導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育思想論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對(duì)弟子進(jìn)行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書(shū)，但是對(duì)弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹(shù)一木開(kāi)口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書(shū)教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。

二、民主平等的師生關(guān)系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)。”當(dāng)孔子聽(tīng)完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭?！碑?dāng)顏回彈琴唱歌時(shí)，“孔子先是側(cè)耳傾聽(tīng)，過(guò)了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來(lái)?！钡鹊?。絲毫看不出孔子有半點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過(guò)程?！?/p>

篇2

2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響

從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。在該過(guò)程中，教育的過(guò)程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴(lài)的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國(guó)新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來(lái)的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無(wú)法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求，無(wú)論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。

篇3

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說(shuō)不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到了義不能去做，有了過(guò)錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽(tīng)其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說(shuō)到做到，多做少說(shuō)，先做后說(shuō)，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說(shuō)多做，一再給予表?yè)P(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法。孔子說(shuō)：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳?duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽(tīng)音樂(lè)的人，要用正義進(jìn)行教育。可見(jiàn)孔子非常注重從學(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來(lái)教育學(xué)生。循循善誘是說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇?tīng)到后隨即給學(xué)生說(shuō)：你們聽(tīng)著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過(guò)程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓?zhuān)拍苁盏綕撘颇慕逃Ч?。他以身作則的教育思想和行為，為后來(lái)的教育家所重視和推崇。美國(guó)的教育家布爾納魯說(shuō)：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光?！倍覈?guó)教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見(jiàn)各國(guó)各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見(jiàn)孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無(wú)法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個(gè)字，可以說(shuō)路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實(shí)孔子不僅這樣說(shuō)了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?，其謙遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國(guó)、蔡國(guó)交界處受到困窘，坐在簡(jiǎn)陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩(shī)》、《書(shū)》，習(xí)《禮》、《樂(lè)》不休，還謙虛的說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也?！敝两衤?tīng)來(lái)，還讓人動(dòng)容?？鬃舆€是“樂(lè)教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂(lè)”之一。孔孟的“樂(lè)教”精神其出發(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來(lái)自其實(shí)施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛(ài)教育的精神，反映了他對(duì)弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個(gè)有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

篇4

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)？本文就此談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須樹(shù)立和諧工作理念

大學(xué)生思想政治教育要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展的新潮流、新趨勢(shì)，堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作理念，不斷提高針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

1、樹(shù)立“以人為本”的理念

以人為本，對(duì)大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是“以學(xué)生為本”，即從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生、依靠他們、相信他們，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要和大學(xué)生不同層次的精神需要，尊重大學(xué)生的人格和價(jià)值，幫助大學(xué)生尤其是困難大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，塑造大學(xué)生的陽(yáng)光心理，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成學(xué)校教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生的思想政治教育提高到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)更高的層次上。

一是要把大學(xué)生作為高校思想政治教育的主體。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對(duì)象，也應(yīng)該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應(yīng)是參與教育，體現(xiàn)教育價(jià)值、教育質(zhì)量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和主體意識(shí)，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望受到他人的尊重。因此，落實(shí)以學(xué)生為本，就要充分尊重大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，尊重他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式，盡力消除因我們自身傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度衡量而產(chǎn)生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢(shì)，進(jìn)而橫加指責(zé)和排斥，要在平等互動(dòng)、真誠(chéng)交流中激發(fā)和引導(dǎo)，不斷推動(dòng)思想政治教育向廣度和深度發(fā)展。

二是要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展作為高校思想政治教育的根本目標(biāo)。以“人”為本的落腳點(diǎn)在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)“德智體美，德育為先”，德育的出發(fā)點(diǎn)不是禁錮人，而是要構(gòu)建學(xué)生共同的精神支柱，全面提升學(xué)生的知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地和諧發(fā)展。我們的思想教育要著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時(shí)，根據(jù)自身潛能、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等因素培養(yǎng)出具有鮮活個(gè)性的多樣化人才，使每一位大學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長(zhǎng)充分展現(xiàn)，都能做到個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

2、樹(shù)立“誠(chéng)信”的理念

誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，是中國(guó)人最基本的道德規(guī)范之一，現(xiàn)代誠(chéng)信制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱。高校思想政治工作者應(yīng)將誠(chéng)信教育作為大學(xué)生思想品德的重要內(nèi)容，納入到課堂教學(xué)中，使大學(xué)生做人做事都要重誠(chéng)信，講信譽(yù)，樹(shù)立以誠(chéng)實(shí)為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會(huì)生活中立于不敗之地，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

3、樹(shù)立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持公平和正義，才能確定社會(huì)生活的主流信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，從而形成講誠(chéng)信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范，這樣的社會(huì)環(huán)境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導(dǎo)公平、正義、寬容的社會(huì)理念，鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，實(shí)行公平原則下的目標(biāo)激勵(lì)，以調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

4、樹(shù)立全員育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人的理念

構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。高校教育工作者必須堅(jiān)持以育人為己任，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育要始終圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人為主線，抓住提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力兩個(gè)根本，通過(guò)經(jīng)常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動(dòng)、品牌式的素質(zhì)教育工程三種途徑，在落實(shí)德育與智育、教育與管理、教育與服務(wù)、教育與活動(dòng)四項(xiàng)結(jié)合的過(guò)程中，統(tǒng)籌規(guī)劃教育內(nèi)容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強(qiáng)教育效果。

1、要把深入細(xì)致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)

以“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）、“三義”（社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義）、“三德”（社會(huì)公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德）、“三心”（事業(yè)心、責(zé)任心、自信心）、“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、“三自”（自尊、自強(qiáng)、自律）、“三創(chuàng)”（創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內(nèi)容為主導(dǎo)、為主線，精心規(guī)劃從新生進(jìn)校到畢業(yè)離校全過(guò)程、全方位的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系，以思想道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)教育為重點(diǎn)，始終把經(jīng)常性的思想教育工作和系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程，努力培育學(xué)校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標(biāo)

一是要大力弘揚(yáng)以理想信念教育為核心的社會(huì)主義主旋律，解決學(xué)生新形勢(shì)下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問(wèn)題。二是要加強(qiáng)思想道德教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義思想道德體系，教育學(xué)生在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生，在家庭做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好公民。三是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、創(chuàng)新精神，開(kāi)展科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新精神。四是要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，優(yōu)化心理品質(zhì)，塑造健全人格，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的工作體系

1、完善領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制

健全和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專(zhuān)兼職隊(duì)伍相結(jié)合、全校緊密配合，學(xué)生自我教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，按照“工作聯(lián)建、教育聯(lián)抓、活動(dòng)聯(lián)辦、管理聯(lián)動(dòng)、服務(wù)聯(lián)創(chuàng)”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規(guī)范行為）、導(dǎo)（用政策輿論引導(dǎo)激勵(lì)）、育（用環(huán)境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運(yùn)行機(jī)制。

2、完善服務(wù)機(jī)制

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)，建立和諧的服務(wù)機(jī)制。一是健全和完善貧困生資助機(jī)制。二是健全和完善心理和諧教育機(jī)制。建設(shè)心理咨詢(xún)中心，開(kāi)設(shè)心理健康課程，通過(guò)心理健康知識(shí)宣講、測(cè)試普查、咨詢(xún)等形式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生因生活、學(xué)習(xí)、情感等發(fā)生的問(wèn)題，促使個(gè)體心理品質(zhì)健康、均衡、調(diào)和、發(fā)展。三是健全和完善畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制。成立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，加強(qiáng)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，將大學(xué)生就業(yè)教育工作貫穿學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

3、完善保障機(jī)制

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機(jī)制。一是規(guī)章制度保障。建立健全與大學(xué)生成長(zhǎng)成才需要相適應(yīng)的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規(guī)范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責(zé)任單元都能很好地履行自己的職責(zé)，協(xié)調(diào)一致地完成思想政治工作任務(wù)。二是經(jīng)費(fèi)及物質(zhì)保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經(jīng)費(fèi)投入，確保各項(xiàng)工作順利開(kāi)展。要為大學(xué)生思想政治教育工作提供必要的場(chǎng)所與設(shè)備，不斷改善條件，優(yōu)化手段。

大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)輻射力和影響力深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)站在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，遵循社會(huì)規(guī)律、遵循教育規(guī)律、遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，給予大學(xué)生思想政治育更多的重視和關(guān)注，擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，為培養(yǎng)全面發(fā)的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開(kāi)展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無(wú)條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來(lái)源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問(wèn)題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺(jué)養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問(wèn)題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過(guò)程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專(zhuān)著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問(wèn)題。

篇6

古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)其在治國(guó)中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語(yǔ)》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識(shí)被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語(yǔ)》思想，對(duì)思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹(shù)立“以人為本”的理念

“仁”是《論語(yǔ)》思想的核心?！叭收?，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛(ài)。

（一）什么是“仁”？

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問(wèn)仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對(duì)自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！雹圻@是對(duì)他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中。“仁”要求個(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語(yǔ)》思想的基本原則，樹(shù)立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！雹芫蛡€(gè)人性格來(lái)說(shuō)，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語(yǔ)言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來(lái)看，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說(shuō)”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠(chéng)信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹(shù)立“以人為本”的理念

《論語(yǔ)》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過(guò)思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、“為政以德”的政治觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f(shuō)，國(guó)君用品德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國(guó)君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！雹迣⒌抡U(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛(ài)百姓結(jié)合起來(lái)，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類(lèi)型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問(wèn)題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語(yǔ)》“仁愛(ài)”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語(yǔ)》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問(wèn)題。

三、《論語(yǔ)》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語(yǔ)》開(kāi)篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開(kāi)篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對(duì)小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對(duì)光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語(yǔ)》中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過(guò)程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣?！雹嗫梢?jiàn)最重要是樹(shù)立對(duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過(guò)程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”⑨的精神。歸結(jié)起來(lái)，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國(guó)思想。充分挖掘其有益思想，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語(yǔ)》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語(yǔ)·學(xué)而》.

②《論語(yǔ)·顏洲》.

③⑨《論語(yǔ)·雍也》.

篇7

二、教育思想對(duì)教育過(guò)程和行為的影響

學(xué)校教育發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過(guò)程。在這一過(guò)程中，必然會(huì)存在許多不規(guī)范，甚至有違背教育規(guī)律的現(xiàn)象和問(wèn)題。例如：重智育，輕德育；重知識(shí)，輕技能；重理論，輕實(shí)踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過(guò)程中的反映。教育思想對(duì)于我們學(xué)校的發(fā)展、管理等起到了巨大的引導(dǎo)作用。我們堅(jiān)持“素質(zhì)全面、個(gè)性鮮明”的辦學(xué)宗旨，把這一元素介入學(xué)校教育的全過(guò)程，不僅促進(jìn)了教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，也促使學(xué)校辦學(xué)行為更加規(guī)范、科學(xué)。基于對(duì)人才規(guī)格的認(rèn)識(shí)和未來(lái)人才培養(yǎng)的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導(dǎo)，尊重小學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，有計(jì)劃地開(kāi)展“民樂(lè)”藝術(shù)教育，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也解決了小學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐問(wèn)題，并在實(shí)施特色教育的過(guò)程中促進(jìn)了教育特色的形成。

三、教育思想對(duì)學(xué)校管理的影響

學(xué)校管理對(duì)于教育推進(jìn)具有重要作用，要想有一個(gè)舒適、溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，就需要通過(guò)各種規(guī)章制度來(lái)保障。學(xué)校管理其實(shí)就是教育思想的直接表現(xiàn)。百年大計(jì)，教育為本。黨和國(guó)家一直都將教育放在首要位置，所以學(xué)校都應(yīng)當(dāng)以黨的教育方針為依據(jù)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。在堅(jiān)持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實(shí)現(xiàn)教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認(rèn)識(shí)上，滿足于學(xué)習(xí)、了解和記憶，而要與學(xué)校的教育實(shí)踐相結(jié)合，使之貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實(shí)。要持之以恒，深入指導(dǎo)。事實(shí)證明，學(xué)校教育思想的管理只有結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，貫穿于教育的全過(guò)程，落實(shí)于教育的各個(gè)方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能真正地通過(guò)抓教育思想管理這個(gè)“綱”，推動(dòng)學(xué)校教育的全面發(fā)展。

篇8

學(xué)生之所以對(duì)奧林匹克知識(shí)掌握得不夠，是因?yàn)榻虒W(xué)中教師不能較好地向?qū)W生傳授奧林匹克知識(shí)，不能激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)利用奧林匹克知識(shí)的興趣。且體育院校奧林匹克思想教育課程開(kāi)設(shè)不合理，體育專(zhuān)業(yè)教師自身素質(zhì)有待提高。

（二）獲得奧林匹克知識(shí)的途徑調(diào)查

通過(guò)調(diào)研，在獲得奧林匹克相關(guān)知識(shí)的途徑調(diào)查中，媒體是體育大學(xué)生獲得奧林匹克知識(shí)的主要途徑。其中通過(guò)電視獲得奧林匹克知識(shí)的有86.4%，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得奧林匹克知識(shí)的占84.8%，而通過(guò)學(xué)校體育課、知識(shí)競(jìng)賽、講座、板報(bào)、宣傳欄獲得的占51%。

（三）在體育院校課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的可行性

1.高校課外文化活動(dòng)的教育特性?shī)W林匹克精神所倡導(dǎo)的“相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神”以及參與、競(jìng)爭(zhēng)、公平、友誼和奮斗的價(jià)值導(dǎo)向，就深藏在體育文化的底蘊(yùn)之中。而高校作為培養(yǎng)人才的先進(jìn)陣地，對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)與宣傳工作更是責(zé)無(wú)旁貸。2.開(kāi)展奧林匹克思想教育符合學(xué)生的內(nèi)心需要學(xué)校教育是學(xué)生獲得系統(tǒng)完整的奧林匹克知識(shí)的重要途徑。通過(guò)對(duì)體育院校367名大學(xué)生的調(diào)查，我們進(jìn)一步了解了在課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的必要性。367名體育院校大學(xué)生中有305名認(rèn)為有必要在高校中開(kāi)展奧林匹克思想教育，所占比例83.1%。這說(shuō)明體育院校大學(xué)生渴望在課外文化活動(dòng)中開(kāi)展奧林匹克思想教育。

（四）在體育院校課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的實(shí)踐措施

1.充分利用體育院校的理論資源，推動(dòng)奧運(yùn)教育理論與實(shí)踐的結(jié)合據(jù)調(diào)查，體育院校有奧林匹克專(zhuān)職教師與奧林匹克專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，再加上與奧林匹克教研人員專(zhuān)家的合作，能夠很好地指導(dǎo)校園文化活動(dòng)的組織者，將奧林匹克思想更好地融入活動(dòng)中。此外，院校還可以通過(guò)聘請(qǐng)專(zhuān)家，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行報(bào)告講學(xué)，使學(xué)生在專(zhuān)家教授的指導(dǎo)下，帶著自己的疑問(wèn)去思考問(wèn)題，去解決一些奧運(yùn)概念方面的問(wèn)題。2.加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)組織者的奧運(yùn)教育首先，應(yīng)不斷加強(qiáng)活動(dòng)組織者的奧林匹克知識(shí)素養(yǎng)；其次，要慎重選拔組織活動(dòng)的學(xué)生干部，并培養(yǎng)學(xué)生干部的實(shí)際組織能力，包括注重對(duì)學(xué)生干部進(jìn)行奧林匹克知識(shí)的宣傳與講解，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，讓他們及時(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)的奧運(yùn)知識(shí)，或以大討論的形式探究奧林匹克活動(dòng)如何與大學(xué)生的身心健康相結(jié)合，從而使這些學(xué)生走在普通學(xué)生的前列，更好地來(lái)組織相關(guān)內(nèi)容的活動(dòng)。3.奧運(yùn)教育要有計(jì)劃、有總結(jié)、有評(píng)價(jià)，保證奧運(yùn)教育落到實(shí)處組織者要定期制定活動(dòng)計(jì)劃，做到活動(dòng)有主題，思想要明確，計(jì)劃要嚴(yán)密。在積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，要注重資料的積累，并在每一次活動(dòng)結(jié)束之后都要及時(shí)總結(jié)，及時(shí)調(diào)查了解學(xué)生的反映與動(dòng)態(tài)，這樣，才能看出校園文化活動(dòng)是否對(duì)體育院校的奧運(yùn)教育起到了促進(jìn)作用，若發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)改進(jìn)，以確?；顒?dòng)的可持續(xù)進(jìn)行與發(fā)展。

篇9

1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念。孔子以行“仁”為個(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)“：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑?shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語(yǔ)•述而》亦說(shuō)：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊鬃拥摹岸Y”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范?？鬃诱f(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專(zhuān)門(mén)用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

1.3注重“以人為本”、“有教無(wú)類(lèi)”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛(ài)人的理念。儒家思想中的“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無(wú)論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利。“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念來(lái)源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無(wú)論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無(wú)奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來(lái)自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。

2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來(lái)就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來(lái)，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過(guò)程。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒(méi)必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說(shuō)要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來(lái)注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來(lái)看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來(lái)解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說(shuō)我們現(xiàn)代的教育存在很大的問(wèn)題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

篇10

2數(shù)學(xué)思想對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示

2.1數(shù)學(xué)思想在數(shù)學(xué)教材內(nèi)容體系中的呈現(xiàn)

高等職業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)是以應(yīng)用為重點(diǎn),必需夠用為度,突出職業(yè)教育特色。因此,使學(xué)生掌握日常生活、生產(chǎn)中必備的數(shù)學(xué)知識(shí),能以數(shù)學(xué)為工具解決一定的實(shí)際問(wèn)題應(yīng)作為高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。數(shù)學(xué)方法是指在提出問(wèn)題,解決問(wèn)題(包括數(shù)學(xué)內(nèi)部問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題)的過(guò)程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數(shù)學(xué)形式。但數(shù)學(xué)教材并不是這種探索過(guò)程的真實(shí)記錄。恰恰相反,教材對(duì)完美演繹形式的追求往往掩蓋了內(nèi)在的思想方法,顛倒了數(shù)學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。整個(gè)高等數(shù)學(xué)其主要思想觀點(diǎn)就是運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn),以運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn)去考察問(wèn)題,從運(yùn)動(dòng)與變化中去認(rèn)識(shí)事物,這是唯物辯證法在數(shù)學(xué)中的反映。例如,高等數(shù)學(xué)就是從圓的內(nèi)接正多邊形面積的變化中去認(rèn)識(shí)圓的面積,從割線運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)切線,從平均速度的變化中去認(rèn)識(shí)瞬時(shí)速度等等。而初等數(shù)學(xué)基本上不涉及運(yùn)動(dòng)與變化,只是在幾個(gè)相對(duì)固定量的關(guān)系中從已知求未知。研究對(duì)象從初等數(shù)學(xué)主要研究常量的運(yùn)算和固定不變圖形的性質(zhì),反映運(yùn)動(dòng)與變化的數(shù)學(xué)概念是變量與函數(shù),到高等數(shù)學(xué)是以變量及變量之間的依賴(lài)關(guān)系函數(shù)作為研究對(duì)象。解決問(wèn)題的基本方法是極限,這是因?yàn)樵跀?shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展中,所帶來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題表現(xiàn)出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬(wàn)別,但表現(xiàn)在數(shù)量關(guān)系上都?xì)w結(jié)成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實(shí)質(zhì)上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過(guò)程、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。高職數(shù)學(xué)內(nèi)容全面,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生初步獲得從數(shù)和形兩個(gè)方面洞察現(xiàn)實(shí)世界、用數(shù)學(xué)方法解決問(wèn)題的能力。同時(shí),它能提高學(xué)生的科學(xué)和文化素質(zhì)。找到他們學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和困難調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生在教和學(xué)中的積極性,發(fā)揮他們的潛能,為學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)的奠定必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。使學(xué)生明白高等數(shù)學(xué)這門(mén)課程正在滲透到許多專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課當(dāng)中。高職數(shù)學(xué)既是工具,又是文化,學(xué)生自身也要加強(qiáng)對(duì)高等數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。才能獲得掌握和認(rèn)識(shí)新理論、新知識(shí)、新方法強(qiáng)有力的工具。教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)使數(shù)學(xué)思想的精神得以完整的體現(xiàn)。使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)較為完整的數(shù)學(xué)知識(shí)體系。

2.2數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)實(shí)施的精髓,是學(xué)生能力培養(yǎng)的核心指導(dǎo)思想

數(shù)學(xué)既有一般科學(xué)的特征,又具有橫向移植的特點(diǎn),因而在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。數(shù)學(xué)方法是指用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述事物的狀態(tài)、關(guān)系和過(guò)程,并加以推導(dǎo)、演算和分析,以形成對(duì)問(wèn)題的解釋、判斷和預(yù)言。數(shù)學(xué)思想以解決問(wèn)題為根本,指導(dǎo)人們從數(shù)學(xué)概念、命題、規(guī)律、方法和技巧的本質(zhì)認(rèn)識(shí)中獲取解決自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)或社會(huì)科學(xué)等各個(gè)方面問(wèn)題的具體途徑、策略和手段。數(shù)學(xué)是集嚴(yán)密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力與一身的學(xué)科。它的這些特點(diǎn)決定著高職數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者不僅具有一定的數(shù)學(xué)素質(zhì)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,而且要使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所面臨的許多問(wèn)題。進(jìn)入高職學(xué)習(xí)的學(xué)生,他們?cè)诿媾R的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式上都發(fā)生了重要的變化。目前對(duì)于入學(xué)的高職學(xué)生群體中體現(xiàn)入學(xué)起點(diǎn)較低,中學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的能力水平參差不齊,由于高職數(shù)學(xué)要求的是“以應(yīng)用為目的,以必須夠用為度”教學(xué)原則,教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容上都進(jìn)行了壓縮和調(diào)整,對(duì)教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關(guān)參考材料,要善于從具體的數(shù)學(xué)知識(shí)中挖掘和提煉出數(shù)學(xué)思想方法,要預(yù)先把全書(shū)、每單元章節(jié)所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想方法及它們之間的聯(lián)系搞明確具體,然后統(tǒng)籌安排,有目的、有計(jì)劃和有要求地進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的課堂教學(xué)提出了更高的要求。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。教師要注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)原則,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。備課充分、規(guī)范,教學(xué)態(tài)度端正,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),關(guān)心學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友。教師在教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,深刻去體會(huì)數(shù)學(xué)思想的作用和意義,逐步形成良好的學(xué)習(xí)能力,鍛造學(xué)生的辨證觀。例如,導(dǎo)數(shù)概念在工程技術(shù)上更多的是被稱(chēng)為在一點(diǎn)的變化率,在數(shù)學(xué)課上強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),可使學(xué)生迅速地接受專(zhuān)業(yè)概念的數(shù)學(xué)描述;另一方面還要對(duì)數(shù)學(xué)概念的實(shí)質(zhì)分析透徹,以使學(xué)生能夠意識(shí)到哪類(lèi)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題可以使用相應(yīng)的數(shù)學(xué)概念去表述,應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)去解決。對(duì)于習(xí)題課的教學(xué)中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應(yīng)用為中心,生動(dòng)活潑地突出應(yīng)用,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思想和方法去思維,而去解決實(shí)際問(wèn)題作用,也還要能使不同水平的學(xué)生都能意識(shí)到數(shù)學(xué)的意義,從中領(lǐng)略到自己需要的東西。

2.3數(shù)學(xué)知識(shí)背景學(xué)習(xí)能深化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)

學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中,教材是按知識(shí)的體系編寫(xiě)的,是邏輯的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?duì)于知識(shí)產(chǎn)生的背景和解決的過(guò)程介紹的甚少。適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)展史,適時(shí)開(kāi)展一些數(shù)學(xué)講座如“數(shù)學(xué)熱門(mén)話題”,“數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)”等,開(kāi)闊學(xué)生眼界。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中適時(shí)去介紹和挖掘教學(xué)內(nèi)容與所學(xué)專(zhuān)業(yè)和實(shí)際生活中實(shí)例的聯(lián)系,也會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)起到一定的作用,對(duì)他們也能夠形成良好思維和學(xué)習(xí)興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)生充分了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心,去激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

2.4數(shù)學(xué)思想對(duì)教師素質(zhì)的要求