導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化類論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我國(guó)目前共有各種期刊9000多種，而時(shí)尚休閑類、IT類雜志的增長(zhǎng)是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費(fèi)購(gòu)買最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時(shí)間最長(zhǎng)，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營(yíng)造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對(duì)于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營(yíng)造出來的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個(gè)性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求?！度?lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號(hào)“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”。《城市畫報(bào)》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國(guó)正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色：過去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)、行為、語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值參考。就像新聞出版署報(bào)刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對(duì)生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題?！睆木C合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時(shí)尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時(shí)，對(duì)各種品牌廣告營(yíng)造的消費(fèi)文化氛圍不可能無動(dòng)于衷，尤其時(shí)許多廣告都是國(guó)際大公司的廣告，往往站在國(guó)際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語(yǔ)言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識(shí)相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時(shí)尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時(shí)代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)改革開放、對(duì)“計(jì)劃”向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的具體支持，同時(shí)也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場(chǎng)的雄心壯志。應(yīng)該說《時(shí)尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時(shí)代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)不謀而合，與主流意識(shí)的不期而遇使得時(shí)尚休閑雜志獲得了合法性。法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，大量生產(chǎn)的同時(shí)又大量消費(fèi)，物品的使用性價(jià)值已經(jīng)超過了物品的交換性價(jià)值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤(rùn)來引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會(huì)成了消費(fèi)社會(huì)，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會(huì)的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過了個(gè)人的生活需要，成為某種時(shí)尚，引導(dǎo)人無限的追求。時(shí)尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時(shí)尚生活，追求個(gè)性，追求與眾不同。眾多的時(shí)尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來越強(qiáng)，不斷地制造流行語(yǔ)和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會(huì)與讀者中形成一種新的符號(hào)、新的意義、新的消費(fèi)文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會(huì)和市場(chǎng)進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說是編輯與市場(chǎng)合謀的藝術(shù)。

因此，對(duì)雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對(duì)傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對(duì)世界的總體關(guān)照、對(duì)人心靈領(lǐng)域的透析、對(duì)精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對(duì)雜志文化的關(guān)注，主要卻是對(duì)自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過于豐富的時(shí)代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。具體可這樣說，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對(duì)象是通過過濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對(duì)完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對(duì)雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠(chéng)的妙方。對(duì)此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時(shí)，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場(chǎng)景中得到滿足。后一點(diǎn)在時(shí)尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過閱讀，可以體會(huì)身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識(shí)和修正內(nèi)心即成認(rèn)識(shí)圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對(duì)雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋：

《論時(shí)尚雜志暢銷的時(shí)代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級(jí)的文化符號(hào)：<時(shí)尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

篇2

二、工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)凝聚著勞動(dòng)人民的智慧及其不屈不撓改造世界的精神，具有重要文化價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度不斷提高，現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步雖然讓傳統(tǒng)農(nóng)具在生產(chǎn)中走向衰落，逐漸退出舞臺(tái)，許多傳統(tǒng)農(nóng)耕器具被廢棄、毀壞、消失，逐漸淡出人們的生活，但此類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值卻不會(huì)因?yàn)槠渲饾u遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而有所削弱，相反，它在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)里散發(fā)出愈加迷人的光彩。它們既是歷史發(fā)展的見證，具有重要的歷史文化價(jià)值，又具有良好的藝術(shù)審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、教育價(jià)值。

(一)歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明和進(jìn)步，反映出中國(guó)不同歷史時(shí)期的自然生態(tài)狀況、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科技發(fā)展水平，反映出人類認(rèn)識(shí)水平和創(chuàng)造能力不斷提高的發(fā)展過程。夏、商、西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)耕作逐步擺脫原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種，進(jìn)入粗放耕作階段，人們發(fā)明出了木榔頭、石刀、杵臼、青銅犁、鍤、耒、耜、铚、鐮、鏟、錛、钁、斨、桔槔、戽桶、吊桶等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走向精耕細(xì)作，制造農(nóng)具的材料從非金屬轉(zhuǎn)為金屬，鐵制農(nóng)具以其特有的堅(jiān)硬、鋒利、易造型特點(diǎn)，逐漸取代了木、石材料的農(nóng)具。秦、漢至隋、唐、五代時(shí)期，農(nóng)具的種類增加，全鐵農(nóng)具代替木心鐵刃農(nóng)具，出現(xiàn)旱地整地工具耱、耙、碌碡、石磙，中耕的鋤、鏟，收獲的鉤鐮等，功能不斷細(xì)分和專業(yè)化，形成比較完善的農(nóng)具體系。西漢時(shí)，發(fā)明出世界上最早的條播工具———耬車、碓和磨替代杵臼成為重要的加工工具。工具的發(fā)明使得人力、畜力、風(fēng)力和水力等自然力被應(yīng)用到生產(chǎn)加工過程，出現(xiàn)了轆轤、龍骨水車、借助水力轉(zhuǎn)動(dòng)輪軸汲水的高轉(zhuǎn)筒車等。宋元之后，中國(guó)農(nóng)業(yè)工具的發(fā)展在動(dòng)力的利用、機(jī)具的改進(jìn)、種類的增加、使用的范圍等方面日趨成熟。元代《王禎農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》中詳細(xì)記載的農(nóng)具達(dá)105種。農(nóng)具進(jìn)一步細(xì)化，出現(xiàn)了適應(yīng)區(qū)域耕作的的專門工具，如江南水田平土用的刮板和中耕農(nóng)具———耘蕩，播種和施肥聯(lián)合作業(yè)的下糞耬種，由麥籠、麥釤、麥綽3部分組合成的收割作業(yè)農(nóng)具，高效的耬鋤，以及一機(jī)多用的水輪三事等。一些農(nóng)具附件的發(fā)明擴(kuò)展了農(nóng)業(yè)的動(dòng)力來源，使得畜力、水力、風(fēng)力在灌溉、排水和農(nóng)產(chǎn)品加工中得到普遍運(yùn)用。明清時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作程度愈來愈高，農(nóng)具得到新的改進(jìn)發(fā)展，一方面，發(fā)明出新的精細(xì)區(qū)分功能的工具，如明末的代耕架、北方的露鋤、南方的塍鏟、蟲梳和除蟲滑車等。另一方面，隨著鋼鐵冶鑄技術(shù)的發(fā)展，既有的農(nóng)具相關(guān)部件的質(zhì)量也不斷改進(jìn)。早期簡(jiǎn)陋農(nóng)具的發(fā)明讓人類告別依靠采摘和漁獵生存的生活方式，傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)時(shí)期的精細(xì)農(nóng)具則讓人類的生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)的飛躍。農(nóng)業(yè)工具不僅適應(yīng)了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也充分體現(xiàn)了中國(guó)歷代勞動(dòng)人民的勤勞、聰明與智慧，是記錄人類征服自然、利用自然，提高繁衍生命能力，形成人類文明的重要記憶載體，這類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)積淀深厚、內(nèi)容豐富，具有深厚的歷史文化價(jià)值。

(二)藝術(shù)審美價(jià)值

人類為生產(chǎn)而發(fā)明的農(nóng)具同樣也體現(xiàn)著人們對(duì)美的追求和認(rèn)同。在各類展覽館、博物館中，無論是古代的壁畫、畫像磚、陶器表面的紋飾，或是繪畫、詩(shī)歌、文學(xué)作品，或是縮微工藝品等，大量的工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的藝術(shù)美感被廣泛運(yùn)用，給人們帶來視覺和心理的美好感受。一方面，農(nóng)具豐富的造型、材質(zhì)、色彩、工藝、功能等，體現(xiàn)了其所在區(qū)域濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，其簡(jiǎn)練優(yōu)美造型、美觀大方的樣式，與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)格相吻合，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化美感。另一方面，農(nóng)具與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、農(nóng)民生活方式緊密聯(lián)系，與各地區(qū)地貌、氣候等自然地理?xiàng)l件相適應(yīng)，代表了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土審美取向。如江南地區(qū)木質(zhì)的水車、風(fēng)車、船型的秧馬;中原旱地農(nóng)業(yè)區(qū)的三腳耬車、木質(zhì)平板車;山區(qū)的水磨、水碾、水碓等，無不具有鮮明的地域美感。《中國(guó)民間美術(shù)全集·器用編·工具卷》中收集有大量農(nóng)具實(shí)物圖片，較為全面地記錄和反映了農(nóng)具的美學(xué)鑒賞價(jià)值。農(nóng)具體現(xiàn)出樸實(shí)、低調(diào)、不張揚(yáng)的美，它與現(xiàn)代文明的時(shí)尚美、潮流美不同，內(nèi)斂而沉著、質(zhì)樸而靈動(dòng)，它象征著農(nóng)耕時(shí)代人們恬靜、自足的生活狀態(tài)，能使人體會(huì)平靜、悠遠(yuǎn)與和諧的心境。

(三)文化旅游價(jià)值

工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有參與體驗(yàn)性、農(nóng)耕象征性等，與旅游活動(dòng)的“游、購(gòu)、娛”三要素充分契合，體現(xiàn)出豐富的文化旅游價(jià)值。傳統(tǒng)農(nóng)具是鄉(xiāng)村旅游資源的重要組成部分，可以通過展示農(nóng)耕文明、參與農(nóng)事操作等，為游客提供良好的旅游環(huán)境和多彩的旅游體驗(yàn)。例如灌溉用的腳踏水車、手搖水車，整地的曲轅犁、鐵搭，平整水田的耙耖，插秧的秧馬，除草的草鞋耙，保護(hù)用的竹馬甲、蓑衣斗笠等，不僅制作精巧、造型獨(dú)特、富含智慧，也適合作為旅游活動(dòng)的參與項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)，這也為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供難得的優(yōu)勢(shì)資源。利用農(nóng)具優(yōu)美的造型制作旅游購(gòu)物品，豐富旅游購(gòu)物活動(dòng)是農(nóng)具文化旅游價(jià)值的又一體現(xiàn)。農(nóng)具象征著與人們漸行漸遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明，農(nóng)具造型的工藝品具有良好的紀(jì)念價(jià)值和審美價(jià)值，開發(fā)與農(nóng)具文化遺產(chǎn)相關(guān)的工藝品，可以使傳統(tǒng)技術(shù)能得到傳承，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。如，山東臨沂一家傳統(tǒng)農(nóng)具工藝品廠，把過去的農(nóng)具按照比例縮小成微型工藝品，然后推向市場(chǎng)，讓這些土掉渣的傳統(tǒng)農(nóng)具工藝品走向了全國(guó)。［1］一些微縮農(nóng)具還可以作為幼兒玩具、教具、收藏品、旅游紀(jì)念品、展品等等，成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳、教育、研究、保護(hù)，以及弘揚(yáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化的良好載體。旅游業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)相交融的新型產(chǎn)業(yè)，也是工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值的領(lǐng)域?，F(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進(jìn)入市場(chǎng)，并通過切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，完成對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)”［2］。通過開發(fā)利用工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化旅游價(jià)值，可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)。

(四)教育傳播價(jià)值

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)具充分考量了特定歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的宏觀環(huán)境、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)的審美旨趣、使用人群的生理特征以及農(nóng)具自身發(fā)展的歷史等諸多綜合因素，其中蘊(yùn)含的歷史文化、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)審美等都具有重要的教育傳播價(jià)值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以歷史文化遺產(chǎn)為客觀載體，是弘揚(yáng)民族精神活力不竭的源泉，以傳統(tǒng)農(nóng)具為重要組成部分的中國(guó)農(nóng)耕文化，凝聚了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的精華，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神具有不可替代的重要作用。工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有直觀、形象、生動(dòng)的特點(diǎn)，通過參觀歷史文化遺產(chǎn)展覽，認(rèn)識(shí)掌握傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的使用方法，可以從中了解歷史、陶冶情操，豐富精神文化生活，提高科學(xué)文化素質(zhì)。勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精巧農(nóng)業(yè)工具文化可以廣泛用于個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。傳統(tǒng)農(nóng)具的設(shè)計(jì)理念，精巧構(gòu)思可以為啟發(fā)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技教育提供思路。近代以來，隨著以機(jī)器生產(chǎn)為主的現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具在生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用的實(shí)際功能已經(jīng)逐漸衰退甚至消失，一些在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)具，如風(fēng)車、水車等，由于體積龐大、功效有限，很難跟上工業(yè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)步伐，在生產(chǎn)中逐漸淘汰，但仔細(xì)考察農(nóng)書著作，如《耒耜經(jīng)》、《王禎農(nóng)書》以及相關(guān)其他考古記載，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代農(nóng)具設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)自然觀思想，在設(shè)計(jì)制作上表現(xiàn)為追求易于使用、從已經(jīng)認(rèn)識(shí)的自然界中尋找動(dòng)力代替或減輕人的勞動(dòng)、就地取材、仿生設(shè)計(jì)、融入自然等一系列“天人合一”的理念特點(diǎn)。［3］所有這些傳統(tǒng)農(nóng)具中體現(xiàn)的低碳環(huán)保理念、廣泛的材料和動(dòng)力源利用思路等，都可為人類設(shè)計(jì)制造出新的科學(xué)、環(huán)保、高效的現(xiàn)代農(nóng)具帶來啟發(fā)，提供借鑒，其現(xiàn)代教育傳播價(jià)值依然豐富。

三、工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用方式

目前，收藏和展示農(nóng)具實(shí)物、列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、制作農(nóng)具藝術(shù)品、在相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)中展示利用等，成為工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)與利用方式。

(一)博物館、農(nóng)具館、私人藏館收藏傳統(tǒng)農(nóng)具

實(shí)物類的工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要分散在“文物保護(hù)單位”“歷史文化名鎮(zhèn)(村)”“館藏文物”等各個(gè)彼此不同的遺產(chǎn)保護(hù)體系中。博物館及園區(qū)展示式保護(hù)是目前工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)利用方式之一。各級(jí)政府、科研機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村集體等是這些機(jī)構(gòu)的主要建設(shè)主體。除中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館(約有藏品10000余件)、中華農(nóng)業(yè)文明博物館(有古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具1000余件)外，政府和集體在貴州、云南、廣西、內(nèi)蒙古等省、區(qū)建立了10多個(gè)生態(tài)博物館［4］，同時(shí)還建有農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化生態(tài)園、農(nóng)具博物館、農(nóng)具展覽館等項(xiàng)目(表2)。其中，農(nóng)業(yè)發(fā)展較早、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的華東、華北地區(qū)的農(nóng)具收藏保護(hù)機(jī)構(gòu)較多。這些機(jī)構(gòu)通過建造博覽園、文化生態(tài)園等方式集中保護(hù)和展示農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，把農(nóng)具展示與旅游休閑活動(dòng)緊密結(jié)合，將“固態(tài)”的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)加以“活化”。此外，在工具類文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用過程中，一些熱心文化事業(yè)的個(gè)人積極參與保護(hù)，其中既有熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士，也有關(guān)注工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值的收藏家，還有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的農(nóng)民個(gè)人，他們?cè)谌珖?guó)各地收集、保存了大量農(nóng)具實(shí)物，并開展專題性遺產(chǎn)展示(表3)。如，農(nóng)業(yè)考古和茶文化專家陳文華在江西婺源上曉起村發(fā)現(xiàn)并建立了傳統(tǒng)水力捻茶機(jī)園［5］，江蘇鹽城風(fēng)車展示園復(fù)制展示已失傳的16部大風(fēng)車、牛車、踏水車等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，讓珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得到從實(shí)物到制作和使用技藝的系統(tǒng)保護(hù)和傳承。

(二)政府部門將部分農(nóng)具制作技藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2009年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，多個(gè)省市區(qū)的文化廳、文化局設(shè)置非遺處、非遺科，并在下屬機(jī)構(gòu)設(shè)立非遺保護(hù)中心。一批有關(guān)農(nóng)業(yè)工具的制作工藝被列入全國(guó)及省市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。其中蒙古族勒勒車、拉薩甲米水磨坊、蘭州黃河大水車和竹編、柳編、木船制作、馬具制作等農(nóng)業(yè)工具制作技藝入選名錄(表4)。此外，入選各地省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的傳統(tǒng)農(nóng)具制作技藝還有:木船、烏篷船、渡水腰舟、木帆船、桷蓬、樺樹皮船、哈薩克族“獨(dú)木船”、羊皮筏子、撒拉族皮筏子等水上交通運(yùn)輸工具及船模;柳編、竹編、草編、篾編、蒲編、藤編、竹芒編、柳荊編、條編、杞柳編、葦編、蒲葦編、瓷胎竹編、竹麻編扎、旺草竹編、竹木編、朝鮮族稻草編、玉米皮編織、麥草編等編制農(nóng)用工具;魚籪、漁網(wǎng)、魚叉、漁燈、船用繩結(jié)等漁具;風(fēng)車、水車、龍骨水車、戽桶、手搖水車、吊烏、維吾爾族庫(kù)甫(水甕)、水力機(jī)械、天車等工具;斗笠、馬尾斗笠、瓦寨斗笠、涼帽、蓑衣、草鞋、棕衣等勞動(dòng)保護(hù)工具;木壟、木犁、谷桶、麥梗、麥?zhǔn)?、耙、箍藍(lán)、桑杈、飏車、石碾、水磨、石磨等農(nóng)業(yè)收獲加工工具;太平車木制四輪車、古馬車、大轱轆車、風(fēng)匣、俄式馬車、木輪牛車、達(dá)斡爾車制作、爬犁等陸上運(yùn)輸工具;馬具、駝具、畜力車套具、驢套具、馬鞍具;鐮刀、雙王鐮、獵刀、阿昌刀、藏腰刀等刀具。一些富有地區(qū)特色的農(nóng)業(yè)工具制作技藝也被列入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如莛子編織、麻繩制作、藤甲胄編織、魚囤子編織、糜子笤帚扎制、麻鞋編織、箍桶技藝、風(fēng)箱制作、鐵器鑄造、橡木酒桶、酒簍制作、彈棉花工具、匏器制作;糊倉(cāng)技藝、竹扎技藝、制缸燒造技藝;連桿、揚(yáng)叉、釬棍，扁背、短打杵，塘窩、簸箕等。廣西南寧市隆安縣的那桐農(nóng)具節(jié)、山西繁峙耕作工具交易大會(huì)、云南保山市丙麻犁耙會(huì)有三大農(nóng)具節(jié)也被列入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(三)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行藝術(shù)品制作

農(nóng)具藝術(shù)作品的制作體現(xiàn)了普通民眾的創(chuàng)造力，也是對(duì)農(nóng)耕文化的記錄，主要包括實(shí)物或微縮農(nóng)具模型制作、農(nóng)具工藝品制作、農(nóng)具繪畫、農(nóng)具的制作使用專題記錄片、農(nóng)具圖鑒繪制等。小農(nóng)具模型制作是指以模型的形式將傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期使用的農(nóng)具進(jìn)行縮微藝術(shù)制作，既可用木、鐵，也可采用其他工藝品材料如竹、蘆葦、稻草、鑄銅等。通過制作微縮農(nóng)具模型，一些地方取得了很好的社會(huì)效益。如海寧市將小農(nóng)具模型制作技藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。浙江平湖市新埭鎮(zhèn)魚圻塘村退休老教師于照發(fā)利用編織條、稻草、竹子等廢棄物精心制作70多件農(nóng)耕器具模型，自發(fā)辦起一個(gè)古農(nóng)具模型展，傳承農(nóng)耕文化。重慶市合川區(qū)退休工人劉池明制作千件農(nóng)具模型予以集中展覽。另外，通過繪畫或視頻的方法，將一些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的結(jié)構(gòu)、使用方法、美術(shù)和工藝價(jià)值等進(jìn)行完整的展示和呈現(xiàn)，這些畫作和專題片成為一種新的農(nóng)具文化遺產(chǎn)的保護(hù)載體和方式。如山東濟(jì)寧市農(nóng)機(jī)所周昕編繪的《中國(guó)古農(nóng)具圖鑒》百米長(zhǎng)卷，在“首屆農(nóng)業(yè)考古國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上進(jìn)行了展覽，受到專家、學(xué)者的肯定和好評(píng)，被譽(yù)為科技與藝術(shù)合一的巨幅古農(nóng)具科技圖譜畫卷。深圳地區(qū)的老木匠文業(yè)成在空閑時(shí)間把自己用過、做過、見過的老寶安地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)具樣式及其制作方法一一繪制出來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行材料收集，制作出一部分老農(nóng)具，舉辦農(nóng)具展覽。2011年“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的啟示”專題片中也有工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)制作使用的動(dòng)態(tài)展示。

(四)通過節(jié)慶活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)

農(nóng)具是生產(chǎn)工具，與農(nóng)民的生產(chǎn)、生活高度關(guān)聯(lián)，百姓在農(nóng)具的制作、賣賣、使用過程中形成的大量地方習(xí)俗也是工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成內(nèi)容，單獨(dú)舉辦的農(nóng)具文化節(jié)慶，或與各地農(nóng)耕文化節(jié)慶、開耕節(jié)等結(jié)合起來的農(nóng)具節(jié)慶活動(dòng)等，均成為對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具文化進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)傳承的主要形式。各地開展農(nóng)具節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容、方式和重點(diǎn)各有不同。始于唐代的廣西桂林灌陽(yáng)“二月八”農(nóng)具文化節(jié)，起初民眾只是相約二月初八到灌陽(yáng)縣城趕廟會(huì)，并借此機(jī)會(huì)進(jìn)行各種農(nóng)具交易。隨著參加廟會(huì)的人越來越多，逐漸演變成農(nóng)具及農(nóng)副產(chǎn)品交易會(huì)，農(nóng)具節(jié)也因此形成并于清朝達(dá)到頂峰，形成灌陽(yáng)一道獨(dú)有風(fēng)景［6］。農(nóng)具文化節(jié)上，不僅有專門的農(nóng)具實(shí)物展示，還有農(nóng)具使用競(jìng)技活動(dòng)，如扭扁擔(dān)、板鞋競(jìng)速、挑擔(dān)子比賽等。廣西隆安縣那桐“四月八”農(nóng)具節(jié)是明朝萬歷、天啟年間古駱越人舉行“石鏟祭祀”活動(dòng)的延伸，至今已有幾百年歷史，該節(jié)慶活動(dòng)集民俗、文體、商貿(mào)活動(dòng)于一身，被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄［7］。農(nóng)具節(jié)上安排獨(dú)特的“祭石鏟”“祭稻神”“招稻魂”“驅(qū)田鬼”“求雨”等一系列娛神文化活動(dòng)，將稻作農(nóng)具的使用與稻作文化融為一體，成為節(jié)日的核心活動(dòng)。云南納西族棒棒節(jié)是麗江的傳統(tǒng)節(jié)日也是竹木農(nóng)具的交流會(huì)，各種竹、木、鐵農(nóng)具品種繁多，既展示了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)具文化，也促進(jìn)了農(nóng)具的進(jìn)化發(fā)展。在一些綜合性的農(nóng)耕文化節(jié)中，農(nóng)具文化遺產(chǎn)的區(qū)域特色展示成為重點(diǎn)內(nèi)容，如北京密云農(nóng)耕文化節(jié)、甘肅慶陽(yáng)農(nóng)耕文化節(jié)、湖南耒陽(yáng)農(nóng)耕文化節(jié)等都是在全國(guó)范圍內(nèi)具有代表性的農(nóng)耕文化節(jié)，這些農(nóng)耕文化節(jié)有各自的區(qū)域代表性，展示的農(nóng)具也具有鮮明的地方特色。如密云以北方農(nóng)耕文化為主，慶陽(yáng)以西北農(nóng)耕文化為主，耒陽(yáng)以南方農(nóng)耕文化為主。再如，浙江云和舉行云和梯田開犁節(jié)，有大量江浙地區(qū)的農(nóng)具實(shí)物和農(nóng)具使用的展示，反映出云和梯田原生態(tài)的自然景觀和豐富的歷史遺存，提升和豐富了云和梯田的文化品質(zhì)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，農(nóng)具節(jié)活動(dòng)也增加了現(xiàn)代元素，如浙江余姚農(nóng)機(jī)博物館每年舉辦農(nóng)機(jī)文化節(jié)，有百米長(zhǎng)卷現(xiàn)場(chǎng)作畫、農(nóng)機(jī)文化探源及體驗(yàn)實(shí)踐、農(nóng)機(jī)知識(shí)競(jìng)賽、收割機(jī)操作技能大比武、“農(nóng)機(jī)杯”中國(guó)畫大獎(jiǎng)賽、“農(nóng)機(jī)杯”征文比賽等［8］。這些都是對(duì)工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)傳承的新方式。

四、工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的改進(jìn)

近年來，政府和公民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們開始關(guān)注農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，有關(guān)工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和研究也正逐步展開。文化主管部門、科研機(jī)構(gòu)、旅游經(jīng)營(yíng)管理單位、村鎮(zhèn)集體、村民個(gè)人等，都在不同層面開展了各種形式的保護(hù)活動(dòng)，推動(dòng)了對(duì)工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和開發(fā)。然而，工具類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用存在途徑方法單一、缺乏系統(tǒng)性等問題，突出表現(xiàn)在保護(hù)對(duì)象偏重器物層面，開發(fā)利用形式過度依賴旅游業(yè)。提高對(duì)此類遺產(chǎn)的保護(hù)利用的能力和水平需要從工具收集、制作到理清與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活的關(guān)系等方面進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，深入挖掘其歷史和區(qū)域特色，同時(shí)，要將工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)融入到農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的整體體系中，多途徑、多方式開發(fā)利用，避免過度依賴旅游。

(一)深入挖掘時(shí)代和區(qū)域特色

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具具有典型的時(shí)代特征和區(qū)域特色，不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)的農(nóng)具造型、功能各有千秋。從石制農(nóng)具到鐵農(nóng)具再到風(fēng)力、水力、畜力工具;從點(diǎn)播棒到三腳耬車;從杵臼到碓臼再到石磨;從“二牛抬杠”到直轅犁再到曲轅犁，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)具的改進(jìn)發(fā)展具有顯著的時(shí)代特征，這其中包含著大量勞動(dòng)人民的聰明智慧，值得深入挖掘和梳理。在區(qū)域特色方面，中國(guó)南北農(nóng)具、水旱農(nóng)具特點(diǎn)鮮明，如，南方農(nóng)具經(jīng)過長(zhǎng)期的改良發(fā)展，逐步適合江南水田耕作的地理、地質(zhì)、氣候條件，發(fā)明了江東犁、龍骨車、稻床、連枷、礱磨、風(fēng)車等，種類齊全、數(shù)量眾多，自成體系，極具典型的區(qū)域文化特色。而北方旱地農(nóng)具、濱江濱海地區(qū)的漁業(yè)農(nóng)具、草原牧業(yè)農(nóng)具等都同樣具有鮮明的區(qū)域特色。工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史和區(qū)域特色明顯，但由于文化生存的土壤發(fā)生了根本上的變異，原本突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)也逐漸消失。一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得人們擺脫了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，眾多傳統(tǒng)農(nóng)具被現(xiàn)代生產(chǎn)所淘汰和丟棄，在生產(chǎn)中難尋其蹤;另一方面，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，溫室、保護(hù)地生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)具的改進(jìn)使用等都使得農(nóng)具的區(qū)域特色不再明顯。目前，各地的農(nóng)具文化的保護(hù)和利用由于大多停留在器物層面，缺少與農(nóng)具發(fā)明使用地區(qū)區(qū)域文化的結(jié)合，因此，保護(hù)和利用好此類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，需要深入梳理挖掘工具類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的時(shí)代和區(qū)域特色，還原和再現(xiàn)農(nóng)具在不同時(shí)代、不同地區(qū)的制作、使用、改進(jìn)和傳承，在注重農(nóng)器實(shí)物的收集的同時(shí)，對(duì)制造工藝、名稱演變、使用范圍、使用特點(diǎn)、對(duì)區(qū)域農(nóng)業(yè)價(jià)值，以及人們?cè)谑褂棉r(nóng)具過程中形成的風(fēng)俗信仰進(jìn)行同步的整理、提煉，才能達(dá)到系統(tǒng)保護(hù)利用的目的，從而讓各地的農(nóng)具文化的光彩再現(xiàn)。

篇3

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國(guó)人口眾多，各個(gè)地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報(bào)考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會(huì)蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國(guó)的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會(huì)走路以后就承擔(dān)了國(guó)家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們?cè)诮逃倪^程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會(huì)了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對(duì)電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強(qiáng)一樣，他們對(duì)正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨(dú)立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對(duì)于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會(huì)使孩子對(duì)這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長(zhǎng)輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對(duì)孩子的成長(zhǎng)會(huì)起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道‘：爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時(shí)沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國(guó)，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個(gè)家庭……”越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法?，F(xiàn)代人對(duì)于工具的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們?cè)谄D難的自然環(huán)境中的斗爭(zhēng)中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊(duì)缺乏，是影響雙語(yǔ)教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨(dú)特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識(shí)的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會(huì)化教育并存的特點(diǎn)。所以全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行的雙語(yǔ)教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實(shí)際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語(yǔ)言———漢語(yǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非?？释麑W(xué)會(huì)一口流利的漢語(yǔ)，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語(yǔ)教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。個(gè)案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個(gè)案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語(yǔ)教育工程的實(shí)施。民漢合校指同一個(gè)市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語(yǔ)授課。這種教學(xué)方式，第一，對(duì)授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語(yǔ)授課，使這些教師很難接受。第二，對(duì)于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語(yǔ)水平接受這種教育會(huì)很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級(jí)漢語(yǔ)，只掌握了日常使用漢語(yǔ)，專業(yè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會(huì)受到歧視，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時(shí)不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語(yǔ)教育中的問題，其實(shí)在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語(yǔ)授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ)（英語(yǔ)、外語(yǔ)、日語(yǔ)等），而不愿意學(xué)漢語(yǔ)，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動(dòng)手能力很差，缺乏書本知識(shí)和實(shí)際實(shí)踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語(yǔ)教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。雙語(yǔ)教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性受挫。由于突然實(shí)行民漢合校、漢語(yǔ)授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實(shí)行教育改革之前對(duì)少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語(yǔ)授課方面能夠全面發(fā)展。在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語(yǔ)學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言（維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等）詞匯相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語(yǔ)課程并編出教材，同時(shí)從小學(xué)開始教授初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時(shí)也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識(shí)跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動(dòng)手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過程和創(chuàng)建過程，從而及時(shí)適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)變觀念，把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會(huì)就業(yè)壓力。

篇4

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，促使其樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。

參考文獻(xiàn)

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[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

篇5

一、當(dāng)前高校人力資源現(xiàn)狀

1.人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代人力資本理論創(chuàng)始人西澳多•舒爾茨在《論人力資本》一書中指出:人力是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。但并非一切人力資源都是最重要的資源，只有通過一定方式的投資，掌握了知識(shí)和技能的人力資源才是一切生產(chǎn)資源中最重要的資源。為此，人力的取得必須付出代價(jià)、必須消耗資源、必須有資本投資。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育投資供給的政府壓抑了社會(huì)各方面的辦學(xué)積極性，而政府有限的財(cái)力反過來又制約了對(duì)教育的投人。長(zhǎng)期的教育設(shè)施落后、教育普及率低、教師待遇差等問題造成人力資本總量的供給不足，嚴(yán)重影響了人才資源的有效開發(fā)和合理配置;中國(guó)人口的過度增長(zhǎng)，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來了巨大的壓力，國(guó)家人力資本投資總體水平更為低下，對(duì)人才的成長(zhǎng)產(chǎn)生了極為不利的影響，人才資源總體效益偏低。

2.受國(guó)際社會(huì)環(huán)境影響，人才資源外流嚴(yán)重

中國(guó)科技部徐冠華副部長(zhǎng)在分析中國(guó)教育、科研整體水平時(shí)談到，我國(guó)從事科技活動(dòng)人員約281"4萬人，其中科學(xué)家和工程師達(dá)149萬、在校大學(xué)生340萬，這組數(shù)據(jù)說明我國(guó)的人才資源總量并不少;但另一組數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示:改革開放以來，我國(guó)每年平均出國(guó)留學(xué)約2萬人，累計(jì)達(dá)40多萬人，其中學(xué)成歸國(guó)者10多萬人、國(guó)外在校學(xué)習(xí)10多萬人、回歸率為33.3%。尤其值得注意的是，在回來的人才中又有少數(shù)倒流回去，說明中國(guó)目前人才的流失情況是嚴(yán)重的。而據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，僅美、加、英三國(guó)在80年代就從世界人才流人中獲益500億美元，進(jìn)人90年代后期，發(fā)達(dá)國(guó)家的此項(xiàng)收人更是有增無減。

3.人才資源配置不當(dāng)，人才結(jié)構(gòu)不合理，嚴(yán)重影響著高校辦學(xué)效益

目前我國(guó)的人才資源呈現(xiàn)以下情況:一是人才資源結(jié)構(gòu)不合理。一是在人才的區(qū)域分布上，中心城市和發(fā)達(dá)省區(qū)人才比較密集，而資源豐富和國(guó)家重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)卻人才稀少;二是人才在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的分布不均勻，有的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)企業(yè)的人才，特別是直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)第一線的人才嚴(yán)重短缺，而現(xiàn)有人才卻大多集中在黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位;三是有的高校師生比失調(diào)(據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997年直屬高校師生比為1:11左右，發(fā)達(dá)國(guó)家為1:15-20)，造成人才資源的浪費(fèi)，有的高校在人才培養(yǎng)方面缺乏計(jì)劃性、預(yù)見性和超前性，導(dǎo)致需要的專業(yè)人才短缺而不需要的專業(yè)人才積壓;四是高校人才的自由流動(dòng)度較低，在很大程度上限制了人才資源優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。這種情況帶來兩方面的嚴(yán)重后果:一方面是結(jié)構(gòu)性失衡造成人才浪費(fèi)，使之難以適應(yīng)新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化;另一方面是人才資源的浪費(fèi)使有限的人才資源需求矛盾更加突出;這樣在很大程度上限制了人才資源優(yōu)勢(shì)的合理配置與充分發(fā)揮。因此，合理、科學(xué)地進(jìn)行高校人才資源開發(fā)與優(yōu)化配置刻不容緩。

二、實(shí)行人沖管理，合理開發(fā)與優(yōu)化

藺已王人力資妹舒爾茨曾指出:在信息社會(huì)中，“空間、能源和耕地并不能決定人類的前途，人類的前途將由人類才智的進(jìn)化來決定”。事實(shí)證明，人力資源素質(zhì)差、人才資源匾乏的國(guó)家在國(guó)際上是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的。面向新世紀(jì)，我國(guó)把人力資源開發(fā)作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略具有十分重要的意義。

1.樹立人本管理思想

管理中的人本觀念即指管理主體在管理實(shí)踐中確立、并應(yīng)用于管理實(shí)踐的一切都從人出發(fā)，以人為根本，旨在調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。高校管理應(yīng)充分重視人的因素，牢固樹立人本管理思想。首先，以人事分配制度改革為重點(diǎn)的校內(nèi)管理體制改革應(yīng)破除傳統(tǒng)觀念，充分體現(xiàn)高校人才資源高度開放的思想，樹立正確的人才價(jià)值觀和不拘一格的選才觀，按照公開、公平、公正原則，努力形成一套適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，有利于人才成長(zhǎng)的用人機(jī)制;其次，根據(jù)實(shí)際情況建立一套有效的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制，把選好人、用好人、育好人、留住人作為人才管理部門的主體工作，使高校人才資源開發(fā)與優(yōu)化配置形成良性循環(huán)，這也正是高校興旺發(fā)達(dá)的希望所在。如果只是將人事部門的牌子換成“人才開發(fā)管理部”或“人力資源部”，實(shí)際工作仍停留在傳統(tǒng)的靜態(tài)管理上，其結(jié)果是嚴(yán)重挫傷了人的自尊心和積極性，最終使高校管理的既定目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

2.建立合理的人才激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化配里教師資源

根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，首先應(yīng)注重教師的綜合管理、合理配置、優(yōu)化組合及平衡發(fā)展;其次，應(yīng)注意教師與教師之間的優(yōu)化配置，努力實(shí)現(xiàn)“能崗配置”。應(yīng)以落實(shí)各類人才工程計(jì)劃為重點(diǎn)，選拔和培養(yǎng)一批在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有一定影響、能擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)重任的學(xué)科帶頭人，但同時(shí)絕不能忽視所有教師的培養(yǎng)培訓(xùn)工作，力爭(zhēng)每一個(gè)教師都上升到“人才”的境界;第三，根據(jù)教師的業(yè)績(jī)和實(shí)際需要，啟動(dòng)用好人才建功立業(yè)的加速器，即制定多類型、多形式的獎(jiǎng)勵(lì)政策，使教師挖掘出自身的最大潛力。這種獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)有多種形式，如表?yè)P(yáng)、得到同事的承認(rèn)、提高個(gè)人威望以及提高工資、多發(fā)獎(jiǎng)金等等;第四，可將不同能級(jí)的人才相互配置，以形成一種最佳能力結(jié)構(gòu)或能力場(chǎng)，即把不同的“位”、“崗”、“資”、“責(zé)”、“權(quán)”、“利”分配給具有不同能力的人，從而實(shí)行培養(yǎng)能力與運(yùn)用能力相統(tǒng)一，使人盡其才，避免由于人才資源配置不合理而造成的浪費(fèi)。

3.尊重知識(shí)，尊重人才，保持高校穩(wěn)定

總書記在北戴河會(huì)見部分國(guó)際科技專家和社會(huì)科學(xué)家時(shí)強(qiáng)調(diào):“人才問題，關(guān)系黨和國(guó)家的

篇6

【正文】

民商法學(xué)理論上，與證券有關(guān)的概念數(shù)量眾多，分層別類，實(shí)為繁雜。盡管各種證券法、票據(jù)法著作無一例外的對(duì)該問題進(jìn)行了或多或少的探討，但各家學(xué)說不一，且對(duì)于各種證券相關(guān)概念的介紹更多的是流于形式，并未起到應(yīng)有的提綱挈領(lǐng)作用。筆者試圖綜合各家學(xué)說，通過將不同的證券概念納入不同層次的方式，進(jìn)行逐級(jí)類型化，最終提出具有概念體系意義的證券類型化理論，作為證券權(quán)利客體制度與證券法律制度的理論接口，并厘清證券分類方式的適用規(guī)則和證券性質(zhì)的描繪規(guī)則。

一、證券類別體系化的思路與目標(biāo)

（一）證券類別體系化的思路

證券類別體系化的思路，主要包括以下四個(gè)方面：

第一，證券樹型結(jié)構(gòu)分層與同層證券分類。筆者將各種體系化指標(biāo)區(qū)分為兩大類，一類是用于按照層級(jí)化的方法對(duì)證券種類進(jìn)行體系化，稱為“證券分層”；另一類是用于對(duì)不同的層級(jí)證券內(nèi)證券的區(qū)分，稱為“證券分類”，兩者結(jié)合，構(gòu)成整個(gè)證券分類體系。證券分層是一種樹型結(jié)構(gòu)，逐級(jí)展開而沒有交叉；證券分類則是在證券分層的不同層次，從不同的角度對(duì)該層次證券進(jìn)行的分類，具有交叉性的特點(diǎn)。各種學(xué)說對(duì)于證券的體系化之所以顯得混亂，其主要原因在于只注意到了各種證券分類的交叉性，而沒有區(qū)分其層級(jí)性。以票據(jù)為例，有學(xué)者列出了票據(jù)的十種分類屬性：設(shè)權(quán)證券、有價(jià)證券、金錢證券、債權(quán)證券、文義證券、要式證券、無因證券、流通證券、提示證券和繳回證券。[1]另有學(xué)者列舉了九類屬性：設(shè)權(quán)證券、要式證券、文義證券、無因證券、金錢證券、債權(quán)證券、提示證券、繳回證券和流通證券。[2]考慮到后者所稱證券實(shí)際上是指有價(jià)證券，二者對(duì)于同樣的列舉內(nèi)容竟然作了完全不同的順序排列，凸現(xiàn)出證券分類體系的混亂性。另外這樣的羅列方式如果不考慮證券性質(zhì)的層級(jí)性，根本沒有任何意義。部分教科書甚至沒有區(qū)分證券種類與證券分層、證券分類，也可能造成一定的混淆。[3]因此本文首先希望通過構(gòu)建分層體系，再對(duì)每一層級(jí)的證券適用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。

第二，分層標(biāo)準(zhǔn)選擇與同類型合并。證券分層標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是一種分類標(biāo)準(zhǔn)，只不過是作為整個(gè)證券類型化體系的主干。證券分層體系在每一下級(jí)層級(jí)可以選擇的路徑很多，分層路徑的選擇具有目的性。證券分層體系不是為分層而構(gòu)建，而是通過這種分層體系的構(gòu)建將重要的證券類型，按照類型化的層次，將法律規(guī)定的對(duì)象逐級(jí)剝離出來，納入最后展開層級(jí)，成為某些法律制度的調(diào)整對(duì)象，需要指出的是，傳統(tǒng)民法以貨幣證券（票據(jù)）為分類核心，隨著資本證券市場(chǎng)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的分類體系已經(jīng)呈現(xiàn)出貨幣證券和資本證券兩大分類核心。在同層證券的分類上允許樹型展開結(jié)構(gòu)之外的多種分類標(biāo)準(zhǔn)存在，但每種標(biāo)準(zhǔn)必須保持其一致性。按照每一分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類同時(shí)決定了該分類項(xiàng)的排列順序。對(duì)于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的同類型進(jìn)行合并，減少不必的分類項(xiàng)以避免混亂。

第三，二分法與多重劃分相結(jié)合。同一層級(jí)上的分類可能存在典型的二分法與不典型的多重劃分的多種選擇。凡是對(duì)證券的二分法，均是以其中一類為分類核心，通過某一分類指標(biāo)，將另一類證券排除開，凸現(xiàn)剩余部分的重要性，并作為下一層級(jí)分類的上位概念。多重劃分有兩種情況，一種情況是某一分類標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上存在一定的漸變性質(zhì)，因此可能同一標(biāo)準(zhǔn)下區(qū)分出兩個(gè)以上的類型。另一種情況是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的二分法交叉適用的結(jié)果，只是分類上的習(xí)慣，顯現(xiàn)出同一層級(jí)上的多重劃分。對(duì)于每一種證券分類的方式，首先應(yīng)該判定其分類方法的實(shí)質(zhì)，才能夠把握其分類的效果。無論是二分法還是多重分類，只要堅(jiān)持一條單一而不交叉的分類路徑，就能夠獲得另一個(gè)重要的分類效果——分類結(jié)果的平面化，即將不同分類層次的被排除項(xiàng)與最后一個(gè)層次的分類項(xiàng)并列起來，不會(huì)產(chǎn)生交叉。第四，以法律規(guī)定為導(dǎo)向，兼顧商業(yè)習(xí)慣。對(duì)于證券種類的確認(rèn)和分類以法律明文規(guī)定為導(dǎo)向，避免分類的過于理論化而脫離了實(shí)際運(yùn)用的目的。這種分類的指導(dǎo)方式最重要的價(jià)值在于每一種分類在其適用的層次上，都能夠與某種法律制度相對(duì)應(yīng)，保證其實(shí)用性，這一點(diǎn)與物的分類原理是相通的。有學(xué)者根據(jù)證券表彰的權(quán)利是否具有財(cái)產(chǎn)性，將證券分為財(cái)產(chǎn)權(quán)證券、非財(cái)產(chǎn)權(quán)證券，后者典型如會(huì)員卡、出席證。[4]這種分類并沒有對(duì)應(yīng)的法律調(diào)整規(guī)范與之對(duì)應(yīng)，因此本文也不納入分析框架。分類過程中也應(yīng)兼顧商業(yè)習(xí)慣，尤其對(duì)于有價(jià)證券、證券等用語(yǔ)的稱呼，保持其用語(yǔ)方式的前提下，用廣義與狹義的概念進(jìn)行區(qū)分，例如區(qū)分廣義證券和狹義證券，廣義有價(jià)證券和狹義有價(jià)證券。更為重要的是，整個(gè)證券分類體系實(shí)質(zhì)上是以廣義有價(jià)證券為構(gòu)建核心，而這個(gè)概念的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是列舉式的，即以實(shí)現(xiàn)商業(yè)交易作為納入廣義有價(jià)證券的標(biāo)準(zhǔn)。因此，即使在學(xué)理上部分證券具有廣義有價(jià)證券的屬性，由于商業(yè)交易習(xí)慣的限制，仍然不納入廣義有價(jià)證券體系中去，避免由于強(qiáng)制性的理論分類導(dǎo)致與實(shí)務(wù)的脫節(jié)，這一點(diǎn)在彩票、大額存單、代金券和請(qǐng)求交付一定范圍內(nèi)的不特定物的商品券[5]上表現(xiàn)得特別明顯。這些證券都具有一定的有價(jià)證券的特征，但如果納入廣義有價(jià)證券分類體系，將大大沖擊分類的科學(xué)性與合理性。

（二）證券類別體系化的目標(biāo)

證券類別體系化的目標(biāo)，包括基本目標(biāo)和理想目標(biāo)兩個(gè)層次。基本目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)體系化的證券分類體系，包括以下三個(gè)方面：第一，兼容通說對(duì)各種證券分類的判斷。筆者試圖協(xié)調(diào)各種《證券法》、《票據(jù)法》教科書、專著、論文對(duì)于證券分類的各種描述，在確定與合并不同稱謂同一所致的分類前提下，以通說對(duì)于各種證券類別的分類描述作為研究的考察目標(biāo)。第二，用不完全歸納方法構(gòu)建證券層級(jí)。在確定證券分類的通說前提基礎(chǔ)上，推定將要構(gòu)建的證券分類體系能夠確保兼容通說的分類，用不完全歸納的方法，反向推導(dǎo)證券應(yīng)有的層級(jí)和每一層級(jí)上的分類。第三，基于證券層級(jí)和分類檢驗(yàn)體系正確性。將通說認(rèn)定的各種證券分類納入建立其的證券分類體系進(jìn)行檢驗(yàn)，確保每一層級(jí)的確立和層級(jí)上分類方式與通說相同。同時(shí)對(duì)于尚未定性的疑難證券分類和部分可能存在爭(zhēng)議的分類提出我們的建議，另外也將揭示一些證券較為被忽略的分類屬性，以確定與該類證券分層和分類所對(duì)應(yīng)的法律制度的適用性。

理想目標(biāo)是通過該分類體系定義證券類別。如果本項(xiàng)研究能夠到達(dá)上述基本目標(biāo)，所帶來的體系效應(yīng)就是每種證券按照層級(jí)遞進(jìn)和同級(jí)分類并列交叉的方式，一定能夠篩選出一定數(shù)量的分類屬性用于描繪某一實(shí)際的證券種類。那么，對(duì)于證券的分類描述將體現(xiàn)出三個(gè)體系強(qiáng)制特點(diǎn)：第一，描繪順序上應(yīng)該按照上下層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行，這樣能夠逐步縮小分類的范圍，便于相應(yīng)法律制度的適用。第二，在同一層級(jí)上，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)通過交互分類的方式，能夠?qū)⑾乱粚蛹?jí)的分類對(duì)象較為清晰的區(qū)分出來，但同時(shí)也可能出現(xiàn)空項(xiàng)?？枕?xiàng)的出現(xiàn)提示了新的證券種類誕生的可能。第三，通過這樣的方式定義出的證券類別，應(yīng)該是唯一確定的，否則應(yīng)該引入新的分類標(biāo)準(zhǔn)，或者是分類體系上出現(xiàn)了問題。因此某種意義上講，證券分類的理想目標(biāo)同時(shí)也是檢驗(yàn)證券分類體系構(gòu)建的最嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

二、證券層級(jí)的區(qū)分與展開

根據(jù)上述體系化思路和目標(biāo)，經(jīng)過筆者的分析，擬將整個(gè)證券體系分為四個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)是證書與廣義證券的區(qū)分；第二層級(jí)只針對(duì)廣義證券展開，分為特殊證券和廣義有價(jià)證券兩類；第三層級(jí)在特殊證券和廣義有價(jià)證券體系中分別展開，其殊證券分為金券、資格證券、信用證券和其他證券四種，廣義有價(jià)證券包括物品證券和狹義有價(jià)證券兩類。第四層級(jí)在狹義有價(jià)證券中展開，分為資本證券和貨幣證券，其中貨幣證券主要是指票據(jù)，資本證券包括股票、債權(quán)以及各種證券衍生品種。具體分類方式及其說明如下：

第一層級(jí)之一：證書

史尚寬先生認(rèn)為，與私法上之權(quán)利義務(wù)有關(guān)系的書據(jù)都可以被稱為證券，按其在法律上之效力，大致可以分為二類乃至三類，即分為證書與有價(jià)證券之二類或與起外加上資格證券一共三類。[6]證書與廣義證券的區(qū)分，是劃定證券范圍的最基本路徑。對(duì)此謝懷栻先生提出了兩種區(qū)分方式：按照“作用說”，證書只有證明作用，與權(quán)利本身沒有關(guān)系，而證券是行使權(quán)利的充分條件。按照“結(jié)合說”，證書只是從權(quán)利以外來證明權(quán)利的存在，不與權(quán)利相結(jié)合，所以行使權(quán)利與持有證書無關(guān)。而證券是權(quán)利與證券憑證的結(jié)合。[7]需要指出的是，部分臺(tái)灣學(xué)者所說的“證權(quán)證券”，如所有權(quán)狀，實(shí)質(zhì)為證書。[8]而許多關(guān)于有價(jià)證券的文獻(xiàn)中，均提到了保險(xiǎn)單，實(shí)際上保險(xiǎn)單只是一種合同書，屬于證書而已。

第一層級(jí)之二：廣義證券

我國(guó)學(xué)術(shù)界通說認(rèn)為，廣義的證券包括金券、資格證券和廣義有價(jià)證券三類，這種分類的標(biāo)準(zhǔn)是證券憑證與權(quán)利的結(jié)合程度。如果是按照這樣的分類方式，則證券的分類排列順序應(yīng)該是金券、廣義有價(jià)證券和資格證券，只是因?yàn)樽C券分層體系的目的性，需要將資格證券剝離出來，突出廣義有價(jià)證券的地位。具體來說，金券與證券權(quán)利密切結(jié)合，不可分離。廣義有價(jià)證券與證券權(quán)利只能經(jīng)過特殊程序分離，與金券一樣，都是行使權(quán)利的充分必要條件；資格證券與證券權(quán)利實(shí)際上可以通過其他證據(jù)證明分離，因此是行使權(quán)利的充分非必要條件。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者對(duì)于證券的研究，一般是重寬泛的角度理解，幾乎所有與權(quán)利有關(guān)的契據(jù)、憑證都可以被稱為證券，只不過以廣義有價(jià)證券為研究主體，其他證券只是陪襯。[9]例如曾世雄先生認(rèn)為，證券，實(shí)質(zhì)上乃表彰私權(quán)利之書據(jù)。準(zhǔn)此以言，凡紙張記載一定之文字，足以表彰私權(quán)利之法律關(guān)系者，不問其名稱為飯票、車票、電影票、提貨單、倉(cāng)單、房屋所有權(quán)狀、土地所有權(quán)狀、門票，均為證券。[10]因此有臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者提出，有價(jià)證券之外另有特殊證券，包括證明證券、免責(zé)證券、現(xiàn)金證券、信用證券。[11]所謂證明證券，實(shí)際上就是證書；所謂免責(zé)證券，實(shí)際上就是資格證券；現(xiàn)金證券大致相當(dāng)于金券。這樣的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是將多層分類平面化后，將有價(jià)證券突出出來，而沒有顯示出證券類別體系化應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，但有兩點(diǎn)可借鑒之處：第一，將信用證券獨(dú)立出來，指稱僅具有供應(yīng)信用功能的證券，如銀行發(fā)行的信用證、信用卡。第二，使用了特殊證券的概念，凸現(xiàn)出了廣義有價(jià)證券。我們建議，借鑒這種分類方法，略加改造，在第二層級(jí)，將廣義有價(jià)證券單獨(dú)分離出來，特殊證券再進(jìn)行分類，便于在廣義有價(jià)證券領(lǐng)域進(jìn)行更加技術(shù)性的展開。

第二層級(jí)之一：特殊證券

特殊證券包括傳統(tǒng)民法所稱的金券、資格證券以及信用證券，這三種列舉式的類別自成一體。另外，對(duì)于商事交易上未納入廣義有價(jià)證券分類的其他證券，作為開放的體系存在。

第三層級(jí)之一：金券

傳統(tǒng)民法認(rèn)為的金券又稱金額券，是標(biāo)明一定金額并為特殊目的而使用的、證券形式與證券權(quán)利密不可分的證券，其典型形式是郵票和印花。一般認(rèn)為，金券具有三個(gè)基本特征：第一，證券形式與證券權(quán)利密不可分；第二，金券是為特殊目的而使用的證券形式，如郵票用于信件郵寄，印花則只為繳納印花稅而使用；第三，金券由國(guó)家或國(guó)家授權(quán)機(jī)構(gòu)制作，在形式上具有標(biāo)準(zhǔn)化和一律化的特點(diǎn)，任何其他機(jī)構(gòu)或個(gè)人無權(quán)隨意制作或隨意變更其記載的內(nèi)容。事實(shí)上，后兩者都是對(duì)郵票和印花的總結(jié)，只有權(quán)證密不可分才是金券的本質(zhì)特征。

需要指出的是，貨幣不是金券。有部分學(xué)者認(rèn)為，貨幣，特別是紙幣屬于金券。[12]筆者傾向于贊同謝懷栻先生認(rèn)為的紙幣本身就是財(cái)產(chǎn)，而并非代表財(cái)產(chǎn)，[13]同時(shí)也認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。[14]至于金券和貨幣本身的某些類似性，只不過是適用規(guī)則的類似性而已。

第三層級(jí)之二：資格證券

資格證券[15]是表明證券持有人具有行使一定權(quán)利的資格的證券，凡是持有并出示證券者，被推定為享有并有資格行使權(quán)利的人；拒絕向持券人履行義務(wù)的，須提供確切證據(jù)。若法律有特別規(guī)定的，且證券持有人能以其他方式證明其權(quán)利人資格，則無須持有證券即可行使權(quán)利。學(xué)者列舉的資格證券典型包括銀行存折、車船票、存車票、行李票等，筆者認(rèn)為可以進(jìn)一步分為積極資格證券和消極資格證券。積極資格證券即服務(wù)證券，即證券義務(wù)人對(duì)證券權(quán)利人有提供一定服務(wù)義務(wù)之證券。[16]如車船票、門票和購(gòu)物票證（如糧票、布票等）。其中，購(gòu)物票證有時(shí)被稱為無價(jià)證券，如山西省交城縣1962年購(gòu)物分值卡片背面便印有“本證系無價(jià)證券，不記名，不掛失，允許互相轉(zhuǎn)讓，妖嚴(yán)禁倒販買賣”等字樣。[17]消極資格證券即保管證券，如銀行存折、存車票、行李票等。

第三層級(jí)之三：信用證券

所謂信用證券，是指僅具有信用功能之證券，而不具備有價(jià)證券流通之本質(zhì)，如銀行信用證和信用卡。[18]

第三層級(jí)之四：其他證券

本類別用于安排一些難以納入傳統(tǒng)類別的證券，例如彩票、無記名大額存款單等。不少學(xué)者認(rèn)為，彩票屬于一種有價(jià)證券，[19]其理由是彩票上的權(quán)利與彩票密不可分，因而彩票不屬于資格證券或者免責(zé)證券，進(jìn)而認(rèn)為彩票不屬金券，因此就是有價(jià)證券。[20]這種論證的邏輯較為混亂，按照該作者的思路，既然權(quán)利和憑證密不可分，應(yīng)該被認(rèn)定為金券而非有價(jià)證券?，F(xiàn)行的《彩票發(fā)行與銷售管理暫行規(guī)定》、《中國(guó)福利彩票管理辦法》和《中國(guó)體育彩票管理辦法》都將彩票定性為“有價(jià)憑證”，實(shí)際上難以納入以資本證券和貨幣證券為分類核心的廣義有價(jià)證券系統(tǒng)。鑒于我國(guó)首部《彩票管理?xiàng)l例》已經(jīng)提上國(guó)務(wù)院議事日程，并有望于明年出臺(tái)，[21]建議堅(jiān)持這種表述，避免不必要的糾紛。無記名大額存款單具有類似性質(zhì)。

第二層級(jí)之二：廣義有價(jià)證券

廣義的有價(jià)證券是記載和反映財(cái)產(chǎn)權(quán)利的證券的總稱。如《瑞士債務(wù)法》第965條規(guī)定“有價(jià)證券是一切與權(quán)利結(jié)合在一起的文書，離開文書即不能主張?jiān)擁?xiàng)權(quán)利，也不能將之移轉(zhuǎn)于他人”《蒙古民法典》第78條第1款規(guī)定：“有價(jià)證券是證明償還一定數(shù)額之金錢的請(qǐng)求權(quán)、已在股份公司投資并因此享有的收益權(quán)，以及對(duì)財(cái)產(chǎn)及法律規(guī)定的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的接受和處分權(quán)的文件?！盵22]廣義有價(jià)證券包括狹義有價(jià)證券和物品證券兩類。狹義有價(jià)證券又稱金錢證券，物品證券又稱為非金錢證券，作此區(qū)分，應(yīng)該是針對(duì)物品證券而作，主要是解決傳統(tǒng)民法的給付不能問題。[23]

第三層級(jí)之一：物品證券

物品證券，也稱為“商品證券”、“貨物證券”，是指針對(duì)特定商品擁有提取請(qǐng)求權(quán)的證券，它表明證券持有人可憑證券提取該證券上所列明的貨物，其典型類型包括提單、倉(cāng)單。

第三層級(jí)之二：狹義有價(jià)證券

商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，有價(jià)證券成為了信用手段，因此狹義有價(jià)證券，包括貨幣證券和資本證券，實(shí)際上就是商事信用工具，這才是法律關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象，又根據(jù)其功能[24]分為貨幣證券和資本證券。事實(shí)上，為了強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，理論上還創(chuàng)造了完全與不完全證券、絕對(duì)與相對(duì)證券、短期與長(zhǎng)期證券等多個(gè)維度的分類方式，對(duì)此后文有詳細(xì)分析。第四層級(jí)的分類實(shí)際上就是證券分類的核心。

另外，還存在更為狹義的資本證券概念，僅指代表對(duì)一定資本所有權(quán)和一定利益分配請(qǐng)求權(quán)，而不包括債券?？紤]到“國(guó)務(wù)院依法認(rèn)定的其他證券”可能是債券，也可能是狹義資本證券，因此本文不再對(duì)資本證券作如此區(qū)分。

第四層級(jí)之一：資本證券[25]

資本證券就是常說的狹義證券，是指資金需求者通過直接融資方式向資金供應(yīng)者直接獲得資金后，向資金提供者簽發(fā)的證券。資本證券作為獨(dú)立證券類別，關(guān)鍵在于其直接融資功能，是不完全、相對(duì)證券，是一種長(zhǎng)期信用工具。根據(jù)《證券法》第2條，我國(guó)法上的不完全證券包括以下六大類：

第一類，股票。根據(jù)《公司法》第126條第2款的規(guī)定，股票是股份有限公司簽發(fā)的證明股東所持股份的憑證。

第二類，公司債券。公司債券是指公司依照發(fā)行程序發(fā)行的、約定在一定期限還本付息的有價(jià)證券。

第三類，政府債券。政府債券是指中央或者地方政府為了籌措財(cái)政資金，憑借其信譽(yù)按照一定的程序向投資者出具的、承諾到期償還本息的格式化債權(quán)債務(wù)憑證。

第四類，證券投資基金份額?；鹗且环N利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的集合投資方式，即通過發(fā)行基金單位，集中投資者的資金，由基金托管人托管，由基金管理人管理和運(yùn)用資金，從事證券和產(chǎn)業(yè)投資。投資基金分為產(chǎn)業(yè)基金和投資基金，我國(guó)尚未頒布產(chǎn)業(yè)投資基金法?；疬€可分為契約型（信托型）基金和公司型基金，我國(guó)目前尚未準(zhǔn)許設(shè)立公司型基金，契約型基金適用《證券投資基金法》和《信托法》的規(guī)定?！蹲C券投資基金法》同時(shí)規(guī)定了開放型和封閉型基金兩種類型。

第五類，證券衍生品種，包括權(quán)證、存托憑證（DR）和期貨交易合同等。權(quán)證是指標(biāo)的證券發(fā)行人或其以外的第三人發(fā)行的，約定持有人在規(guī)定期間內(nèi)或者特定到期日，有權(quán)按約定價(jià)格向發(fā)行人購(gòu)買或者出售標(biāo)的證券，或者以現(xiàn)金結(jié)算方式收取結(jié)算差價(jià)的有價(jià)證券。權(quán)證賦予權(quán)證持有人的是一種選擇的權(quán)利而不是義務(wù)，權(quán)證持有人可以根據(jù)市場(chǎng)請(qǐng)自主選擇行權(quán)還是放棄行權(quán)，且無須對(duì)自己的選擇承擔(dān)違約責(zé)任。權(quán)證按照其權(quán)利類型分為認(rèn)購(gòu)權(quán)證和認(rèn)沽權(quán)證。認(rèn)購(gòu)權(quán)證，又稱認(rèn)股權(quán)證，即看漲權(quán)證，是持證人在一定期限內(nèi)，以確定價(jià)格購(gòu)買一定數(shù)量普通股份的權(quán)利憑證。認(rèn)沽權(quán)證就是看跌期權(quán)，認(rèn)沽權(quán)證的意義是，權(quán)證發(fā)行人承諾在行權(quán)期內(nèi)，認(rèn)沽權(quán)證持有者可以按事先約定的價(jià)格把某個(gè)股票賣給權(quán)證發(fā)行人，權(quán)證發(fā)行人必須以事先約定的價(jià)格買入股票。存托憑證（DR）

存托憑證通常是指由一國(guó)之存托銀行收集并保管本國(guó)投資者于境外投資所獲得有價(jià)證券后，向該等投資者發(fā)行的代表投資者對(duì)原始有價(jià)證券享有證券所有權(quán)的流通證券。

期貨交易是相當(dāng)于現(xiàn)貨交易而言的，期貨交易是指買賣雙方成交后，按契約中規(guī)定的價(jià)格延期交割。在期貨交易中買賣雙方簽訂合同，并就買賣證券的數(shù)量、成交的價(jià)格及交割期達(dá)成協(xié)議，買賣雙方在規(guī)定的交割時(shí)期履行交割。該合同本身可以作為交易的對(duì)象，是一種證券衍生品種。

第六類，國(guó)務(wù)院依法認(rèn)定的其他證券。國(guó)務(wù)院通常通過如下三種方式認(rèn)定其他證券：第一，國(guó)務(wù)院直接制定和行政法規(guī)認(rèn)定其他證券；第二，國(guó)務(wù)院授權(quán)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民銀行，制定和行政法規(guī)認(rèn)定其他證券。第三，國(guó)務(wù)院授權(quán)機(jī)構(gòu)個(gè)案認(rèn)定其他證券。

第四層級(jí)之二：貨幣證券

貨幣證券是替代貨幣進(jìn)行支付和結(jié)算的有價(jià)證券，實(shí)際上就是“票據(jù)”，是指代表定額貨幣支付請(qǐng)求權(quán)的有價(jià)證券。[26]盡管不同學(xué)說對(duì)于票據(jù)的概念有不同的認(rèn)識(shí)，本文所說的票據(jù)是指我國(guó)《票據(jù)法》規(guī)定的匯票、本票和支票三種。票據(jù)是一種完全、絕對(duì)證券，是短期信用工具。

三、不同層級(jí)上證券的分類方式及其對(duì)應(yīng)的法律制度

在不同層級(jí)之上，理論和實(shí)務(wù)上對(duì)于證券還有其他分類方式，這些分類方式是依托于證券層級(jí)展開的。不同層級(jí)上的分類方式主要有以下種類：

（一）廣義證券的分類方式

廣義證券層級(jí)上的分類方式，主要包括技術(shù)性分類和從廣義證券中分離出票據(jù)的分類方法兩大類：

第一大類：技術(shù)性分類。對(duì)廣義證券的技術(shù)性分類主要包括以下兩種：第一，要式證券、非要式證券。按證券的做成方式是否必須依照法定形式作成才能產(chǎn)生效力為標(biāo)準(zhǔn)，證券可分為要式證券和非要式證券。要式證券通過對(duì)證券格式的要求達(dá)到一定的格式控制，確保其安全性和流通性。第二，流通證券、非流通證券。按照證券能否在社會(huì)上以公共性規(guī)則，進(jìn)行公開的流通為標(biāo)準(zhǔn)，證券可分為流通證券和非流通證券。能在社會(huì)上依公共性規(guī)則進(jìn)行公開流通的證券，為流通證券，如上市的股票、債券等；不能依公共性規(guī)則在社會(huì)上公開流通的證券，為非流通證券。有學(xué)者認(rèn)為，流通證券是英美法概念，是指得以背書或者交付而轉(zhuǎn)讓的證券，其范圍較有價(jià)證券為窄。[27]這就證明流通證券與非流通證券的分類是廣義有價(jià)證券之上層次的技術(shù)性分類方式，在特殊證券中也同樣適用。

第二大類：從廣義證券中分離出票據(jù)，主要包括以下三種：第一，“狹義的有價(jià)證券”與“廣義的有價(jià)證券”。謝懷栻先生將“狹義的有價(jià)證券”等同于“完全的有價(jià)證券”，將“廣義的有價(jià)證券”等同于“不完全的有價(jià)證券”。[28]前者實(shí)際上是最狹義的有價(jià)證券，特指貨幣證券即票據(jù)，后者實(shí)際上就是指資本證券和物品證券以及資格證券，但不包括金券。這種分類方式實(shí)際上也是試圖將票據(jù)從其他證券中分離出來。

第二，設(shè)權(quán)證券與證權(quán)證券。依證券形式與證券權(quán)利設(shè)定之間的關(guān)系，可將證券分為設(shè)權(quán)證券和證權(quán)證券。設(shè)權(quán)證券是指證券所代表的權(quán)利本來不存在，而是隨著證券的制作而產(chǎn)生，即權(quán)利的發(fā)生是以證券的制作和存在為條件的。設(shè)權(quán)證券實(shí)質(zhì)上是指票據(jù)。票據(jù)簽發(fā)前，當(dāng)事人之間雖可有債權(quán)債務(wù)，但出票人簽發(fā)票據(jù)，為持票人設(shè)定了一個(gè)請(qǐng)求票據(jù)上載明的債務(wù)人“無條件支付一定金額”的權(quán)利，此種權(quán)利，與簽發(fā)票據(jù)前的債權(quán)債務(wù)徹底獨(dú)立，是“新生之權(quán)”。證權(quán)證券，是指旨在證明證券權(quán)利的證券。證權(quán)證券僅具有證券權(quán)利的證明作用，即使證券遺失或毀損，若有其他證據(jù)能夠證明權(quán)利人享有證券權(quán)利，權(quán)利人依然可以行使證券權(quán)利。典型的證權(quán)證券包括提單、倉(cāng)單、記名股票等。

第三，無因證券與有因證券。所謂無因證券，又稱為“不要因證券”，是指證券效力與作成證券的原因完全分離，證券權(quán)利的存在和行使，不以作成證券的原因?yàn)橐囊活愖C券?！坝幸蜃C券”，又稱為“要因證券”，是指以作成原因的有效性為證券有效的必要條件的證券。為了保持證券的無因性、法律上限制了證券上的抗辯種類，限制當(dāng)事人在授受證券時(shí)進(jìn)行審查的權(quán)利和義務(wù)。一般認(rèn)為，無因證券就是指票據(jù)，[29]而其他證券，包括股票、債權(quán)、提單、倉(cāng)單等都是有因證券。

（二）廣義有價(jià)證券的分類方式

在廣義有價(jià)證券上的分類方式是最為復(fù)雜的，包括以下五種：

第一，記名證券、指示證券、無記名證券、選擇無記名式證券與證券流通方式。這是對(duì)于有價(jià)證券最為基礎(chǔ)性的分類方式。一般認(rèn)為，記名證券是指證券券面上記載權(quán)利主體的姓名或名稱的證券。無記名證券是指證券券面上不記載權(quán)利主體姓名或名稱。無記名證券的持有人被推定為證券權(quán)利人，得依照法律或相關(guān)規(guī)則的規(guī)定行使證券權(quán)利。指示證券是指由權(quán)利人以指示性文句確定的權(quán)利主體，通常使用于票據(jù)法領(lǐng)域，其規(guī)則類似于記名證券。除了上述三種權(quán)利人確定方式之外，還有一種復(fù)合變體，即選擇無記名式證券，證券上記載“權(quán)利人或持票人”為權(quán)利人，這種證券在使用上與無記名證券相同。[30]這種分類的效果區(qū)分主要體現(xiàn)記名證券與無記名證券之間，包括三個(gè)方面：第一，流通性。首先，記名證券具有“認(rèn)人不認(rèn)券”的特點(diǎn)，流通性相對(duì)較弱；無記名證券有“認(rèn)券不認(rèn)人”特點(diǎn)，往往具有較高程度的流通性。第二，安全性。記名證券的行使依照證券持有人與證券權(quán)利登記人的一致性加以判斷，提高了證券的安全性；無記名證券則依行為人持有證券券面的事實(shí)加以認(rèn)定，不排除持券人并非合法持有人。第三，證券遺失后果。記名證券遺失或毀損的，可依照訴訟法規(guī)定的公示催告程序，申請(qǐng)注銷原證券并補(bǔ)發(fā)新證，但無記名證券則不掛失，即使有充分證據(jù)證明證券遺失，也不補(bǔ)發(fā)新證。與記名證券、無記名證券對(duì)應(yīng)的法律制度是證券的移轉(zhuǎn)方式，記名證券通過背書方式轉(zhuǎn)讓，無記名證券通過交付方式轉(zhuǎn)讓，因此記名證券也被稱為背書證券，無記名證券被稱為交付證券。

第二，物權(quán)證券和債權(quán)證券、社員權(quán)證券。依證券上所載權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)，廣義有價(jià)證券可分為債權(quán)證券、物權(quán)證券及社員權(quán)證券，這是一種依托民法學(xué)理論對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)分類的分類方式。[31]所謂債權(quán)證券，即以債權(quán)作為客體的廣義有價(jià)證券。物權(quán)證券是指以物權(quán)作為證券表彰內(nèi)容的證券形式。“其內(nèi)容雖系以證券所記載貨物之交付為目的之債權(quán)；但其證券之交付，與物品之交付有同一之物權(quán)的效力。”[32]此時(shí)，從物的流通角度來講，被記載于證券上的貨物已由提單、倉(cāng)單及載貨證券所代替，具體物已表征化為有價(jià)證券。在我國(guó)法律中，提單、倉(cāng)單是典型的物權(quán)證券。所謂的社員權(quán)證券，即是社員權(quán)的證券化，典型的就是股票，是股權(quán)的證券化。關(guān)于債權(quán)證券與免責(zé)證券的關(guān)系是值得探討的理論問題，傳統(tǒng)民法認(rèn)為免責(zé)證券與資格證券是同義詞。例如在謝懷栻先生的經(jīng)典分類中，對(duì)于有價(jià)證券的舉例僅限于票據(jù)和各種債券，且在其闡述的“資格證券”與“有價(jià)證券”中均提到“持有證券的人可以憑證券向義務(wù)人行使一定的權(quán)利，義務(wù)人（依照證券負(fù)有義務(wù)的人）向持有證券的人履行義務(wù)后即可免責(zé)”的共同點(diǎn)。[33]按照謝懷栻先生自己的闡述，債權(quán)的有價(jià)證券包括三類：（1）以請(qǐng)求金錢為債權(quán)內(nèi)容的金錢證券，包括票據(jù)和各種債券；[34]（2）以請(qǐng)求交付物為債權(quán)內(nèi)容的物品證券，如倉(cāng)單、提單，以及請(qǐng)求交付一定范圍內(nèi)的不特定物的商品券。（3）其他給付為債權(quán)內(nèi)容的有價(jià)證券，如車票、電影票等。[35]但后文又提出倉(cāng)單和提單兼有物權(quán)的有價(jià)證券性質(zhì)，[36]因此筆者建議按照合并同類型的分類思路，確認(rèn)“免責(zé)證券”等同于“債權(quán)證券”，后者恰恰揭示了“免責(zé)”的含義，這樣有助于消除由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同造成的混淆，減少分類上的困惑。有學(xué)者認(rèn)為作為娛樂場(chǎng)所門票的“磁卡”是有價(jià)證券，同時(shí)又是免責(zé)證券，[37]實(shí)際上就混淆了這兩種分類的層級(jí)，因?yàn)槊庳?zé)證券必然是廣義有價(jià)證券，但又可能不屬于狹義有價(jià)證券。

第三，政府證券、金融證券和公司證券。一般認(rèn)為，按證券發(fā)行主體的不同，證券可分為公司證券、金融證券和政府證券，事實(shí)上還存在個(gè)人證券，如個(gè)人支票，但一般關(guān)注較少。公司證券是指公司、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)法人為籌集投資資金或與籌集投資資金直接相關(guān)的行為而發(fā)行的證券，主要包括股票、公司債券、優(yōu)先認(rèn)股權(quán)證和認(rèn)股證書等。金融證券是指銀行、保險(xiǎn)公司、信用社、投資公司等金融機(jī)構(gòu)為籌集經(jīng)營(yíng)資金而發(fā)行的證券。主要包括金融機(jī)構(gòu)股票、金融債券、定期存款單、可轉(zhuǎn)讓大額存款單和其它儲(chǔ)蓄證券等。政府證券是指政府財(cái)政部門或其他機(jī)構(gòu)為籌集資金，以政府名義發(fā)行的證券，主要包括國(guó)庫(kù)券和公債券兩大類。這種分類的法律意義在于發(fā)行條件不同。公司證券發(fā)行條件最為嚴(yán)格，政府證券最為寬松。[38]

第四，上市證券與非上市證券。按證券是否在證券交易所掛牌上市交易，證券可分為上市證券和非上市證券。上市證券，又稱掛牌證券，是指經(jīng)證券主管機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，并向證券交易所注冊(cè)登記，獲得在交易所內(nèi)公開買賣資格的證券。非上市證券，也稱非掛牌證券、場(chǎng)外證券，是指未申請(qǐng)上市或不符合在證券交易所掛牌交易條件的證券。上市證券流通必須遵守證券法及證券交易所置頂?shù)膰?yán)格交易規(guī)則，非上市證券的交易規(guī)則相對(duì)簡(jiǎn)單扼要。[39]第五，資本證券與非資本證券的區(qū)分。資本證券與非資本證券的區(qū)分，是一種對(duì)于廣義有價(jià)證券區(qū)分物品證券、貨幣證券和資本證券三類基礎(chǔ)上，將資本證券獨(dú)立出來的技術(shù)性分類，包括如下幾種區(qū)分方式，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)應(yīng)的法律制度：

第一，集中發(fā)行（公共）有價(jià)證券和個(gè)別發(fā)行（商業(yè)）有價(jià)證券，前者相當(dāng)于資本證券，后者相當(dāng)于物品證券和貨幣證券。

第二，文義證券和非文義證券，這是按照證券上權(quán)利與所載文義之間關(guān)系的分類。一般認(rèn)為，證券上權(quán)利的內(nèi)容僅依證券記載確定，對(duì)于證券的善意取得人，證券義務(wù)人不得以證券上未記載事項(xiàng)相對(duì)抗，此種證券即為文義證券。文義證券實(shí)質(zhì)上就是物品證券和貨幣證券，而資本證券就是非文義證券。

第三，提示證券與非提示證券。提示證券是指證券持有人向債務(wù)人請(qǐng)求履行證券上的義務(wù)時(shí)，必須向債務(wù)人提示其證券的有價(jià)證券。提示的意義在于讓義務(wù)人人知曉權(quán)利人證券上的權(quán)利而便于履行，因此如果持有人未提示其證券而請(qǐng)求履行義務(wù)，債務(wù)人不因到期未履行而負(fù)遲延責(zé)任。提示，分提示承兌和提示付款，主要適用于物品證券和貨幣證券，而不適用于資本證券，因此也是區(qū)分資本證券與非資本證券的一種方式。

第四，繳回證券與非繳回證券。繳回證券又稱“返回證券”，是指證券持有人只有交出證券才能受領(lǐng)給付的有價(jià)證券。實(shí)務(wù)和理論上很少有人作此區(qū)分，只是在對(duì)于物品證券和貨幣證券的描繪中，正面使用這一描述。而從理論上講，資本證券行使權(quán)利無需繳回證券，因此，也可以認(rèn)為這是一種資本證券與非資本證券的區(qū)分方式。

第五，以證券之給付人為標(biāo)準(zhǔn)，非資本證券可以分為自付證券與委托證券，資本證券不存在給付問題，不適用這種分類，這也是資本證券與非資本證券的一種區(qū)分。前者為證券發(fā)行人自己為給付者，如倉(cāng)單、提單、本票等。后者乃委托他人為給付者，如匯票、支票等。正式由于存在委托證券，才又出現(xiàn)了承兌的問題。承兌是指票據(jù)付款人承諾在票據(jù)到期日支付匯票金額的票據(jù)行為。

（三）狹義有價(jià)證券的分類

狹義有價(jià)證券的分類方式主要有以下兩種：

第一，完全有價(jià)證券與不完全有價(jià)證券，也稱絕對(duì)證券與相對(duì)證券的分類。按照證券上權(quán)利的獨(dú)立性，學(xué)理上將狹義有價(jià)證券分為完全有價(jià)證券和不完全有價(jià)證券。[40]所謂非完全有價(jià)證券，又稱為“相對(duì)證券”，是指民事權(quán)利的設(shè)定或者行使、轉(zhuǎn)讓無須與證券形式相結(jié)合的有價(jià)證券。在最典型的意義上，非完全有價(jià)證券之持有人的權(quán)利取得或產(chǎn)生，無須與證券形式相結(jié)合，但證券權(quán)利的行使和轉(zhuǎn)讓應(yīng)以持有證券為必要。所謂完全有價(jià)證券，又稱為“絕對(duì)證券”，是指凡是民事權(quán)利的設(shè)定、行使和轉(zhuǎn)移都必須與證券行使相互結(jié)合，并以證券行使的存在作為前提的證券。因此，完全有價(jià)證券作為對(duì)私權(quán)的表彰形式，其證券形式與證券權(quán)利在權(quán)利設(shè)定、行使和移轉(zhuǎn)三方面具有密不可分的關(guān)系，這種證券也稱為“絕對(duì)證券”。葉林教授認(rèn)為，在理論上，同時(shí)符合上述三個(gè)屬性的證券，事實(shí)上僅指票據(jù)。學(xué)者常表述不完全有價(jià)證券是證權(quán)證券，而不是設(shè)權(quán)證券，實(shí)踐中常見形態(tài)就是資本證券。[41]而一般認(rèn)為貨幣證券具有設(shè)權(quán)證券和完全證券性質(zhì)，資本證券則是證權(quán)證券和非完全證券。這些表述似乎讓人誤解為完全有價(jià)證券既然是特指票據(jù)，者就應(yīng)該是廣義證券中分離出票據(jù)的方法，其實(shí)不然。“完全”與“不完全”的這種分類，實(shí)際上僅用于狹義有價(jià)證券的分類，而不適用于物品證券，也不適用于其他廣義證券，只有這樣，得出的結(jié)論才能夠與上文從廣義證券中分離出票據(jù)的方法保持理論上的一致性。

第二，短期信用工具與長(zhǎng)期信用工具的區(qū)分，這實(shí)際上是一種會(huì)計(jì)學(xué)上的分類。票據(jù)屬于短期信用工具，在貨幣市場(chǎng)上，一定條件下可以轉(zhuǎn)讓和流通。以債券、股票等形式存在的資本證券，屬于長(zhǎng)期信用工具，在資本市場(chǎng)上，可以流通，具有交易價(jià)格。習(xí)慣上，人們通常所說的證券，是指資本市場(chǎng)上的債券、股票等長(zhǎng)期信用工具，資本市場(chǎng)也因此稱作證券市場(chǎng)。

（四）貨幣證券（票據(jù)）的分類方式

所有的有價(jià)證券制度，在票據(jù)上都發(fā)展到了極點(diǎn)，表現(xiàn)得最為典型，所以票據(jù)法就成為了現(xiàn)代證券法的核心。[42]因此許多有價(jià)證券的分類，實(shí)際上都是專門為了指稱票據(jù)而作的。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)主流民法教材[43]認(rèn)為的有價(jià)證券是設(shè)定并證明某種財(cái)產(chǎn)權(quán)利的文書的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，混淆了有價(jià)證券、設(shè)權(quán)證券和完全有價(jià)證券混淆了，認(rèn)為有價(jià)證券與設(shè)權(quán)證券是交叉關(guān)系。其理由在于引用德國(guó)法分類，認(rèn)為與設(shè)權(quán)證券相對(duì)的是宣言證券，并舉例遺囑和記載不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)之移轉(zhuǎn)或設(shè)定之書面文書。并認(rèn)為設(shè)權(quán)證券記載的權(quán)利并不都是可移轉(zhuǎn)的權(quán)利，甚至并不都是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，因此認(rèn)為設(shè)權(quán)證券不必是有價(jià)證券。[44]筆者認(rèn)為，遺囑和不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變更文書，都屬于證書而不是證券，不應(yīng)該納入證券考慮。而非財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)權(quán)證券，更是不知所指，非財(cái)產(chǎn)權(quán)包括人格權(quán)和身份權(quán)，二者似乎不能以證券方式設(shè)定。因此，設(shè)權(quán)證券實(shí)際上就是專指票據(jù)。無怪乎該文作者也承認(rèn)：事實(shí)上大部分有價(jià)證券都不是設(shè)權(quán)證券，如股票、公司債券、提單、倉(cāng)單等。不過，若干有價(jià)證券（如票據(jù)）因同時(shí)兼具設(shè)權(quán)證券之性質(zhì)，學(xué)理上稱之為完全有價(jià)證券。[45]如前文所述，完全有價(jià)證券實(shí)質(zhì)上就是指票據(jù)。有關(guān)票據(jù)的分類方法又分為票據(jù)內(nèi)部體系的技術(shù)分類與票據(jù)種類自身的分類兩大類：

第一大類：票據(jù)體系內(nèi)部的技術(shù)性分類。許多被學(xué)者提到的分類方法，實(shí)際上是僅針對(duì)貨幣證券的技術(shù)性分類，用于區(qū)分出支票、匯票和本票等實(shí)際運(yùn)用的票據(jù)種類。適用于各種票據(jù)的常見分類方式主要是幾種：第一，支付證券與信用證券。[46]以票據(jù)的性能，即票據(jù)的授受是依據(jù)信用還是依據(jù)現(xiàn)實(shí)資金關(guān)系，以及票據(jù)的支付期限為標(biāo)準(zhǔn)，票據(jù)可分為信用證券和支付證券。以金融機(jī)構(gòu)信用為基礎(chǔ)的票據(jù)是支付證券，即支票；以發(fā)票人自身信用為基礎(chǔ)的票據(jù)是支付證券，即匯票和本票。第二，通常有價(jià)證券和準(zhǔn)有價(jià)證券，其分類標(biāo)準(zhǔn)是有價(jià)證券之形式是否完備。證券上記載之文字，足以形成證券法律關(guān)系者，是為通常有價(jià)證券；證券上記載之文字，尚須補(bǔ)充方可形成證券法律關(guān)系者，為準(zhǔn)有價(jià)證券，例如空白授權(quán)票據(jù)。[47]第三，即起證券和遠(yuǎn)期證券。理論上講，匯票和本票除見票即付外。還可以另外指定到期日，但我國(guó)《票據(jù)法》只規(guī)定了即起匯票與遠(yuǎn)期匯票，本票僅限于見票即付。

第二大類：各種票據(jù)種類自身的分類。還有一些證券的分類，則更純粹的是匯票、本票和支票自身的不同種類，已經(jīng)不能作為分類方式來使用，如根據(jù)常見的不同標(biāo)準(zhǔn)，匯票可以分為銀行匯票與商業(yè)匯票、光票與跟單匯票、一般匯票與變式匯票等，本票可以分為銀行本票和商業(yè)本票、國(guó)內(nèi)本票和國(guó)際本票，支票可以分為普通支票、保付支票、劃線支票和轉(zhuǎn)帳支票。票據(jù)的種類受到法律的限制，例如目前我國(guó)只有銀行本票，而沒有商業(yè)本票，支票只有普通支票、現(xiàn)金支票和轉(zhuǎn)帳支票等。

四、證券分類方式的適用規(guī)則與證券性質(zhì)描繪規(guī)則

（一）不同層級(jí)分類方式的適用規(guī)則

筆者建立本證券分類的目的，是為了厘清不同層次上各種分類標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，因此不同層級(jí)的分類方式本身也必須統(tǒng)一適用證券類別體系化帶來的體系化效應(yīng)。不同層級(jí)證券分類方式的適用規(guī)則主要包括以下幾條：

第一，上級(jí)分類方式可用于本層級(jí)和下級(jí)分類。按照證券分類層級(jí)展開的證券類別體系，其主要效果之一就是區(qū)分不同分類方式的適用層級(jí)，層級(jí)越高的分類方式，自然可以適用于本層級(jí)和下級(jí)分類各個(gè)層級(jí)中的各種證券分類和證券類別。一些適用性可能在單獨(dú)列舉時(shí)候被學(xué)者忽略，但通過體系化的解讀，我們能夠?qū)⒁恍└邔蛹?jí)的分類方式，引入到某些證券類別上，同時(shí)引入的就是這種分類方式所對(duì)應(yīng)的法律制度。

第二，下級(jí)分類方式不能適用于上級(jí)分類方式中其他類別。與第一條規(guī)則相反的，就是下級(jí)分類不能適用于上級(jí)分類中的其他類別。以廣義有價(jià)證券為例，適用于該層級(jí)的分類方式，如記名證券、無記名證券，物權(quán)證券、債權(quán)證券和社員權(quán)證券，政府證券、金融證券和公司證券等分類方式，都無一例外的可以適用于物品證券和狹義有價(jià)證券，進(jìn)而適用到資本證券和貨幣證券，但這些分類卻不能適用于任何一種特殊證券，更不可能適用于證書。特別需要注意的是，盡管記名與無記名的法律技術(shù)可以適用于部分特殊證券，但這種法律技術(shù)與廣義有價(jià)證券意義上的記名和無記名證券的含義是不同的，后者與相應(yīng)的法律制度和交易制度相聯(lián)系。作出這種層級(jí)區(qū)分恰恰是為了保證這些法律制度和交易制度運(yùn)作的純潔性。

第三，同一層級(jí)上不同分類方式的交叉適用規(guī)則。包括分層標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的同一層次上的不同分類方式，對(duì)于該層次以及該層次下的所有證券分類和類別都可以交叉適用。其基本規(guī)則是，在每一種分類方式中只能選擇一種類別，分類標(biāo)準(zhǔn)之間不能混淆。

（二）證券性質(zhì)描繪規(guī)則

上述不同層級(jí)分類方式的適用規(guī)則，同時(shí)也適用于證券性質(zhì)的描述，能夠解決證券性質(zhì)描述中的層次、順序和數(shù)量問題，并避免錯(cuò)誤和混淆。筆者建議，按照分類層次從高到低、同一層次以分層方式為主的順序排列對(duì)證券的描繪，未涉及則不列，如記名、無記名等技術(shù)性類別。以票據(jù)為例，應(yīng)該包括三個(gè)層次的性質(zhì)描述：第一層級(jí)：要式證券、流通證券、設(shè)權(quán)證券、無因證券；第二層級(jí)：狹義有價(jià)證券、債權(quán)證券、個(gè)別發(fā)行證券、文義證券、提示證券、繳回證券；第三層級(jí)：金錢證券、完全有價(jià)證券（絕對(duì)證券）、短期信用工具。對(duì)于各種不同的票據(jù)種類，在票據(jù)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，再增加描繪：支票是委托證券、支付證券，本票是自付證券、信用證券，匯票是委托證券、信用證券。這樣才不至于遺漏，也不會(huì)發(fā)生混淆。

【注釋】

[1]參見梁宇賢：《票據(jù)法新論》（修訂新版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第20－22頁(yè)。

[2]王志誠(chéng)：《票據(jù)法》，臺(tái)灣元照出版公司2004年版，第52-58頁(yè)。

[3]參見葉林：《證券法》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第11－16頁(yè)。

[4]曾世雄、曾陳明汝、曾宛如：《票據(jù)法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第8頁(yè)。

[5]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第10頁(yè)。

[6]史尚寬：《有價(jià)證券之研究》，載鄭玉波主編：《民法債編論文選輯》（下），我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)五南圖書出版公司1984年版，第1361頁(yè)。

[7]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第4頁(yè)。

[8]曾世雄、曾陳明汝、曾宛如：《票據(jù)法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第8頁(yè)。

[9]參見范中超：《證券之死——從權(quán)利證券化到權(quán)利電子化》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2007年版，第21頁(yè)。

[10]曾世雄、曾陳明汝、曾宛如：《票據(jù)法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第1頁(yè)。

[11]王志誠(chéng)：《票據(jù)法》，元照出版有限公司2004年版，第16-20頁(yè)。

[12]張谷：《商法，這只寄居蟹——兼論商法的獨(dú)立性及其特點(diǎn)》，載高鴻鈞主編：《清華法治論衡－法治與法學(xué)何處去（下）》（第6輯），清華大學(xué)出版社2005年版。

[13]謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第3頁(yè)。

[14]參見楊立新、王竹：《論貨幣的權(quán)利客體屬性及其法律規(guī)制》（未刊稿）。

[15]傳統(tǒng)學(xué)說認(rèn)為“資格證券”與“免責(zé)證券”系同一所指，本文研究后認(rèn)為，“免責(zé)證券”范圍更大，參見后文。

[16]張谷：《應(yīng)久慶訴上海杰西公司案的法律分析》，中國(guó)民商法律網(wǎng)。

[17]/mini/shopstation/SHOP/detail.asp？table=供應(yīng)票&id=76517。

[18]王志誠(chéng)：《票據(jù)法》，臺(tái)灣元照出版公司2004年版，第19-20頁(yè)。

[19]韓世遠(yuǎn)、邢軍：《彩票合同四題》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期。

[20]韓世遠(yuǎn)：《彩票的法律分析》，《法學(xué)》2005年第2期。

[21]參見《問題探討：彩票立法值得期待》，《工人日?qǐng)?bào)》2007年12月9日。

[22]海棠、吳振平譯：《蒙古國(guó)民法典》，中國(guó)法制出版社2002年版，第31頁(yè)。

[23]參見曾世雄、曾陳明汝、曾宛如：《票據(jù)法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第4頁(yè)。

[24]董安生：《票據(jù)法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第4頁(yè)。

[25]參見葉林：《證券法》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第18-25頁(yè)。

[26]參見董安生：《票據(jù)法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第4頁(yè)。

[27]謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第9頁(yè)。

[28]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第9頁(yè)。

[29]參見王志誠(chéng)：《票據(jù)法》，元照出版有限公司2004年版，第14頁(yè)。

[30]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第11頁(yè)。

[31]參見謝懷栻：《論民事權(quán)利體系》，《法學(xué)研究》1996年第2期。

[32]史尚寬：《有價(jià)證券之研究》，載鄭玉波主編：《民法債編論文選輯（下）》，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)五南圖書出版公司1984年版，第1366頁(yè)。

[33]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第3－4頁(yè)。

[34]相當(dāng)于該書前文的“有價(jià)證券”，參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第4頁(yè)。

[35]相當(dāng)于該書前文的“資格證券”，參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第3頁(yè)。

[36]參見謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第10頁(yè)。

[37]張谷：《應(yīng)久慶訴上海杰西公司案的法律分析》，中國(guó)民商法律網(wǎng)。

[38]參見葉林：《證券法》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第14頁(yè)。

[39]參見葉林：《證券法》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第15頁(yè)。

[40]參見董安生：《票據(jù)法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。

[41]葉林：《證券法》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第12頁(yè)。

[42]謝懷栻：《票據(jù)法概論》（增訂版），法律出版社2006年版，第13頁(yè)。

[43]按照張谷先生的列舉，包括佟柔主編《民法原理》，法律出版社，1983年，75頁(yè)；王利明主編《民法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，93頁(yè)；魏振瀛主編《民法》，北大和高教出版社，2000年，127頁(yè)。參見張谷：《商法，這只寄居蟹——兼論商法的獨(dú)立性及其特點(diǎn)》，載高鴻鈞主編：《清華法治論衡－法治與法學(xué)何處去（下）》（第6輯），清華大學(xué)出版社2005年版，注釋94。

[44]張谷：《商法，這只寄居蟹——兼論商法的獨(dú)立性及其特點(diǎn)》，載高鴻鈞主編：《清華法治論衡－法治與法學(xué)何處去（下）》（第6輯），清華大學(xué)出版社2005年版，

篇7

[中圖分類號(hào)] G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個(gè)國(guó)家和民族文明富強(qiáng)的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨(dú)特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國(guó)精神；重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價(jià)值追求；其所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當(dāng)今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時(shí)時(shí)處處激勵(lì)當(dāng)代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長(zhǎng)的胸襟。[4]

二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識(shí)改變命運(yùn)。從小熱愛學(xué)習(xí)的雷軍，無論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績(jī)始終名列前茅。當(dāng)年武大計(jì)算機(jī)專業(yè)全年級(jí)100多人，雷軍的成績(jī)排第六，并且大二時(shí)就在學(xué)報(bào)上發(fā)表了論文。其實(shí)，雷軍自從踏入武大后的第一個(gè)晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時(shí)光和機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時(shí)間分割成以半小時(shí)為單位，制訂好每半小時(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時(shí)候，已經(jīng)被編進(jìn)大一教材里了。他僅僅用兩年的時(shí)間就學(xué)完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時(shí)，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開始創(chuàng)業(yè)的人群當(dāng)中。他作為時(shí)代的弄潮兒，希望自己通過寫出好的程序，實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)最好程序員的夢(mèng)想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會(huì)寫程序，還要熟悉市場(chǎng)行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運(yùn)作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識(shí)到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會(huì)寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬塊賺10萬塊要比用100萬賺10萬塊困難很多，這也說明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責(zé)任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時(shí)代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價(jià)值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當(dāng)右司馬侍座用隱語(yǔ)問莊王何故時(shí)，莊王回答說：“三年不展翅，是用來長(zhǎng)羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人?！俺瞬圾Q則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個(gè)月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語(yǔ)說：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說明楚人洞悉市場(chǎng)需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過 10 億美元的公司，至此他獲得了中國(guó)喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來的；絲織、刺繡、木工引進(jìn)于魯國(guó)。兼收并蓄、海納百川、以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機(jī)，博采眾家之長(zhǎng)，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對(duì)海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動(dòng)人？雷軍還為此專門向海底撈的服務(wù)員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對(duì)此他很受觸動(dòng)與啟發(fā)，深深明白只有公司對(duì)員工好，員工才能對(duì)客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認(rèn)同企業(yè)的社會(huì)使命就是要賺錢提高效率的道理。他認(rèn)為，只有低毛利才能逼著你提高運(yùn)作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡(jiǎn)化流程。

重人才，誠(chéng)信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠(chéng)信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國(guó)的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠(chéng)信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門，研發(fā)運(yùn)作部門有2500人。在初創(chuàng)小米時(shí)，雷軍遇到過缺乏人才的困惑，因?yàn)樗?6年只在金山公司工作過，所有的團(tuán)隊(duì)都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運(yùn)的是，他在UCweb擔(dān)任董事長(zhǎng)期間結(jié)識(shí)了林斌（時(shí)任Google 中國(guó)工程研究院副院長(zhǎng)），兩個(gè)人一見如故、相見恨晚。經(jīng)常促膝長(zhǎng)談至深夜。有一次，雷軍聽說他想離開Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請(qǐng)林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時(shí)間。雷軍認(rèn)為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價(jià)留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國(guó)十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來看，就能想到當(dāng)時(shí)楚國(guó)十分注重軍事裝備，重視國(guó)家軍事實(shí)力的提升。在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)在雖然是和平時(shí)代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨(dú)立、國(guó)家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國(guó)際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂福）日益發(fā)展起來的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場(chǎng)占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問自己是否有勇氣再來一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級(jí)技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對(duì)他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機(jī)，并強(qiáng)調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢(mèng)想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說，事實(shí)上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時(shí)間里，小米手機(jī)銷售總量為719萬臺(tái)，營(yíng)業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個(gè)驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國(guó)的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實(shí)現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，雷軍一直沒有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來自武大等創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長(zhǎng)的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對(duì)外營(yíng)業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個(gè)引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會(huì)成立，雷軍當(dāng)選為沔商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在會(huì)上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實(shí)體經(jīng)濟(jì)》精彩演講。在媒體見面會(huì)期間，雷軍便謙虛地說到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡(jiǎn)單模式，其最核心的方法就是選用真材實(shí)料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標(biāo)，就一定能成功。雷軍認(rèn)為，沔陽(yáng)人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢又骊?yáng)人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會(huì)結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開業(yè)典禮。這些都是他熱愛家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈(zèng)了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來的第一桶金整整60萬全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個(gè)，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時(shí)間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款。“感恩母校，金錢不是最重要的，是態(tài)度和真誠(chéng)。”這是雷軍一直所認(rèn)為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長(zhǎng)少捐一元錢時(shí)，雷軍曾說過，他視母校為家人，之所以有捐贈(zèng)之舉是因?yàn)樵陉悥|升學(xué)長(zhǎng)的正能量感召下而做出的決定。他認(rèn)為，雖然自身能力有限，但是報(bào)答母校應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會(huì)，這是他捐贈(zèng)的初衷。

五、結(jié)語(yǔ)

荊楚文化中長(zhǎng)期以來形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠(chéng)信和諧的價(jià)值追求；在做人中秉承愛國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達(dá)成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個(gè)荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，而且具備敢于?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國(guó)智能手機(jī)傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進(jìn)取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動(dòng)湖北跨越式發(fā)展注入了新的動(dòng)力，為把湖北建成支點(diǎn)走在前列注入了新的活力。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]劉 洋. 金山軟件總裁兼CEO雷軍：從書生到管理者[N].商務(wù)時(shí)報(bào)，2007 -08 -08.

篇8

《江蘇高考語(yǔ)文考試說明》在關(guān)于論述類文本閱讀部分的內(nèi)容表述三年之間大致沒有變化，關(guān)于文體范圍的理解表述為：“論述類文本閱讀。論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等?！焙竺嫦嚓P(guān)解說可總結(jié)為“兩種能力（理解、分析綜合），六個(gè)考點(diǎn)（理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度）”①，考查目標(biāo)與考點(diǎn)內(nèi)容還是明確清晰的。

二、近三年考查和命題的具體變化

1.分值和題型的變化

僅從題型看，2009年和2010年相同，均為三題15分，第一題為一道3分的選擇題，所不同的是2009年以選做題形式并給出了實(shí)用文本，考生有不選做論述類文本的自由，而2010―2011年則在命題上就為學(xué)生選定論述類文本。最重要的變化是2011年本題分值上升為18分，題型也變?yōu)槿篮?jiǎn)答題，比起前面的文學(xué)類文本閱讀總分值只少2分，而題目卻少一道，單小題平均達(dá)6分（3題分值分別是4分、8分和6分），超過文學(xué)文本閱讀。可以說，此題的分量陡增了，而三道簡(jiǎn)答題的題量也是對(duì)考生的一個(gè)挑戰(zhàn)。

2.選文的特征及變化分析

為了便于說明選文特征，下面列出2009年、2010年、2011年三年江蘇高考論述類文本材料的相關(guān)來源如下：

2009年為《說“異”》，原刊2008年11月上?！段膮R報(bào)》，長(zhǎng)5000余字，經(jīng)刪改約800字。作者詹克明，物理學(xué)家，科普散文作家；2010年《談靜》，選自現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛《給青年的十二封信》的第三封,寫于上世紀(jì)20年代作者旅歐期間，原文1800多字，刪改為872字；2011年《捧與挖》，選自《魯迅全集?華蓋集》中的《這個(gè)與那個(gè)》一文的第二部分“捧與挖”，寫于1925年，文本略有刪改，如原文“民元革命時(shí)候，我在S城，來了一個(gè)都督?！备臑椋骸懊裨锩鼤r(shí)候，S城來了一個(gè)都督?！钡谌?jié)刪去“火神瘟神不待言，連財(cái)神也是蛇呀刺猬呀似的駭人的畜類”②一句，表意無大變化，主要目的也是為了在行文上更流暢或語(yǔ)言上更近于當(dāng)代的習(xí)慣，便于考生閱讀。

作為文學(xué)大家，魯迅的雜文首次進(jìn)入高考閱讀材料，這個(gè)變化似乎更加強(qiáng)調(diào)了論述類文本考查的文化內(nèi)涵文學(xué)傾向，三年以來，自從剔除了科技說明文之后，論述類文本以論述為主的特征愈加明顯，一方面它不回避科技論文，另一方面與以論述說理為主的文學(xué)類文本則相互滲透。其實(shí)《談靜》就作為文學(xué)文本在2008年湖南高考試題中考查過，另外2006年江蘇卷《波茲曼的詛咒》、2008年山東卷的《歌德之勺》，當(dāng)時(shí)作為文學(xué)文本考過，同樣也可以看作論述類文本。由此可見，滲透文學(xué)文本特征的論述類文本在高考中是很受命題者關(guān)注的。

這類文本內(nèi)容主要涉及文藝評(píng)論、雜感及社會(huì)自然科學(xué)論文等。選材的共同特點(diǎn)是：（1）學(xué)術(shù)性強(qiáng)，有專業(yè)性、系統(tǒng)性，信息量大，語(yǔ)言也比較規(guī)范；（2）文化底蘊(yùn)厚。近年所選的論述論文，其作者多為一流學(xué)者或作家，文本表現(xiàn)見解獨(dú)到，體現(xiàn)作者鮮明的個(gè)性風(fēng)格，而且有著豐厚的文化底蘊(yùn)；（3）主題明確突出。所論述的多為某一領(lǐng)域的重要問題，思想深刻，經(jīng)命題刪改后主題更加明確集中，為讀者提供了良好的思考體驗(yàn)機(jī)會(huì)。

3.文后命題的變化分析

從科技論文到美學(xué)論文再到雜文，這并不體現(xiàn)出一個(gè)選文的變化方向，只是實(shí)踐和驗(yàn)證了考試說明中關(guān)于命題范圍包括“論文、雜文、評(píng)論”的這個(gè)解說，可以想象后面的高考選文將再出現(xiàn)優(yōu)秀的科技論文等。事實(shí)上，更該引起關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是文本后的考查題變化。

（1）變中不變――論證思路和作者的觀點(diǎn)態(tài)度

試看2011年與2010年兩題的比較。2011年的第15題對(duì)應(yīng)2010年的第16題，都是考查文本的議論寫作思路的，2011年的第17題對(duì)應(yīng)年的17題，都是以考查作者的觀點(diǎn)態(tài)度為中心，需要注意的是，2009年第16題也同樣考了“作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度？”③，這足以說明，論述文本的議論思路與作者的觀點(diǎn)態(tài)度在命題人心中是相當(dāng)有分量的。這當(dāng)引起以后備考的足夠重視。

（2）新增題――更鮮明體現(xiàn)議論文考查的本質(zhì)特征

考題刪去選擇題變?yōu)楹?jiǎn)答，這不單是個(gè)形式上的變化。在分別對(duì)應(yīng)了兩道題之后，余下這道由客觀題變化來的8分題（第16題）考了什么？原題是：“文中的例證分別揭示了‘捧’的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（8分）”④這道題已經(jīng)非常像平時(shí)教師在課堂上講授議論文的分析提問了，問題具體細(xì)致，涉及內(nèi)容理解的點(diǎn)也較小，可以說，新增的這道題，再加上前面的論證思路及作者的觀點(diǎn)兩題，更加鮮明地體現(xiàn)了重視對(duì)議論文本質(zhì)特征的細(xì)致考查。

三、應(yīng)試思考

1.重視議論文本特征的閱讀把握與邏輯思維能力的培養(yǎng)鍛煉

高考對(duì)論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉(zhuǎn)述論證信息，鑒于三年的考查的重點(diǎn)和方向變化，要為學(xué)生認(rèn)真扎實(shí)地進(jìn)行邏輯思維能力的培養(yǎng)鍛煉，確立把握議論文基本特征的閱讀與訓(xùn)練方向，主要包括概括和提煉作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析論證結(jié)構(gòu)、把握議論思路，發(fā)現(xiàn)材料和觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，等等。

在平時(shí)的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)訓(xùn)練中要注重向?qū)W生進(jìn)行議論文本質(zhì)特征的分析引導(dǎo)，如理論上的“建構(gòu)”性，說理的結(jié)構(gòu)和條理性（邏輯性），等等，不妨把一些經(jīng)典的課內(nèi)議論文再與學(xué)生一起做溫習(xí)，諸如《拿來主義》、《師說》等，在閱讀中，尤其要注意引導(dǎo)多進(jìn)行一些深入文本具體論證內(nèi)容的理解和訓(xùn)練，掌握分析結(jié)構(gòu)、把握思路的基本方法。比如抓文中具有提示、總括、過渡、照應(yīng)作用的標(biāo)志性語(yǔ)句；把握語(yǔ)句銜接的特點(diǎn)，明確句群所表達(dá)的重點(diǎn)；強(qiáng)化文本結(jié)構(gòu)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用層次分析把握行文思路，進(jìn)而明確作者的態(tài)度觀點(diǎn)；學(xué)會(huì)按文體特征分析，如議論文常按引論、本論、結(jié)論組織文章結(jié)構(gòu)，等等。

2.注重學(xué)生的文化素養(yǎng)和良好答題心態(tài)的養(yǎng)成

閱讀訓(xùn)練中要多接觸文學(xué)性強(qiáng)的文本，對(duì)文化名人文化現(xiàn)象及文學(xué)風(fēng)格等多有涉獵，對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)，文學(xué)藝術(shù)作品形成對(duì)路的理解，有了較強(qiáng)的文化底氣，才能從容應(yīng)對(duì)高考的論述類文本。

另外，學(xué)生往往缺乏對(duì)文章逐段逐層閱讀理解的耐心，喜歡作跳躍性閱讀，對(duì)應(yīng)題目尋章摘句，如此就容易出現(xiàn)概括片面、膚淺、作答不準(zhǔn)確的問題。因此要力避畏懼、浮躁的不良心態(tài)，通讀全文，立足于整體感知和把握作好細(xì)部的分析，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ缢悸贩治龇ㄟM(jìn)行解讀。

注釋：

篇9

中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-

一、引言

1951年,黑澤明的《羅生門》在威尼斯電影節(jié)上獲得金獅獎(jiǎng)后,日本電影開始以一種高姿態(tài)進(jìn)入到世界電影的舞臺(tái)。而隨著日本影視登陸中國(guó)市場(chǎng)并占據(jù)了中國(guó)市場(chǎng)的相當(dāng)?shù)姆蓊~后,關(guān)于日本影視發(fā)展的模式和特點(diǎn)的思考也越來越普遍。本文試圖從武士道、能樂、歌舞伎以及日本的其他傳統(tǒng)文化中解讀日本影視表演的類型化。

“類型化”在影視范圍內(nèi)一般是指“類型化電影”即“類型片”,而在本文的解讀中,影視表演的“類型化”更多的指向于模式化、規(guī)范化以及程式化。

二、類型化表演的角度分析

日本傳統(tǒng)的黑社會(huì)電影中大都充斥的是英雄主義的悲壯之舉。這種悲壯除了通過汗血淋漓、刀光劍影、尸橫遍野等表現(xiàn)外,更是由演員的表演傳遞出來。通常,這些演員的表演已經(jīng)趨于類型化。演員要表現(xiàn)出角色的重情重義、肝膽相照,這時(shí)的演員則需要冷峻的眼神、霸氣的動(dòng)作以及相對(duì)的殘忍。早期高倉(cāng)健的表演不僅代表了崛起于日本黑社會(huì)電影時(shí)期的絕大多數(shù)男演員的表演風(fēng)格,而且對(duì)于后來日本男演員的表演有著潛移默化的影響。

除去男演員們的正義凌然之外是一般女演員的類型化表演,表現(xiàn)在夸張的表情和更加夸張的動(dòng)作。這種現(xiàn)象自日本電影誕生就普遍存在著,比如《青春殘酷物語(yǔ)》中久我美子的表演。

三、類型化表演的文化淵源

(一)武士道精神的衍化

“大和民族是一個(gè)尚武的民族,武士道精神滲透在每個(gè)陽(yáng)剛的日本男人血脈里?！?1世紀(jì)開始,武士道精神已經(jīng)成為日本封建社會(huì)主導(dǎo)的道德規(guī)范,而在當(dāng)代,它標(biāo)志著日本大和民族的民族精神。日本是世界上唯一一個(gè)將黑社會(huì)團(tuán)體合法化的國(guó)家。在日本,黑社會(huì)團(tuán)體有著自己的準(zhǔn)則,黑社會(huì)成員也有著相應(yīng)的行為規(guī)范。青春動(dòng)作片、任俠片、實(shí)錄片等一系列黑社會(huì)電影的出現(xiàn)在內(nèi)容上是對(duì)武士道精神的宣揚(yáng)和追捧。于是,銀幕上出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)黑社會(huì)的成員成了武士道精神的代名詞。即使是日本影視業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在,武士道精神的傳輸依舊沒有間斷。

(二)繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝的啟發(fā)

法國(guó)著名影評(píng)家皮埃爾•比耶爾曾說過:日本電影的優(yōu)點(diǎn)來源于日本文化,同時(shí)又體現(xiàn)了日本文化,所以它給予人們的印象是和日本的文化實(shí)質(zhì)完全相同的。的確,日本電影受日本傳統(tǒng)文化影響頗深。首先,日本繪畫喜歡以四季為主題,而畫面中的人物則成為了陪襯。在潛移默化影響下的日本電影多用遠(yuǎn)景來表現(xiàn)主題,而其中的人物則變成了景物中的一個(gè)很小的組成部分,要想在相對(duì)宏大的空間中突出角色、突出自己,夸張的表情和夸張的動(dòng)作成為了必不可少的元素。

除去繪畫,戲劇同樣有著重要的作用。現(xiàn)存日本最早的電影則是由歌舞伎演員作為主角的《賞紅葉》。雖然,在電影發(fā)展的初期,歌舞伎是看不上電影的,“不過電影卻從這個(gè)江戶時(shí)代的大眾戲劇那里吸收了很多養(yǎng)分。戰(zhàn)前的古裝戲演員從藝名到扮相,甚至化妝、肢體動(dòng)作、發(fā)聲都受到歌舞伎演員的影響。”如同中國(guó)的京劇一般,置身于一個(gè)華麗的大舞臺(tái)上的歌舞伎表演有著自己的程式,“程式是規(guī)范的、夸張的,不是簡(jiǎn)單直接地反映生活。它雖來自于生活但卻是生活素材的高度提煉、加工、裝飾。”受此影響的日本電影,尤其是無聲電影在其表演上也會(huì)有不自覺的夸張,在他們看來這不是做作,而是生活的高度真實(shí)。

在歌舞伎之外,能劇對(duì)日本電影有著深遠(yuǎn)的影響。能劇中的每個(gè)主角基本上都會(huì)擁有屬于自己的一個(gè)面具,而這個(gè)面具就是角色的象征和最直接的體現(xiàn),無論是相貌還是性格。而在除去了面具的電影中,每個(gè)演員都面臨著給自己的角色進(jìn)行定位的問題。此時(shí),“臉譜化“成為標(biāo)榜角色的一個(gè)特征。這里的臉譜化并非指的是京劇中的臉譜,而是指臉譜化的表演,即用夸張的表情和動(dòng)作來表現(xiàn)人物特點(diǎn)、性格。同時(shí),“面劇是能劇表演外側(cè)的較直觀的屬性,將一個(gè)角色的內(nèi)心逼真的刻畫在‘臉’上,而不再需要任何多余的表情,既是‘無表情’,又是‘無限表情’”。因此,可以說作為特例的北野武的反戲劇化表演實(shí)際上是一種高度的戲劇化。

(三)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞

在日本,等級(jí)制度是相當(dāng)嚴(yán)格的,同時(shí)男尊女卑的思想也深深地刻在日本人心中。因此男女不同也是電影演員力圖通過表演傳達(dá)出來的,這也就出現(xiàn)了演員突出自己性別特點(diǎn)的表演,男性更加陽(yáng)剛凸顯封建家長(zhǎng)的姿態(tài)而女性更加陰柔凸顯了母性的一面。

同時(shí),當(dāng)下的影視劇表演也受日本漫畫的影響頗深。許多影視劇都是由漫畫改編而來,而漫畫當(dāng)中的人物絕大多數(shù)的時(shí)間是運(yùn)用夸張的表情和動(dòng)作來體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)、推動(dòng)劇情發(fā)展。而在日本,漫畫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)成熟,產(chǎn)業(yè)覆蓋面波及男女老少。因此,影視表演受其影響也不足為怪。

就是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交互影響下,日本影視的表演越來越傾向于類型化,越來越具有日本本國(guó)自己的特色。

[1]陸彭.高倉(cāng)健的表演藝術(shù)與日本文化.代傳播.2009(1).

篇10

接地電阻和雷電流分流的關(guān)系

當(dāng)塔頂收到雷擊時(shí)，由于避雷線具有分流的作用，會(huì)有一部分雷電流通過桿塔電感和接地電阻，流經(jīng)桿塔的雷電流與總電流的關(guān)系可以用分流系數(shù)表示，其表達(dá)如下：在上述公式中，是流經(jīng)桿塔的雷電流的瞬時(shí)值，I為總雷電流瞬時(shí)值，β為桿塔分流的系數(shù)。如何求得桿塔的分流系數(shù)β，一般可以根據(jù)圖1所示的等值電路來計(jì)算。其中的Lg為桿塔兩側(cè)鄰檔地線的電感并聯(lián)值。

對(duì)于單地線，Lg的取值約為0.67L，L是檔距的長(zhǎng)度，單位m；對(duì)于雙地線，k的取值約為0.42L。其中的Rsu是桿塔沖擊的接地電阻，Lt是桿塔的電感。如何獲取桿塔波阻和桿塔的電感平均值，一般可以根據(jù)表1選?。簩?duì)于β的值，可以根據(jù)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)參考選取，如表2所示，一般長(zhǎng)度的檔距線路桿塔分流系數(shù)取值。

在跨越地區(qū)裝設(shè)線路避雷器對(duì)分流雷電流的效果

根據(jù)氣象部門收集的相關(guān)資料顯示，江西某地區(qū)為雷擊多發(fā)地區(qū)，該地有兩處110kV線路交叉并采用了高塔跨越。按照現(xiàn)在通用的防雷形式，并根據(jù)以往運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)來看，如果出現(xiàn)雷電直擊桿塔的頂部或者雷電繞擊導(dǎo)線時(shí)，接地裝置就不能較好地分流雷電流，從而使得絕緣子串有閃絡(luò)現(xiàn)象的發(fā)生，較為嚴(yán)重時(shí)會(huì)將絕緣子擊穿，從而會(huì)引起線路接地保護(hù)動(dòng)作，發(fā)生跳閘。

在工程建設(shè)的過程中雷擊事故時(shí)常發(fā)生，為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，主要采取的措施就是建立雷電流直擊桿塔頂部或者是雷電流繞擊導(dǎo)線導(dǎo)致線路發(fā)生避雷器動(dòng)作的等值電路，進(jìn)一步推導(dǎo)出殘壓影響的線路避雷器分流的相關(guān)計(jì)算公式，通過這些相關(guān)的理論也可以證明加裝線路避雷器可以減少線路雷擊跳閘率。