導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)學(xué)理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦?。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆l(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆罚乃嚴(yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇2

①若把這個(gè)圓平均分成32份、64份……這樣拼出來(lái)的圖形怎么樣？

②這個(gè)近似長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬就是圓的什么？

③那么怎樣通過長(zhǎng)方形面積公式推導(dǎo)出圓的面積公式？學(xué)生很快推導(dǎo)出：長(zhǎng)方形面積＝長(zhǎng)×寬圓的面積=半周長(zhǎng)×半徑=(2πr/2)×r=πr[2]在規(guī)律的探求處設(shè)問，可促使學(xué)生在課堂中積極思考，讓學(xué)生通過自己的思維學(xué)習(xí)新知識(shí)，得到新規(guī)律，可以讓他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣。

3.提問的靈活性。教學(xué)過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，這就要求教師的提問要靈活應(yīng)變。如，一位教師教了整數(shù)減帶分?jǐn)?shù)后，要求學(xué)生做5-(2+1/4)等于多少。有一個(gè)學(xué)生只把整數(shù)部分相減，得出3+1/4；另一個(gè)學(xué)生從被減數(shù)中拿出1化成4/4，相減時(shí)5又忘了減少1，得3+3/4。在分析這兩個(gè)學(xué)生做錯(cuò)的原因并訂正后，教師沒有到此為止，而是提出：如果要使答案是3+1/4或3+3/4，那么這個(gè)題目應(yīng)如何改動(dòng)？這一問，立即引起全班學(xué)生的興趣，大家紛紛討論。這一問題恰恰把整數(shù)減帶分?jǐn)?shù)中容易混淆或產(chǎn)生錯(cuò)誤的地方暴露出來(lái)，這種問題來(lái)自學(xué)生，又由學(xué)生自己來(lái)解決的方式，不僅對(duì)發(fā)展學(xué)生的思維能力大有裨益，而且能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

4.提問的多向性。首先要讓學(xué)生的思維多向。教師所提的問題的答案，或解決問題的思路與方法，不能是唯一的，學(xué)生回答這類問題時(shí)，需要綜合運(yùn)用各種知識(shí)，學(xué)生的思維要躍出線性思維的軌道，向平面型、立體型思維拓展。因此，它對(duì)于學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展思維的靈活性、創(chuàng)造性都是十分有益的。其次要注意信息傳遞的多向性。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，改變信息單向傳遞的被動(dòng)局面，使課堂呈現(xiàn)教師問學(xué)生答、學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的生動(dòng)活潑局面。

5.提問的邏輯性。教師所設(shè)計(jì)的問題，必須符合小學(xué)生思維的形式與規(guī)律。設(shè)計(jì)出一系列由淺入深的問題，問題之間有著嚴(yán)密的邏輯性，然后一環(huán)緊扣一環(huán)地設(shè)問，從而使學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步深化。如教“三角形的面積計(jì)算”時(shí)，可以這樣設(shè)問：

①兩個(gè)完全一樣的三角形可以拼成一個(gè)已學(xué)過的什么圖形？

②拼成的圖形的底是原來(lái)三角形的哪一條邊？

③拼成的圖形的高是原來(lái)三角形的什么？

④三角形的面積是拼成的圖形面積的多少？

⑤怎樣來(lái)表示三角形面積的計(jì)算公式？

篇3

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則。”]中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦?。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇4

一問題意識(shí)

文藝學(xué)的“問題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”,就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見萎縮,文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題,積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容,使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐,文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,許多問題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國(guó)問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō),“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論,我們更多的是簡(jiǎn)單介紹,隨意嫁接,卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問題,并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國(guó)外的理論資源是必要的,如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋,如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ),或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話,實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái),轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候,這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn),它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則。”]中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間,都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分,其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來(lái)探討文學(xué)的主體間性,可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí),而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流,而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系,“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來(lái)源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系,這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng),把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān),而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流,在這種對(duì)話交流中,自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象,傾聽文學(xué)形象的述說(shuō);同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng),讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng),而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的,它飽含著作者的情感,蘊(yùn)含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作

為兩個(gè)主體,以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通,從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的,而且是社會(huì)的,是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng),我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。 三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理,也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放,從一元走向了多元,從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系,而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng),其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明,文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念,而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性,從根本上說(shuō),它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏,異常活躍,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評(píng)新潮不斷迭起,交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái),當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時(shí)期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物,一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論,近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁隆l(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇5

作為“相約北京——2008”奧運(yùn)文化活動(dòng)之一,《蔡國(guó)強(qiáng):我想要相信》大型個(gè)人回顧展由文化部中外文化交流中心、美國(guó)紐約所羅門·R·古根海姆基金會(huì)和中國(guó)美術(shù)館聯(lián)合主辦,收錄的作品來(lái)自歐美及亞洲等多所美術(shù)館及私人收藏,幾乎均未在國(guó)內(nèi)展示過。據(jù)了解,展覽期間中國(guó)美術(shù)館將保持原有參觀規(guī)定,觀眾只需購(gòu)買一張20元的門票,就可以參觀包括本次展覽在內(nèi)的館內(nèi)所有展覽。

“這是我作品迄今在國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的展示?！辈虈?guó)強(qiáng)說(shuō):“《我想要相信》的主題為觀眾留下一個(gè)窗口,與我進(jìn)行對(duì)話。”作品采用了多種獨(dú)特的媒材:以鋪設(shè)在紙上的火藥引燃后形成的火藥草圖,通過影像、照片和預(yù)備草圖來(lái)記錄在特殊場(chǎng)所進(jìn)行的爆破計(jì)劃,大型裝置藝術(shù),通過照片記錄的社會(huì)項(xiàng)目……本次展覽的策展人、來(lái)自紐約古根海姆博物館的亞歷山德拉·孟璐介紹說(shuō),展覽以年代順序和不同主題為線索,力求展示蔡國(guó)強(qiáng)卓越的創(chuàng)造力和出眾的視覺及概念語(yǔ)言。

北京是蔡國(guó)強(qiáng)全球巡展的第二站?！霸诘谝徽久绹?guó)紐約的古根海姆美術(shù)館,蔡國(guó)強(qiáng)受到極高的禮遇?！蔽幕恐型馕幕涣髦行闹魅螀诬娬f(shuō),策展人撤掉了包括畢加索在內(nèi)的所有名家的作品,騰出3500多平方米的空間,主辦了這場(chǎng)有史以來(lái)中國(guó)藝術(shù)家在美國(guó)美術(shù)館舉辦的規(guī)模最大的個(gè)人展覽。

“蔡國(guó)強(qiáng)名副其實(shí)地打破了我們時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)造的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)?！奔~約古根海姆基金會(huì)主席托馬斯·克倫斯評(píng)價(jià)說(shuō),“他自由無(wú)羈地從古代神話、軍事歷史、道家學(xué)說(shuō)、革命策略、佛教哲學(xué)、煙火技術(shù)、中醫(yī)等活動(dòng)中取材,他的藝術(shù)是社會(huì)能量的一種體現(xiàn)?！?/p>

美術(shù)館充滿創(chuàng)造能量

蔡國(guó)強(qiáng)的創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)不同事物的思考和渴望,其中最著名的就是擅用火藥進(jìn)行爆繪創(chuàng)作。展廳內(nèi)展示的影像絢爛喧鬧,火藥草圖卻靜謐安詳,呈現(xiàn)給人們的是科學(xué)和藝術(shù)的壯觀融合。用蔡國(guó)強(qiáng)的話說(shuō),“要讓整個(gè)美術(shù)館充滿創(chuàng)造能量?！?/p>

1號(hào)展廳內(nèi)長(zhǎng)33米、高4米的大型火藥爆繪畫《歷史足跡:為北京奧運(yùn)作的計(jì)劃》將北京奧運(yùn)開幕式上29個(gè)巨型足印綻放的歷史瞬間凝固了下來(lái)。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安介紹說(shuō),這是8月12日蔡國(guó)強(qiáng)特地回到家鄉(xiāng)泉州為本展制作的作品。

在蔡國(guó)強(qiáng)火藥爆繪畫中,最大的一幅是蔡國(guó)強(qiáng)2006年為中國(guó)閩臺(tái)緣博物館開館所作、面積達(dá)162平方米的作品《同文、同種、同根生》。在第9展廳播放的影像中重現(xiàn)了作品的創(chuàng)作過程:用火藥在特制的大麻紙上爆破,炙燒成畫,并運(yùn)用LED燈光藝術(shù)和電腦技術(shù)控制,將180個(gè)百家姓顯像在壁畫上,與榕樹交映顯現(xiàn)出奇妙的圖騰。

第9展廳內(nèi)展出的《歡樂頌》格外引人注目,因?yàn)檫@是蔡國(guó)強(qiáng)《為APEC作的計(jì)劃》十四幅草圖中的一幅。2001年上海亞太經(jīng)合組織會(huì)議期間,蔡國(guó)強(qiáng)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)煙火秀。他爆繪出的十四幅手制草圖在香港嘉士得拍賣會(huì)上以7424萬(wàn)元港幣賣出,成為史上最貴的中國(guó)畫。

有一個(gè)場(chǎng)域,就能變出藝術(shù)

篇6

在教育戰(zhàn)線，在從事教育教學(xué)的過程中，教師如果把教書僅僅當(dāng)作是謀生的一種手段，從某個(gè)角度講，只是名副其實(shí)的“教書匠”，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生、對(duì)自己有百害而無(wú)一利。因?yàn)樗虝姆绞揭呀?jīng)僵化，生命力已經(jīng)停止，死教書把活人教死，而活教書把人教活。但如果將其看作是事業(yè)，看作是為之奮斗一生的追求，從這個(gè)意義上講，就應(yīng)該把教學(xué)視為一門藝術(shù)，掌握了教學(xué)藝術(shù)的教師在整個(gè)教學(xué)過程中能夠調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，以大量的信息全方位地作用于學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感覺器官，使學(xué)生接受知識(shí)變得相對(duì)容易、相對(duì)輕松；同時(shí)，精湛的教學(xué)藝術(shù)還會(huì)直接影響到學(xué)生的品德、知識(shí)、技能、智力、個(gè)性和審美等諸方面的發(fā)展。因此，重視教師的教學(xué)藝術(shù)，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動(dòng)學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進(jìn)的重要保障。因此教學(xué)藝術(shù)值得去鉆研、去探索、去創(chuàng)新。

如何提高教學(xué)藝術(shù)？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、教師必須有五個(gè)“一”基本功

五個(gè)基本功即是：普通話，好板書，好口才，好文章，好方法。教師有一口純正的普通話，天天保養(yǎng)一個(gè)好嗓子，在聽覺上給學(xué)生以美感。教師有好板書，在視覺上給學(xué)生以美感。再加上教師有好口才，好文章，徐徐道來(lái)，娓娓動(dòng)聽，就能吸引學(xué)生，使學(xué)生聽你的課是享受。好方法就是通過鉆研各種教法，發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，形成自己特色，這樣教學(xué)法就活起來(lái)了。

二、教師必須是德才兼?zhèn)涞囊啡?/p>

教師是五種角色兼具的人，即是歷史文化的傳播者，人際關(guān)系的藝術(shù)家，學(xué)生心理的保健醫(yī)生，畢業(yè)事業(yè)的引路人，人類靈魂的塑造者，因此教師是社會(huì)的重要角色。有人說(shuō)過：“你想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，你自己首先應(yīng)成為什么樣的人?！备实卣f(shuō)：“教師是學(xué)生最好的課本?！币虼说虏偶?zhèn)涫墙處煹幕舅刭|(zhì)，是提高教學(xué)藝術(shù)的基本保證。

三、教師必須擁有淵博的知識(shí)

教師在教學(xué)中要想有所創(chuàng)新，就必須擁有該學(xué)科的淵博知識(shí)，必須具有“一桶水對(duì)付一碗水”的本領(lǐng)，才能厚積薄發(fā)游刃有余。教師如果有了淵博的學(xué)識(shí)，教學(xué)就有了源泉。實(shí)踐證明，教師“授業(yè)解惑”的職能決定了教師不但必須具有廣博的學(xué)科知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)，而且應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。這不是一件容易達(dá)到的事情，雖然許多教師為科班出身，但所學(xué)未必精到，有的教師表面看來(lái)知識(shí)游刃有余，實(shí)則淺薄寒傖，學(xué)生很難從其身上體會(huì)到教師應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，而教師也難于以識(shí)服人。因此，教師能夠通曉學(xué)科知識(shí)、拓展知識(shí)面、發(fā)掘知識(shí)淵藪，真正成為讓學(xué)生佩服的教師，才是教師必備的重要素質(zhì)。

學(xué)識(shí)是教師實(shí)施教學(xué)的力量源泉，教學(xué)藝術(shù)則是達(dá)到教育目的的具體途徑。光有淵博的知識(shí)，如果沒有精湛的教學(xué)技藝，也是難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的。

四、教師必須研究教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)效果

研究教學(xué)規(guī)律，即指研究教學(xué)內(nèi)容的規(guī)律、教學(xué)方法上的規(guī)律和認(rèn)知上的規(guī)律等。教育教學(xué)實(shí)踐證明：在教學(xué)中學(xué)生普遍易于接受的規(guī)律是從具體到一般，即從感性到理性。當(dāng)前，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)，對(duì)此，筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性和連貫性很強(qiáng)，教師必須從培養(yǎng)學(xué)生思維敏捷性、邏輯的連貫性、積極的創(chuàng)造性角度出發(fā)研究教學(xué)、鉆研教學(xué)。例如，將書上的知識(shí)進(jìn)行重組，使知識(shí)更加系統(tǒng)化、具體化等。這樣使學(xué)生既學(xué)得具體、輕松，教師也教得愉悅，從而形成教與學(xué)的良性循環(huán)互動(dòng)。五、教師必須把情感融入到教學(xué)過程中

憤怒出詩(shī)人，激情見水平。情感之于教學(xué)，猶如能源之于發(fā)動(dòng)機(jī)。把情感貫穿整個(gè)課堂，融入“精，氣，神”，即精力充沛，氣勢(shì)旺盛和神采飛揚(yáng)，就會(huì)感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。

心理學(xué)與教育學(xué)的研究表明，情感在教學(xué)過程中不僅有動(dòng)力作用，而且能起到消除疲勞、激發(fā)創(chuàng)造力的作用。充滿感情的教與學(xué)，在很大程度上使主體樂此不疲，而且思維敏捷，并富有創(chuàng)造性。教學(xué)過程既是傳授知識(shí)培養(yǎng)能力的過程，又應(yīng)該是師生情感交流的過程。沒有教師的情感就很難激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望與追求。教師的情感首先表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生、對(duì)所教學(xué)科的愛，這種愛可以融化學(xué)生心中的“冰塊”，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，成為溝通師生感情的橋梁和紐帶，更是教師搞好教學(xué)的原動(dòng)力；否則，教師搞好教學(xué)就是紙上談兵。教師在教學(xué)過程中還應(yīng)善于發(fā)揮情感的作用，即為學(xué)生營(yíng)造愉快、和諧、合作、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，以提高課堂教學(xué)效率；與此同時(shí)，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)努力創(chuàng)造條件，使每個(gè)學(xué)生都能享受教師充滿激情的講授，使每個(gè)學(xué)生都有獲得成功的機(jī)會(huì)，都能品嘗取得進(jìn)步的快樂。

六、教師必須把新的、正確的思想和理念貫徹到教學(xué)中

事物是發(fā)展變化的，教學(xué)也如此?！敖逃薪谭?，教無(wú)定法”，教學(xué)對(duì)象因時(shí)代不同、生源不同而有諸多

差異，教學(xué)方法也不能一層不變。教師在教學(xué)藝術(shù)的研究中，不能只停留于表面、淺層次上，這就要求教師竭盡所能，努力探究教學(xué)技法，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正高效。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的思想、新的理論層出不窮，教師不能死守教材吃老本，而應(yīng)該樂于接受新事物，努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，在教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革和創(chuàng)新上“與日俱進(jìn)”。

七、教師必須以學(xué)生為學(xué)的主體

教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，在教學(xué)過程中以啟發(fā)式教學(xué)為主，鼓勵(lì)學(xué)生去探索、去實(shí)踐。只有這樣，學(xué)生的知識(shí)才學(xué)得牢固，積極思維興趣才濃厚。教師高超的教學(xué)藝術(shù)能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動(dòng)學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進(jìn)。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師的講課能直接震撼學(xué)生的心靈，以其生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，優(yōu)雅、親切的姿態(tài)，熾熱、動(dòng)人的情感，清楚、漂亮的板書，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)闹v評(píng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，以激勵(lì)學(xué)生求實(shí)、求真、求善、求美。

八、教師必須精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目的就是求知。因此，作為一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該預(yù)先估計(jì)到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的各種問題，如，可能遺忘的知識(shí)點(diǎn)、上次教學(xué)沒有聽懂的地方、或是難度較大的課題等等。這些都要求教師在教學(xué)過程中必須站在學(xué)生的角度思考。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師能科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過程，靈活地選擇教學(xué)方法，全面地運(yùn)用教學(xué)原則，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，從而及時(shí)地獲取反饋信息，有效地調(diào)控教學(xué)過程。

九、教師必須善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

以數(shù)學(xué)教學(xué)為例。數(shù)學(xué)內(nèi)容的高度抽象性和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“再創(chuàng)造”要求比其它學(xué)科高，致使數(shù)學(xué)教學(xué)必須更加強(qiáng)調(diào)形象性。這就要求數(shù)學(xué)教師不僅善于運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯武器，而且還善于運(yùn)用生動(dòng)、鮮明、具體的形象法寶，通過直觀性語(yǔ)言和感性化材料的輔助來(lái)展開數(shù)學(xué)問題的思維活動(dòng)。使學(xué)生從具體可感的形象中，把理論與形象融為一體，完成從生動(dòng)直觀到抽象思維的飛躍。數(shù)學(xué)應(yīng)該用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，借助于比喻、類比、模擬、描繪等藝術(shù)手法，給學(xué)生以感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成生動(dòng)的表象或產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而掌握難以理解的抽象原理、概念、公式和定理等。如在教學(xué)過程中故意制造懸念，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的好奇心。比如在《高等數(shù)學(xué)》級(jí)數(shù)一章引言中，筆者引入藝諾悖論——“兔子永遠(yuǎn)追不上烏龜”，內(nèi)容是：烏龜在點(diǎn)B處向右行走，兔子在A處向右追烏龜，兔子比烏龜?shù)乃俣瓤斓枚啵?dāng)兔子從A移到B時(shí)，烏龜從B已移到C，當(dāng)兔子從B移到C時(shí)，烏龜已到D……其結(jié)果是，烏龜始終跑在兔子前面。這一事例很簡(jiǎn)單，但又確實(shí)能引發(fā)學(xué)生的好奇心，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)級(jí)數(shù)這一章內(nèi)容的興趣。

Α————Β——C—D———

十、教師必須掌握先進(jìn)的教學(xué)手段

仍以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，對(duì)于講授《高等數(shù)學(xué)》，許多教師認(rèn)為不能離開傳統(tǒng)的“黑板”方式，但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學(xué)在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)已越來(lái)越明顯。不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，強(qiáng)化教學(xué)過程，而且能使課堂由靜變動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴眾人聽的”的傳統(tǒng)教法。如傳統(tǒng)教學(xué)手段只能提供靜止的畫面，對(duì)運(yùn)動(dòng)、抽象的畫面或過程則難以表現(xiàn)。多媒體技術(shù)可以解決這個(gè)難題。不容置疑，多媒體技術(shù)的運(yùn)用對(duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)能起到很好的輔助作用。如果把課堂教學(xué)比作龍，多媒體技術(shù)在輔助數(shù)學(xué)教學(xué)中可稱之為點(diǎn)“睛”之筆，可以更好地為教學(xué)服務(wù)。

不過，筆者認(rèn)為，有些問題應(yīng)引起重視。如多媒體輔助教學(xué)是先進(jìn)手段但非必要手段，如果有的教師不能正確處理傳統(tǒng)教學(xué)手段與先進(jìn)教學(xué)手段的關(guān)系，而在多媒體輔助手段的使用上花過多功夫，不能深入審視教學(xué)過程，缺少進(jìn)一步的反思，就會(huì)致使真理與謬誤并存。因此，在選用多媒體輔助教學(xué)時(shí)應(yīng)做到大氣而不俗氣，到位而不越位，自然而不死板，讓多媒體教學(xué)技術(shù)真正有用武之地。

篇7

（1）黑板板書地圖藝術(shù)性教學(xué)。黑板板書地圖是教師為學(xué)生呈現(xiàn)地圖、傳授知識(shí)的最常用方法，具有簡(jiǎn)單方便、靈活易操作等優(yōu)點(diǎn)，教師要善于勾畫粉筆圖，例如：常見的七大洲、四大洋的簡(jiǎn)筆圖，中國(guó)各省份形狀的粉筆圖勾畫等，在實(shí)際教學(xué)中必須參照板書的位置、教學(xué)需求等在合適的地方勾畫展示，使知識(shí)講解與圖畫地圖勾畫同步進(jìn)行，繪圖過程中，要注重線條的虛實(shí)、色彩的輕重，將靜態(tài)的地圖活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，一方面要確保能為學(xué)生清晰地呈現(xiàn)出地圖形態(tài)與形狀，為學(xué)生留下深刻、清晰的印象；另一方面則對(duì)應(yīng)將相關(guān)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行全面的呈現(xiàn)和講解。例如：在學(xué)習(xí)“長(zhǎng)江”這一課題時(shí)，教師可以將粉筆畫與文字講述結(jié)合起來(lái)，利用流暢的虛實(shí)曲線勾勒出長(zhǎng)江的大體形狀、流向、途徑省份和地區(qū)等，使學(xué)生不僅能夠全面透徹地了解長(zhǎng)江的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也能夠掌握中國(guó)地形、地貌狀況。例如：在學(xué)習(xí)“地形雨”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以利用形象的彎折性箭頭來(lái)描畫風(fēng)向、并畫出云朵和雨水、借助斜面梯形等來(lái)為學(xué)生形象地展示地形雨的形成過程，向?qū)W生呈現(xiàn)地形雨的成因、變化狀況等等。這樣才能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的讀圖、識(shí)圖熱情，為學(xué)生創(chuàng)造形象的思維與想象空間，獲得全新的學(xué)習(xí)感受。

（2）教材地圖的藝術(shù)性講解。教科書地圖是學(xué)生地理學(xué)習(xí)的重要依托，教師要善于對(duì)這些圖片進(jìn)行深加工，注入藝術(shù)性元素，使其產(chǎn)生極大的吸引力和藝術(shù)魅力，達(dá)到高效教學(xué)的效果。首先，簡(jiǎn)化處理，逐層分解。地理教材中的許多地圖信息全面煩瑣，因?yàn)槭轻槍?duì)不同知識(shí)點(diǎn)來(lái)綜合設(shè)計(jì)的，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化處理、知識(shí)分層講解，啟迪學(xué)生利用白描、線描等藝術(shù)手段來(lái)對(duì)這些圖表等簡(jiǎn)化、分類、分析等，分層離析知識(shí)點(diǎn)、講解知識(shí)項(xiàng)目。例如：在認(rèn)識(shí)中國(guó)幾大山脈和山系時(shí)，可以組織學(xué)生用顏色各異的水筆來(lái)線描這些山脈，一種顏色對(duì)應(yīng)一類山脈走向，經(jīng)過多重線描，一幅中國(guó)境內(nèi)山脈框架圖就形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生也從中發(fā)現(xiàn)了山脈的分布特征。

（3）著色區(qū)分、輔助學(xué)習(xí)。圖片、圖像和圖形都是學(xué)習(xí)地理必不可少的的意向工具，因?yàn)樗鼈兺軌蚴箤W(xué)生產(chǎn)生一種形象的空間感和立體感，如果這些圖像、圖形被著上明暗不同、色差明顯的顏色，則更能突出學(xué)生的形象記憶。例如：在講述中國(guó)不同的地形分布這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師應(yīng)該先拿出一張空白圖紙，借助重彩、著色等藝術(shù)方法來(lái)組織學(xué)生為不同的地形地貌著上差異顯著的顏色，如：高原著成青色、平原則著上綠色、山地則著上灰色、沙漠地區(qū)則一片昏黃等等，學(xué)生一邊繪畫涂色，一邊感受不同地形地貌的起伏差異和變化，獲得一種視覺上的直觀感受，從而對(duì)中國(guó)的地形狀況產(chǎn)生更深刻印象。

2.巧用雕刻藝術(shù)，分解地圖

篇8

數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用是廣泛的，大至宏觀的天體運(yùn)動(dòng)，小至微觀的質(zhì)子、中子的研究，都離不開數(shù)學(xué)知識(shí)，甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用程度。馬克思曾指出：“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正達(dá)到了完善的地步?！鄙钪谐錆M著數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)教師要善于從學(xué)生的生活中抽象出數(shù)學(xué)問題，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在自己身邊，從而產(chǎn)生興趣。比如，“比的意義”講完之后，可讓學(xué)生了解自己身上的許多有趣的比；體重比血液之比大約為13：1，身高與腳長(zhǎng)之比大約為7：1。知道這些有趣的比有什么用途呢？如果要知道自己血液的重量，只要稱一稱自身的體重，馬上就可以算出來(lái)；如果你當(dāng)了公安人員，憑借壞人的腳印就可以估計(jì)到壞人的身高。再比如，學(xué)完了利息的計(jì)算公式：利息＝本金×利率×期數(shù)，就可以讓學(xué)生把自己節(jié)省的錢存入銀行，并且預(yù)算一定時(shí)間后得到的利息。

二、課堂教學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際

從知識(shí)的掌握到知識(shí)的應(yīng)用不是一件簡(jiǎn)單、自然而然就能實(shí)現(xiàn)的事情，沒有充分的、有意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)是不會(huì)形成的。教學(xué)中應(yīng)該注重從具體的事物提煉數(shù)學(xué)問題，這引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系日常生活中的一些問題用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決，這有助于學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的形成。比如在講“行程應(yīng)用題”時(shí)，利用這樣一個(gè)生活中常遇到的問題：甲乙兩地有三條公路相通，通常情況下，由甲地去乙地我們選擇最短的一條路（省時(shí)，省路）；特殊情況下，如果最短的那條路太擁擠，在一定時(shí)間內(nèi)由甲地趕到乙地我們就選擇另外的一條路，寧肯多走路，加快步伐（速度），來(lái)保證時(shí)間（時(shí)間一定，路程與速度成正比）。從數(shù)學(xué)角度給學(xué)生分析這個(gè)問題用于“行程應(yīng)用題”，是路程、時(shí)間、速度三者關(guān)系的實(shí)際應(yīng)用。又比如，在講“解直角三角形”時(shí)，可利用這樣一個(gè)實(shí)際問題。修建某揚(yáng)水站時(shí)，要沿斜坡輔設(shè)水管，從剖面圖看到，斜坡與水平面所成的＜A可用測(cè)角器測(cè)出，水管AB的長(zhǎng)度也可直接量得，當(dāng)水管輔到B處時(shí)，設(shè)B離水平面的距離為BC，如果你是施工人員，如何測(cè)得B處離水平面的高度？有的同學(xué)提出從B處向C處鉆個(gè)洞，測(cè)洞深；有的同學(xué)反對(duì)，因?yàn)楦鶕?jù)實(shí)際情況，這樣做費(fèi)力；有的同學(xué)又反對(duì)，因?yàn)檫@不是費(fèi)力問題，C點(diǎn)無(wú)法確定。應(yīng)該運(yùn)用解直角三角形知識(shí)去解決：BC＝AB·sinA（AB、＜A均已知）。這實(shí)在是一個(gè)施工中經(jīng)常遇到的問題，這一問題的提出可以使學(xué)生感到具體的實(shí)際問題就在自己身邊等待解決，增強(qiáng)了主動(dòng)意識(shí)，激發(fā)了興趣。

三、開展數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用競(jìng)賽

篇9

獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位首先要著眼于國(guó)外和國(guó)內(nèi)教育發(fā)展的宏觀形勢(shì)，借鑒國(guó)外私立大學(xué)發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)，參照全國(guó)高等教育體系中公辦高校、高職院校和民辦院校的實(shí)際情況，分析其現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，以掌握社會(huì)人才需求的變化，及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)定位。在此過程中，要特別注重把握以下四方面內(nèi)容：一是與國(guó)外私立大學(xué)密切接觸，學(xué)習(xí)他們的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)特有的國(guó)情，為我所用；二是社會(huì)對(duì)高等教育、人才培養(yǎng)的需求，確定哪種人才是最為緊缺的；三是獨(dú)立學(xué)院本身的辦學(xué)條件和主要優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清獨(dú)立學(xué)院能給學(xué)生提供什么樣的教育，為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人才；四是銳意求變，銳意求新，極力避免趨同，以獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的特色人才去填補(bǔ)人才市場(chǎng)的空缺。社會(huì)對(duì)人才的需求是多種多樣的，隨時(shí)變化的，各校的辦學(xué)條件和優(yōu)勢(shì)不盡相同，緊緊抓住社會(huì)人才需求和本學(xué)院優(yōu)勢(shì)的交匯點(diǎn)，這是獨(dú)立學(xué)院的最佳定位。所以，根據(jù)高等教育的基本規(guī)律，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位要從內(nèi)、外部基本規(guī)律去進(jìn)行考察。從內(nèi)部分析，既要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院自身的資源狀況，又要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)的特點(diǎn)；從外部分析，既要根據(jù)國(guó)家的教育方針政策，又要根據(jù)社會(huì)對(duì)于人才的需求。

（一）國(guó)家教育制度與政策層面中的獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位

現(xiàn)階段，獨(dú)立學(xué)院如何選擇人才培養(yǎng)定位固然取決于自身的實(shí)際情況，但更多受制于政府的教育制度與政策。我國(guó)民辦高等教育的發(fā)展與管理主要受政府部門出臺(tái)的教育制度與政策來(lái)規(guī)制，因此，獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位很大程度上也受制于國(guó)家制度與政策對(duì)于獨(dú)立學(xué)院本身發(fā)展定位的指導(dǎo)。獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位要基于國(guó)家與政府層面的需求，這種人才培養(yǎng)定位的指導(dǎo)主要是基于宏觀的獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次，而不是指具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格等。進(jìn)行三本教育，應(yīng)由獨(dú)立學(xué)院根據(jù)自身實(shí)力和潛力來(lái)作出決定。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等市場(chǎng)因素對(duì)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位的影響

獨(dú)立學(xué)院要生存和發(fā)展，其人才培養(yǎng)定位必須基于市場(chǎng)的需求。高等學(xué)校的定位不是高低層次的定位，而是依據(jù)人才培養(yǎng)的職能來(lái)定位的。獨(dú)立學(xué)院大多培養(yǎng)的是偏應(yīng)用型的人才，它的發(fā)展與市場(chǎng)有著天然的緊密關(guān)系。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整的時(shí)代，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位必須基于就業(yè)市場(chǎng)和生源市場(chǎng)的雙重需求，并反映到人才培養(yǎng)的類型、層次、科類、規(guī)格、素質(zhì)、修養(yǎng)和特長(zhǎng)等方面。民辦高等教育面向市場(chǎng)首先必須獲得生源市場(chǎng)，而學(xué)生、家長(zhǎng)在當(dāng)前的市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境下必然會(huì)顧及今后的就業(yè)，所以這是獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位中必須著重考慮的一個(gè)面向市場(chǎng)的關(guān)系鏈。而合理的面向市場(chǎng)的人才培養(yǎng)定位能促進(jìn)民辦高等教育的發(fā)展壯大與特色形成，過于探求不切實(shí)際的高層次或者市場(chǎng)已經(jīng)趨于飽和的人才培養(yǎng)則可能導(dǎo)致學(xué)校本身發(fā)展的緩慢、停滯，甚至倒退。

（三）獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位選擇必須適應(yīng)自身的發(fā)展特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院自身的發(fā)展定位有著內(nèi)部環(huán)境的制約，在人才培養(yǎng)的目標(biāo)選擇上也同樣受制于獨(dú)立學(xué)院自身的實(shí)際條件，如自身的資源投入狀況、師資隊(duì)伍、教學(xué)設(shè)備資源、管理體制、圖書資料、科學(xué)研究、實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)以及可持續(xù)發(fā)展的能力等等，也即是人、財(cái)、物、時(shí)間、空間等資源因素的綜合狀況。這些不同于我國(guó)的公辦高校，有著獨(dú)立學(xué)院自身的特點(diǎn)。

1、民辦高等教育恢復(fù)發(fā)展才20多年，獨(dú)立學(xué)院本科教育發(fā)展時(shí)間也就10多年時(shí)間，其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)條件、辦學(xué)水平、辦學(xué)特色、教學(xué)質(zhì)量等方面與公辦高校相比較差距仍然很大。獨(dú)立學(xué)院教育資源的投入與水平的提升是一個(gè)持續(xù)累積的過程，人才培養(yǎng)更是。俗話說(shuō)，“十年樹木，百年樹人”，這不可能是一蹴而就的，獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展與水平提升必然要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程，無(wú)論是教學(xué)、科研、設(shè)備儀器等“硬件”資源的建設(shè)，還是師資隊(duì)伍、專業(yè)課程等“軟件”資源的建設(shè)，獨(dú)立學(xué)院都處于發(fā)展的初級(jí)階段。

2、在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，獨(dú)立學(xué)院有四個(gè)基本特征：一是聘請(qǐng)母校（校本部）在職教師來(lái)獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行管理與教學(xué)；二是聘請(qǐng)公辦高校的退休教師來(lái)授課；三是聘請(qǐng)業(yè)界人士前來(lái)兼職教學(xué)；四是自有師資隊(duì)伍，這里面大多數(shù)是高校剛剛畢業(yè)的研究生。從師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上分析：一是高學(xué)歷、高職稱的比例偏小，而低學(xué)歷、低職稱的比例偏高；二是師資年齡成兩極分化，一邊是60歲以上身體狀態(tài)不好的退休老教師，一邊是剛剛畢業(yè)沒有多少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的青年研究生；三是兼職隊(duì)伍往往帶來(lái)師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。獨(dú)立學(xué)院在教學(xué)與科研梯隊(duì)的形成上存在很多的困難，學(xué)科帶頭人、教學(xué)骨干等往往需要學(xué)校進(jìn)一步引進(jìn)和加快培養(yǎng)。

3、生源特征上分析，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生是本科第三批次生源，學(xué)生的綜合素質(zhì)與公辦高校的生源相比偏低，這些學(xué)生很大程度上不適應(yīng)從事“高、精、尖”的科學(xué)研究工作，而更適應(yīng)于從事能夠發(fā)揮其特長(zhǎng)的知識(shí)與技術(shù)相結(jié)合的應(yīng)用方面工作。從學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)，因材施教，這是人才培養(yǎng)定位的一個(gè)重要因素。

4、獨(dú)立學(xué)院的自身特點(diǎn)。由于獨(dú)立學(xué)院的管理體制和運(yùn)行機(jī)制比公辦高校更適應(yīng)市場(chǎng)變化，更能夠有效利用社會(huì)上各種優(yōu)質(zhì)教育資源并優(yōu)化組合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走特色發(fā)展之路，有所為，有所不為。為此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)充分發(fā)揮體制、機(jī)制優(yōu)勢(shì)，貼近地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，緊跟市場(chǎng)需求，辦出特點(diǎn)，并在課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)校發(fā)展等方面真正形成人才培養(yǎng)特色，逐漸建立起自己的品牌和核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，拓展品牌和特色的社會(huì)效應(yīng)。綜上所述，獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位必須適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的基本特點(diǎn)，適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際情況，在定位過程中應(yīng)認(rèn)真分析自身的發(fā)展歷程、學(xué)校資源、師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)特征、生源狀況以及自身的特點(diǎn)等情況，以便對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)做出科學(xué)、合理的定位。

二、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)

教育部早在2003年頒布的《關(guān)于規(guī)范并加強(qiáng)普通高校以新的機(jī)制和模式創(chuàng)辦獨(dú)立學(xué)院管理的若干意見》明確指出：“獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會(huì)和人力資源市場(chǎng)急需的專業(yè)。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門偏重于造型藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)、創(chuàng)新能力、品味格調(diào)、素質(zhì)涵養(yǎng)的應(yīng)用型專業(yè)，其教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合非常密切。

（一）、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)

1、學(xué)生高考成績(jī)相對(duì)不高,文化素質(zhì)相對(duì)較差。當(dāng)前，受高考升學(xué)壓力的影響而使高中階段的教育帶有了明顯急功近利的性質(zhì)，許多學(xué)生與家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)是升學(xué)的捷徑，高中老師也鼓動(dòng)文化課成績(jī)不好的同學(xué)“半道出家”，紛紛報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)；加之近些年高校急劇擴(kuò)招，造成了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在校生文化基礎(chǔ)薄，美術(shù)基礎(chǔ)也不扎實(shí)。

2、實(shí)踐性強(qiáng)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都是以實(shí)踐為主的，能迅速服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的專業(yè)門類。從課程看，書籍設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等均是講究實(shí)操性的課程門類。無(wú)論哪個(gè)層次的高等教育單位，都無(wú)法回避藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐特征。

3、培養(yǎng)過程相對(duì)復(fù)雜。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)具有學(xué)習(xí)資料的具象性；其知識(shí)更新速度快、前瞻性強(qiáng)；專業(yè)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；專業(yè)創(chuàng)作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切等特點(diǎn)。

4、廣闊的就業(yè)空間和良好的就業(yè)前景。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)涵蓋平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等門類，它服務(wù)于人類衣食住行，美化衣食住行，提高人類生活品質(zhì)。

（二）獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院是由普通高等學(xué)校與社會(huì)組織或者個(gè)人合作，利用民間資本舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校，性質(zhì)介于公辦院校與民辦院校之間。一方面，籌辦獨(dú)立學(xué)院的門檻比民辦院校高；另一方面，獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)與公辦院校還有很大差距。在這樣的背景下，獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必然有其鮮明的特點(diǎn)。

1、專業(yè)的實(shí)踐性和獨(dú)立學(xué)院的應(yīng)用人才培養(yǎng)定位很好地結(jié)合在一起。藝術(shù)設(shè)計(jì)是與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的藝術(shù)門類，設(shè)計(jì)的目的是服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，設(shè)計(jì)的過程離不開實(shí)踐環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)的效果由客戶和消費(fèi)者檢驗(yàn)。國(guó)家和教育部對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)的基本要求是：按照社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要設(shè)置專業(yè)，主要為地方和區(qū)域社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型、復(fù)合型、應(yīng)用型高級(jí)人才。目前大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院開了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，原因正是該專業(yè)內(nèi)在的實(shí)踐性質(zhì)可以很好地為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，有契合了國(guó)家和教育部的要求。

2、與其他院校相比：美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以本校長(zhǎng)期積聚的美術(shù)基礎(chǔ)為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育特色；師范院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以其人文教育的優(yōu)良環(huán)境為依托，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育特色；綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以綜合性學(xué)科為依托，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科交叉型人才教育特色；而理工院校特別是地方工科院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位則以其強(qiáng)勢(shì)的理工背景為依托，強(qiáng)調(diào)復(fù)合型高級(jí)技術(shù)人才教育特色。獨(dú)立學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用性的同時(shí)，也要注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的自身有其優(yōu)缺點(diǎn)，其優(yōu)點(diǎn)恰巧是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要的素質(zhì)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。我們應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，多鼓勵(lì)，加強(qiáng)引導(dǎo)。

1、重視專業(yè)創(chuàng)作，忽視文化學(xué)習(xí)。學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，理論學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，自我管理、自我服務(wù)意識(shí)較差，對(duì)公共課和理論課缺乏興趣；但對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐有濃厚的熱情，創(chuàng)新能力較強(qiáng)。盡管學(xué)生繪畫基礎(chǔ)并不比其他層次高校差別太多，但其較差的文化素質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣給獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)和管理帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

2、學(xué)生不適應(yīng)灌輸式的教育，喜歡老師的鼓勵(lì)和積極引導(dǎo)。文化成績(jī)不高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信心，這就要求老師在課內(nèi)外采用講授、演示、調(diào)查與分析等各種綜合手段進(jìn)行教學(xué)，以鼓勵(lì)為主要方式，減輕學(xué)生壓力，引導(dǎo)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)。

3、學(xué)生的思維比較活躍，有豐富的想象力。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生家庭條件相對(duì)較好，從小所受的教育和影響相對(duì)良好，體現(xiàn)在學(xué)生身上是：思維活躍，見識(shí)廣，想法比較多，對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)識(shí)也相對(duì)較深，人際交往和動(dòng)手能力強(qiáng)。

三、獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位——“基本要求+特色”

培養(yǎng)具有基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，掌握專業(yè)創(chuàng)作技能，能獨(dú)立完成設(shè)計(jì)調(diào)研、設(shè)計(jì)策劃、設(shè)計(jì)制作、設(shè)計(jì)管理，會(huì)熟練地運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，且有團(tuán)隊(duì)合作精神的創(chuàng)新型、應(yīng)用型、有特色的高級(jí)專門人才。這是獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)有的的基本定位，但具體內(nèi)容因?qū)W院而異。

（一）、母體和資源優(yōu)勢(shì)對(duì)人才培養(yǎng)特色的影響

南京大學(xué)金陵學(xué)院要求培養(yǎng)具有良好的道德、素養(yǎng)、品行、精神，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)方法和專業(yè)技能的，強(qiáng)化動(dòng)手實(shí)踐和實(shí)際操作能力的，能夠從事設(shè)計(jì)策劃、創(chuàng)意、實(shí)施、制作、工程、管理、經(jīng)營(yíng)等工作的，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院培養(yǎng)要求面向電視臺(tái)、報(bào)社、設(shè)計(jì)公司、文化傳播機(jī)構(gòu)等單位，培養(yǎng)具有寬廣的人文社科理論基礎(chǔ)，掌握藝術(shù)理論、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)表達(dá)和實(shí)踐技能，精通設(shè)計(jì)軟件，能夠從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的策劃、實(shí)施、制作與管理等工作的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的高級(jí)專門人才。鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院通過多門主干課程的教學(xué)，與俄羅斯及西亞開展國(guó)際合作，采用交互式教學(xué)方法，使學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)能夠從事相應(yīng)設(shè)計(jì)門類的高級(jí)專門人才。從這幾個(gè)獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位不難看出：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、創(chuàng)新與實(shí)踐能力都是各個(gè)學(xué)校的基本要求，但其特色各不相同。獨(dú)立學(xué)院依托母體和資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位特色進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：南京大學(xué)金陵學(xué)院注重藝術(shù)素養(yǎng)和道德品行的培養(yǎng)，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院側(cè)重藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與傳媒產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院強(qiáng)調(diào)區(qū)位的國(guó)際合作辦學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)放在不同特色的獨(dú)立學(xué)院，其背景就有很大差異，這種差異帶來(lái)的直接影響就是形成藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)定位的鮮明特色。

（二）、課程體系與內(nèi)容上的定位特色

獨(dú)立學(xué)院可以按照“基本要求+特色”模式，塑造課程特色，鞏固特定的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，形成自身強(qiáng)項(xiàng)，樹立與眾不同的品牌形象。獨(dú)立學(xué)院需要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃、課程體系進(jìn)行整體規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)。特色可從專業(yè)方向設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，特別是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)動(dòng)腦筋。專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃及課程結(jié)構(gòu)體系的革新最終須落實(shí)到具有創(chuàng)新意識(shí)并符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的特色課程上。目前獨(dú)立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)真正有技術(shù)含量的、應(yīng)用性強(qiáng)的課程不多。如平面設(shè)計(jì)課程，在課堂上反復(fù)強(qiáng)調(diào)字體、版式、色彩、圖片的唯美表現(xiàn)，而對(duì)廣告理論、投放媒體、消費(fèi)調(diào)查、受眾心理、廣告效果反饋等重要內(nèi)容提及甚少，完全可以根據(jù)應(yīng)用性人才市場(chǎng)對(duì)人才素質(zhì)的需求增加“談判技巧”、“比稿技術(shù)”等對(duì)學(xué)生有直接幫助的課程和內(nèi)容。傳統(tǒng)的素描、色彩、三大構(gòu)成等課程也要進(jìn)行重新設(shè)計(jì)整合。以中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程為例做具體分析。該校該專業(yè)將課程分為A、B、C類。A類為公共基礎(chǔ)課程，包含政治、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育等。B類為專業(yè)核心課程，包含設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)過程、創(chuàng)新思維以及主要設(shè)計(jì)門類課程。C類再細(xì)分為C1、C2、C3三種，其中C1為專業(yè)系統(tǒng)課程，如素描、色彩、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等支撐C1的專業(yè)基礎(chǔ)課程，有很強(qiáng)的系統(tǒng)性；C2為專業(yè)拓展課程，如中國(guó)書畫、雕塑、攝影等能起到拓展知識(shí)、能力和素質(zhì)的相關(guān)課程；C3為公共選修課程，由學(xué)生在全校范圍內(nèi)結(jié)合自己愛好和特別需求任選，如語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)、經(jīng)典影視賞析、導(dǎo)演藝術(shù)基礎(chǔ)等。除此以外，該校還將寒暑假設(shè)置成小學(xué)期，由專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生在假期完成專業(yè)考察、見習(xí)和實(shí)習(xí)，密切與業(yè)界的聯(lián)系，增強(qiáng)人才培養(yǎng)的適應(yīng)性和應(yīng)用性。

篇10

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為：“教育者的藝術(shù)表現(xiàn)在使學(xué)生能夠透徹地、迅速地、愉快地學(xué)習(xí)知識(shí)技能?！苯虒W(xué)的技巧和藝術(shù)就要使學(xué)生渴望獲得知識(shí)和不斷追求真理，并帶有強(qiáng)烈的情緒色彩去探索、認(rèn)識(shí)客觀世界，所以教學(xué)過程必須遵循這一真理，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序，以啟迪學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃其思維的火花，來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感、興趣和意志，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為一種樂趣，成為精神上的需要。物理教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，首先在于能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望。

1.設(shè)計(jì)物理情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興起。

即使是剛學(xué)物理的學(xué)生，頭腦中對(duì)物理知識(shí)的了解總有些“前科學(xué)概念”其中包含了理解和誤解。如在教“光的折射”現(xiàn)象時(shí)，介紹一個(gè)實(shí)驗(yàn)情景：實(shí)驗(yàn)裝置是一個(gè)玻璃槽中裝水，水中插上一個(gè)塑料泡沫片，在塑料泡沫片上粘貼一條用塑料紙剪成的魚，讓幾個(gè)學(xué)生各用一根鋼絲猛刺水中的魚，由于學(xué)生總認(rèn)為眼睛所看到的魚的位置那么準(zhǔn)確界定一樣，在這樣錯(cuò)誤的前科學(xué)概念的影響下，自然出現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中對(duì)一些自然現(xiàn)象憑自己的經(jīng)驗(yàn)或直覺形成錯(cuò)誤的判斷。教師把泡沫片從水中提起來(lái)，發(fā)現(xiàn)三根鋼絲都落在魚的上方，接著說(shuō)：要知道這個(gè)道理，就得學(xué)習(xí)“光的折射”現(xiàn)象。這樣的引入，將光學(xué)原理融入日常生活中來(lái)，可操作性，創(chuàng)設(shè)的簡(jiǎn)易實(shí)驗(yàn)把學(xué)生帶人一個(gè)漁民叉魚的情景中去，符合初中學(xué)生對(duì)新鮮事物好奇好動(dòng)的特點(diǎn)，因而能很快地集中學(xué)生的注意力，這就為接下來(lái)用實(shí)驗(yàn)研究光的折射結(jié)論創(chuàng)造了良好的認(rèn)知起點(diǎn)。只有通過教師精心設(shè)計(jì)物理情景，才能使教學(xué)內(nèi)容變美、變活，深入到學(xué)生的心靈之中，實(shí)現(xiàn)物理教學(xué)的情感轉(zhuǎn)移，學(xué)生將對(duì)物理學(xué)和物理教師的情感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這樣才能產(chǎn)生出藝術(shù)的效果。

2.指導(dǎo)學(xué)生“實(shí)驗(yàn)探索”，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣。

教科書中呈現(xiàn)的知識(shí)，通常是科學(xué)家們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，已形成定論的知識(shí)，固然學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)并不是去尋求人類尚未知曉的事物或聯(lián)系，但它不會(huì)消極被動(dòng)地接受教育者所灌輸?shù)囊磺?，把自己充?dāng)接受知識(shí)的容器，而會(huì)以自己的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、心理狀態(tài)為依據(jù)，有選擇地吸收外部輸入的各種信息，教學(xué)藝術(shù)的“基調(diào)”就在于找準(zhǔn)學(xué)生心理狀態(tài)的“固有頻率”，使教學(xué)信息收發(fā)達(dá)到同步，激起學(xué)生情感的“共鳴”。同時(shí)，物理知識(shí)的傳授，它應(yīng)是一個(gè)學(xué)生自己思考，親自獲得知識(shí)的探索過程，從這一意義上看，學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅是由認(rèn)知和情感共同參與的過程，也是一個(gè)知識(shí)“再發(fā)現(xiàn)”或“重新發(fā)現(xiàn)”的過程?！皩?shí)驗(yàn)探索”可以深化學(xué)習(xí)興趣，這一過程，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，精心備課，設(shè)計(jì)好合理的教學(xué)程序，引導(dǎo)學(xué)生去探索知識(shí)，學(xué)生應(yīng)處在探索知識(shí)的主體地位上，教師應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口積極主動(dòng)、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。要克服傳統(tǒng)教學(xué)中教師講的過多，統(tǒng)的過死的弊端，使學(xué)生完全置身于物理的環(huán)境中學(xué)習(xí)物理。如“密度”教學(xué)時(shí)，就可以指導(dǎo)學(xué)生“實(shí)驗(yàn)探索”，教師對(duì)教材可作創(chuàng)造性的處理，而不必完全形式化的依據(jù)教材展開和進(jìn)行。密度是初中力學(xué)中非常重要的概念，也是個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。本節(jié)課可以用實(shí)驗(yàn)——探索貫穿全課。首先教師提出問題，教師拿出兩塊大小不同涂上顏色的金屬塊，問學(xué)生能否很有把握的判定它們是否屬于同種物質(zhì)？當(dāng)學(xué)生感到困難時(shí)，教師指出：鑒別物質(zhì)可以根據(jù)物質(zhì)的特性來(lái)鑒別，只憑氣味、顏色、軟硬等這些物質(zhì)的明顯特性來(lái)鑒別是不夠的，我們還必須探索物質(zhì)的一種更隱蔽的特性，這種特性可以從物質(zhì)的質(zhì)量和體積的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)。要求學(xué)生分組討論，設(shè)計(jì)出研究幾種物質(zhì)的質(zhì)量與體積關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方案。教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，進(jìn)行誘導(dǎo)啟發(fā)：每一種物質(zhì)的質(zhì)量與體積能夠改變（如分別取幾塊大小不同的鐵、鋁等固體，幾杯體積不同的水、酒精等液體），分別測(cè)出每一種物質(zhì)幾組對(duì)應(yīng)的質(zhì)量和體積，再來(lái)研究質(zhì)量和體積之間的關(guān)系。接著讓學(xué)生分組設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，開展全班討論，確定出最佳實(shí)驗(yàn)方案，讓學(xué)生自選器材，分組實(shí)驗(yàn)，得出數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生分析數(shù)據(jù)，對(duì)于同種物質(zhì)體積越大，質(zhì)量越大，讓學(xué)生猜想，它們之間可能存在什么關(guān)系，估計(jì)學(xué)生會(huì)說(shuō)：質(zhì)量與體積成正比。教師指出：質(zhì)量與體積究竟是不是成正比關(guān)系，必須通過數(shù)據(jù)處理才能下結(jié)論。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值是一個(gè)恒量（成正比），不同種物質(zhì)其比值不同，便可找出物質(zhì)隱蔽著的重要特性m／v，其大小是由物質(zhì)種類所決定的，反映了物質(zhì)種類的一種特性，物理學(xué)上把物質(zhì)具有這種特性叫做密度，這樣緊緊圍繞密度這個(gè)概念，創(chuàng)設(shè)情景置疑，讓學(xué)生大膽猜想，并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證猜想，教師善于啟發(fā)誘導(dǎo)，絲絲人扣，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)主動(dòng)探究，發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，當(dāng)實(shí)驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)伴隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)過程時(shí)，學(xué)習(xí)將會(huì)充滿樂趣，將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、展示物理科學(xué)美

羅丹有一句名言：“生活中并不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。問物理教學(xué)同樣如此，但物理本身并不是美學(xué)，要想使物理教程從枯燥的鉛字變成閃爍美的光彩的科學(xué)詩(shī)篇，關(guān)鍵在于我們教師平常教學(xué)中是否認(rèn)真發(fā)掘物理科學(xué)美，是否去展示其美學(xué)特征，是否去創(chuàng)設(shè)美的意境，讓學(xué)生潛移默化受到物理科學(xué)美的陶冶，這就是教學(xué)的藝術(shù)。

1.展示物理學(xué)美學(xué)特征。

物理學(xué)的研究對(duì)象大到天體，小到共振粒子，從實(shí)體到另一形態(tài)的場(chǎng)、光等都是物質(zhì)的。物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、分子熱運(yùn)動(dòng)、光波傳播，實(shí)際上是不同形態(tài)的物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形式，它們的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，自然界是合理的，簡(jiǎn)單的、有序的，因此，科學(xué)家們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，往往以科學(xué)美作為追求的目標(biāo)，通過他們的努力而形成的物理理論，在內(nèi)容上、形式上是那么自然、簡(jiǎn)單、和諧，都放射出美的光輝。教師平時(shí)教學(xué)中應(yīng)向?qū)W生展示物理知識(shí)的美的一面，激發(fā)學(xué)生愛美天性。例如：物理內(nèi)容的簡(jiǎn)單美，表現(xiàn)在物理概念、規(guī)律的表達(dá)上，科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。熱是眾多物理學(xué)家爭(zhēng)論了一個(gè)多世紀(jì)的問題，卻以“大量分子的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)”十個(gè)字做了結(jié)論；物理學(xué)的對(duì)稱美，給人一種圓滿。勻稱的美感，運(yùn)動(dòng)與靜止，勻速與變速，引力和斥力，反射和折射，“磁生電”和“電生磁”，平面鏡成化電荷的正負(fù)。磁場(chǎng)的兩極等揭示了自然界物質(zhì)存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的對(duì)稱性而產(chǎn)生的美感。物理學(xué)理論內(nèi)部相互間的自洽而展現(xiàn)和諧美，自由落體、豎直上拋、下拋以及各種直線的勻加速與勻減速運(yùn)動(dòng)都可以統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)學(xué)的速度和位移兩個(gè)公式中，牛頓力學(xué)公式，可以把地上的物體與天上的星體統(tǒng)一起來(lái)。由此可見，教學(xué)中只要我們善于發(fā)掘，物理學(xué)的“簡(jiǎn)潔美”、“對(duì)稱美”、“和諧美”等美學(xué)特征在中學(xué)物理中便有許多例證。我們要讓物理學(xué)美的素材震撼學(xué)生的心田。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美能力在教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，教師的教學(xué)能否產(chǎn)生藝術(shù)效果，有賴于教材、教師的精心備課和表演水平，還要看學(xué)生是否具有一定的藝術(shù)情趣，而影響學(xué)生藝術(shù)情趣其中一條因素就是審美能力，所以教師在展示科學(xué)美的同時(shí)，要著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)美的審美能力。物理科學(xué)美的體驗(yàn)不關(guān)是視覺或聽覺的，更多的是靠學(xué)生的心智去體驗(yàn)，由學(xué)生的體驗(yàn)產(chǎn)生的美的感受而產(chǎn)生的愉悅程度與學(xué)生的審美能力有關(guān)。所以，教師平常教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索自然界的奧秘，使他們?cè)谔剿髦蓄I(lǐng)會(huì)許多事物的本質(zhì)與聯(lián)系，感受到知難而進(jìn)，解疑釋惑，獲得新知識(shí)的愉快，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

三、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

當(dāng)前，世界面臨著激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和人才競(jìng)爭(zhēng)，我們的教育目標(biāo)應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和未來(lái)的生存能力。物理教學(xué)必須根據(jù)物理學(xué)科的特點(diǎn)為完成教育培養(yǎng)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，應(yīng)致力于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生不斷獲取新知識(shí)的能力和創(chuàng)造力。在教學(xué)過程中應(yīng)如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展？這體現(xiàn)著教師的藝術(shù)水平。

1.促進(jìn)學(xué)生積極思維。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到片面追求升學(xué)率的影響，使學(xué)校教育失之偏頗，引向應(yīng)試教育的誤區(qū)，由此形成了一整套應(yīng)試機(jī)制和模式，只注意到教學(xué)要依賴于學(xué)生發(fā)展的一個(gè)方面，忽視了教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，采取傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，使教學(xué)處于教師“給”與學(xué)生“收”的單調(diào)局面，學(xué)生在學(xué)習(xí)物理中處于被動(dòng)隨從的地位，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展毫無(wú)神益，要想促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展其智力，首先必須使學(xué)生的大腦積極主動(dòng)地思維起來(lái)，我們?cè)诮虒W(xué)中要善于設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生”跳一跳能吃到果子”的問題，讓學(xué)生思維，可以通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)情景，故事借景，習(xí)題情景，漫畫情景等激發(fā)學(xué)生思維。如在教“壓強(qiáng)”應(yīng)用時(shí)，可出示一張漫畫，題目是“三毛應(yīng)該怎么辦”，畫的是三毛陷入沼澤地里，正在下沉，情況萬(wàn)分危急、周圍又無(wú)人幫助，請(qǐng)你為三毛出主意，設(shè)計(jì)這樣緊扣學(xué)生心弦的情景問題，把學(xué)生帶入物理情景中，利用學(xué)生善良的天性調(diào)動(dòng)其思維的積極性，大家都主動(dòng)地為三毛出主意，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極思維的目的，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。