代全球化的條件下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，并對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行生態(tài)掠奪，即生態(tài)殖民。在全球化過程中，有些發(fā)達(dá)國(guó)家通過WTO機(jī)制和全球投資、跨國(guó)公司等渠道，直接向發(fā)展中國(guó)家出口洋垃圾和傾倒廢物，而發(fā)展中國(guó)家無法有效防止污染轉(zhuǎn)嫁。

三、解決全球化生態(tài)危機(jī)的途徑

第一，倡導(dǎo)生態(tài)理性，建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。當(dāng)代資本主義社會(huì)中充斥著的貪圖享樂、缺乏責(zé)任感的思潮，以及從“夠了就行”（enough is enough）到“越多越好”（the more the better）的思想變化，這是造成消費(fèi)異化和虛假需要的根源，要消除異化消費(fèi)，必須提高人們的道德水準(zhǔn)，樹立以更少的生態(tài)消耗來過更好的生活這一生態(tài)理性原則。同時(shí)，全世界的國(guó)家一定要聯(lián)合起來，推動(dòng)生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作，樹立一種新的安全觀――共同安全或集體安全，維護(hù)我們共同的家園。

第二，超越資本主義，建立生態(tài)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義是全球性生態(tài)危機(jī)的始作俑者。資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性決定了我們要沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，建立一個(gè)以維護(hù)生態(tài)為基礎(chǔ)，又能充分保障現(xiàn)代人享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果的公正合理的社會(huì)制度，不僅要以現(xiàn)代人的需要為中心，還要為子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)。“這種社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)而是滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求” 。

第三，在全球化背景下，欠發(fā)達(dá)地區(qū)要優(yōu)化本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和進(jìn)出口結(jié)構(gòu)。作為發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要轉(zhuǎn)變觀念，從單向度的以經(jīng)濟(jì)利益為首位的發(fā)展方式，向以社會(huì)利益和生態(tài)利益為基礎(chǔ)的方向轉(zhuǎn)變；由“單一資本結(jié)構(gòu)向以生態(tài)資本為基礎(chǔ)的，由生態(tài)資本、物質(zhì)資本、社會(huì)資本組成的復(fù)合資本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變” 。

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，我們要走獨(dú)立自主、自力更生的可持續(xù)發(fā)展道路，沿著十報(bào)告中提出的生態(tài)建設(shè)要求，把我國(guó)建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明共同繁榮的國(guó)家，為解決全球性生態(tài)危機(jī)、建設(shè)世界的綠色家園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)化研究）

注釋：

Schlesinger W H. Biogeochemistry： An analysis of global change[M] .New York： Academic， 1997. ed. 2.

本?阿格爾：《西方概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991，第494頁。

艾倫?杜寧：《多少算夠――消費(fèi)社會(huì)和地球的未來》，吉林人民出版社，1997。

埃里希?弗洛姆：《健全的社會(huì)》，中國(guó)文藝出版公司，1988年，第134頁。

衛(wèi)建林：《全球化與第三世界》第二卷，清華出版社2009年版，第539-541頁。

哈維：《后現(xiàn)代化的條件》，波力第出版社， 1990，第180頁。

詹姆斯?奧康納：《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社，2003，304- 305頁。

篇6

一、引言

美國(guó)著名作家麥爾維爾(1819―1891)的長(zhǎng)篇小說《白鯨》是美國(guó)文學(xué)史上一部偉大的作品，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家卡爾?范多倫稱它為“全世界文學(xué)中最偉大的海洋傳奇小說之一”，如果說霍桑的《紅字》是闡述“人性”善與惡的力作，超驗(yàn)主義的代表人物梭羅的《瓦爾登湖》是描寫美好的自然，倡導(dǎo)一種返璞歸真、自然生存的一部作品。《白鯨》就是一部闡述關(guān)于人性、自然、人與人以及人類與自然如何相處、生存的又一部《圣經(jīng)》。因此，它是美國(guó)文學(xué)史上一部前無古人，后無來者的巨作。筆者試從精神生態(tài)的角度來解讀《白鯨》中主要人物的精神生態(tài)困境。

二、精神生態(tài)的界說

隨著人類工業(yè)文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重摧殘和戕害，人類賴以生存的家園――地球?yàn)l臨崩潰的邊緣。盡管人類已經(jīng)做出種種努力，但生態(tài)危機(jī)的局面仍在日益加劇。那么生態(tài)危機(jī)的根源是什么?人類如何才能和諧、自然、詩意地生存在這個(gè)滿目瘡痍的地球上?生態(tài)危機(jī)的根源是人類精神生態(tài)的危機(jī)，因?yàn)槿祟愔挥性谒枷肷先フJ(rèn)識(shí)，在精神上去改變自己，才能融入自然，回歸“人類內(nèi)部的自然”(nature)，即我們?nèi)说淖匀惶煨?。所以，建立一個(gè)健康的精神生態(tài)環(huán)境，清除人類精神生態(tài)方面的污染、凈化人類的精神生態(tài)，才是消除生態(tài)危機(jī)之根本。

魯樞元先生在《生態(tài)批評(píng)的空間》里，把生態(tài)學(xué)分為三類：“以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’、以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’、以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)’?！辈⑶?，魯先生認(rèn)為精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！?/p>

根據(jù)魯樞元先生對(duì)精神生態(tài)的界定，精神生態(tài)學(xué)的研究可以分以下三方面：第一，在自然生態(tài)中實(shí)現(xiàn)自然地生態(tài)和諧、人與自然的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與自然生態(tài)和諧。第二，在社會(huì)生態(tài)中實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)和諧。第三，在個(gè)體思維和內(nèi)環(huán)境生態(tài)中實(shí)現(xiàn)人自我身心內(nèi)外的生態(tài)和諧，即精神生態(tài)主體的自我和諧。

如果我們用精神生態(tài)學(xué)的這面鏡子，映照現(xiàn)今精神困乏的時(shí)代，就會(huì)看出：地球上人類社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染，正是人類精神世界的污染所造成。本文從精神生態(tài)的審美高度，對(duì)《白鯨》中人物的精神生態(tài)困境進(jìn)行探究，并嘗試在精神領(lǐng)域?qū)ふ移渖鷳B(tài)學(xué)意義上的“污染”“變異”和“困境”的原因。

三、小說中人物的精神生態(tài)異化

1　精神生態(tài)被異化的埃哈伯船長(zhǎng)

人類的精神生態(tài)危機(jī)應(yīng)先于自然環(huán)境危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)?！耙?yàn)?，人類的精神危機(jī)將導(dǎo)致異化，人的異化反過來又導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和人的精神生態(tài)危機(jī)。實(shí)際上，人類精神危機(jī)的根源是人類中心主義，人類中心主義者把人類抬到萬物之靈的地位，人類成了世界的中心，宇宙的主宰!極端的人類中心主義也就是人類個(gè)體精神生態(tài)被異化的過程，在《白鯨》中，埃哈伯船長(zhǎng)的精神異化主要就是瘋狂的個(gè)人中心主義。下面從三個(gè)方面來論述埃哈伯船長(zhǎng)精神生態(tài)的異化。

(1)埃哈伯自我身心內(nèi)外的生態(tài)異化，即精神主體的自我異化。自我中心主義使埃哈伯自立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、充滿了自信和力量。然而，這種自我中心主義又使埃哈伯精神異化，變成了一個(gè)邪惡、偏執(zhí)、狂熱的復(fù)仇主義者，一個(gè)極度自戀、孤僻的精神病人和狂人。他遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離他的船員，遠(yuǎn)離社會(huì)，離群索居，沉默寡言。他四十多年的時(shí)間都是在海上度過，是一種漂泊的捕鯨生活，同時(shí)，他的心靈深處又透露出一種孤獨(dú)和恐慌。四十年捕鯨生涯，四十年艱辛備嘗，四十年危機(jī)四伏，四十年雨驟風(fēng)狂!他經(jīng)常把自己關(guān)閉在船艙里，遠(yuǎn)離眾人。四十年來，為了捕殺白鯨，他發(fā)誓走遍好望角，走遍合恩角，走遍挪威的大旋渦，走遍地獄的火坑，他發(fā)誓，不是鯨死就是船破。這種變異的精神生態(tài)使他不能如常人一樣去自然地生活，只能像魔鬼一樣在海上瘋狂。另外，斷腿的生理殘疾也標(biāo)志他內(nèi)部的精神失衡，同時(shí)也象征著埃哈伯內(nèi)心自我精神生態(tài)喪失了整體性、和諧感。

(2)埃哈伯精神生態(tài)對(duì)社會(huì)生態(tài)的異化，這主要表現(xiàn)在埃哈伯對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一種敵視和冷漠，同時(shí)還表現(xiàn)在他的瀆神。對(duì)神靈的不敬，對(duì)上帝的不敬實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的不敬、也是對(duì)社會(huì)仇視、冷漠的象征。他雖為基督徒，但不敬神靈，唯我獨(dú)尊。另外，埃哈伯精神生態(tài)對(duì)社會(huì)生態(tài)的異化還表現(xiàn)在他對(duì)水手的冷酷無情。埃哈伯性格暴躁，對(duì)人冷漠，對(duì)待自己的水手猶如使喚奴仆一般。在“披谷德號(hào)”上，埃哈伯自認(rèn)為是船上的上帝，海中之王，當(dāng)他的二副斯德布帶著祈求的口氣跟他說話時(shí)，埃哈伯暴跳如雷，破口大罵道：“下去吧，狗東西，到狗窩里去!”他甚至威脅道：“騾子，蠢驢子，給我滾，否則，我把你清出這世界?！边@種對(duì)他人的冷酷無情、對(duì)社會(huì)的仇視都是他精神生態(tài)變異的表現(xiàn)。

(3)埃哈伯精神生態(tài)對(duì)自然生態(tài)的異化。自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在人與自然的沖突中，“人類越來越狂妄和自以為是，他們逐漸拋卻了對(duì)大自然的敬畏之情，而代之以對(duì)自然的貪婪和掠奪，甚至是一種瘋狂的仇恨?！卑９褪且粋€(gè)征服自然、掠奪自然、復(fù)仇自然的惡魔，一個(gè)追殺白鯨的瘋子。在追殺白鯨的過程中，他的一條腿被自鯨吞噬，這象征著在與自然的決斗中，人類是不可能完全戰(zhàn)勝自然的。相反，人類要遭懲罰，被大自然報(bào)復(fù)。盡管如此，埃哈伯不僅不思悔改，反而變本加厲地尋找白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種復(fù)仇的心理讓埃哈伯變得行為異常，變得殘酷無情。為了捕鯨，他拒絕幫助他的同行尋找丟失的剛一歲的兒子：拒絕大副斯塔勃克放船員一條生路的請(qǐng)求。不管天氣是如何惡劣，海上的形勢(shì)是如何險(xiǎn)峻，他強(qiáng)迫船員發(fā)誓找到白鯨并與之決一死戰(zhàn)。這種發(fā)瘋的復(fù)仇心理使他自己乃至所有的船員(除了以實(shí)瑪利)走向滅亡，導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。

2　精神迷途的以實(shí)瑪利

《白鯨》這篇小說，除了要體現(xiàn)埃哈伯征服、控制自然的精神思想外，還有一條很清晰的生態(tài)思想發(fā)展線索，即以實(shí)瑪利對(duì)自然的觀察和探索。以實(shí)瑪利富有探索精神，他隨“披谷德號(hào)”出海，很大程度上是出于對(duì)自然的好奇并試圖探索生活的全部奧秘。他是這樣描繪他對(duì)自然的好奇心的：“這樣一頭兇猛異常而又神秘莫測(cè)的怪物激起了我 多大的好奇心啊。其次，是那浩淼無際、遠(yuǎn)在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀……所有這些都促成我的愿望產(chǎn)生?！睆木裆鷳B(tài)學(xué)的角度看。以實(shí)瑪利對(duì)自然的觀察、探索彰顯出人類希望有一種認(rèn)識(shí)自然、融入自然的健康精神生態(tài)。盡管如此，以實(shí)瑪利最終以獵人的身份加入了“披谷德號(hào)”捕鯨船。這種以獵人的身份去認(rèn)識(shí)自然也體現(xiàn)出了人類中心主義社會(huì)里一些人迷茫的精神狀態(tài)。在《白鯨》第十九章“預(yù)言生疑”里，也能看出他的精神迷途。在這一章里，當(dāng)以實(shí)瑪利、季奎格和“披谷德號(hào)”捕鯨船簽了協(xié)約后，一個(gè)衣衫襤褸的陌生人問：

“你們當(dāng)了他的水手了?……”

不錯(cuò)，我說，“我們剛簽了約?！?/p>

“上面有沒有提到你們的靈魂?”

“提到什么?”

“噢，你們沒有靈魂，”他急忙說，“不過那不算什么，我認(rèn)識(shí)許多沒有靈魂的人――祝他們走運(yùn)；他們沒有靈魂倒更安逸些?！边@個(gè)衣衫襤褸的老水手是以利亞。在《圣經(jīng)》中，以利亞是希伯來的先知。這些對(duì)話的寓意是先知以利亞告訴以實(shí)瑪利、季奎格他們加入“披谷德號(hào)”捕鯨船是沒有靈魂的表現(xiàn)，簽和約實(shí)際上是出賣了自己的靈魂。所以，從這個(gè)層面上說，以實(shí)瑪利代表著渴望健康的精神生態(tài)，而又逃脫不了人類中心主義影響的一些精神迷途的人。幸運(yùn)的是，在追捕鯨魚的過程中，以實(shí)瑪利漸漸認(rèn)識(shí)到自己的精神生態(tài)困境，從開始發(fā)誓捕殺鯨魚到后來以實(shí)瑪利以對(duì)鯨魚的接受、欣賞，到和平共處，都表明了他對(duì)自然的理解、寬容，所以，最后只有他一人幸存下來。

3　季奎格――被摧毀的原始精神生態(tài)

季奎格來自一個(gè)食人生番部落，他是原始道德、文明的象征。他有著被毒日頭曬成黃里透紫的原始人的膚色，有著粗壯、遍是傷痕的胳膊和胸膛，他穿著粗布厚外衣，是個(gè)異教徒，是原始自然生態(tài)文明向現(xiàn)代工業(yè)化文明過渡的象征。在小說里，作者是這樣描繪他的：“季奎格是個(gè)過渡狀態(tài)的生物――既非毛毛蟲，也非蝴蝶。他開化的程度最好讓他以一種最為稀奇古怪的方式來表現(xiàn)出他的粗笨?！彼忠啊⒄\實(shí)、善良，毫無文明人的虛偽和甜言蜜語。季奎格高大的異教徒形象，崇高的氣質(zhì)及高尚的情操，對(duì)以實(shí)瑪利的心靈上產(chǎn)生了巨大的震撼。季奎格參加捕鯨船，象征著原始精神生態(tài)被現(xiàn)代文明所污染，季奎格的死亡象征著原始生態(tài)被現(xiàn)代文明完全摧毀。在這一點(diǎn)上，麥爾維爾比任何一位美國(guó)作家更早地開始審視所謂的現(xiàn)代文明。

四、結(jié)語

生態(tài)人文精神的價(jià)值向度在于，將傳統(tǒng)的人類文明擴(kuò)展到地球生態(tài)文明。人文精神生態(tài)已經(jīng)超越了單純?yōu)槿祟惖纳媾c發(fā)展的狹隘觀念，而是將維護(hù)自然界的所有存在物視為自己責(zé)無旁貸的職責(zé)。人類的自由也只有在自然界的良性發(fā)展的前提下才有可能。相反。人類如果仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的人類文明的人文精神生態(tài)，使自身的精神生態(tài)受到“污染”而“變異”，進(jìn)而處于“困境”，人類的命運(yùn)就會(huì)同“披谷德號(hào)”捕鯨船的命運(yùn)一樣，最終船毀人亡。這就是《白鯨》的重要意義所在，也是麥爾維爾給人類發(fā)出的生態(tài)預(yù)警。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]麥爾維爾，白鯨[M]，成時(shí)，譯，北京：人民文學(xué)出版社，2001，

[2]魯樞元，生態(tài)批評(píng)的空間[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社,2006，

篇7

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻的剖析了人與自然，人與社會(huì)以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系，并揭示了私有制與異化勞動(dòng)是人與自然矛盾關(guān)系塌陷之源。勞動(dòng)活動(dòng)是實(shí)踐的主要方式，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，卻與勞動(dòng)者相對(duì)立，最后對(duì)象化還要受對(duì)象的奴役。從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，馬克思深入到了異化勞動(dòng)的核心，勞動(dòng)活動(dòng)的本身的異化。這種異化主要表現(xiàn)為，勞動(dòng)是在勞動(dòng)者強(qiáng)制被迫下進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思提出勞動(dòng)的異化后，又提出了人同自己“類本質(zhì)”的異化和人與人的異化。馬克思在這里說到的類，就是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中的一般性質(zhì)，類的特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)才能達(dá)到自由。但是異化勞動(dòng)卻使這種關(guān)系倒了過來，勞動(dòng)不再是人類自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，而是人類維持自己生存的一種手段。①馬克思發(fā)覺異化勞動(dòng)是人類精神痛苦的根源，勞動(dòng)者的異化正是在人與人以人與人的社會(huì)結(jié)合的方式進(jìn)行的。同樣是異化勞動(dòng)，不同階級(jí)在生活中的異化也是不同的。馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)得出，正是私有制和異化導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系塌陷。私有制發(fā)展到資本主義社會(huì)，在人與自然的關(guān)系中，人與人的關(guān)系也逐漸利益化。當(dāng)資本成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，生產(chǎn)的盲目性，資源能源的過度使用和浪費(fèi)成為生態(tài)危機(jī)的首要問題。

二、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐前提

1.實(shí)踐是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，按照這種世界觀，世界在本質(zhì)上看來就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐就是人與自然聯(lián)系的中介，人與自然相互作用的過程，就是自然界的人化過程，也是人的自然化的過程?，F(xiàn)階段，我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然的和諧。實(shí)踐是人與人，人與自然和諧的基礎(chǔ)和前提。馬克思首先肯定了自然界的先在性和獨(dú)立性，同時(shí)指出，人類通過實(shí)踐活動(dòng)將自化自然改造成人化自然。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介，人類通過實(shí)踐創(chuàng)造性的改變自然，實(shí)踐的過程也是一個(gè)客體主體化和主體客體化的過程。一方面，人類通過實(shí)踐可以將自化的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀?，另一方面，自然界在人類?shí)踐的過程中也將人類的主觀能動(dòng)性加以物化。正是這樣的一個(gè)過程，人與自然才可以逐漸的達(dá)到一種平衡狀態(tài)。只有人與自然之間的關(guān)系達(dá)到一種平衡，人與人，人與社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。我們建設(shè)生態(tài)文明就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，換句話說，實(shí)踐也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

2.不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因自20世紀(jì)以來，人類的居住環(huán)境發(fā)生了巨大的變化：一方面，生產(chǎn)力的提高給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面，資源能源的過度開發(fā)使用和污染物的過度排放也導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)惡化。這些問題都集中表現(xiàn)了人與自然的矛盾，而矛盾產(chǎn)生的根本原因就是人類在改造自然的過程中不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最后一條說到，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界②。馬克思在這里說明，哲學(xué)家們?cè)诮忉屖澜绲耐瑫r(shí)，重要的是要有改造世界的實(shí)踐行為。這種實(shí)踐行為的可行性必須建立在遵循自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果人類的實(shí)踐行為與自然界的客觀規(guī)律產(chǎn)生偏差甚至相違背的時(shí)候，人與自然之間的矛盾就會(huì)顯現(xiàn)出來。工業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步就是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律對(duì)自然界和人類進(jìn)行改造后的結(jié)果，但是，科技的發(fā)展和巨大的物質(zhì)財(cái)富的吸引下，人類對(duì)自然的依賴感逐漸被征服感所取代，尤其是在科技革命后，人類對(duì)自然的無限制的索取和肆意排放，導(dǎo)致生態(tài)問題日益加重。歸根結(jié)底，生態(tài)危機(jī)就是人類的生存的危機(jī)，實(shí)踐是人類的存在方式，從另一個(gè)角度說，生態(tài)危機(jī)也是人類不恰當(dāng)實(shí)踐方式產(chǎn)生的后果。

三、馬克思實(shí)踐唯物主義

自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論指導(dǎo)馬克思唯物主義自然觀為我國(guó)解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的理論來源。解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明都要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐也是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，為此，解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明首先要做的就是轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膶?shí)踐觀念和實(shí)踐方式。十七大報(bào)告中提到要在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀念，在科學(xué)的生態(tài)文明觀念的指引下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。這種科學(xué)的生態(tài)文明觀念為我國(guó)生態(tài)實(shí)踐行為提供了重要的理論前提，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在生態(tài)文明中最直接的體現(xiàn)。馬克思唯物自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要有：

1.為我國(guó)認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題提供了重要的理論資源馬克思唯物自然觀特別強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義，為我們分析生態(tài)危機(jī)根源問題提供了理論依據(jù)，有助于我們更深刻的認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。二十世紀(jì)末期，人類在面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)提出了可持續(xù)發(fā)展理論，馬克思唯物主義自然觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人與自然統(tǒng)一起來，為可持續(xù)發(fā)展提供了理論支撐。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在人與自然的相處過程中，人類對(duì)自然界的改造務(wù)必尊重自然界的規(guī)律，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，否則將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。馬克思恩格斯認(rèn)為，想要達(dá)到人與自然關(guān)系的和解，必須在實(shí)踐的過程中掌握一個(gè)合理的“度”，社會(huì)實(shí)踐中這個(gè)“度”主要分為“物的尺度”和“人的尺度”?！拔锏某叨取本褪亲匀唤鐑?nèi)在的聯(lián)系和客觀規(guī)律，而“人的尺度”是自身生存和發(fā)展的價(jià)值尺度，人類只有在尊重“物的尺度”的基礎(chǔ)上才能滿足人類的價(jià)值和需要。馬克思恩格斯還極力反對(duì)那些把人與自然相分離的理論。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明只有立足在馬克思實(shí)踐的人化的自然觀的基礎(chǔ)上，并把它作為自己的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，才能獲得持久的動(dòng)力和良好的發(fā)展。

篇8

生態(tài)危機(jī)是指地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡、穩(wěn)定由于人類的長(zhǎng)期的干擾行為使其受到破壞，進(jìn)而走向崩潰毀滅的危機(jī)，從而威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)為物種迅速滅絕，全球溫室效應(yīng)，臭氧層漏洞等等。生態(tài)危機(jī)的表征、根源和后果都是復(fù)雜的，它不同于環(huán)境危機(jī)只表現(xiàn)在幾個(gè)區(qū)域里，而是遍布了整個(gè)生物圈和整個(gè)人類的生存環(huán)境。它的全球性使不同國(guó)家和地區(qū)的人們?yōu)橹鄲篮徒箲]，如何使人類走出這個(gè)困境，首先，我們得深刻剖析導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，然后找出合理的出路，努力構(gòu)建生態(tài)文明，使人和自然得到和諧的發(fā)展。

一、生態(tài)危機(jī)的原因分析

1、生態(tài)危機(jī)的直接原因

（1）對(duì)資源的盲目開采和低效率利用導(dǎo)致資源危機(jī)

由于工業(yè)的發(fā)展，人類對(duì)資源的開采和利用已經(jīng)到了窮兇極惡的地步，資源危機(jī)已經(jīng)成了不可忽視的問題。以我國(guó)為例，我國(guó)本身就是一個(gè)資源短缺型國(guó)家，再加上技術(shù)水平低，以及采取粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，資源的消耗又大大的高于發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平，因此資源短缺問題在我國(guó)就顯的十分突出。

（2)人類對(duì)環(huán)境的污染導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)

提到環(huán)境污染，我們很容易就可以想到工業(yè)三廢，廢水、廢氣、廢渣，這三廢中含有大量的有毒有害物質(zhì)，其污染力相當(dāng)強(qiáng)，它所造成的空氣污染和水污染已經(jīng)嚴(yán)重的影響到我們的日常生活和身體健康。

（3）人口的增長(zhǎng)已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)的承載力不堪其負(fù)

近年來由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的飛速發(fā)展，世界人口出現(xiàn)了“爆炸式膨脹”。人口的膨脹給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的壓力。一方面，人口膨脹造成了資源消耗的增加，另一方面，為了換取更多的生存空間，人們不得不破壞更多地森林、草原，從而造成綠地的減少，導(dǎo)致了水土流失、生物多樣性減少、物種滅絕加劇。

2、生態(tài)危機(jī)的深層根源

(1)把科學(xué)做為征服自然的工具

從培根時(shí)代開始,科學(xué)逐漸成為人們征服自然的謀劃工具。人類通過科學(xué),認(rèn)識(shí)、操作和支配地球上的自然物為其服務(wù)。結(jié)果產(chǎn)生了相互抵觸的結(jié)局:一方面,利用科學(xué),人們改造自然帶來了工業(yè)文明,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;另一方面,這種工業(yè)文明又排斥人類與大自然相親相近的情感。這是由于“我們科學(xué)的最大傳統(tǒng),一般地說,還沒有肯定與生命在感覺、情感、道德上的交融,以致于現(xiàn)代科學(xué)仍然是以無感情的姿態(tài)為基礎(chǔ)的,從生命素材的感情的包圍中分離出來”。也可以說塑造現(xiàn)代世界的科學(xué)還沒有得到價(jià)值的意識(shí)的引導(dǎo),因而也沒有創(chuàng)造有利于人類與生命間交融的工具。

(2)自然價(jià)值被簡(jiǎn)單化和標(biāo)準(zhǔn)化

所謂自然價(jià)值,是指自然物所具有的滿足人和社會(huì)需要的屬性和功能。它表現(xiàn)人與環(huán)境關(guān)系中環(huán)境屬性對(duì)人類生存和發(fā)展的意義,它包括,資源價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。它們都是人類生存和發(fā)展所必需的。而人類卻按照是否對(duì)人有用的標(biāo)準(zhǔn)，衡量所有事物，只要是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的任何自然界的東西，都被認(rèn)為是有價(jià)值的，否則便只是廢物。這樣便造成了自然界資源和價(jià)值的極大浪費(fèi)和破壞。今天的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)重要根源就在于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)豐富價(jià)值的簡(jiǎn)單化追求，一切為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了自然當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，結(jié)果，這種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到了生態(tài)、環(huán)境和資源的制約。

（3）“人類中心主義觀”的誤導(dǎo)

在人與自然的關(guān)系問題上，西方近代以來的主流哲學(xué)與文化，確實(shí)是人類中心主義的。特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位，一切價(jià)值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的?！拔宜脊饰以凇薄ⅰ氨举|(zhì)先于存在”是人類中心主義的哲學(xué)表述；人與自然界的分離與對(duì)立，則是人類中心主義的基本前提。人類中心主義將人視為自然界的主宰，具有無與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的、無生命的存在，成為人的統(tǒng)治對(duì)象；它確立了人作為認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值主體的地位，否定了自然界的內(nèi)在價(jià)值；它賦予了人以控制、掠奪自然界的無上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利。人類中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)不斷加重的原因之一。

二、創(chuàng)新思維，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀

要走出生態(tài)危機(jī)的困擾，只做表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要人們從思維和價(jià)值觀上做徹底的改變。

1、構(gòu)建生態(tài)文明需要處理好的幾種關(guān)系

首先是環(huán)境保護(hù)與生態(tài)改善的關(guān)系，在這一點(diǎn)上，人們很容易陷入兩種傾向，一種傾向是不知道如何更好的改善生態(tài)，認(rèn)為只要保護(hù)好環(huán)境就可以了，殊不知這樣卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的制約，治標(biāo)不治本，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境治理成本不斷增大，環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重。另一種傾向是重視生態(tài)改善，但忽視生態(tài)改善的最終目標(biāo)仍然是為了人類的福祉?？梢钥闯觯@兩種傾向都與我國(guó)強(qiáng)調(diào)既以人為本，又要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的宗旨不相符。其次是工業(yè)化進(jìn)程與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與工業(yè)化進(jìn)程有著絕大的關(guān)系，要改善生態(tài)環(huán)境，必須摒除工業(yè)化，這樣的觀念不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有多大改善，而且只會(huì)影響人類的發(fā)展。所我們要讓工業(yè)化和生態(tài)文明同步前進(jìn)。再次是人的發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展就是為了人的全面發(fā)展，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，使人們開始懷疑這樣的發(fā)展會(huì)不會(huì)是人類的自我毀滅發(fā)展，于是就有人排斥用現(xiàn)在工業(yè)化造出來的物質(zhì)，甚至還有人提出回到原始社會(huì)的生活狀態(tài)，這樣做無疑是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀兯岢纳鷳B(tài)文明并不限制人的真實(shí)福利發(fā)展，它更要考慮人的新需要和新發(fā)展機(jī)會(huì)等。

2、加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀

觀念是行為的先導(dǎo)，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀，加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，建立正確的生態(tài)價(jià)值觀，才能從根本上解決問題。我們要將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴(kuò)展到自然界，通過對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的補(bǔ)充和升華，建立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)前，我們需要在以下方面做出努力：培育一種全新的生態(tài)倫理，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在；增強(qiáng)公民的生態(tài)道德意識(shí)，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、友善對(duì)待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念；更新公民的生態(tài)道德觀念，讓每一個(gè)公民明白人類只有一個(gè)地球，和諧與共是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)和境界，要熱愛自然、保護(hù)自然、改善環(huán)境。只有這樣，才能消除人類凡生態(tài)行為的背后的深層次意識(shí)根源，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的標(biāo)本兼治。

參考文獻(xiàn)

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篇9

美國(guó)墨西哥灣泄油事故

墨西哥灣漏油事故發(fā)生在2010年4月20日，離金融危機(jī)“探底”不到4個(gè)月，它的救助治理則長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多月，至今導(dǎo)致環(huán)境污染的嚴(yán)重殘毒未消。這件事的發(fā)生是偶然性中包含著必然性。說它偶然，在技術(shù)操作上發(fā)生過偶發(fā)事故；說它必然，從起因到救助過程再到污染后果，都與金融危機(jī)、石油危機(jī)有著必然聯(lián)系；金融危機(jī)的中心僅僅幾個(gè)月后又爆發(fā)最大的石油生態(tài)危機(jī)，能說是純粹偶然的嗎？關(guān)鍵在于他們沒有心思處理此事，對(duì)本國(guó)國(guó)民不負(fù)責(zé)任，更不肯花大錢。

日本福島核泄漏事故

日本是受金融危機(jī)受害最嚴(yán)重的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)衰退最突出，債務(wù)相當(dāng)于GDP的兩倍。為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，十分無能的幾屆政府卻像走馬燈一樣一個(gè)一個(gè)倒下。菅直人上臺(tái)后，對(duì)經(jīng)濟(jì)困境一籌莫展，想了個(gè)歪招：把矛盾引向國(guó)外，一會(huì)與中國(guó)鬧，一會(huì)與俄國(guó)鬧，一會(huì)與美韓大搞軍演。面對(duì)專家送上的東北地區(qū)可能發(fā)生大地震的報(bào)告置若罔聞，毫無準(zhǔn)備。恰在這時(shí)爆發(fā)了9級(jí)地震和海嘯，又引發(fā)7級(jí)核泄漏大事故。全面看，日本福島7級(jí)核泄漏事故是由三個(gè)方面原因造成的：一是天災(zāi)即9級(jí)地震和巨大海嘯，二是技術(shù)缺陷，三是制度弊端。天災(zāi)固然難以避免，但如果制度優(yōu)越、事前有備，就不至造成這樣大的禍害，而唯利是圖的制度和被債務(wù)纏身的政府則加倍放大了這場(chǎng)災(zāi)禍。福島核泄漏事故擴(kuò)大到如此程度，正是資本主義矛盾長(zhǎng)期積累的結(jié)果，金融危機(jī)又使它積重難返、雪上加霜，政府和企業(yè)心猿意馬、力不從心。深層原因就是私人占有、追求利潤(rùn)最大化損害了整個(gè)社會(huì)利益，不可能適應(yīng)高效、高危的高科技大規(guī)模運(yùn)用造福于人民。直接原因恰好是被金融危機(jī)的悶棍打暈了，心不在焉，加重危機(jī)的深廣度。從政府到企業(yè)，既對(duì)人民表現(xiàn)了道德缺失，麻木不仁，又對(duì)救助手忙腳亂，如坐針氈，使日本這個(gè)曾經(jīng)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，一下子淪為捉襟見肘的困難戶。生態(tài)社會(huì)主義視閾下，生態(tài)危機(jī)也是資本主義的宿命

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義私有制之間的矛盾所決定的，是資本主義制度自身不可調(diào)和矛盾的產(chǎn)物，是資本主義的宿命。在我們剛才通過對(duì)兩次生態(tài)危機(jī)事故的分析，不難看出，既然它們同金融危機(jī)存在種種直接相關(guān)性，從某種程度來講，此兩起事故的發(fā)生和演變都是由政府和企業(yè)為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)采取錯(cuò)誤行動(dòng)所造成的惡果。在生態(tài)社會(huì)主義的視閾下，在資本主義國(guó)家中，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，就如同資本主義國(guó)家發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣，都是本身固有的內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾所導(dǎo)致的，是任何一個(gè)資本主義國(guó)家都不可避免的惡果，也是資本主義的宿命。

一、資本積累是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因

在資本主義社會(huì)中，資本的固有本性就是不斷地追求利潤(rùn)，為了滿足這一本性，就必須不斷擴(kuò)大積累。資本主義積累是建立在不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)率上的，生產(chǎn)率的增長(zhǎng)意味著一定的雇傭勞動(dòng)能加工比以前更多的原材料。如果經(jīng)濟(jì)在不斷的增長(zhǎng)，對(duì)原材料的需求量就會(huì)不斷地增加（假定其他條件保持不變），對(duì)資源的開發(fā)力度也就會(huì)不斷加大，其結(jié)果是導(dǎo)致原料在不變資本的支出中占有更大的份額，同時(shí)持續(xù)擴(kuò)大對(duì)資源的開發(fā)力度，這勢(shì)必產(chǎn)生環(huán)境惡化甚至是資源枯竭的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)期來看，這又有提高平均成本的趨勢(shì)，從而抑制了利潤(rùn)率和積累的增長(zhǎng)。為了繼續(xù)保持利潤(rùn)率，資本（個(gè)體或聯(lián)合）便會(huì)擴(kuò)大設(shè)備、技術(shù)及基礎(chǔ)設(shè)施等方面的投資以開發(fā)新的資源，努力降低原材料的成本。如果資本的這種努力能夠如愿以償，即在更為有效的生產(chǎn)和使用水平的前提下，付出比以前更低的平均成本，那么，原材料的成本和價(jià)格就會(huì)下降，平均利潤(rùn)率就有上升的趨勢(shì)，原材料的開發(fā)和資本積累的速度就會(huì)加快，并造成對(duì)資源的過度開采進(jìn)而產(chǎn)生資源耗竭的危險(xiǎn)。簡(jiǎn)單地說，如果原材料的價(jià)格很便宜，那么資本的積累率以及由此而導(dǎo)致的資源的耗費(fèi)和衰竭程度就會(huì)相對(duì)較高；而如果原材料很貴，那么資本就會(huì)通過擴(kuò)大投資開發(fā)新的資源來把它們的成本降低下來，這樣就又導(dǎo)致新的資源的耗費(fèi)和衰竭?？傊还茉牧?、能源的成本是低的且是不斷下降的，還是高的且是不斷增長(zhǎng)的，資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都會(huì)帶來投資規(guī)模的不斷擴(kuò)大，而投資規(guī)模越大，對(duì)自然資源的開發(fā)和消耗就越大，對(duì)自然資源的破壞性就越大，環(huán)境污染的程度也就越大。這是資本積累不可克服的內(nèi)在矛盾。因此，毫無疑問，資本的不斷擴(kuò)張會(huì)以自然條件的破壞為代價(jià)，資本的過分積累，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

二、不平衡的、聯(lián)合的發(fā)展造成了全球性的生態(tài)危機(jī)

資本主義積累和危機(jī)是以其不平衡和聯(lián)合的發(fā)展為特征。不平衡發(fā)展指歷史性生成的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、銀行、商業(yè)、消費(fèi)業(yè)、健康、勞動(dòng)關(guān)系以及政治結(jié)構(gòu)等等在空間分布上的不平衡狀況。不平衡發(fā)展一方面可以用來描述原料供應(yīng)地區(qū)（第三世界或欠發(fā)達(dá)國(guó)家）與對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)加以壟斷的地區(qū)（第一世界或發(fā)達(dá)國(guó)家）之間的二元對(duì)立；同時(shí)也可以用來闡釋作為整個(gè)全球資本主義體系的再生產(chǎn)的基礎(chǔ)的城市與鄉(xiāng)村之間的剝削與被剝削的關(guān)系。奧康納認(rèn)為，資本主義的不平衡發(fā)展對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的后果是不一樣的：對(duì)前者會(huì)帶來大量的污染，對(duì)后者則帶來了資源的毀壞和衰竭。迫于急切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力，南部國(guó)家以及北部的那些原料供應(yīng)地過度地開發(fā)本地區(qū)的資源，以出口到發(fā)達(dá)的工業(yè)化地區(qū)，創(chuàng)造盡可能多的外匯，結(jié)果造成了這些地區(qū)資源的毀壞和衰竭，如土壤的惡化與流失、森林的過度砍伐以及對(duì)礦物燃料的過度開發(fā)等等；而這些原材料在工業(yè)化的地區(qū)則恰恰是以廢棄物和污染物的形式表現(xiàn)出來的。聯(lián)合的發(fā)展是指那些發(fā)展了的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)與那些欠發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治形態(tài)之間的一種獨(dú)特的結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治生活的新、舊形態(tài)的混合。資本為追求利潤(rùn)的最大化而把各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式聯(lián)合起來，它至少有以下兩種相互并存的形式：第一，南部國(guó)家農(nóng)村中無地或只有少量土地的人向城市的遷移，以及南部國(guó)家人口向北部國(guó)家的遷移；第二、發(fā)達(dá)國(guó)家的資本和技術(shù)向能夠提供廉價(jià)勞動(dòng)力和更具有市場(chǎng)潛力的第三世界國(guó)家的輸出。在第一種形式下，廉價(jià)勞動(dòng)力向城市的大量涌入，不僅帶來了生產(chǎn)條件、生活條件、健康條件惡化等多種社會(huì)問題，也導(dǎo)致了農(nóng)村勞動(dòng)力的短缺、農(nóng)村土地荒蕪和生態(tài)狀況的惡化。在第二種形式下，發(fā)達(dá)國(guó)家將一些高污染、高消耗的企業(yè)遷移到發(fā)展中國(guó)家。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在著不平衡的發(fā)展和聯(lián)合的發(fā)展，因此應(yīng)該闡述二者共同作用產(chǎn)生的后果。不平衡發(fā)展導(dǎo)致了自然資源的毀壞，聯(lián)合的發(fā)展在這基礎(chǔ)上又增加了污染、有毒廢棄物以及其他的一些問題。發(fā)達(dá)國(guó)家正是通過不平衡發(fā)展和聯(lián)合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球自然資源的掠奪性開發(fā)，造成了大量不可再生的自然資源的短缺和枯竭，并引起了全球嚴(yán)重的環(huán)境污染。總之，資本主義是不斷追求利潤(rùn)自我擴(kuò)張系統(tǒng)，這種自我擴(kuò)張的趨勢(shì)與自然資源、自然凈化能力的有限性構(gòu)成了資本主義無法解決的矛盾。

通過以上的論證，我們不難看出，在生態(tài)社會(huì)主義視閾下，正是資本主義制度自身的獨(dú)有的特性和固有的矛盾，促使生態(tài)問題的出現(xiàn)與惡化成為必然的結(jié)果，總之，生態(tài)危機(jī)也是資本主義的宿命。

三、解決生態(tài)危機(jī)的唯一出路―走生態(tài)社會(huì)主義道路

既然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義制度，在于這一制度不可改變的利潤(rùn)掛帥的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，生態(tài)危機(jī)是資本主義的宿命。那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就在于走“變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧”的生態(tài)社會(huì)主義道路。

（一）通過生產(chǎn)資料共同所有制的實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系加以集體控制

英國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者佩珀指出，異化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。異化首先是自然的異化是與我們的自己的部分的分離，而導(dǎo)致自然的異化的原因在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)。因此，通過生產(chǎn)資料共同所有制的實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系加以集體控制，異化就可以被克服，因?yàn)樯a(chǎn)是我們與自然關(guān)系的中心。在他看來，克服自然的異化意味著，通過消除它虛假的外部性和控制與規(guī)范它對(duì)整個(gè)社會(huì)用處來堅(jiān)持自然的人性。我們不應(yīng)該在試圖超越自然限制和規(guī)律的意義上支配或剝削自然，但是，為了集體的利益，我們應(yīng)該集體地支配（計(jì)劃或控制）我們與自然的關(guān)系。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的每一種形式都有著與它自己的具體的歷史條件包括非人環(huán)境相關(guān)的特定方式和動(dòng)力，因而，對(duì)一個(gè)既定生產(chǎn)方式的自然限制，并不是對(duì)所有生產(chǎn)方式的普遍限制。改造生產(chǎn)方式意味著改變?cè)S多需求，因而改變供應(yīng)它們的資源以及必須解決的一系列生態(tài)難題。

篇10

生態(tài)批評(píng)是文學(xué)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它是一個(gè)非常龐雜、開放的批評(píng)體系，兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特性，生態(tài)批評(píng)可以簡(jiǎn)要地定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，它采取“以地球?yàn)橹行摹钡姆椒ㄑ芯课膶W(xué)，將以人類為中心的文學(xué)研究拓展到整個(gè)生物圈。生態(tài)批評(píng)立足生態(tài)中心主義哲學(xué)的整體的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)，將自然、文化和人類聯(lián)系在一起，揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)和想象力的危機(jī)。因此，要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠科學(xué)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有人文社會(huì)科學(xué)積極廣泛的參與和引導(dǎo)，要解決生態(tài)危機(jī)，必須突破人類中心主義思想的束縛，打破基于機(jī)械論、二元論和還原論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化，甚至跨文明的視角診斷生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，探尋解決生態(tài)危機(jī)的根本性對(duì)策?？鐚W(xué)科、跨文化，甚至跨文明是其最顯著的特征。

生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)潮流，其發(fā)源地在美國(guó)，它的產(chǎn)生有其復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景。其產(chǎn)生的直接動(dòng)因是當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景是對(duì)回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的反駁，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，從生態(tài)中心主義的視角探討文學(xué)、文化、自然之間的相互關(guān)系。生態(tài)批評(píng)主張以生態(tài)中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究范式取代人類中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究范式。

達(dá)爾文進(jìn)化論通過將人放歸自然，而摧毀了人的自負(fù)。他認(rèn)為，“高傲自大的人類以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給予關(guān)照，我認(rèn)為，把人視為從動(dòng)物進(jìn)化而來的存在物，這是更為謙虛和真實(shí)的”。他甚至認(rèn)為：“在精神能力方面，人與高等哺乳動(dòng)物并不存在實(shí)質(zhì)性的差異?！边_(dá)爾文看到了生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，但是他也看到了所有競(jìng)爭(zhēng)者之間的共性，看見了它們之間生死相依，認(rèn)識(shí)到它們之間存在的親緣關(guān)系。他主張擴(kuò)大人類的倫理關(guān)懷，直到將所有的“有感覺的存在物”都將納入到道德共同體中來，并最終實(shí)現(xiàn)“對(duì)所有生物的無私的愛”。達(dá)爾文的觀點(diǎn)對(duì)以后的環(huán)境主義和環(huán)境倫理產(chǎn)生了重要的影響。

說到這里，不得不提自然保護(hù)主義者的代表人物繆爾，他首次提出了自然擁有權(quán)利的思想。“大自然創(chuàng)造動(dòng)物和植物的目的，首先是為了這些動(dòng)植物本身的幸福而創(chuàng)造，而不可能是為了一個(gè)存在物的幸福而創(chuàng)造其他動(dòng)植物”，“我們尚未發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)可以證明，任何一個(gè)動(dòng)植物不是為了它自己，而是為了其他動(dòng)物被創(chuàng)造出來的”。因此，動(dòng)植物具有天賦權(quán)利?？姞栍辛诉@些認(rèn)識(shí)的根本原因是，繆爾將人類看成是自然共同體的成員，他猛烈地批評(píng)人類倫理的狹隘和對(duì)其他存在物權(quán)利的無知。

兩千多年以來，尤其是西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自詡為“萬物之靈”，人類中心主義一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定和超越自我、超越自然的一種表現(xiàn)。在這種環(huán)境侵略思維籠罩下的人類生存方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對(duì)人類而言是文明化、是進(jìn)步，而對(duì)其他萬物來說是“野蠻化”、是“墮落”。人對(duì)其他萬物的“野蠻化”過程導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，直接地威脅人類自身的生存，并體會(huì)到“萬物之靈”有可能變成“萬物之零”的危險(xiǎn)。因此，生態(tài)中心主義者認(rèn)為，人類必須拒斥超越自然，貶低自然，統(tǒng)治、掠奪、占有自然的人類中心主義思想觀念，如果人類文化，尤其是當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的歐美文化仍然在人類中心主義的框架下處理人與自然的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人口等等問題，生態(tài)危機(jī)不僅不會(huì)消除，甚至?xí)M(jìn)一步惡化。在冷靜的思索中，我們顫栗地在觸目驚心中感受到一種沉重的悲哀。

歐美文學(xué)家認(rèn)為，人與動(dòng)物是平等的。所有動(dòng)物跟人一樣，都有感受痛苦和享受愉快的能力。由此而產(chǎn)生了“放棄的美學(xué)”。簡(jiǎn)單說，就是放棄對(duì)自然的占有。它主張放棄對(duì)物質(zhì)的所有權(quán)，放棄對(duì)自然的征服、占有、統(tǒng)治，滌除自己的物欲，拓展人的精神空間，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)律，采取“恬淡清新，精神崇高”的生活方式，這是一種生態(tài)的生活方式，它既益于人，又益于自然。在這中間，以文學(xué)形式體現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)占有的放棄，表現(xiàn)各異。較有代表性的是，綠色圣人梭羅用《華爾登湖》表現(xiàn)出來的是“放棄自我”，生態(tài)先知利奧波德用《沙鄉(xiāng)年鑒》展露出來的是“隱去自我”，生態(tài)文學(xué)家奧斯汀用《小雨點(diǎn)之鄉(xiāng)》體現(xiàn)出來的是“抹去自我”。