導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、德育與社會的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運行的精神力量。無論社會多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。

（二）德育的和諧價值

新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產(chǎn)的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現(xiàn)于人自身價值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。

二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個完整體系良性運行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會派生出來的一個問題，既是構(gòu)建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當(dāng)前社會，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結(jié)合起來。新時期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識廣博的人才；不是限制學(xué)生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現(xiàn)代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對象的思想意識、心理素質(zhì)、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構(gòu)。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實性。首先要從理論與歷史二個維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設(shè)和諧社會的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實性，馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實施人文關(guān)懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過程。堅持用中國化的最新成果教育學(xué)生，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學(xué)校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實現(xiàn)和提高，從而有利于德育價值的最大化實現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會三個方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，改變社會關(guān)系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。

總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機(jī)會，使他們既關(guān)愛自己、對他人和社會負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實現(xiàn)由自然人向社會人的過。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉平秀，新世紀(jì)德育人性化的走向[J]，江漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004，(3)．

[3]李忠杰，建設(shè)和諧文化的核心是倡導(dǎo)和諧的價值取向[]，光明日報，2006-07-25．

篇2

1.2強(qiáng)化教育培養(yǎng)過程實踐環(huán)節(jié)，提高實際工作能力首先，對教學(xué)進(jìn)行實踐訓(xùn)練，哈工體育大學(xué)針對體育學(xué)教育研究生的培養(yǎng)目標(biāo)，便是體育師資，那么教學(xué)的能力便成為了培養(yǎng)的核心所在，教師要想使得自身專業(yè)水平得到提升，就必須要保證實踐能力持續(xù)成長。那么這就需要讓研究生充分掌握知識與技能，并且讓其明白教師這一角色的責(zé)任。經(jīng)過學(xué)習(xí)后的第二階段，就可以在引導(dǎo)下為本科學(xué)生進(jìn)行5-7周左右的教學(xué)實踐，但要保證以教學(xué)進(jìn)度為前提來備課，通過教案為大綱來上課，研究生的教師則要對全過程加以指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)的成績最終要記錄學(xué)習(xí)檔案之中；第二，積極的參與到社會實踐活動中。讓學(xué)生深入的投入到社會實踐活動中，一般為4-6周的時間，通常在第三、第四學(xué)期展開。社會時間活動必須要寫實踐報告，并交予學(xué)院備案，記錄學(xué)分；第三，實踐競賽。組織完成1-2項校內(nèi)外的相關(guān)工作，學(xué)院教師擔(dān)任裁判，對整個過程進(jìn)行考核；第四，每個研究生必須每學(xué)期參加講座與學(xué)術(shù)報告，至少2次，在學(xué)生畢業(yè)之前，參加校內(nèi)外體育部報告會的次數(shù)不低于2次，并提交相應(yīng)的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)手冊，由導(dǎo)師審查簽字，記錄學(xué)分。

2體育教育改革實踐中所存在的問題與解決對策

2.1體育教育改革實踐問題

2.1.1師資力量薄弱影響研究生教育的發(fā)展哈工體育大學(xué)中的體育學(xué)教導(dǎo)教師多數(shù)是本科教師，多數(shù)擔(dān)任研究生培養(yǎng)工作的教師都是學(xué)校培養(yǎng)，只有小部分教師具備資格與能力參加研究生課程的授課，導(dǎo)致教師自身教學(xué)壓力大，無法全心投入到教學(xué)中。而具備能力的教師則壓力更大，不僅要負(fù)責(zé)課程，還要負(fù)責(zé)實踐、論文等工作。

2.1.2招生持續(xù)性問題哈工體育大學(xué)近幾年呈現(xiàn)出的研究生招生分?jǐn)?shù)較高，始終沒有降低，并且與其他專業(yè)分?jǐn)?shù)相同，導(dǎo)致一些學(xué)生望而卻步，形成的結(jié)果便是報告人數(shù)越來越少。

2.1.3課程設(shè)置問題目前，體育學(xué)研究生課程的設(shè)置基本是參考體育院系的課程設(shè)置，課程內(nèi)容較為單一陳舊，重復(fù)本科生的課程太多，過度地突出課程體系的專業(yè)化和專門化，綜合性體現(xiàn)不夠，局限在一個學(xué)科領(lǐng)域，任課教師對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認(rèn)識不夠深入，培養(yǎng)出來的研究生知識面不夠?qū)拸V，缺乏必要的應(yīng)用知識與應(yīng)用能力，無法適應(yīng)社會應(yīng)用型體育人才培養(yǎng)需要。

2.2針對體育教育改革所需采取的解決措施

2.2.1強(qiáng)化師資團(tuán)隊在教育改革的新形勢下，一方面，不斷加強(qiáng)重視教學(xué)改革，積極認(rèn)真地完成新一輪研究生培養(yǎng)方案修訂，提高任課教師專業(yè)理論水平，鼓勵支持教師不斷拓寬教學(xué)內(nèi)容，并開設(shè)新的選修課和專題課。另一方面，加強(qiáng)與校內(nèi)其他學(xué)科合作，研究生的跨學(xué)科研究，開設(shè)跨學(xué)科跨學(xué)院的研究生課程，給研究生更廣泛更靈活的學(xué)習(xí)和研究空間，聘請其他學(xué)科的教授擔(dān)任教師開設(shè)課程，

2.2.2提高招生持續(xù)性必須要針對師資力量團(tuán)隊進(jìn)行擴(kuò)充，并且采取評職考核的政策來鼓勵教師，每年引進(jìn)優(yōu)秀的教師以及師資團(tuán)隊，制定相應(yīng)的師資培養(yǎng)計劃，持續(xù)為體育學(xué)研究教育團(tuán)隊提供支持。

2.2.3科學(xué)設(shè)置課程科目學(xué)科想要發(fā)展，首先學(xué)生源就必須要充足，所以，針對體育學(xué)研究生的教育發(fā)展問題，需要利用招生政策加以支持，從專業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，即便是區(qū)別對待也要以不影響其他專業(yè)的情況下，來降低分?jǐn)?shù)，保證招生計劃完成。同時，積極鼓勵其他非體育專業(yè)的學(xué)生跨學(xué)科報考，實現(xiàn)復(fù)合型體育人才的發(fā)展。

篇3

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦崳治鰵v史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進(jìn)行了比較。此項研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇4

近些年來，為了引導(dǎo)中小學(xué)教師參與教育科研，提高教育質(zhì)量，教育研究領(lǐng)域先后出現(xiàn)了行動研究、敘事研究等新形式，但效果不盡如人意。究其原因，一方面，這些教育研究形式大都從國外引介而來，似乎缺乏我國本土的教育研究根基；另一方面，在研究內(nèi)容的確定與成果的歸宿上，中小學(xué)教師的某些權(quán)利被剝奪，以致他們的積極性不高?？梢姡訌?qiáng)教育理論與實踐的聯(lián)系、探索適合我國教育研究的原創(chuàng)性的思想與方法異常緊迫。于是，教育中的培育研究應(yīng)運而生。

一

教育中的培育研究(CultivationResearch，下簡稱培育研究)是對中小學(xué)教師(包括學(xué)校)的典型教育經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)掘、建模、檢驗和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經(jīng)驗從零散到系統(tǒng)，從感性到理性，從具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強(qiáng)教師的職業(yè)本領(lǐng)，改善教師的生活質(zhì)量，讓教師更加幸福。在實質(zhì)上，它屬于教師研究的范疇，既有教師研究的一般特性，如目的性、系統(tǒng)性、公眾性、自覺性、倫理性和情境性，又有自身的特殊性。其特殊性主要為：

1．以教師的教育經(jīng)驗為出發(fā)點，增強(qiáng)教育研究內(nèi)容與方法的適切性

與專業(yè)研究人員不同，大多數(shù)中小學(xué)教師有較豐富的教學(xué)經(jīng)驗，而教育理論儲備不足。因此，教師脫離自己的經(jīng)驗從事純教育理論研究，往往得不償失。有鑒于此，培育研究從教師的教育經(jīng)驗人手，使之由幼小到壯大，由零星到系統(tǒng)，由感性到理性，由具體到一般，使教師直接感悟教育規(guī)律性，較快走上學(xué)者型教師的道路。不過，教師的教育經(jīng)驗具有多樣性和復(fù)雜性，可嘗試分為群體教師經(jīng)驗和個體教師經(jīng)驗、綜合性教師經(jīng)驗和單一性教師經(jīng)驗、積極的教師經(jīng)驗和保守的教師經(jīng)驗、道德教育經(jīng)驗和學(xué)科教育經(jīng)驗以及教師成長經(jīng)驗和教師工作經(jīng)驗等。因此，培育研究不是不加分地探討所有的教育經(jīng)驗，而是積極的有推廣價值的教育經(jīng)驗。同時，由于教師的教育經(jīng)驗是教師在教育過程中獲得的真切的體驗，有時本身還包含著亟待解決的問題，由此人手進(jìn)行研究，教師自然感覺熟悉、親切，從而產(chǎn)生解決問題的動機(jī)。當(dāng)然，這里要強(qiáng)調(diào)的是，培育研究雖以教師的教育經(jīng)驗為出發(fā)點，但不囿于教師的教育經(jīng)驗，而是對之進(jìn)行發(fā)掘與改造，使之成為有普遍意義的研究成果。

2．通過提升教師的經(jīng)驗，發(fā)展教師的智慧，讓教師獲得更多幸福

培育研究引導(dǎo)教師充分認(rèn)識自身教育經(jīng)驗的正反兩方面的價值，提高教育理解力，在教育實踐中揚長避短，做出更大的貢獻(xiàn)，從而不斷獲得勝任感與成就感。這就是培育研究之所以能讓教師體驗到幸福的重要原因之一。因為它讓教師成為研究的主人，肯定教師的教育經(jīng)驗是教育研究之源?？傊?，它確立教師在教育研究中的主體地位，而不像“職業(yè)至上”或“職業(yè)主義”的教育研究觀那樣，把教師當(dāng)作“工具”。這兩種不同的教育研究觀導(dǎo)致教師對教育研究的兩種截然不同的態(tài)度：前者是主動的，而后者是被動的甚至是抵制的。同時，這兩種不同的教育研究觀也會引發(fā)教師兩種不同的敬業(yè)方式：“質(zhì)性敬業(yè)”和“量性敬業(yè)”。所謂“質(zhì)性敬業(yè)”，是不斷提升工作中“情智”(情感與智慧)含量的敬業(yè)。由于這種敬業(yè)幾乎與成就等成正比例關(guān)系，因此教師容易獲得幸福體驗。而“量性敬業(yè)”是大量投入“體力”即無限量加班的敬業(yè)，往往使教師感到疲憊不堪，難以體驗到教育的幸福。由此看來，培育研究促使教師從教育科研中謀求幸福。因此，一旦為教師認(rèn)識，它就理所當(dāng)然地受到教師的歡迎。

3．是教師群體自主的研究

從整體上看，培育研究群體盡管由教師、教育理論工作者和教育管理者構(gòu)成，但他們有不同的職責(zé)。真正發(fā)揮研究主體作用的是教師。不過教師亦分為兩種：作為課題負(fù)責(zé)人的教師同時是經(jīng)驗主體，即他或她是作為主要研究對象的教育經(jīng)驗的承載者；作為課題成員的教師又是經(jīng)驗“批評者”，即他們承擔(dān)著評論課題負(fù)責(zé)人的教育經(jīng)驗的責(zé)任。課題組有完全的自，包括研究工作各個方面的自主，如選擇研究課題，分配研究人員，決定研究過程，使用研究經(jīng)費，確定成果形式和推廣研究成果。這從根本上解決了存在于其它教育研究中的研究成果歸屬上的倫理問題，即“不勞而獲，勞者不獲”。在培育研究中，教育理論工作者和教育管理工作者的職能非常有限。前者主要提供信息和其它資源，幫助論證教師的研究計劃和經(jīng)驗。后者主要支持課題的開展，提供必要的資源，幫助研究者排除困難，協(xié)調(diào)教師研究者與教育理論工作者之間的關(guān)系?？傊?，他們是幫助者與服務(wù)者，在培育研究中處于次要地位。

二

經(jīng)過近些年的探索和實踐，培育研究初步形成了“經(jīng)驗發(fā)掘——模型構(gòu)建——實驗檢測——成果推廣”的研究模式。

1．經(jīng)驗發(fā)掘

經(jīng)驗發(fā)掘主要包括廣度發(fā)掘與深度發(fā)掘。廣度發(fā)掘主要從覆蓋面上發(fā)掘，發(fā)掘經(jīng)驗應(yīng)用的范圍，如不同學(xué)科教學(xué)，學(xué)生的不同性別、年齡和特征，不同教學(xué)風(fēng)格的教師等。深度發(fā)掘主要從縱向上對經(jīng)驗進(jìn)行延伸，推演出經(jīng)驗的形成條件、經(jīng)驗的內(nèi)涵或構(gòu)成要素與層次、經(jīng)驗的運動機(jī)制、經(jīng)驗上升為理論的道路、經(jīng)驗的正反兩方面因素的分離等。實際上，經(jīng)驗發(fā)掘的兩個維度是相互聯(lián)系互為條件的?？傊瑥恼嬷v，經(jīng)驗發(fā)掘就是找到經(jīng)驗的發(fā)展空間或新的生長點。從反面講，經(jīng)驗發(fā)掘就是發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的不足或需要完善的方面。

2．模型建構(gòu)

在一般意義上，模型(model，也叫模式)是認(rèn)識主體對事物的實質(zhì)進(jìn)行的假定的模擬的表達(dá)(如物理模型、語義模型、數(shù)學(xué)模型)。其假定性意味著，任何模型都是對原型的非真實性說明。如果要證實模型表達(dá)的真實性，一定要通過邏輯或?qū)嵺`證明。也就是說，當(dāng)模型表達(dá)的內(nèi)容被實踐證實時，說明這個模型本身是真理，它便不再以模型的形態(tài)存在。如語義模型一旦被證實，就成了定律或規(guī)律等。其模擬性意味著，模型表達(dá)的是事物的實質(zhì)(個別物理模型除外)，由事物的本質(zhì)因素構(gòu)成，剔除了非本質(zhì)的因素。可見，模型不是毫厘不差的原型。

在這種意義上，根據(jù)教師經(jīng)驗建構(gòu)模型，就是將原有的經(jīng)驗進(jìn)行高度抽象，將其精華與先進(jìn)的教育理論結(jié)合，構(gòu)建成新的教育實踐模型，然后通過實驗等檢驗其有效性。這主要包括如下方面：一是分析原有經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)，抽象出實質(zhì)性要素；二是從廣度與深度上尋找實質(zhì)性要素上的不足，包括缺少哪些要素，哪些要素的成熟度不夠等；三是從相關(guān)的教育理論中尋找可補充的新要素，四是將原有要素與新要素整合，形成模型。

模型具有橫向與縱向的表示形式。橫向的模型(靜態(tài)模型)由基本要素及其聯(lián)系方式構(gòu)成，在相對靜止意義上反映原型的意義?？v向的模型(動態(tài)模型)由基本步驟構(gòu)成，是模型內(nèi)在機(jī)制在時間上的展開。

例如，對出聲思考的經(jīng)驗進(jìn)行發(fā)掘，改造構(gòu)建出其模型(具體分析略)：其橫向模型由相互作用的“出聲思考主體——出聲思考手段——出聲思考的目標(biāo)(對象)”構(gòu)成。其縱向模型是：第一步，學(xué)生根據(jù)自己的情況確定出聲思考手段，并接受教師的簡單培訓(xùn)。第二步，學(xué)生嘗試性運用相關(guān)手段，并在教師指導(dǎo)下調(diào)整手段或相關(guān)的東西，注意收集相關(guān)資料。第三步，師生共同反思并總結(jié)思維發(fā)展情況，確定改進(jìn)措施。第四步，運用改進(jìn)過的模型，讓實踐進(jìn)行檢驗。如此循環(huán)往復(fù)。應(yīng)該說明的是，這只是模型本身的要素及運行機(jī)制，并不是完整的研究過程。

3．實驗檢測

構(gòu)建模型的過程實際上也是建立假設(shè)過程，因而不等于研究工作的完成。模型的有效性需要在實驗中檢驗。當(dāng)實驗的結(jié)果與假設(shè)不符時，就需要對假設(shè)或?qū)嶒炇侄芜M(jìn)行修訂和改進(jìn)，然后再進(jìn)行實驗，直到那些“代表著對問題的可能的解決方案的思想得到檢驗或‘證明’”。

4．成果推廣

在培育研究中，成果的推廣由內(nèi)在走向外在，即首先在研究群體內(nèi)推廣。這是由培育研究的宗旨或特性決定的。因為培育研究實質(zhì)上就是讓教師的經(jīng)驗尤其是名優(yōu)教師的經(jīng)驗光照他人。同時，培育研究的群體成員是認(rèn)可課題負(fù)責(zé)人或他人的經(jīng)驗并愿意為其發(fā)揚光大做工作(作為批評者或評判者)的志同道合者。他們“近水樓臺先得月”，較早地享用研究成果。

向外推廣的主要手段有報告會、發(fā)表實驗報告或?qū)W術(shù)文章與專著、發(fā)行光盤與示范表演等。其它手段無須細(xì)述，在此只說示范表演。示范表演由示范表演隊負(fù)責(zé)，表演隊成員大多是課題組成員或較快接受課題成果的教師，他們經(jīng)過課題組培訓(xùn)，在自己負(fù)責(zé)的教育或教學(xué)范圍內(nèi)演練后進(jìn)行較大范圍的示范表演。示范表演的目的：一是推廣經(jīng)驗；二是讓經(jīng)驗接受更大范圍的檢驗。因此，示范表演的內(nèi)容不是一成不變的，而是在表演過程中不斷吸收合理建議，不斷改進(jìn)。

三

作為教育研究領(lǐng)域的新成員，培育研究與現(xiàn)實教育研究在研究方法上既有共同處又有不同點。這里就其特殊方法作簡單描述。

1．幫助者啟導(dǎo)法

這里的幫助者主要指教育理論工作者。這個方法的要點在于：幫助者要有極大的耐心，注意自己的角色，既要引導(dǎo)對方，又不越俎代庖；注意問題的準(zhǔn)確性和啟發(fā)性；引導(dǎo)對方將問題逐步具體化，直至集中于要害。這個方法亦可用于批評者或評判者。在過程上，它可用于培育研究的各個階段。

2．簡筆畫像法

這是在評判者或幫助者的引導(dǎo)下，教師將自己的思想觀念與行動體驗簡單地記錄下來的方法。這種方法主要用于啟發(fā)教師思考自己的體驗和經(jīng)驗。其要點是：事先擬定一個簡單綱要，以便確定畫像范圍；側(cè)重關(guān)鍵問題，不必面面俱到；與發(fā)掘談法(詳述在后)等結(jié)合使用。

3.發(fā)掘談法

其要點是：輔助其它方法，如幫助者啟導(dǎo)法和簡筆畫像法；根據(jù)其它方法提供的線索進(jìn)行，主要發(fā)掘簡單畫像法等中出現(xiàn)的零星經(jīng)驗背景與相關(guān)因素；注意倫理問題即不要朝個人秘密上發(fā)掘。

4.評判引導(dǎo)法

通過評判者對課題負(fù)責(zé)人的經(jīng)驗的評判和引導(dǎo)，使課題負(fù)責(zé)人能夠更加客觀地認(rèn)識自己的經(jīng)驗，從而達(dá)到解決教師的實踐智慧怎樣轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)教師自覺行動的理論智慧的目的。這個方法的要點是：評判準(zhǔn)確中肯，同時具有激勵性；評判中提出的問題既要指出發(fā)掘談中教師觀點的某些不足，又要啟發(fā)他深入思考。

篇5

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀?？梢哉f，學(xué)校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠(yuǎn)古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進(jìn)行，君主則在太廟中進(jìn)行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學(xué)的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)賢。而這些先師先賢是文化學(xué)術(shù)的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進(jìn)行，但他們又是思想的指導(dǎo)、行為的標(biāo)準(zhǔn)，屬于整個社會，放在學(xué)校這種文化機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應(yīng)該是這些古代學(xué)校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學(xué)術(shù)顧問于一體的機(jī)關(guān)，并不是教育機(jī)構(gòu)。我們所指的有教學(xué)活動的書院出現(xiàn)在中唐以后。隨著具有學(xué)校性質(zhì)的書院的出現(xiàn)，它沿襲了古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)，開始了書院除藏書、教學(xué)之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創(chuàng)建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴(kuò)建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個組成部分的規(guī)制形成，成為一種相對穩(wěn)定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現(xiàn)了歷代書院祭祀制度對儒學(xué)源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創(chuàng)者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設(shè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創(chuàng)時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。

先儒：祭祀與本書院學(xué)術(shù)淵源有關(guān)并受到本書院尊崇的學(xué)術(shù)大師或?qū)W派的代表人物。宋學(xué)盛行，書院主要以宣講理學(xué)為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學(xué)大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學(xué)派的創(chuàng)始人或與該書院有密切關(guān)系的代表人物，用以表明或保持該書院的學(xué)派特點和學(xué)術(shù)特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻(xiàn)的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關(guān)心過書院的建設(shè)，為書院的發(fā)展作過貢獻(xiàn)；或地方官員本身是儒學(xué)大師，關(guān)心文教，促進(jìn)文化發(fā)展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學(xué)開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠(yuǎn)等，對白鹿洞書院的興復(fù)多有贊助，理應(yīng)受到書院生徒的尊重。

鄉(xiāng)賢：即當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設(shè)忠節(jié)祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設(shè)鄉(xiāng)賢祠、吉安白鷺洲書院設(shè)景賢祠專門祭祀鄉(xiāng)土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風(fēng)日下，有錢人家捐官捐學(xué)，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學(xué)師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學(xué)師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現(xiàn)一種帶有教育基金會所性質(zhì)的書院。這些書院廣置學(xué)田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質(zhì)上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉(xiāng)賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學(xué)堂之時，又產(chǎn)生了家族書院，這種書院不是學(xué)校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進(jìn)行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業(yè)得到發(fā)展，人才更快成長。

3．書院祭祀費用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進(jìn)行，書院多有置辦祭田、產(chǎn)、祠田、祀田者，這些田產(chǎn)大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復(fù)明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉(xiāng)祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產(chǎn)，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設(shè)，實可視為一種專款專用，意在確保其正常進(jìn)行。祭祀之費的名目，還可細(xì)列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當(dāng)?shù)匦姓L官或監(jiān)院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學(xué)校祭奠先圣先師的典禮?！抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。”就是說，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學(xué)校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學(xué)校開學(xué)時舉行。《禮記·學(xué)記》云：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！编嵭ⅲ骸凹啦?，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬?！薄搬尣恕币部勺x“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農(nóng)歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴(yán)格的規(guī)矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學(xué)術(shù)旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進(jìn)行學(xué)派學(xué)術(shù)淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。

書院把祭祀作為對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學(xué)生之品德，樹立德育規(guī)范。

宋代蘇州州學(xué)祭祀鄉(xiāng)賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經(jīng)為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復(fù)論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風(fēng)，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學(xué)習(xí)范仲淹刻苦自強(qiáng)，不計得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學(xué)術(shù)認(rèn)同功能

書院是具有學(xué)派性的，一代宗師創(chuàng)立學(xué)派。他們的門徒往往建立書院，傳習(xí)本門學(xué)派的學(xué)說，祟祀學(xué)派的祖師。書院學(xué)子朝夕生活在有著濃郁學(xué)派氣息的氛圍里，目睹本門學(xué)派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習(xí)他們的著作，體會他們的教導(dǎo)，自然容易產(chǎn)生對同門學(xué)友的認(rèn)同感，產(chǎn)生對本門學(xué)派的依戀與自豪。這種學(xué)派的認(rèn)同心理，是學(xué)術(shù)派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學(xué)說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設(shè)陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向?qū)W子傳授知識以及進(jìn)行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學(xué)子更直觀地看到先圣先儒的形象，產(chǎn)生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學(xué)習(xí)與祭祀有機(jī)結(jié)合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵功能，使學(xué)子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經(jīng)典，最終達(dá)到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學(xué)術(shù)水平和高尚的民族氣節(jié)，讓學(xué)子們自然而然地將其作為前進(jìn)的榜樣和目標(biāo)，收到了很好的教育效果。

篇6

一、統(tǒng)計學(xué)的基本發(fā)展趨勢

縱觀統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，與整個科學(xué)的發(fā)展趨勢相似，統(tǒng)計學(xué)也在走與其他科學(xué)結(jié)合交融的發(fā)展道路。歸納起來，有兩個基本結(jié)合趨勢。

（一）統(tǒng)計學(xué)與實質(zhì)性學(xué)科結(jié)合的趨勢

統(tǒng)計學(xué)是一門通用方法論的科學(xué)，是一種定量認(rèn)識問題的工具。但作為一種工具，它必須有其用武之地。否則，統(tǒng)計方法就成為無源之水，無用之器。統(tǒng)計方法只有與具體的實質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，才能夠發(fā)揮出其強(qiáng)大的數(shù)量分析功效。并且，從統(tǒng)計方法的形成歷史看，現(xiàn)代統(tǒng)計方法基本上來自于一些實質(zhì)性學(xué)科的研究活動，例如，最小平方法與正態(tài)分布理論源于天文觀察誤差分析，相關(guān)與回歸源于生物學(xué)研究，主成分分析與因子分析源于教育學(xué)與心理學(xué)的研究。抽樣調(diào)查方法源于政府統(tǒng)計調(diào)查資料的搜集。歷史上一些著名的統(tǒng)計學(xué)家同時也是生物學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。同時，有不少生物學(xué)家、天文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、人口學(xué)家、教育學(xué)家等都在從事統(tǒng)計理論與方法的研究。他們在應(yīng)用過程中對統(tǒng)計方法進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)。另外，從學(xué)科體系看，統(tǒng)計學(xué)與實質(zhì)性學(xué)科之間的關(guān)系絕對不是并列的，而是相交的，如果將實質(zhì)性學(xué)科看作是縱向的學(xué)科，那么統(tǒng)計學(xué)就是一門橫向的學(xué)科，統(tǒng)計方法與相應(yīng)的實質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，才產(chǎn)生了相應(yīng)的統(tǒng)計學(xué)分支，如統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，與教育學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了教育統(tǒng)計，與生物學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了生物統(tǒng)計等，而這些分支學(xué)科都具有“雙重”屬性：一方面是統(tǒng)計學(xué)的分支，另一方面也是相應(yīng)實質(zhì)性學(xué)科的分支，所以經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)不僅屬于統(tǒng)計學(xué)，同時屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，生物統(tǒng)計學(xué)不僅是統(tǒng)計學(xué)的分支，也是生物學(xué)的分支等。這些分支學(xué)科的存在主要不是為了發(fā)展統(tǒng)計方法，而是為了解決實質(zhì)性學(xué)科研究中的有關(guān)定量分析問題，統(tǒng)計方法是在這一應(yīng)用過程中得以完善與發(fā)展的。因此，統(tǒng)計學(xué)與各門實質(zhì)性學(xué)科的緊密結(jié)合，不僅是歷史的傳統(tǒng)更是統(tǒng)計學(xué)發(fā)展的必然模式。實質(zhì)性學(xué)科為統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用提供了基地，為統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)。21世紀(jì)的統(tǒng)計學(xué)依然會采取這種發(fā)展模式，且更加注重應(yīng)用研究。

這個趨勢說明：統(tǒng)計方法的學(xué)習(xí)必須與具體的實質(zhì)性學(xué)科知識學(xué)習(xí)相結(jié)合。必須以實質(zhì)性學(xué)科為依據(jù)，因此，財經(jīng)類統(tǒng)計專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)好有關(guān)經(jīng)濟(jì)類與管理類的課程，只有這樣，所學(xué)的統(tǒng)計方法才有用武之地。統(tǒng)計的工具屬性才能夠得以充分體現(xiàn)。

（二）統(tǒng)計學(xué)與計算機(jī)科學(xué)結(jié)合的趨勢

縱觀統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理手段發(fā)展歷史，經(jīng)歷了手工、機(jī)械、機(jī)電、電子等數(shù)個階段，數(shù)據(jù)處理手段的每一次飛躍，都給統(tǒng)計實踐帶來革命性的發(fā)展。上個世紀(jì)40年代第一臺電子計算機(jī)的誕生，給統(tǒng)計學(xué)方法的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了條件。20年展起來的多元統(tǒng)計方法雖然對于處理多變量的種類數(shù)據(jù)問題具有很大的優(yōu)越性，但由于計算工作量大，使得這些有效的統(tǒng)計分析方法一開始并沒有能夠在實踐中很好推廣開來。而電子計算機(jī)技術(shù)的誕生與發(fā)展，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)處理工作變得非常容易，那些計算繁雜的統(tǒng)計方法的推廣與應(yīng)用，由于相應(yīng)統(tǒng)計軟件的開發(fā)與商品化而變得更加方便與迅速，非統(tǒng)計專業(yè)的理論工作者可以直接憑借商品化統(tǒng)計分析軟件來處理各類現(xiàn)實問題的多變量數(shù)據(jù)分析，而無需對有關(guān)統(tǒng)計方法的復(fù)雜理論背景進(jìn)行研究。計算機(jī)運行能力的提高，使得大規(guī)模統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)的處理更加準(zhǔn)確、充分與快捷。目前企業(yè)經(jīng)營管理中建立的決策支持系統(tǒng)（DSS）更加離不開統(tǒng)計模型。最近國外興起的數(shù)據(jù)挖掘（Datamining,又譯“數(shù)據(jù)掏金”）技術(shù)更是計算機(jī)專家與統(tǒng)計學(xué)家共同關(guān)注的領(lǐng)域。隨著計算機(jī)應(yīng)用的越來越廣泛，每年都要積累大量的數(shù)據(jù)，大量信息在給人們帶來方便的同時也帶來了一系列問題：信息過量，難以消化；信息真假，難以辨識；信息安全，難以保證；信息形式不一致，難以統(tǒng)一處理；于是人們開始提出一個新的口號“要學(xué)會拋棄信息”。人們考慮“如何才能不被信息淹沒，而是從中及時發(fā)現(xiàn)有用的知識，提高信息利用率？”面對這一挑戰(zhàn)，數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)（DMKD）技術(shù)應(yīng)運而生，并顯示出強(qiáng)大的生命力。數(shù)據(jù)挖掘就是從大量的、不完全的、有噪聲的、模糊的、隨機(jī)的實際應(yīng)用數(shù)據(jù)中，提取隱含在其中的、人們事先不知道的、但又是潛在有用的信息和知識的過程。數(shù)據(jù)挖掘是一門交叉學(xué)科，它把人們對數(shù)據(jù)的應(yīng)用從低層的簡單查詢，提升到從數(shù)據(jù)中挖掘知識，提供決策支持。在這種需求牽引下，匯聚了不同領(lǐng)域的研究者，尤其是數(shù)據(jù)庫技術(shù)、人工智能技術(shù)、統(tǒng)計、可視化技術(shù)、并行計算等方面的學(xué)者和工程技術(shù)人員，投身到數(shù)據(jù)挖掘這一新興的研究領(lǐng)域，形成新的技術(shù)熱點。雖然統(tǒng)計學(xué)家與計算機(jī)專家關(guān)心Datamining的視角不完全相同，但可以說，Datamining與DSS一樣，使得統(tǒng)計方法與計算機(jī)技術(shù)的結(jié)合達(dá)到了一個更高的層次。

因此，統(tǒng)計學(xué)越來越離不開計算機(jī)技術(shù)，而計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的深入，也同樣離不開統(tǒng)計方法的發(fā)展與完善。這個趨勢說明：充分利用現(xiàn)代計算技術(shù)，通過計算機(jī)軟件將統(tǒng)計方法中復(fù)雜難懂的計算過程屏障起來，讓用戶直接看到統(tǒng)計輸出結(jié)果與有關(guān)解釋，從而使統(tǒng)計方法的普及變得非常容易。所以，對于財經(jīng)類統(tǒng)計專業(yè)的學(xué)生來說，一方面要學(xué)好統(tǒng)計方法，但另一方面更加要學(xué)會利用商品化統(tǒng)計軟件包解決實踐中的統(tǒng)計數(shù)量分析問題，學(xué)好計算機(jī)信息系統(tǒng)開發(fā)的基本思想與基本程序設(shè)計，能夠?qū)⒕唧w單位的統(tǒng)計模型通過編程來實現(xiàn)，以建立起統(tǒng)計決策支持系統(tǒng)。

所以統(tǒng)計與實質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，與計算機(jī)、與信息相結(jié)合，這是發(fā)展的趨勢。了解這一點，再來看我們目前教育中的問題就更加明顯了，所以一些課程要改革，教學(xué)方式也要改革。以下談一談統(tǒng)計教育需要改革的幾個方面。

二、統(tǒng)計教育的改革

(一)統(tǒng)計專業(yè)課程建設(shè)問題

專業(yè)建設(shè)考慮的是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人才和怎樣培養(yǎng)這樣的人才。專業(yè)建設(shè)的核心問題是課程設(shè)置和規(guī)范課程內(nèi)容。課程設(shè)置主導(dǎo)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)統(tǒng)計理論人才應(yīng)當(dāng)設(shè)置較多的數(shù)學(xué)課程，目的是讓學(xué)生能對各種統(tǒng)計方法有較深刻的理性認(rèn)識；培養(yǎng)應(yīng)用統(tǒng)計人才應(yīng)當(dāng)設(shè)置較多的相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的專業(yè)課程，目的是讓學(xué)生如何能將統(tǒng)計方法正確地運用到相關(guān)領(lǐng)域。例如培養(yǎng)從事經(jīng)濟(jì)管理的統(tǒng)計人才，在課程設(shè)置上至少應(yīng)當(dāng)包括四方面的知識：（1）經(jīng)濟(jì)理論課程，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)活動的主要進(jìn)程和基本規(guī)律；（2）研究社會經(jīng)濟(jì)問題主要統(tǒng)計方法，包括常用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)搜集方法，統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理方法和分析方法；（3）適用電腦技術(shù)，讓學(xué)生初步掌握運用電腦進(jìn)行統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理和分析的基本理論和技能；（4）有關(guān)統(tǒng)計理論和統(tǒng)計實踐中的前沿性問題，目的不在于要學(xué)生真正掌握這些問題，而是讓學(xué)生了解統(tǒng)計理論和統(tǒng)計實踐的前沿發(fā)展動態(tài)，啟迪學(xué)生的科學(xué)思維能力。

(二)教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革

統(tǒng)計教學(xué)方法和教學(xué)手段改革中，有兩個焦點問題：一是如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的興趣；二是應(yīng)用什么教學(xué)手段來達(dá)到較好的統(tǒng)計教學(xué)效果等。充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)、教學(xué)手段，更新教學(xué)方法，促使教育技術(shù)、教學(xué)手段和教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合。

1.改灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，特別注重教育多樣化和多層次性，不僅讓學(xué)生掌握如何搜集、整理數(shù)據(jù)的技術(shù)，還要教學(xué)生讀懂?dāng)?shù)字背后的事實。學(xué)會按照具體與抽象、動態(tài)與靜態(tài)、個體與總體、絕對與相對、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。注重利用一題多解與一題多變，開拓學(xué)生的發(fā)散思維。

2.改單向接受式的教學(xué)為雙向互動式教學(xué)，以案例分析與情景教學(xué)開啟學(xué)生的思維閘門，使學(xué)生更形象、快捷的接受知識，發(fā)揮其獨立思考與創(chuàng)造才能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

3.構(gòu)建以課堂、實驗室和社會實踐多元化的立體教育教學(xué)體系。在傳授和學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的知識的同時，加強(qiáng)實踐能力鍛煉，提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。只有將統(tǒng)計學(xué)的方法結(jié)合實際進(jìn)行應(yīng)用，找到應(yīng)用的結(jié)合點，才能使統(tǒng)計學(xué)獲得最大的生命力。

（三）統(tǒng)計學(xué)與計算機(jī)教學(xué)相結(jié)合

教材要與統(tǒng)計軟件的應(yīng)用相結(jié)合?，F(xiàn)在許多教材都是內(nèi)容與軟件分家，現(xiàn)在計算機(jī)已非常普及，無論是高校、高職和中專，培養(yǎng)出來的學(xué)生不會用統(tǒng)計軟件分析數(shù)據(jù)，不管哪一個層次，都已說不過去。統(tǒng)計學(xué)是一門應(yīng)用的方法型學(xué)科，統(tǒng)計學(xué)應(yīng)從數(shù)據(jù)技巧教學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)分析的訓(xùn)練。統(tǒng)計學(xué)與計算機(jī)教學(xué)有機(jī)地合為一體，讓學(xué)生掌握一些常用統(tǒng)計軟件的使用。除了要培養(yǎng)學(xué)生搜集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)的能力外，還要培養(yǎng)學(xué)生處理大量數(shù)據(jù)的能力，即數(shù)據(jù)挖掘的能力。

（四）教學(xué)與實際的數(shù)據(jù)分析相結(jié)合

統(tǒng)計的教學(xué)不能只停留在課本上，案例教學(xué)與情景教學(xué)應(yīng)成為統(tǒng)計課程的重要內(nèi)容。統(tǒng)計教學(xué)和教材增加統(tǒng)計實際案例，通過計算機(jī)對大量實際數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，可以在試驗室進(jìn)行，亦可在課堂上進(jìn)行討論，這樣學(xué)生不僅理解了統(tǒng)計思想和方法，而且鍛煉和培養(yǎng)了研究和解決問題的能力。

（五）要有一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學(xué)的新型教師

電腦、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅改變了教學(xué)的手段，還深深地影響著教學(xué)的內(nèi)容，因為它影響著經(jīng)濟(jì)、生活的發(fā)展和需求。語文（中文、外文）、數(shù)學(xué)、計算機(jī)、專業(yè)知識是一個統(tǒng)計人才必備的素質(zhì)，它們之間不是分離的，而是要盡可能結(jié)合在一起來進(jìn)行教學(xué)，各管各教一套的辦法已不適應(yīng)現(xiàn)代化教育教學(xué)的需要，現(xiàn)代教育特別注重教育信息技術(shù)中的多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、社會化和國際化、多樣化和多層次，有了電腦、網(wǎng)絡(luò)，必需要更新，要培養(yǎng)出一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學(xué)的新型教師，以便培養(yǎng)出新型的21世紀(jì)的人才。

[參考文獻(xiàn)]

篇7

當(dāng)前我國一些院校在廣告設(shè)計專業(yè)方面還沒有較為完備的師資力量。一方面，隨著社會發(fā)展對廣告人才的需求增強(qiáng)，很多院校都開設(shè)了相關(guān)的廣告專業(yè)，但是師資數(shù)量與實際需求相差較大。另一方面，部分教師自身的理論素養(yǎng)不高，而有的教師雖然具有相關(guān)的理論素養(yǎng)，但實踐經(jīng)驗比較缺乏，在教學(xué)觀念上也比較守舊。這樣就致使廣告設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量很難得到有效的提升。

2.廣告設(shè)計的教育研究脫離生活實際

我國廣告設(shè)計專業(yè)主要是為社會的發(fā)展培養(yǎng)出更加具有創(chuàng)造性的人才，這樣的人才應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的動手能力以及較高的綜合素質(zhì)，這就要求我國廣告設(shè)計專業(yè)的教育研究應(yīng)當(dāng)與生活實際緊密聯(lián)系。但是就當(dāng)前我國廣告設(shè)計專業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來看，其教育研究與實際存在脫節(jié)的狀況。廣告是一門實用性較強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科，而部分高校長期以來所關(guān)注的是理論方面的教育，比較忽視在應(yīng)用領(lǐng)域中廣告設(shè)計的教育，這種教育模式培養(yǎng)出來的人才很難真正適應(yīng)激烈的市場競爭。

二、完善廣告設(shè)計專業(yè)的教育研究方法

1.科學(xué)設(shè)置廣告設(shè)計專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)

對于廣告設(shè)計專業(yè)的教育研究者來說，其應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)目標(biāo)以及人才培養(yǎng)計劃，在進(jìn)行課程設(shè)置的時候要進(jìn)一步創(chuàng)新，因為廣告設(shè)計是一門交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和社會學(xué)、心理學(xué)、影視學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，使多門學(xué)科相互滲透，繼而形成獨具特色的課程教育研究體系。這使學(xué)科與學(xué)科之間的溝壑被填平，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力以及綜合素質(zhì)。廣告設(shè)計專業(yè)的教育具有綜合性和多樣性，以往以美術(shù)教學(xué)為主導(dǎo)方式的教學(xué)模式和理念已經(jīng)與當(dāng)前的社會發(fā)展脫節(jié)，教育者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)廣告設(shè)計教學(xué)體系和課程設(shè)計方面的改革，只有這樣才能進(jìn)一步提升我國廣告設(shè)計專業(yè)的教育研究成效。

2.積極打造高素質(zhì)的廣告設(shè)計

專業(yè)教育隊伍任何學(xué)科的教育都離不開優(yōu)秀的師資力量。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅對學(xué)生的能力提出了要求，同時對教師隊伍的建設(shè)也有了新的期待。對于廣告設(shè)計專業(yè)來說，教育者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升自身的專業(yè)研究能力和教學(xué)水平，只有這樣才能使自身滿足教學(xué)的需要。需要注意的是，教師所要豐富的不僅是自身的理論儲備，還有實踐教學(xué)經(jīng)驗，最好是有自己的廣告設(shè)計作品。另外，高校廣告專業(yè)還應(yīng)當(dāng)注意將多個學(xué)科的教師進(jìn)行有效整合。廣告設(shè)計教育不僅需要相關(guān)的藝術(shù)理論方面的教師，還應(yīng)當(dāng)有營銷、管理以及傳播學(xué)等多方面的師資，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的高素質(zhì)的廣告設(shè)計專業(yè)人才。

3.與社會生活聯(lián)系，探索新的廣告設(shè)計

專業(yè)的教育研究方式如上文所述，廣告設(shè)計專業(yè)的實用性以及實踐性較強(qiáng)，因此，廣告設(shè)計專業(yè)教育教學(xué)及研究應(yīng)當(dāng)和實際生活緊密聯(lián)系，對教育方式不斷創(chuàng)新，只有這樣才能進(jìn)一步培養(yǎng)出真正適合時展、滿足市場需求的人才。高校廣告設(shè)計專業(yè)應(yīng)當(dāng)和一些優(yōu)秀的廣告設(shè)計公司密切合作，使學(xué)生在公司實踐的過程中培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)，明晰市場的需求及自身的不足，只有這樣才能培養(yǎng)出更加滿足市場需求的廣告設(shè)計人才，才能使我國廣告設(shè)計專業(yè)的教育更加具有實際意義。

篇8

一、問題的提出

所謂混齡教育，是指將年齡相差12個月以上的幼兒編排在一個班級，讓不同年齡和發(fā)展水平的幼兒身處同一環(huán)境共同學(xué)習(xí)和生活。①[研究者認(rèn)為，混齡教育不是這樣的一些班級：出于方便而將兩個年級隨意放置在一起；實施呆板的能力編班；不關(guān)注兒童的興趣或兒童進(jìn)入更高年級的動機(jī)；只強(qiáng)調(diào)智力領(lǐng)域（抽象的、學(xué)術(shù)性的、學(xué)科的技能）的學(xué)習(xí)；期望兒童學(xué)習(xí)時一個人安靜地、單獨地做練習(xí)，或者參與教師主導(dǎo)的小組活動；教師作為“講臺上的圣人”，每天站在講臺上指揮一切；學(xué)習(xí)的科目相互獨立，各個科目概念間的聯(lián)系甚少；把每天劃分成用于學(xué)習(xí)每個科目的單獨學(xué)習(xí)時間，未把學(xué)習(xí)看成一個整體等（AnnBingham,1995,AASA,1992）。②[混齡教育是和同齡教育相對的一種教育組織形式。世界著名教育家蒙臺梭利倡導(dǎo)的混齡教育思想在我國幼兒素質(zhì)教育中得以引入和借鑒，對我國幼兒的身心發(fā)展具有重要意義。

混齡教育是美國、德國、日本、丹麥、英國等國家的學(xué)前教育普遍采用的教育組織形式，③[是在批評同齡編班的基礎(chǔ)上得出混齡教育這個概念的。在夸美紐斯提出班級授課制后，人們普遍采用同齡編班，使受教育的對象數(shù)量擴(kuò)大，提高了教學(xué)效率，節(jié)約了師資，便于組織、領(lǐng)導(dǎo)和實施。這些優(yōu)點使同齡教育一度成為許多國家學(xué)校教育的主要組織形式。④[但是，同齡編班在發(fā)展過程中也逐漸暴露了一些問題。如，同齡編班無視幼兒的個別差異，沒有反映兒童是如何學(xué)習(xí)和成長的，排斥了那些不具備相同經(jīng)驗的兒童，導(dǎo)致了兒童在班級組織中的不同地位，存在培養(yǎng)兒童獨創(chuàng)性和信息反饋不足等問題。

研究者們提出了一些自己的看法：南京的張赤華在提出混齡教育的意義和如何開展混齡教育活動時，他認(rèn)為混齡教育有以下三個意義：一是彌補家庭生活的不足，促進(jìn)幼兒良好社會性的形成；二是提供異齡觀摩、學(xué)習(xí)的機(jī)會，促進(jìn)幼兒智力和語言的發(fā)展；三是滿足幼兒成功的需要，促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的提高。華愛華也提出了混齡教育的理論基礎(chǔ)和分類。西南大學(xué)的劉云艷認(rèn)為混齡教育有三個實踐價值：一是混齡教育能有效地促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展；二是混齡教育能有效地促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；三是混齡教育能有效地培養(yǎng)幼兒的情感。華東師范大學(xué)的武建芬還專門討論了混齡教育中的間斷性混齡在我國學(xué)前教育中的意義。綜合他們的理論，我們可以看到混齡教育對我國幼兒教育的意義是很大的，我們有必要把他進(jìn)一步的深化，從而指導(dǎo)我們的幼兒教育，使我們的幼兒教育更具有理論基礎(chǔ)和實踐價值。

二、混齡教育的分類

我們在談混齡教育對我國幼兒教育的意義之前，還應(yīng)該了解一下混齡教育有哪幾種類型。混齡教育通常是分為兩類：連續(xù)性混齡與間斷性混齡。⑤連續(xù)性混齡是指一直都采用混齡教育，從幼兒入學(xué)開始就實行。但從現(xiàn)在的情況來看，這對教師的要求是相當(dāng)高的，而且很多幼兒園的硬件也達(dá)不到這個要求。所以，連續(xù)性混齡在我國幼兒教育中采用得很少，也不是很適合我國的國情。間斷性混齡是指每天一個時段或是一周一至兩個時段之內(nèi)采用混齡教育。現(xiàn)在凡是嘗試混齡教育的幼兒園，大部分采用的都是這種分段的混齡教育。但這種混齡教育也有它的局限性，因為時間的間隔，異齡伙伴之間的熟悉程度難免受到影響，進(jìn)而影響活動的質(zhì)量。幼兒的學(xué)習(xí)需要刺激重復(fù)出現(xiàn)并且時間間隔不能太久才可能習(xí)慣化、敏感化，從而產(chǎn)生高效的學(xué)習(xí)。

雖然間斷性混齡是現(xiàn)階段最適合我國的一種教育形式，但我認(rèn)為它不如連續(xù)性混齡對幼兒發(fā)展的幫助大。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們素質(zhì)的提高，混齡教育會在我國普遍采用，但最初都將以間斷性混齡間的形式出現(xiàn)，逐步的將發(fā)展到連續(xù)性混齡，最終連續(xù)性混齡將代替間斷性混齡。

三、混齡教育對我國幼兒教育的意義

目前，我國絕大多數(shù)幼兒園都采用同齡編班的教育組織形式，嚴(yán)格依據(jù)年齡（一般是1歲以內(nèi)的年齡差別把幼兒劃分成小班、中班和大班）。這種同齡編班的形式便于實施集體教育，與我國長期以來大一統(tǒng)的學(xué)校課程體系是一致的。而這種同齡編班較少考慮幼兒的個別差異而導(dǎo)致“一刀切”的教學(xué)方式。⑥[人類學(xué)家梅爾文科恩特指出：幼兒有一種天生的與同齡人交往的傾向。這固然是正確的，但我們的教育往往由于過分強(qiáng)調(diào)年齡差別而使幼兒的這種先天傾向受到抑制，從而在一定程度上限制了兒童與異齡兒童的交往機(jī)會，然而這樣卻限制了幼兒和異齡幼兒之間的情感交流和相互學(xué)習(xí)，這是有悖于幼兒的天性的。所以我們有必要充分認(rèn)識混齡教育在我國幼兒教育中的意義。

3.1混齡教育為幼兒的發(fā)展提供了更多的觀察、模仿和學(xué)習(xí)的機(jī)會，促進(jìn)幼兒智力和語言的發(fā)展

班杜拉于1977年出版其代表作《社會心理學(xué)》中提出了觀察學(xué)習(xí)理論。所謂觀察學(xué)習(xí)，實際上就是通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它不同于刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。⑦[這種學(xué)習(xí)是間接的，而不是直接的，班杜拉認(rèn)為這個過程包括注意過程、保持過程、運動復(fù)現(xiàn)過程和動機(jī)過程等四個組成部分。他還認(rèn)為，有些行為學(xué)習(xí)者不必親自體驗，直接強(qiáng)化，而只需要通過觀察他人，接受一致的間接強(qiáng)化而學(xué)習(xí)。而兒童的語言的學(xué)習(xí)和其他的行為的學(xué)習(xí)也是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上得來的。幼兒學(xué)習(xí)的主要方式是觀察學(xué)習(xí)，他們通過觀察同伴或成人的行為而形成自己的間接經(jīng)驗。這說明，榜樣對幼兒發(fā)展具有重要的意義，而混齡教育又為幼兒的學(xué)習(xí)提供了大量的和多種多樣的榜樣。年幼的幼兒通過觀察年長的幼兒玩耍而學(xué)會一些玩具的玩耍，觀察年長幼兒的角色扮演，觀察年長幼兒的生活習(xí)慣等等，甚至涉及年長幼兒的各個方面；而年長的幼兒則可以借鑒年幼的幼兒的奇特的想法，來充分實現(xiàn)他們的能力等。

兒童的語言和智力的發(fā)展有賴于他如何與環(huán)境發(fā)生作用。正如皮亞杰的理論中所說的，幼兒的身心發(fā)展是由幼兒自身與環(huán)境相互作用的結(jié)果，尤其是語言。語言是在與他人的交往過程中逐漸發(fā)展起來的，其中模仿他人的語言，然后按照自己的編排方式把語言材料加以重新組合和改變，形成自己的語言體系，從而提高幼兒的語言能力。不同年齡階段的幼兒在一起，他們的發(fā)展階段也不一樣，所處的語言階段也不一樣。年幼的幼兒通過模仿年長的幼兒的語言，更快地學(xué)會語言，年長的幼兒在日常生活中通過糾正年幼幼兒的錯誤而提高自己的語言水平，從而達(dá)到了共同進(jìn)步的效果。

在幼兒的智力發(fā)展方面，由于幼兒和不同年齡階段的幼兒接觸，年長幼兒的廣闊的視野和知識，讓年幼的幼兒模仿學(xué)習(xí)，使年幼的幼兒增加了知識，擴(kuò)大了視野，發(fā)展了他們的觀察能力、模仿能力和行為能力等。幼兒在家中沒有兄弟姐妹，混齡教育的開展，為年幼的幼兒提供了模仿學(xué)習(xí)的機(jī)會，為年長的幼兒提供了展示自己和提高自己的機(jī)會。

3.2混齡教育促進(jìn)了幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展，特別是幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的提高

皮亞杰認(rèn)為，同齡兒童處于同一發(fā)展階段，每個階段都有其發(fā)展特點，階段之間保持著發(fā)展的連續(xù)性，然而這些階段并不絕對與兒童年齡相符，各個階段兒童的發(fā)展會因社會環(huán)境和習(xí)得經(jīng)驗的不同而有所加速或延緩。⑧[因此，兒童需要與同伴和環(huán)境互動來促進(jìn)學(xué)習(xí)。在與同伴的交往中，同伴之間的認(rèn)知沖突迫使兒童站在他人的角度看問題。幼兒與各種發(fā)展水平的同伴進(jìn)行互動，會增加同伴的認(rèn)知沖突。幼兒與同伴的關(guān)系不同于成人與幼兒的關(guān)系。在成人與幼兒的關(guān)系中，成人通常處于優(yōu)勢地位，而幼兒則處于被動或劣勢地位，幼兒可能屈從于成人的權(quán)威而接受自己并不理解的觀點；幼兒與同伴之間關(guān)系的建立通常是基于一定的合作，感情的共鳴使幼兒具有積極參加活動，主動探究問題，主動操作等的傾向。皮亞杰認(rèn)為，沒有與他人在思想上的相互交流和合作，個體永遠(yuǎn)不能把他的運算合成一個連貫的整體。

在混齡教育活動中，不同發(fā)展水平的幼兒之間的交往與合作大大增加了產(chǎn)生認(rèn)知沖突的機(jī)率。幼兒在這個過程中不斷的體會不同的做法和不同的想法，有助于刺激幼兒大腦的發(fā)育，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的認(rèn)知沖突的發(fā)展。幼兒在這種環(huán)境中不斷地接受刺激，得到良性循環(huán)，從而使智力得到更好的發(fā)展，增強(qiáng)了幼兒體驗、任職、發(fā)展的機(jī)會，并促使幼兒自我學(xué)習(xí)，獲得成功感。

不同年齡的幼兒在一起學(xué)習(xí)、生活和游戲，為幼兒提供了更多的榜樣，使每個幼兒都能找到適合自己的榜樣。同時，針對不同年齡的幼兒，教師也不可能按照統(tǒng)一的要求教育每一個幼兒，必須為幼兒提供更多的，多層次的目標(biāo)和多層次的可操作的材料。這樣就從客觀上為每一個幼兒提供了一個寬松的心理環(huán)境，更多的發(fā)展空間和機(jī)會。不同發(fā)展水平的幼兒都能找到適合自己的問題情景，根據(jù)自己的興趣、愛好和能力進(jìn)行選擇，也可以依據(jù)自己的能力和實際需要無拘無束、充滿自信的進(jìn)行活動。幼兒的心情放松后，就更能夠全身心的投入到創(chuàng)造和實踐中去，更能體驗大批成功的快樂，同時成功感又進(jìn)一步激發(fā)了他們的求知欲，這樣形成了良性循環(huán)，有利于幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的發(fā)展。

3.3混齡教育能有效的促進(jìn)幼兒社會性的發(fā)展

幼兒的社會性發(fā)展包括很多方面，我們這里僅作部分的說明。有的學(xué)者認(rèn)為，混齡編班將不同年齡跨度（一年以上或更多）和發(fā)展水平的幼兒按照一定的模式加以組合，以促進(jìn)幼兒認(rèn)知和社會性的發(fā)展。⑨[在幼兒園實施混齡教育，是不同年齡階段的幼兒集合在一起，為幼兒營造了一種類似于一個兄弟姐妹在一起的家庭氣氛，彌補了獨生子女家庭生活的不足，更多地滿足了幼兒社會往的需要和合作學(xué)習(xí)的需要，對幼兒的角色扮演、交往能力、社會責(zé)任感的形成都有不同程度的促進(jìn)作用。

我在《淺談幼兒攻擊的矯正策略》一文中，我們曾經(jīng)談到過幼兒園存在大量的攻擊，也提出了一些解決方案。但最新研究表明，同齡幼兒在一起易產(chǎn)生攻擊，而異齡幼兒在一起活動時，年長的幼兒由于榮譽感、競爭意識和社會責(zé)任感等的作用，會表現(xiàn)出比較高水平的自覺性和意志行為，逐漸學(xué)會協(xié)調(diào)自己于他人的不同認(rèn)識，學(xué)會理解和幫助他人

在混齡教育活動中，面對比自己小的弟弟妹妹，年長的幼兒更愿意和他們分享玩具，在產(chǎn)生沖突是更愿意謙讓，享受當(dāng)哥哥姐姐的樂趣與責(zé)任；而年幼的幼兒通過于年長幼兒的交往，其領(lǐng)會能力、觀察能力及模仿能力均得到了增強(qiáng)，也充分感受到做弟弟妹妹所獲得的照顧關(guān)系和激勵幫助，從而學(xué)會關(guān)系他人。這樣，在混齡教育活動中，作為獨生子女的自私、依賴性強(qiáng)、獨立性差、交往能力低等不良行為和性格得到了糾正，有助于他們形成良好的社會性。

3.4混齡教育能有效的培養(yǎng)幼兒的情感

在混齡教育活動中，不同年齡的兒童在一起玩耍，增強(qiáng)了群體互動的復(fù)雜性和層次性，與異齡同伴交往帶來的角色、心理體驗和溝通方式的變化對幼兒提出了新的人際關(guān)系的挑戰(zhàn)。同時，隨著年齡的增長和環(huán)境的變化，以前是弟弟妹妹的，現(xiàn)在可能就成了哥哥姐姐，這樣幼兒的角色也在不斷的變化，促進(jìn)他們不斷繁榮適應(yīng)和接受新的角色。在這種較為復(fù)雜的動態(tài)的小型“社會環(huán)境”，為幼兒情感的發(fā)展提供了動力和源泉。

在混齡教育活動中，每個幼兒都擁有區(qū)別與以往的角色和地位，幼兒不得不面對復(fù)雜的關(guān)系環(huán)境，一名幼兒既可以是老師的學(xué)生，又可以是其他幼兒的弟弟妹妹或是哥哥姐姐，還可以是同齡人的伙伴。這些復(fù)雜的情感體驗給幼兒帶來了巨大的沖擊。既讓幼兒體驗到了年幼幼兒對年長幼兒的尊重、敬畏、欽佩或嫉妒，又讓幼兒體驗到了年長幼兒對年幼幼兒的關(guān)系、愛護(hù)或輕視等。因此，在混齡教育活動中，教師既要為幼兒提供情感體驗的機(jī)會，培養(yǎng)幼兒對各種情感的敏銳性，豐富幼兒的情感世界，又要防止幼兒過多的體驗不健康的情感，如傲慢、輕視、嫉妒等，把幼兒的同伴關(guān)系引向關(guān)懷互助的方向，為幼兒健康人格的形成打好基礎(chǔ)。

混齡教育還有效的增加了幼兒與其他幼兒交流的層面，是多角度的，也是擴(kuò)大了幼兒情感體驗的范圍，增強(qiáng)了幼兒讀積極情感的敏銳性和對消極情感的承受能力，鍛煉了幼兒的情感控制能力。年長的幼兒的積極的行為為年幼的幼兒提供了正面的良好的榜樣，并由于年齡的相近而更具有感染力，因而年幼的幼兒通過與年長的幼兒交流可逐步的克服自己的消極的情感（如膽怯、任性等）；年長的幼兒也因為榜樣的自我心理暗示，愿意在與年幼幼兒的交往過程中自覺的展現(xiàn)積極的情感（如謙讓、耐心等），克服任性霸道等消極的情感。同時，教師也需要積極的引導(dǎo)，幫助幼兒克服消極的情感體驗，增強(qiáng)幼兒對積極情感的認(rèn)同和渴望。

3.5混齡教育對我國獨生子女教育具有補充作用

由我國實行計劃生育，絕大部分幼兒都是獨生子女，他們因缺乏兄弟姐妹而導(dǎo)致了交往不足或缺失，而同齡編班不能彌補這種不足或缺失，應(yīng)該說，同齡交往和異齡交往對獨生子女來說都是不可缺少的，著名教育家馬卡連柯曾說：“獨生子女沒有兄弟姐妹，因而沒有相互體貼、照顧的經(jīng)歷，沒有互愛互助、相互模仿、共同努力的經(jīng)歷，這不利于發(fā)展猶如臺的集體意識，而會導(dǎo)致兒童個人主義的蔓延?！被忑g教育可以作為我國幼兒教育的補充，對我國幼兒教育具有重要意義，有著不可估量的作用。

在混齡教育活動過程中，幼兒在與異齡幼兒一起活動時，這個環(huán)境給幼兒造成了兄弟姐妹在一起的氣氛，使幼兒在這個過程中，幼兒充分體會到了兄弟姐妹之間的互愛、互助等，也讓幼兒學(xué)會了謙讓和耐心等良好的情感。

3.6混齡教育對幼兒的綜合發(fā)展也有促進(jìn)作用

維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”為幼兒混齡教育提供了理論基礎(chǔ)?！白罱l(fā)展區(qū)”是指幼兒的現(xiàn)有水平與幼兒經(jīng)過努力所能達(dá)到的水平之間的距離。不同年齡的幼兒在一起學(xué)習(xí)、生活和游戲，他們相互挑戰(zhàn)，形成認(rèn)知沖突，產(chǎn)生“最近發(fā)展區(qū)”，從而促進(jìn)幼兒各個方面的發(fā)展。在混齡教育活動中，年幼的幼兒與年長幼兒之間自然存在差距，年幼的幼兒想年長的幼兒詢問和模仿，而年長的幼兒用自己的行為向年幼的幼兒解釋和說明，這樣他們就可以在超越他們原有水平的基礎(chǔ)上提高自己的水平，又力所能及的發(fā)展自己，達(dá)到更高的水平，爭取達(dá)到“最近發(fā)展區(qū)”所能叨叨的最高水平，使幼兒的能力在自己的“最近發(fā)展區(qū)內(nèi)”內(nèi)得到充分的提高，最終達(dá)到促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的目的。

四、結(jié)論

混齡教育對我國的幼兒教育具有重要意義。作為幼兒教師，我們應(yīng)當(dāng)通過對環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。根據(jù)各國的實際情況，制定適合我國幼兒發(fā)展的教育組織形式，根據(jù)本園的情況制定適合本園的教育組織形式，為幼兒的健康發(fā)展?fàn)I造一個良好的環(huán)境，達(dá)到發(fā)展幼兒的各個方面，使幼兒全面發(fā)展。在充分了解混齡教育對我國幼兒教育的重要意義后，我們才能更好的進(jìn)行幼兒教育。對混齡教育的研究還有很多的方面，而且都是很有價值的，這里僅對意義做了闡述，剩下的還有待于我們繼續(xù)研究。

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①引自趙麗君，劉云艷.混齡教育的理論基礎(chǔ)及實踐價值.幼兒教育[J].2006，2

②引自王曉芬.國外幼兒混齡教育研究概述.幼兒教育（教育科學(xué)版）[J].2006，3

③引自王曉芬.國外幼兒混齡教育研究概述.幼兒教育（教育科學(xué)版）[J].2006，3

④引自劉永明.幼兒混班教學(xué)現(xiàn)狀與對策研究.蘭州：西北師范大學(xué)，2002，9

⑤引自武建芬，稱冰美.間斷性混齡：一種適合我國國情的學(xué)前教育組織形式.幼兒教育[J].2006，2

⑥引自武建芬，稱冰美.間斷性混齡：一種適合我國國情的學(xué)前教育組織形式.幼兒教育[J].2006，2

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由人們對于“評價”概念的認(rèn)識，可知“評價”除對績效的認(rèn)定外，還包括其他三個目標(biāo)——判斷質(zhì)量、診斷問題和引導(dǎo)學(xué)習(xí)以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就是普遍意義上評價的四項目標(biāo)。將普遍意義上的評價目標(biāo)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，綜合考慮諸多因素，教育評價主要有：鑒定和記錄、激勵和改進(jìn)、可持續(xù)導(dǎo)向、管理和研究四項功能。完善的評價本身就是一個提供并掌握信息、做出決定并促進(jìn)發(fā)展的過程，評價的最主要目的是提供教育培養(yǎng)狀況的準(zhǔn)確信息，促進(jìn)教與學(xué)的改進(jìn)。從根本上講，評價就是幫助、激勵和關(guān)心：幫助學(xué)生，讓他們看清自己的方向；激勵學(xué)生，讓他們的潛力被最大化的開發(fā)和挖掘；關(guān)心學(xué)生，讓他們更好的成長。教育評價的四項目標(biāo)帶來教育的“規(guī)模效應(yīng)”——有的放矢地幫助學(xué)生成長。

二、傳統(tǒng)評價方法及其弊端

長期以來我國教育多采用量化檢測性評價方式，根據(jù)培養(yǎng)對象的學(xué)業(yè)成績、獲獎等級來進(jìn)行加權(quán)計分，優(yōu)點是內(nèi)容細(xì)致，整個評價過程簡明易行，但人才培養(yǎng)活動本身具有不確定性、難以預(yù)測性和個性化等特點，要對這一復(fù)雜社會過程和生命成長歷程進(jìn)行價值判斷，量化評價實在有些勉為其難。因而傳統(tǒng)的評價難免存在許多弊端，其中主要有以下兩點：

第一，陳舊的量化評價方法把所有注意力都放在對結(jié)果的評價上，鼓吹“結(jié)果決定論”，忽視對學(xué)生實際能力和學(xué)習(xí)態(tài)度的綜合考查，忽略學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和個性化發(fā)展，甚至使學(xué)生產(chǎn)生“只重結(jié)果不重過程、一切行為以拿證為目的”的錯誤想法，將培養(yǎng)和評價工作本末倒置，將教育評價的導(dǎo)向引入歧途。

第二，目前的教育評價往往使學(xué)生產(chǎn)生抵觸和防衛(wèi)心理，其表層原因是因為教育評價總是與評優(yōu)聯(lián)系緊密。深究這一現(xiàn)象的實質(zhì)，乃是傳統(tǒng)的結(jié)果式教育評價完全凌駕于學(xué)生之上，忽視學(xué)生主體性，學(xué)生只是為了應(yīng)付測評人的評價和填表，根本不清楚評價的深層功能，更看不到對自身發(fā)展的好處；測評人只重結(jié)果，學(xué)生無法發(fā)出自己的聲音，在過程中的努力也無法體現(xiàn)。三、何謂過程評價

以總結(jié)性為中心、注重結(jié)果式的教育評價，受到越來越嚴(yán)厲的批評。上世紀(jì)五六十年代，克龍巴赫和斯塔費爾比姆等人提出了新的評價觀。克龍巴赫認(rèn)為，用于改進(jìn)工作的形成性評價的作用比總結(jié)性評價重要得多，以此強(qiáng)調(diào)評價的改進(jìn)功能，認(rèn)為教育評價是“為作出關(guān)于教育方案的決策，搜集和使用信息”。斯塔費爾比姆也強(qiáng)調(diào)說：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)?！彼诤托揽速M爾德合著的《系統(tǒng)的評價》中，進(jìn)一步指出：“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程。”

正如斯塔費爾比姆所說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”在新的時代背景下，過程評價應(yīng)運而生。而關(guān)于過程評價的論述也層出不窮。究其實質(zhì)主要有以下三種：第一，心理學(xué)意義上的學(xué)習(xí)過程。學(xué)者李建平和王秋紅認(rèn)為，過程性評價是一種“即時、即地”的評價，評價的是學(xué)生的“學(xué)習(xí)過程”。其積極意義在于：關(guān)注學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識和把握如何改進(jìn)學(xué)習(xí)的實際微觀過程。而如何確定評價標(biāo)準(zhǔn)以及如何將過程從整個發(fā)展中剝離出來則亟待解決，并且存在將“學(xué)習(xí)過程”形式化和規(guī)范化的威脅。第二，質(zhì)性評價的過程。過程性評價是基于“過程性的觀察為主”的評價，“主要是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價”。重視對非智力因素的評價和質(zhì)性評價方法，但實際操作中非智力因素如何表現(xiàn)是存在的問題，并且可能將學(xué)習(xí)效果的評價排斥在過程性評價之外，忽視了二者的整體性。第三，教學(xué)診斷、調(diào)節(jié)的過程。這種看法認(rèn)為，過程性評價是“在教育、教學(xué)活動的計劃實施的過程中”，為“了解動態(tài)過程的效果，及時反饋信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，使計劃、方案不斷完善，以便順利達(dá)到預(yù)期的目的”而進(jìn)行的評價。它的積極意義在于：通過重視階段性成果，初步實現(xiàn)了監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。但卻容易混同于形成性評價，容易在教與學(xué)的主次中迷失方向，并由于忽視了對學(xué)生通過何種方法成功的評價，而導(dǎo)致對學(xué)生在情感、態(tài)度和價值觀方面評價的缺失。

總之，過程評價強(qiáng)調(diào)“即時、即地”監(jiān)測學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)師生關(guān)注、認(rèn)識和把握如何改進(jìn)學(xué)習(xí)的實際微觀過程；關(guān)注非智力因素，監(jiān)測情商發(fā)育，對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價；重視階段性成果，監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。其內(nèi)核是實現(xiàn)從檢測到監(jiān)測的轉(zhuǎn)變。

四、過程評價的優(yōu)勢

過程評價采取目標(biāo)與過程并重的價值取向，通過內(nèi)外結(jié)合的、開放的評價方式，使評價過程與教學(xué)過程交叉、融合，使評價主體與客體互動、整合，全面評價學(xué)習(xí)的過程、效果以及與學(xué)習(xí)密切相關(guān)的非智力因素，實現(xiàn)價值判斷、過程反思與促進(jìn)發(fā)展三方面的目標(biāo)。

在實際的班主任教學(xué)管理中，通過一段時間小范圍的選用過程評價的標(biāo)準(zhǔn)，針對不同學(xué)生設(shè)計不同的指標(biāo)，制定不同的評價層次，讓學(xué)生定期提交過程記錄，根據(jù)質(zhì)量進(jìn)行評價，我們發(fā)現(xiàn)，過程評價可以很好地引導(dǎo)初中生關(guān)注過程中創(chuàng)新能力的發(fā)揮，具有測評和培養(yǎng)的雙重功能。對學(xué)生而言，他們可以根據(jù)自身的志向和喜好，自由參加各類活動；對班主任而言，了解學(xué)生個性與發(fā)展軌跡，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，并且可以積極地開展思想道德自評，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的道德水平。

過程性評價的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下四點。第一，全面與深入：全面理解教育目標(biāo)和評價本身，全面發(fā)揮評價的各種功能；采用包括質(zhì)性評價在內(nèi)的多種評價方式，實現(xiàn)評價主體的多元化，對學(xué)習(xí)質(zhì)量的評價層次更高也更深入。第二，靈活與及時：不過分追求目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、方法的規(guī)范化、評價的客觀性和精確性以及評價環(huán)境和程序的正規(guī)性和嚴(yán)肅性，利于學(xué)生充分展示才能；與教學(xué)同步進(jìn)行，評價和教學(xué)相互交融，可及時發(fā)現(xiàn)問題，改錯糾偏，有良好的導(dǎo)向功能。第三，連續(xù)與互動：變傳統(tǒng)的間歇式評價為連續(xù)的、與學(xué)習(xí)過程相互交融的評價，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動與合作，利于學(xué)生的發(fā)展。第四，發(fā)展性與可持續(xù)：把學(xué)會評價納入課程的目標(biāo)，有利于學(xué)生逐步形成可持續(xù)的評價觀念。

篇10

一、國外舞蹈教育與我國舞蹈教育的對比

21世紀(jì)的國際競爭無疑首先是人才的競爭，因此，人才的素質(zhì)教育顯得尤為重要。正是基于這一戰(zhàn)略意義上的考慮，美國舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)這四門藝術(shù)教育的全國性組織，在聯(lián)邦政府的直接干預(yù)下，早在1994年就制定出版了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》。該《標(biāo)準(zhǔn)》有一個副標(biāo)題，意指每一個年輕的美國人在藝術(shù)中應(yīng)該知道和能夠做什么。這種全新的“素質(zhì)教育”思路是對傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”模式的叛逆，它規(guī)定藝術(shù)等同于數(shù)理化等核心學(xué)科，這顯然是以全球宏觀的文化視角來關(guān)注人的教育和人的發(fā)展，也符合人類渴望心靈感知和審美體驗的本性?！稑?biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育不是少數(shù)“天才”的專利，所有學(xué)生，不論其背景、天賦，即便殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。

反觀我們的藝術(shù)教育，不能說毫無作為，但是我們也深知“缺乏基本的藝術(shù)常識和技能的教育絕不能稱為真正完整的教育”。而讓我們無奈的是至今還沒有一套科學(xué)而又便于操作的藝術(shù)教育的措施和方法。

我們有不少舞蹈藝術(shù)專科學(xué)校，選拔人材基本上仍源于教師的伯樂相馬，如體型“三長一小”適合跳舞，給他們的最佳出路便是升和入正規(guī)的藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)，以求將來技驚四座，拿個大獎什么的，徒喜師榮。這樣的學(xué)生除了所學(xué)專業(yè)學(xué)科的知識、技能，旁的學(xué)科的知識、技能則很貧乏。而絕大多數(shù)的學(xué)生卻被這樣偏科的教育體系剝奪了對藝術(shù)教育的渴望和權(quán)利。有些酷愛藝術(shù)的學(xué)生，甚至?xí)恢蛔⒅馗呖忌龑W(xué)率的老師要求暫時把提琴或舞鞋放下，去應(yīng)試。撞過終點的幸運者，如果愿意，才可以補續(xù)藝術(shù)教育這一課。然而，大多數(shù)的落選者面臨生存為第一需要時，恐怕也沒心思再去接受藝術(shù)教育了。

從這個意義上說，我們的素質(zhì)教育真的還沒有起步。美國人的《標(biāo)準(zhǔn)》是著眼于保證下一代在與世界對話時仍能處于不敗之地。這一次，他們在智力思維和藝術(shù)教育實踐方面又走在了世界前列。他山之石，可以攻玉。我國也應(yīng)考慮制定一套符合國情的素質(zhì)教育大綱，以切實提高從幼兒園到高中學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、教育理念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要

校園舞蹈教育應(yīng)定位在面向校園、面向文化階層，不斷探索舞蹈教育的新理念十分必要。在多年的表演和教學(xué)中筆者認(rèn)為以下一些教育理念的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的。

1．要相信所有的學(xué)生是能夠教育好的。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一個人的舞蹈才能是要有天賦的，舞蹈教育只是一部分人的專業(yè)，而在普及舞蹈教育的今天，教師對學(xué)生有了正確的觀念，對學(xué)生的影響是非常大的。一位教師如果認(rèn)為某學(xué)生好，那么在他的影響下，這個學(xué)生的成績會越來越好；反之，如果教師認(rèn)為根本不行，那么這個學(xué)生的成績會越來越差。

美國教育心理學(xué)家布魯諾在美國3000多所學(xué)校進(jìn)行實驗：有20％的成績不理想的學(xué)生參加測試，用他的教學(xué)方法后，其中70％的學(xué)生的成績得到了提高。這說明學(xué)生的潛力是比較大的。能否開發(fā)潛力，關(guān)鍵在于教師教的是否得法、是否善于調(diào)動學(xué)生的心理因素、是否善于從學(xué)生的實際出發(fā)來進(jìn)行教學(xué)。

2．要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)舞蹈的主體。

通過對舞蹈參與主體在舞蹈方面是否有主觀能動性的微觀分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生能否學(xué)習(xí)好舞蹈，與他的主觀能動性有直接的關(guān)系。

學(xué)生學(xué)習(xí)的時候是有選擇性的。有興趣的，他就接受；反之就不接受。因此，教師在舞蹈教學(xué)活動中，一定要重視學(xué)生的心理活動，重視調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愿望進(jìn)行培養(yǎng)和激發(fā)。興趣是學(xué)生探求新知識的內(nèi)在動力，興趣也是一個人終生追求事業(yè)成功的內(nèi)在動力。使用精彩、新穎而富有啟發(fā)性的導(dǎo)語，能體現(xiàn)教學(xué)的難點與重點，是教師在新的教學(xué)內(nèi)容或活動開始時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的行為方式。俗話說：“良好的開端是成功的一半?！痹谥v課伊始，教師巧設(shè)一個引人人勝的藝術(shù)導(dǎo)語，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的興趣和情感，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思維，以讓學(xué)生用最短的時間進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，喚起學(xué)生對知識技能探求的欲望，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。此時，才是數(shù)字的良機(jī)，為順利完成教學(xué)任務(wù)創(chuàng)造了良好的氛圍，是實現(xiàn)整體藝術(shù)效應(yīng)的關(guān)鍵一步。

3.要承認(rèn)學(xué)生之間是有差別的。

教師對“差”的學(xué)生要寬容。教師非常重要的任務(wù)是要挖掘?qū)W生的潛能。每個學(xué)生的潛能是不一樣的，因此對學(xué)生的成長要因材施教，各展其長。要給孩子以成功的體驗，這樣孩子就相信自己的能力，他接著會追求下一個成功。這種成功感對每一個人終身的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

4．要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)、堅強(qiáng)的意志、開朗的性格。

健全的、良好的心理素質(zhì)，是舞蹈教育事業(yè)成功的重要條件之一。舞蹈學(xué)習(xí)到了關(guān)鍵時刻，不是比技術(shù)，而是比心理素質(zhì)。心理素質(zhì)有時起決定作用，像冰上舞蹈家申雪、趙宏博，他們在相當(dāng)多的情況下能達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)的完美表現(xiàn)；但有時心理素質(zhì)較差，就屢有小的失誤，最終與冠軍無緣。所以，心理素質(zhì)的培養(yǎng)在舞蹈的基礎(chǔ)教育中應(yīng)當(dāng)作為非常重要的任務(wù)來抓。很多學(xué)校在心理素質(zhì)方面開了課，有心理咨詢輔導(dǎo)，這也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

5．要把德育，也就是把教育學(xué)生做人放在首要位置。

克服重智育輕德育的傾向。學(xué)校要堅持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，樹立育人為本的思想，將“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”的要求落實到教育教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)。一個人在知識上的缺陷，不至于影響他的一生，而在做人方面的缺陷則會影響他一輩子。

隨著時代的發(fā)展，做人方面的要求也是不斷發(fā)展的，應(yīng)增加新的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)入社會以后，能很快適應(yīng)這個社會。特別是在市場經(jīng)濟(jì)社會，要培養(yǎng)孩子良好的行為規(guī)范，長大以后，要誠實守信，有職業(yè)道德，對他人有愛心，能與他人建立溝通與合作。

6．要重視讓學(xué)生掌握現(xiàn)代的信息技術(shù)，重視現(xiàn)代信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運用。

信息技術(shù)發(fā)展非?？欤鼘W(xué)校的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來革命性的變化。“未來的文盲，是不會運用現(xiàn)代技術(shù)的人”，網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上舞蹈信息的交流、網(wǎng)上視頻及面對面的溝通，這些都會為舞蹈教育的普及起到積極的作用。

三、舞蹈藝術(shù)向我們走來

素質(zhì)教育有點像體育的全能比賽，我們可能會在某個單項上保持優(yōu)勢，但總成績卻可能被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后頭。魯迅先生說，中國人做事太不認(rèn)真了，干什么事好象一掛招牌就成功了。