導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇日本和服文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國(guó)分類號(hào)：I106

“耽美”的含義是思考美是最有價(jià)值的，尋求美。唯美主義就是摒棄道德功利性的美的享受。日本耽美派作家反對(duì)風(fēng)靡文壇平板無味的自然主義，極力逃離現(xiàn)實(shí)人生的泥淖，贊美風(fēng)韻女人肉體生命的律動(dòng)，將頹廢享樂作為精神逃亡的宿營(yíng)地。借助官能打開精神桎梏，宣稱戀愛和官能歡樂是人生目的。以絢麗的幻想美官能美反駁文壇、灰暗、無技巧、平板的自然主義文學(xué)。作為其代表作家之一的谷崎潤(rùn)一郎在前期就是反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義者和描寫現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)俗的高手，然而在發(fā)表了《癡人的愛》之后他便告別了“惡魔主義”。昭和時(shí)期，關(guān)東發(fā)生大地震，他在關(guān)西避難時(shí)被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情吸引。他敏銳的發(fā)現(xiàn)了關(guān)西特有的日本古典美，激起了他內(nèi)心的“美意識(shí)的回歸”。于是他開始著力將日本古典的藝能和純?nèi)毡镜臇|西融入到他的美學(xué)概念里去，尋找他“心中的故鄉(xiāng)的文學(xué)”。因此，后期的谷崎文風(fēng)轉(zhuǎn)向日本傳統(tǒng)美，從而便有了后期代表作《細(xì)雪》這部小說。小說將人物的刻畫與日本傳統(tǒng)的風(fēng)物人情細(xì)膩的描繪巧妙結(jié)合，被認(rèn)為是現(xiàn)代版的《 源氏物語》。下面將從《細(xì)雪》這部小說出發(fā)，從三個(gè)方面來對(duì)谷崎潤(rùn)一郎中后期回歸日本傳統(tǒng)美唯美主義文學(xué)思想進(jìn)行探討。

一、 回歸日本傳統(tǒng)自然美

在《細(xì)雪》中不止一次地提到賞櫻花，其中最為明顯的場(chǎng)景便是開場(chǎng)的京都賞櫻。在小說上卷第十九節(jié)中櫻花時(shí)節(jié)人山人海的京都，人們盛裝打扮賞花留影，將櫻花這一極具日本傳統(tǒng)美代表性的物象做了強(qiáng)調(diào)。蒔岡家姐妹來到平安神宮，心中感到不安和興奮，給予人極大地想象空間來呈現(xiàn)櫻花之美。當(dāng)抱著這樣的心情踏進(jìn)門檻時(shí)，看到西方天空一片紅云，發(fā)出贊嘆。看到盛開的紅垂櫻時(shí)，喜上眉梢。谷崎從人物對(duì)它的等待和期望的心情，以及見到后的贊嘆來展示日本國(guó)花―櫻花之美。

在小說上卷第二十三節(jié)中，雪子隨鶴子一家搬去東京之后，幸子一家賞月想念雪子。一家人磨著磨，攤開信紙，寫和歌，寫俳句，做水墨畫、將信寄給雪子表達(dá)思念。雪子獨(dú)自一人佇立窗前觀看天上的圓月，靜靜的夜里看著天上的月亮，又是另一種安靜的古典韻味。無論是賞月傳達(dá)的思緒還是賞月寫下的俳句、和歌，都是谷崎想要贊美的古典美。雅致含蓄的傳達(dá)方式是富于風(fēng)雅情趣生活的體現(xiàn)，更是日本傳統(tǒng)美的展現(xiàn)。

在《細(xì)雪》中還描繪了美麗的大自然和富有詩(shī)意的、獨(dú)具日本式的情趣美，比如捕螢場(chǎng)景。在周圍殘留的最后一點(diǎn)光輝不斷地溶人墨一般濃的暗夜的微妙的時(shí)刻，只見從小河兩岸的草叢中，漸漸地，三三兩兩的繭火蟲描著同樣的低低的光弧向河中舞去，縱眼望去，沿著這條河的兩岸到處都是螢火蟲，無邊無際，在兩岸間飛來飛去。在這樣的環(huán)境中捕螢，充滿著童話世界的氣氛，富于兒童趣味。通過對(duì)日本傳統(tǒng)娛樂游玩的描述，讓人陷入一種不可言喻的浪漫心境中去。

二、 回歸日本傳統(tǒng)藝術(shù)美

《細(xì)雪》四姐妹中鶴子的和服以灰綠朱墨的居多，看起來嚴(yán)謹(jǐn)古舊；幸子的和服以深藍(lán)暗紅居多，看起來風(fēng)韻猶存；雪子的和服以淺白淡金的居多，看起來清如碧水；妙子的和服以橙黃血紅居多，看起來朝氣活潑。這些和服上都有絲線修成的花鳥圖案，甚至在和服外褂的內(nèi)里同樣繡著精致的花紋。而這正體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服裝所特有的設(shè)計(jì)美感。

《細(xì)雪》中不論是在幸子“春花勝過秋色”的庭院中，還是大姐鶴子的上本町的老宅子中，都體現(xiàn)著日本古代傳統(tǒng)建筑的幽靜。而在幸子夫婦旅游中更是能體現(xiàn)了日本建筑的特色，他們住在河口湖畔的富士觀光旅館， “這家旅館是用白木改造的宮殿式建筑，在這一點(diǎn)上它和奈良旅館無異，只是其他方面就完全不一樣了，奈良旅館用的建筑材料雖然也是白木，可是年代久遠(yuǎn)，臟里臟氣的給人一種陰暗的感覺。觀光旅館就完全不一樣了，墻壁和柱子到處都是嶄新的，看了叫人心曠神怡?！边@樣美好的建筑和動(dòng)人的風(fēng)景呈現(xiàn)出一幅日本趣味極為濃厚的畫卷。

日本三弦琴和日本古風(fēng)山村舞是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型代表。在《細(xì)雪》中妙子不止一次把山村舞演繹得美輪美奐?！熬康奈杓?，優(yōu)雅的舞姿讓古典韻味四處彌漫，打開的雨傘摞在身后，雙膝支撐著彎倒的身體，上身側(cè)向左邊，兩手?jǐn)n袖，微微歪著點(diǎn)著頭，出神地傾聽鐘聲消失在遙遠(yuǎn)的雪空?！比绱藘?yōu)雅的舞姿，讓幸子覺得平時(shí)洋氣十足缺乏楚楚動(dòng)人風(fēng)韻的妙子，在此時(shí)此刻全身都散發(fā)著日本女子傳統(tǒng)的優(yōu)雅氣質(zhì)，感動(dòng)得不由自主的掉眼淚。一個(gè)現(xiàn)代派作風(fēng)的姑娘跳山村舞的瞬間，回歸了日本傳統(tǒng)藝術(shù)，意指在日本傳統(tǒng)文化中找到日本古典美，這儼然是一種美的調(diào)和，一種西洋文明和東方文化的恰當(dāng)融合。這也是谷崎在西洋現(xiàn)代文明影響下回歸日本傳統(tǒng)的一個(gè)隱性的象征。

三、 回歸日本傳統(tǒng)女性美

《細(xì)雪》中的大姐鶴子是個(gè)平凡的，典型的日本家庭婦女，個(gè)性溫和，以夫?yàn)榫V。以家為天是日本傳統(tǒng)女子的傳統(tǒng)觀念，女子一生的任務(wù)就是做個(gè)賢良淑德的妻子和溫柔慈善的母親。由于母親早逝，大姐鶴子自幼就擔(dān)任起照顧妹妹的責(zé)任。通過像母親一樣照顧妹妹們，來肯定鶴子的善良和凸顯母性美。

二姐幸子是四姐妹中最標(biāo)致的，性格開朗，一直保持著溫婉儒雅的生活態(tài)度和貴族的生活標(biāo)準(zhǔn)。她平時(shí)愛穿日本傳統(tǒng)的和服，對(duì)穿著很是講究。此外，幸子愛吃鯛魚，愛賞櫻花，在她眼中鯛魚和櫻花都是日本極具代表性的事物，甚至認(rèn)為“不愛吃鯛魚就不配當(dāng)日本人”。她極喜歡儒雅的生活，她的庭院布局體現(xiàn)著儒雅的生活態(tài)度和明朗的個(gè)性，她愛春花怒放的景色勝過秋色的凄楚。每當(dāng)幸子看著落英繽紛的櫻花，惋惜兩個(gè)妹妹逝去的年華，就如古人在詩(shī)句中盼花開，惜花落的心境。這種愁思有著日本古典“物哀”的情緒，能看到幸子身上有著比鶴子更加濃郁的日本古典傳統(tǒng)美的韻味。

結(jié)語：

本論文以谷崎潤(rùn)一郎中后期的代表作《細(xì)雪》為研究材料，分析了他回歸日本古典傳統(tǒng)美的文學(xué)表現(xiàn)。谷崎文學(xué)后期創(chuàng)作富有審美情趣，藝術(shù)格調(diào)清新雅致，既有感性的描寫又有理性的分析，在情與理之間保持了平衡。扎根于日本傳統(tǒng)，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的日本式谷崎式的唯美主義文學(xué)作品，這是他成功的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，人們感受到壓力巨大，讓人總在尋求精神上的放松和解脫。除了遠(yuǎn)離以些人類的不良習(xí)氣，我們還能做什么呢？我想，讀書接受以些有藝術(shù)修養(yǎng)的東西，算是以種陶冶吧！那可不可以在服裝文化上體現(xiàn)呢！興許有人認(rèn)為，這是以種堂吉訶德式的情結(jié)，會(huì)有嘲笑與食古不化的批評(píng)。竊以為恰恰相反，在當(dāng)今多元化的價(jià)值體系中，中國(guó)人太欠缺傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)了。讀古書、講禮儀、讀經(jīng)誦典、吟詩(shī)誦詞、恭良謙讓、有何不好？君不見西方商業(yè)文化對(duì)青少年的可怕影響嗎？為什么我們不可以象曾經(jīng)受到儒家文化熏染的韓國(guó)人學(xué)學(xué)家庭倫理，向日本人學(xué)學(xué)禮儀，向臺(tái)灣同胞學(xué)學(xué)保持中華文明的傳承！

篇3

克里姆特繪畫作品不僅有西方油畫、壁畫的特性，在其繪畫元素上還吸取了東方藝術(shù)表現(xiàn)元素，把西方的象征主義與東方藝術(shù)元素的神秘主義很好地融合在一起，創(chuàng)新了一種特有的裝飾風(fēng)格繪畫，讓我們看慣傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫同時(shí)耳目一新，豐富和發(fā)展了自己個(gè)人的繪畫語言形式。例如，我們?cè)谄淅L畫作品中會(huì)看到好多背景都會(huì)出現(xiàn)中國(guó)年畫、紋樣、日本浮世繪風(fēng)格的服裝、圖案等等，突破了古典主義繪畫傳統(tǒng)，在形式上達(dá)到了優(yōu)美、和諧的典型美形象，將裝飾與象征、具象與抽象、主觀與客觀、西方與東方藝術(shù)相融合，形成自己獨(dú)特的個(gè)性化形式語言。

一、日本浮世繪的借鑒

日本浮世繪是一種以版畫形式表現(xiàn)繪畫特征的藝術(shù)，產(chǎn)生于17世紀(jì)初期，日本浮世繪流入歐洲，引起了很多藝術(shù)家的模仿和借鑒，例如莫奈運(yùn)用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世繪不僅運(yùn)用到了他的油畫作品中，還模仿了很多浮世繪風(fēng)格的繪畫，包括版畫。日本浮世繪的制作方法不同于其他油畫、國(guó)畫、水彩等繪畫形式，其畫面中的線條簡(jiǎn)練、概括，形象生動(dòng)，是一種平面形式的繪畫。其技法形式類似于中國(guó)的工筆白描，通過線條的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、虛實(shí)變化塑造形象。浮世繪的題材內(nèi)容主要是反映普通大眾的精神情感和喜怒哀樂，把庶民百姓的嗜好用制作版畫的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段敏感地、忠實(shí)地、及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。克里姆特在繪畫中不僅大膽借鑒日本浮世繪色彩、而且借鑒其構(gòu)圖及線條語言形式，打破西方油畫立體傳統(tǒng)，采用日本浮世繪的豎式、平面化的構(gòu)圖及和服服飾元素?？死锬诽仄綍r(shí)非常喜歡穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可見克里姆特對(duì)日本文化的喜愛。

在繪畫藝術(shù)形式的運(yùn)用方面，主要表現(xiàn)在平面化構(gòu)圖上和線條的運(yùn)用上，在線條的運(yùn)用中，流暢、有一種跳動(dòng)的韻律感。再?zèng)]有一種比線條更合適的語言來表達(dá)克里姆特那種自我危機(jī)的精神特質(zhì)和女性暴露的誘惑和欲望。

二、中國(guó)藝術(shù)元素的再現(xiàn)

在克里姆特的繪畫作品中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，例如在它作品的背景中，我們可以看到中國(guó)年畫中的關(guān)公的形象；還可以看到漢代的壁畫人物形象；傳統(tǒng)的民間剪紙、版畫形式；還有帶有古典和神秘氣息的紋樣圖案。克里姆特把這些經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)元素和西方的油畫語言形式很好的結(jié)合在了一起?？死锬诽仉m然沒有到過中國(guó)，卻是非常喜歡中國(guó)的文化和瓷器，據(jù)記載，在克里姆特的住所，可以看到一個(gè)大的收藏柜，里面擺放了中國(guó)的瓷器和一些年畫等等，足以看出克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的欣賞和喜愛。但是只有喜愛和欣賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要把這種藝術(shù)形式拿來轉(zhuǎn)換成獨(dú)特的繪畫語言，這是非常難的，也是克里姆特偉大的過人之處。所以在中國(guó)二十世紀(jì)七八十年代，克里姆特的中西結(jié)合的藝術(shù)形式相對(duì)于其它的歐洲先進(jìn)流派和形式，更容易被我們接受和喜愛，甚至當(dāng)時(shí)掀起了一股“克里姆特?zé)帷钡默F(xiàn)象。

現(xiàn)在的中國(guó)，猶如當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義初期的歐洲，社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革引起的美術(shù)界的變革，人們不再滿足于傳統(tǒng)的形式，新的思想、新的藝術(shù)形式不斷被藝術(shù)家探索和實(shí)踐。在這樣一種形勢(shì)下，如何去尋找到自身的個(gè)性符號(hào)對(duì)于一個(gè)繪畫創(chuàng)作的人來說顯得是那么的重要。在中國(guó)經(jīng)過一番外來思想的狂轟亂炸和短時(shí)間迷失后，現(xiàn)在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的步伐，讓它們成為具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式，我們將努力前行?？死锬诽卦谒嫷淖髌贰杜笥选?、《持扇女子》中，都采用了中國(guó)陶瓷或絲綢藝術(shù)中的圖案紋樣為裝飾背景。除此以外，克里姆特還將中國(guó)的印章藝術(shù)呈現(xiàn)在他的畫面上。一個(gè)一百年前的維也納人尚且做的如此優(yōu)秀，相信我們也可以把我們民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代性的新形式藝術(shù)。

三、對(duì)綜合性材料的創(chuàng)新和運(yùn)用

克里姆特很好地將金銀雕刻中的技巧和油畫繪畫形式語言完美地融合，完成了自我個(gè)性化符號(hào)的確定。并且通過這種個(gè)性化符號(hào)，體現(xiàn)和表達(dá)著他自身的心理變化和精神特質(zhì)，以及對(duì)一些終極問題的思考和疑問。家傳的金工技藝使他比其他的畫家更容易接近一些新的材料，而新的材料通過克里姆特的創(chuàng)新性運(yùn)用，達(dá)到了前所未有的強(qiáng)烈的視覺效果。特別是大膽地運(yùn)用金箔、貼金的方式，把金色裝飾風(fēng)格展現(xiàn)的完美極致。在他的藝術(shù)作品中，凡是金色的部分都帶有金子般的光芒，和油畫中黃色的綜合運(yùn)用，使畫面表現(xiàn)出燦爛輝煌的色彩和格調(diào)，使作品洋溢著奢華迷醉的精神氣質(zhì)。

例如我們欣賞他的經(jīng)典杰作《吻》，在畫面的材料上，不再僅僅限于用油彩來表現(xiàn)，材料超出了油畫的范圍，另外還添加了金、銀、箔、珊瑚等材料，使油畫顏料和金粉、蛋彩混合使用。加上畫面中男性的力量感、女性的陶醉感，流動(dòng)的線條所營(yíng)造的韻律，讓我們?cè)诟袊@它帶給我們的金碧輝煌的裝飾效果的同時(shí)，也在感嘆這些材料的運(yùn)用帶給我們的強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更感嘆畫家克里姆特驚人的創(chuàng)新能力和繪畫才能。不僅如此，他還借鑒希臘和拜占庭鑲嵌畫的裝飾方式，把一些孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花紋等材料運(yùn)用到繪畫中，創(chuàng)造了一種“畫出來的鑲嵌”繪畫，從而使作品中的繪畫和工藝性達(dá)到了極致，具有強(qiáng)烈的平面感和富麗璀璨的裝飾藝術(shù)效果。在大膽使用使用瀝粉、箔金等材料的同時(shí)，他還吸收埃及壁畫、希臘陶繪、中世界的金地板畫等要素創(chuàng)造出富有獨(dú)特感染力的作品。特別是在一些壁畫中對(duì)人物形象和裝飾花紋進(jìn)行圖案化，是用玻璃、馬賽克、琺瑯、金屬、廉價(jià)寶石鑲嵌而成，華美異常，另外還根據(jù)石子和琺瑯材料的特殊質(zhì)地，他發(fā)明了交替使用圓圈、矩形、三角形的幾何畫法，在薄薄的金色底上平涂顏料，然后用石子和琺瑯加以美化的方式。在綜合性材料的運(yùn)用和創(chuàng)新上，不得不承認(rèn)克里姆特是個(gè)難得的天才。通過對(duì)繪畫元素、繪畫形式和繪畫材料上的探索，克里姆特終于創(chuàng)造了屬于他的個(gè)性化符號(hào)，這種符號(hào)將作為他的代表，被永遠(yuǎn)的記載在世界藝術(shù)史中，并且是輝煌和精彩的一筆。

篇4

論文摘要：情感營(yíng)銷是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。它既區(qū)別于傳統(tǒng)的產(chǎn)品營(yíng)銷、服務(wù)營(yíng)銷、關(guān)系營(yíng)銷等營(yíng)銷方式，又是它們的整合。本文主要通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌文化、服務(wù)水平等幾個(gè)方面，來論述情感營(yíng)銷在時(shí)尚休閑服銷售中的運(yùn)用。

1、情感營(yíng)銷的定義

所謂情感營(yíng)銷，就是把消費(fèi)者的個(gè)人情感差異和需求作為企業(yè)品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略的核心，通過借助情感產(chǎn)品、情感品牌、情感價(jià)格、情感服務(wù)等策略來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。總之情感營(yíng)銷注重的是企業(yè)與消費(fèi)者之間的情感互動(dòng)，是一種人文關(guān)懷，一種心靈的感動(dòng)。

2、情感營(yíng)銷在時(shí)尚休閑服營(yíng)銷中的運(yùn)用

2.1、情感產(chǎn)品策略

情感產(chǎn)品是情感營(yíng)銷策略的實(shí)物載體。對(duì)服裝企業(yè)來說，其在市場(chǎng)中有無競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其產(chǎn)品是否適應(yīng)市場(chǎng)。時(shí)尚休閑服產(chǎn)品特色鮮明，流行性強(qiáng)，變化快，消費(fèi)者對(duì)它的需求千變?nèi)f化。因此，在時(shí)尚休閑服產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之初，就考慮到顧客的生活方式、生活習(xí)慣以及社會(huì)關(guān)系，通過服裝的外觀設(shè)計(jì)吸引并研發(fā)顧客的感受，創(chuàng)造顧客與服裝品牌情感上的聯(lián)系，引發(fā)顧客對(duì)品牌的投入，最終獲得顧客對(duì)品牌的忠誠(chéng)。

T恤是年輕人穿著最普遍的服裝。美特斯·邦威通過調(diào)研得知，如今年輕人購(gòu)買T恤的最主要因素是款式和特色。據(jù)此，美特斯·邦威在T恤功能性基礎(chǔ)上，進(jìn)行款式上的研發(fā)工作，并于2010年推出了新產(chǎn)品系列——MTEE，將那些承載年輕人童年回憶的動(dòng)畫圖案（黑貓警長(zhǎng)、哪吒鬧海、大鬧天宮等）賦予MTEE。該產(chǎn)品一經(jīng)投放市場(chǎng)，在年輕人中引起了強(qiáng)烈的心理呼應(yīng)，取得了意想不到的銷售效果。在上市后的前三個(gè)月中，銷售這一系列T恤的門店銷售額比前一年同期增加100%。

2.2、情感品牌策略

當(dāng)消費(fèi)者使用某些品牌時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些特殊的情感，比如說穿著紀(jì)梵希讓使用者感覺優(yōu)雅高貴，蘋果筆記本電腦的使用者會(huì)覺得自己與眾不同……消費(fèi)者對(duì)某品牌一旦產(chǎn)生了偏愛，就會(huì)擁有一大批忠誠(chéng)于品牌的“粉絲”。這種偏愛可能來源于對(duì)精彩廣告創(chuàng)意的觸動(dòng)，可能來源于品牌故事的吸引，也有可能來源于對(duì)企業(yè)行為的尊敬或?qū)ζ髽I(yè)文化的認(rèn)同。品牌文化是品牌經(jīng)營(yíng)者關(guān)于品牌與消費(fèi)者關(guān)系的基本理念。良好的品牌文化是企業(yè)的一筆重大財(cái)富，甚至構(gòu)成了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一說起牛仔褲，大家自然而然地想到Levi’s牛仔褲袋角位的金屬撞釘、后褲袋上的紅旗、弧形車花和“雙馬”標(biāo)志。自從1954年詹姆士·迪恩(JamesDean，上世紀(jì)50年代的好萊塢性感偶像)在賣座電影中穿著Levi’s牛仔褲，Levi’s從此成為“個(gè)性與叛逆”的象征。世人心中， Levi’s牛仔褲不僅是時(shí)尚潮流的引領(lǐng)者，更是美國(guó)精神的一個(gè)典型服飾代表，帶有鮮明的符號(hào)象征意義：“獨(dú)立”、“自由”、“冒險(xiǎn)”、“性感”。

2.3、情感價(jià)格策略

在現(xiàn)代情感營(yíng)銷觀念中，企業(yè)的一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須以消費(fèi)者的需求為中心，并在產(chǎn)品、價(jià)格、促銷和服務(wù)等方面予以充分體現(xiàn)，迎合消費(fèi)者的心理。對(duì)此，企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同心理的消費(fèi)者以及影響消費(fèi)者心理價(jià)格的因素，制定出不同的情感價(jià)格策略： 　2.3.1、聲譽(yù)價(jià)格策略

有些品牌能給消費(fèi)者帶來比一般產(chǎn)品更多的價(jià)值或利益，帶來非凡滿足感和自豪感，起著識(shí)別身份的作用。2009年，李維斯與香港潮牌CLOT、日本著名設(shè)計(jì)師Kazuki(倉(cāng)石一樹)共同合作，推出一款名為kzKLOT 505的限量版牛仔褲，售價(jià)近1萬5千元港幣。即便它的價(jià)格比一般款貴了7、8倍，還是引起一陣搶購(gòu)風(fēng)潮。

2.3.2、滿意價(jià)格策略

滿意價(jià)格策略又稱平價(jià)銷售策略。H&M開創(chuàng)了“平價(jià)時(shí)尚”的服務(wù)品牌定位，它利用奢華多變的時(shí)尚和品質(zhì)與大眾平價(jià)巧妙地結(jié)合在一起。H&M的產(chǎn)品品類豐富齊全且價(jià)格平易近人，七八十元的T恤、一兩百元的連衣裙，讓顧客買起來毫不手軟，在H&M人人都能買到適合自己的時(shí)尚休閑服裝，前去H&M選購(gòu)服裝的顧客絡(luò)繹不絕，這就是時(shí)尚平價(jià)的力量。

2.4、情感服務(wù)策略

所謂情感服務(wù)，就是為顧客提供以人為本的服務(wù)，給顧客以人文關(guān)懷，盡可能地給顧客提供滿足其人性需求的各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有效地提高顧客對(duì)服務(wù)的滿意度，最終達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。推行情感服務(wù)，是企業(yè)從根本上提高服務(wù)水平的良策，包括三個(gè)過程，即售前、售中、售后。售前服務(wù)主要是做好商品的陳列以及購(gòu)物環(huán)境的布置，即提供情感環(huán)境。營(yíng)造一個(gè)優(yōu)雅、溫馨、舒適的購(gòu)物環(huán)境，使人們?cè)谫?gòu)物過程中得到更多的精神享受。如在店鋪擺放些鮮花，放點(diǎn)音樂，這樣顧客一邊欣賞優(yōu)雅動(dòng)聽的曲目，一邊瀏覽、購(gòu)物，心情愉悅，興致倍增；售中服務(wù)是服務(wù)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要求員工不僅僅簡(jiǎn)單地笑臉迎客和熱情待客，更主要的是要通過一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)，去傳遞對(duì)顧客的愛心，讓每個(gè)消費(fèi)者都切實(shí)感受到企業(yè)的真情。而售后服務(wù)是情感服務(wù)的延續(xù)，企業(yè)要承諾對(duì)顧客“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，而且把產(chǎn)品的售后服務(wù)視為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)零投訴。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)油畫藝術(shù)教育經(jīng)過多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

一、當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題

油畫這一藝術(shù)種類源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國(guó)油畫的發(fā)展過程中起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，這對(duì)大學(xué)油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國(guó)已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開設(shè)了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學(xué)油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過于注重油畫創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

二、大學(xué)油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征，在這個(gè)過程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過于注重油畫寫實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來源，如法國(guó)的莫奈等畫家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無國(guó)界、無界限的開放觀念，這可以為大學(xué)油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國(guó)油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識(shí)教育，提升大學(xué)油畫藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識(shí)感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動(dòng)有助于加強(qiáng)人們的審美意識(shí)、鑒賞能力以及對(duì)美好事物和情感的感知能力。審美意識(shí)是建立在個(gè)體美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對(duì)于藝術(shù)作品的審美心理過程。加強(qiáng)審美意識(shí)的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師要想強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

結(jié)語

油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因此，探索適合我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一個(gè)民族的行為方式與他所依賴的文化背景密切相關(guān)。人們相互之間的交流除了借助語言工具、 還要借助非語言行為來表達(dá)自己的思想感情，即人們的行為方式如表情、姿勢(shì)、態(tài)度等同樣是相互之間交際的主要手段。如人們可以施以兇言惡語表達(dá)自己的憤怒情緒，但置之不理 、嗤之以鼻或輕視鄙夷的神情精神同樣可以表達(dá)這種情緒。處于 蒙昧?xí)r代的人們和無語言表達(dá)能力的嬰兒，非語言方式是交流的主要途徑，可以說語言是扶摸幼兒動(dòng)作的代替物。不伴隨任何非語言表達(dá)的純粹的語言表達(dá)是不存在的。語言和非語言表達(dá)是人們行為表達(dá)的兩種方式，是相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

置身于某種文化氛圍，就有必要了解哪些行為方式是可行的．那些是將禁止的。文化 氛圍之異同決定了非語言表達(dá)的異同。有的非語言表達(dá)行為既有普遍性，也有地域局限性。如擁抱。及身體上的輕微接觸表示一種親善友好，在西方較普遍，但在亞洲卻并不多見。握手表示友好的地域局限性最小。文化環(huán)境對(duì)于人的影響是根深蒂固的，人們?cè)谶x擇適當(dāng)自身行為方。式的同時(shí)，也丟棄那些不適合 自己文化環(huán)境的東西。

我們?cè)谟耙暜嬅嫔?，?jīng)?？梢钥吹饺毡九陨碇头蜃谒椎姆块g里掩袖輕笑的神態(tài)，這種 形象也跟富士山一樣成了日本獨(dú)特的風(fēng)景。日本跟中國(guó)、韓國(guó)同屬于東方文化，但行為表現(xiàn)上有很大差異。日本民族 的特殊的文化氛圍．孕育了日本人獨(dú)特的行為方式。

一、建立在謹(jǐn)慎與節(jié)制基礎(chǔ)上的形體語言

金田一舂彥先生曾講過：“日本人 言鼯生活0特微 L，主-V第一 ：注意亍芒c土、話冬耆加圣上之亨5精神南。這其實(shí)明確表明了日本人對(duì)語言的心理意識(shí)。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒 L，秋?；?告誡說：話語多了，就會(huì)招致災(zāi)禍。在日本的歷史傳統(tǒng)中有諸如：“巧言仁少 L，”及 “言t’婦花 等諺語。在言語方面 自古 以來日本人的傳統(tǒng)意識(shí)是尊重寡言者，輕視好辨人。常常把那些能說會(huì)道的，看成是沒有實(shí)際能力只會(huì)耍嘴皮的家伙。由此甚至有愛慕笨嘴拙舌的傾向。

對(duì)于諺語表達(dá)如此蔑視的日本人在非語言表達(dá)方面所顯現(xiàn)的最重要的特征應(yīng)該是保守、謹(jǐn)慎、節(jié)制等因素。日語當(dāng)中有這樣一個(gè)詞 “控乏目”，解釋為 “存分 物事孛行t)如 、“速慮氖味：亨為I=之”。漢語的意思是 。保守 、“節(jié)制 等意思。這個(gè)詞就充分說明了日本人的行為方式與他們自小生活的家庭環(huán)境 以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。日本嬰兒除了與母親身體接觸外，與父親的身體接觸并不多。從兒童到長(zhǎng)大成人的過程中，父親幾乎是個(gè)虛幻的存在，有的日本學(xué)者甚至認(rèn)為日本是無父親的社會(huì)．學(xué)齡前兒童雖然同性之間有較多的身體接觸，但與異性之間的身體接觸卻很少。一旦進(jìn)入了青春期，疏遠(yuǎn)異性的傾向更趨明顯。于日本根據(jù)不同情況對(duì)男女施行分開教育，此傾向更為明顯，青年男女雖然有表達(dá)親密情感之舉動(dòng)，但像擁抱，親吻等親熱行為卻很少在眾人面前顯露。同性之間保持有限的身體接觸，異性之間的身體接觸也很少。這種情況要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)以后。但也有矛盾之處．有時(shí)被不相識(shí)的人無意中施以輕度的身體傷害，也無過激的反應(yīng)，比如在擁擠的地鐵車廂里，很少有人會(huì)因被他人碰撞或踩腳而惡語相向或大動(dòng)干戈的，反而會(huì)相互謙讓，更多的保持一定的距離。這種保守謹(jǐn)慎的非語言表達(dá)，同樣體現(xiàn)在與家庭外部的人際交往中，除了少數(shù)幾個(gè)關(guān)系密切的人之外，日本人尤其重視人與人之間的距離感把握，相互之間的非語言交流也只局限于程式化、表面化的內(nèi)容。而此類程式化的行為方式，也是自我保護(hù)及避免被傷害或傷害他人的最安全，最方便的手段。

二、以謙恭為主要形式的形體語言

身體語言是部分或全部借用人體語言 中直接與身體某部位相關(guān)的名稱來表現(xiàn)身體的活動(dòng)。通常，身體語言的側(cè)重點(diǎn)在身體語言中所蘊(yùn)涵的思想感情與心理狀態(tài)，而并非身體語言本身。身體語言在非語言表達(dá)中占有舉足輕重的地位?？梢哉f身體語言是一個(gè)包羅萬象、內(nèi)涵豐富的概念。

通過動(dòng)作舉止等身體語言，可以表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，而越是無意識(shí)的舉止越能真實(shí)地反映人的心理狀態(tài)。在日本人眾多身體語言中，最著名的也是令外國(guó)人最迷惑的就是他們的點(diǎn)頭哈腰、隨聲符合。日本人非常注重鞠躬這個(gè)動(dòng)作，無論是初次見面還是日常寒暄都少不了它。道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤的最好方式也是鞠躬，日本人認(rèn)為在道歉的同時(shí)，深深低下頭，才是懺悔之意的最真誠(chéng)的表達(dá)。這種形式的形體語言因?yàn)樯钌畹睦由狭巳毡咎赜械奈幕∮?，因此，它是無意識(shí)的。正因?yàn)榇诵袨榧儗贌o意識(shí)行為本人毫無察覺也不足為怪。電視、廣播的節(jié)目制作人常常告誡那些外行的演員要盡量減少隨聲附和的次數(shù)，因?yàn)楫嬅婧吐曇衾锶绻l繁地出現(xiàn)附和的動(dòng)作或。等聲音，確實(shí)有礙觀眾、聽眾的耳目。外國(guó)的商人去日本貿(mào)易洽談時(shí)，他們滔滔不絕地發(fā)表自己主張。為其誠(chéng)所動(dòng)的日本商人不自覺地隨聲附和，外國(guó)商人把這些理解成確確實(shí)實(shí)表示同意的。yes ，但是外國(guó)商人甚為吃驚，認(rèn)為日本人毫無誠(chéng)意，連撒謊都臉不變色，心不跳。當(dāng)然，這種誤解源于外國(guó)商人沒有理解隨聲符合的真正含義。這里的 “乇 “ci L 只表示他們?cè)诼犞鴮?duì)方的講話，表達(dá)聽者對(duì)講話人的尊重，屬于個(gè)人感情的范疇，并不表達(dá)是否同意對(duì)方的主張和觀點(diǎn)。而與日本人的 “表與里 的心理意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)在日本常聽人講。顏 笑 心(泣< 這句話，可能是表與里的日本式非語言構(gòu)造的代表體現(xiàn)。芥川龍之介的《手巾》中就栩栩如生地描寫了這種非語言的心理構(gòu)造。失去了兒子的婦人，來到了JL子的恩師家報(bào)喪。聞此噩耗，老師覺得很難過但讓他更覺驚奇意外的是：婦人一邊通知著兒子的死訊，一邊微笑著，看不到一絲悲傷。她是如此地鎮(zhèn)靜和端莊，這情景讓教師甚感不解。但是，“孀人ci、顏 毛笑 -cl、 、實(shí)cat全身(泣、盎”。這情景是教授把頭低到桌下準(zhǔn)備撿掉在地上 的團(tuán)扇時(shí)發(fā)現(xiàn)的。桌子底下婦人的手緊緊地攥著手帕，而那手正劇烈地顫抖著。從以上這則生動(dòng)的情景中可以知道以謙恭為主要形式的身體語言的表達(dá)方式始終包含著“表和里”兩種基本特征?！氨怼笔?。表向芒理應(yīng)十分重視，但。里是“實(shí)質(zhì) 。而表里不一是日本人非語言行為方式的重要特征，中國(guó)人把它當(dāng)作“虛偽，而日本人討厭清晰明確的行為方式，而把 “表里不一 當(dāng)作是一種美德和修養(yǎng)。特別注重“掃王美學(xué)的關(guān)系。身體語言所隱含的內(nèi)容絕非動(dòng)作本身而是蘊(yùn)涵著日本人民的思想感情與心理狀態(tài)等綜合性文化概念。

五、結(jié) 語

以上從El本人形體語言的基本特征 、方式及此種特征所產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了粗淺的考察分析。眾所周知，非語言的行為模式是文化的重要體裁，又是文化的組成部分，日語也不例外。在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程中，自然而然地會(huì)受到日本文化的制約和影響。筆者認(rèn)為：日語教學(xué)研究離不開對(duì)日本形體語言等非語言日本文化的研究。作為一名El語教師在講授和研究日語語言學(xué)的同時(shí)，有必要對(duì)非語言文化學(xué)這一新興的科學(xué)角度深入研究 日本語言和非語言文化之間的關(guān)系，正確理解和把握日本語和日本人，并且將研究成果與 得有意識(shí)地應(yīng)用在語言教學(xué)中，讓學(xué) 生真正克服中日兩國(guó)之間的語言障礙和文化差異所帶來的交際干擾，加深對(duì)對(duì)象國(guó)文化的理解，這樣才能有效地避免跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會(huì)與沖突。

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篇7

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)都清楚地認(rèn)識(shí)到:國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國(guó)界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國(guó)家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國(guó)界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國(guó)動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以?shī)蕵窞槟康牡囊曈X形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國(guó)文化的影響甚至改變，并能使傳播國(guó)的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國(guó)，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國(guó)家形象。

動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國(guó)著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式?！耙芎玫乩斫鈩?dòng)漫，對(duì)傳播國(guó)的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的?！?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國(guó)界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳播國(guó)的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國(guó)文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動(dòng)漫中文化的傳播

題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國(guó)早期的動(dòng)漫大都是通過題材來傳播本國(guó)文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片都打著鮮明的美國(guó)文化的印記。

動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國(guó)家烙印的文化信息通過動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過動(dòng)漫題材將本國(guó)的文化思想傳遍世界。

場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國(guó)的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕兀@方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過動(dòng)畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國(guó)家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動(dòng)畫的完美表現(xiàn)，在世界各國(guó)樹立起本國(guó)的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

篇8

當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，行業(yè)與行業(yè)的相互滲透相互融匯，已經(jīng)很難對(duì)一個(gè)企業(yè)或者一個(gè)品牌清楚地界定它的“屬性”。因此“跨界”這次詞匯以迅雷不及掩耳之勢(shì)蔓延至各個(gè)行業(yè)，尤其是在時(shí)尚與藝術(shù)的兩大領(lǐng)域，兩者的結(jié)合往往有巨大的媒體效果，兩者可以創(chuàng)造消費(fèi)時(shí)尚的意識(shí)，以敏銳的時(shí)尚嗅覺，成功結(jié)合藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)考量。讓時(shí)尚藝術(shù)商品化變成一種現(xiàn)象；讓媒體創(chuàng)造消費(fèi)，傳播的潮流。現(xiàn)今潮流更替迅速，有越來越多的品牌開始和各種不同領(lǐng)域的藝術(shù)家合作，除了彼此拉抬聲勢(shì)外，也企圖展現(xiàn)另一種風(fēng)貌，讓物品成為另一項(xiàng)具有高度美學(xué)附加價(jià)值的商品。有人說這是時(shí)尚與藝術(shù)的狼狽為奸，但是不可置否跨界聯(lián)姻正以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速蔓延。

所謂的“跨界”指的是設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與不同產(chǎn)業(yè)合作，通常以企業(yè)為合作對(duì)象，目的在為企業(yè)塑造有別于以往的形象。這幾年全球時(shí)尚業(yè)與設(shè)計(jì)界均刮起了一陣“當(dāng)代藝術(shù)”旋風(fēng)，包括從服裝、配件、家具、酒、筆、手表、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及建筑等，都大量從其廣告營(yíng)銷、公關(guān)活動(dòng)以及研發(fā)新產(chǎn)品等策略與當(dāng)代藝術(shù)做最直接或間接的結(jié)合，一些品牌甚至更成立藝術(shù)基金會(huì)推廣當(dāng)代藝術(shù)，而知名品牌邀請(qǐng)藝術(shù)家跨刀創(chuàng)作商品也成為近年來盛行的方式之一。越來越多的品牌透過與藝術(shù)家合作的方式，達(dá)成營(yíng)銷的策略與產(chǎn)品形象的改造。

當(dāng)越來越多的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)將目光投放到與藝術(shù)家們的合作時(shí)，合作的形式也會(huì)更多元，除了繪畫，裝置、行為藝術(shù)、電影、音樂……也會(huì)變得前所未有地時(shí)髦起來。正如你看到的，日本插畫家山口蘭與植村秀的合作——四款限量版潔顏油，成功的讓經(jīng)典換上了新顏；當(dāng)時(shí)年僅26歲的新生代藝術(shù)家山口藍(lán)，以現(xiàn)代的筆觸詮釋，賦予了最能代表日本的傳統(tǒng)畫作另一種新風(fēng)貌，將卡通般的平面娃娃與江戶時(shí)代的風(fēng)俗融混并存，賦予了觀賞者不可思議的感覺，引起巨大反響。植村秀先生曾說過，傳統(tǒng)并非一成不變。相反，其中總可激發(fā)無限新意。所以，一直以來，植村秀不斷的與全球藝術(shù)界的佼佼者保持合作，推出一代又一代的限量跨界產(chǎn)品：Viktor & Rolf、蜷川實(shí)花、津森千里、高野綾、王家衛(wèi)……今年植村秀攜手日本當(dāng)代新銳和服藝術(shù)家豆千代（ Mamechiyo ） 女士，再一次展現(xiàn)了藝術(shù)與美妝的完美融合。

中國(guó)當(dāng)代繪畫藝術(shù)家丁乙為愛馬仕Hermes設(shè)計(jì)限量絲綢方巾，愛馬仕在丁乙原創(chuàng)的基礎(chǔ)上推出了以中國(guó)紅、寶石藍(lán)、祖母綠、亮橙色、珠光粉為主色調(diào)的5種配色方案，既延續(xù)了丁乙以往大氣的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，又在用色上體現(xiàn)了愛馬仕的精湛配色、染色制作工藝。當(dāng)然，注重與各地藝術(shù)家的合作是他們的絕招。正如愛馬仕藝術(shù)總監(jiān)所指出的“從我們創(chuàng)作第一方絲巾起，所有的作品都是無數(shù)次邂逅相遇的成果，它們證明了愛馬仕是多么熱愛交流?！彼赋?，愛馬仕的每條絲巾都有一個(gè)故事，那是藝術(shù)家與愛馬仕絲巾工坊的工匠藝人所賦予絲巾生命力的一部分。消費(fèi)者會(huì)因?yàn)榱私饬藧垴R仕這些藝術(shù)家設(shè)計(jì)的故事，而更珍愛她們所擁有的絲巾。

在跨界合作中，隸屬于LVMH 集團(tuán)下的路易威登（Louis Vuitton，LV ）可謂為最經(jīng)典案例，而 LV 成功的秘訣在于他將自身過去的悠久歷史和前衛(wèi)的時(shí)尚結(jié)合。自 1854年創(chuàng)立以來路易威登就已經(jīng)與印象派大師Monet 、Renior 、Degas 、Cezanne 等合作過；到二十世紀(jì)八十年代末期，路易威登陸續(xù)與Sol Lewitt 、Arman、Cesar、Rosenquist 聯(lián)合推出絲質(zhì)圍巾，這些與藝術(shù)家合作設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都成為該品牌的經(jīng)典款式。九十年代末期，全球經(jīng)濟(jì)景氣好轉(zhuǎn)，購(gòu)買奢侈品逐漸蔚為時(shí)尚，LV 質(zhì)量依舊優(yōu)良，但購(gòu)買昂貴皮包的顧客并沒有給予LV 太多的關(guān)注，LVMH 總裁阿爾諾發(fā)現(xiàn)這樣的情況后，于 1997 年邀請(qǐng)紐約藝術(shù)家Marc Jacobs 入主LV ，引起外界一陣嘩然，雖然Marc Jacobs 的時(shí)裝處女秀并未一鳴驚人，但以漆亮皮壓印品牌Monogram 花紋設(shè)計(jì)而成的“Monogram Vernis ”卻成功吸引女性的搶購(gòu)，成為L(zhǎng)V 進(jìn)入“時(shí)尚王國(guó)”的關(guān)鍵，此后股價(jià)逐步攀升，最高曾升到每股一百歐元。2001 年與紐約街頭藝術(shù)家Stephen Sprouse 合作，推出顛覆傳統(tǒng)的Graffiti “涂鴉包”系列，以隨興手法涂寫LV 全名，限量發(fā)售，造成一股搶購(gòu)熱潮。而在2003 年春天與日本藝術(shù)家村上?。═akashi Myrakami ）合作，重新演繹Monogram （LV 經(jīng)典花紋），把典雅的Monogram圖案導(dǎo)入Multicolor ，將LV 經(jīng)典字樣變成五彩繽紛；加上櫻花花瓣和開心笑臉，昵稱“櫻花包”的“Cherry Blossom ”，以及限量發(fā)行的“Eye Love Monogram ”，都造成轟動(dòng)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，“櫻花包”系列的產(chǎn)品銷售額超過三億美元。在這之后LV又分別與美國(guó)藝術(shù)家Richard Prince、日本女設(shè)計(jì)師川久保玲、年輕女導(dǎo)演Sofia Coppola以及被稱之為“波點(diǎn)女王”的日本女設(shè)計(jì)師草間彌生合作。

很多人認(rèn)為L(zhǎng)V與藝術(shù)家合作是特意爭(zhēng)取年輕市場(chǎng)，藝術(shù)家合作是因?yàn)樗囆g(shù)家是潮流的創(chuàng)造者，而這些策略與 LV 的本質(zhì)“travel ”是互通的，因?yàn)槁眯袝?huì)讓人見識(shí)各國(guó)的不同風(fēng)情，和藝術(shù)家合作也會(huì)帶出不同文化的驚喜。

近年來，時(shí)尚界盛行奢侈品牌跨界風(fēng)，眾多一線品牌攜手推出新品，民間反應(yīng)出乎意料得好！跨界設(shè)計(jì)不僅使藝術(shù)家們成功地由幕后走進(jìn)了人們的視野，而且商品也因?yàn)槔由纤囆g(shù)標(biāo)簽成為最炙手可熱的尖貨，好叫又叫座。

無論是藝術(shù)或古老文化都必須跟當(dāng)代思維和生活結(jié)合，才能更好的為當(dāng)代人所接受。因此此種跨界合作的方式，可作為藝術(shù)融入生活的管道，也可為設(shè)計(jì)師尋求創(chuàng)意與營(yíng)銷間的平衡模式；就品牌而言，或許也是個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)、創(chuàng)造話題、提高銷售率的機(jī)會(huì)。這也就是LV一直樂此不疲與藝術(shù)家合作的原因。

跨界設(shè)計(jì)為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所帶來的僅僅只有話題性而已么？當(dāng)然不止。其本身存在的價(jià)值完全可以提升消費(fèi)品的身價(jià)，為后者賦予更具內(nèi)涵的消費(fèi)品位，況且，你不能否認(rèn)，把那些充滿美感和新奇創(chuàng)意的作品注入到消費(fèi)商品中，本來就是對(duì)時(shí)尚品商業(yè)價(jià)值的升華。

參考文獻(xiàn)

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篇9

高等學(xué)?；A(chǔ)日語課程的現(xiàn)狀主要集中表現(xiàn)在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面。

(一)基礎(chǔ)日語課程之教師教學(xué)現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)各大高校的基礎(chǔ)日語課程，在教師教學(xué)過程中體現(xiàn)出一些弊端，主要表現(xiàn)為教授內(nèi)容和教授方法兩個(gè)方面。

1. 教授內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容方面的弊端主要體現(xiàn)在教師常常重視基礎(chǔ)知識(shí)、語法項(xiàng)目、讀寫和書本知識(shí)卻忽略發(fā)音基礎(chǔ)、單詞釋義、聽說譯能力及課外常識(shí)。

(1)重視基礎(chǔ)知識(shí)，忽略發(fā)音的準(zhǔn)確性

教師把教授重點(diǎn)放在基礎(chǔ)知識(shí)的講解上是常見的基礎(chǔ)日語課程模式。但大多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期的基礎(chǔ)日語課程中才開始接觸日語，所以必須重視發(fā)音的準(zhǔn)確性。就像中國(guó)人從小學(xué)習(xí)拼音一樣，日語學(xué)習(xí)也得從發(fā)音和假名開始。

(2)強(qiáng)調(diào)語法，忽略單詞

很多教師在教學(xué)過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)語法，認(rèn)為語法是語言的核心。其實(shí)，單詞是語言的基礎(chǔ)，詞匯量的大小直接決定了學(xué)生的聽說能力。如何讓學(xué)生不只是死記硬背，更能活用單詞，是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的內(nèi)容。

(3)重視讀寫，忽略聽說譯能力

大部分高校設(shè)置基礎(chǔ)日語課程為每周8學(xué)時(shí)或10學(xué)時(shí)，聽力和會(huì)話課程分別為每周2學(xué)時(shí)或4學(xué)時(shí)，課時(shí)的差異形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而這一點(diǎn)也為以后學(xué)生聽不懂日語和不會(huì)說日語埋下了隱患。外語學(xué)習(xí)包含聽說讀寫譯5 項(xiàng)能力，但由于大多數(shù)高校的基礎(chǔ)日語課程都強(qiáng)調(diào)讀寫能力，最終導(dǎo)致學(xué)生聽說能力的弱化。

(4)重視書本知識(shí)，忽略課外常識(shí)

擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師往往認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過程中容易陷入一個(gè)誤區(qū)，就是只講書上的內(nèi)容，而且只講解內(nèi)容本身。比如講到「文化(文化)這個(gè)單詞，常常一帶而過。事實(shí)上，關(guān)于文化一詞的課外知識(shí)非常多，比如日本人的飲食文化、自然觀和集團(tuán)主義等，如果對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行講解，不但可以調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的課堂氣氛，也能擴(kuò)展學(xué)生的視野。

2. 教授方法

教師在課堂上一味自我講授，不與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流以及完全使用日語授課，不考慮學(xué)生接受情況成為教授方法上較為明顯的弊端。

(1)重視自我講授，忽略學(xué)生實(shí)踐和思考

目前，多數(shù)高等學(xué)校都采用教師講授為主，學(xué)生聽講為輔的教學(xué)模式。很多高校教師沿用了初高中教師的授課方式，一味自我講授，并不考慮學(xué)生的理解和接收。近幾年，更是出現(xiàn)學(xué)生埋頭于手機(jī)，毫不理會(huì)課堂教學(xué)的情形。這種教學(xué)方式雖然在一定程度上能夠保證知識(shí)的傳授和課程的進(jìn)度，但也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生陷入被動(dòng)學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，失去自學(xué)能力。

(2)用日語授課，導(dǎo)致學(xué)生接受困難

很多擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師都從事日語教育多年，并有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這也致使很多教師傾向于使用日語授課。但對(duì)于處在入門階段的學(xué)生，特別是一年級(jí)學(xué)生，無疑提高了其聽課的難度。雖然有些教師在每句日語后會(huì)增加翻譯，但學(xué)生往往還是一頭霧水。

(二)基礎(chǔ)日語課程之學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

目前，學(xué)生在基礎(chǔ)日語課程中存在的問題在全國(guó)高校具有一定共性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1. 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模糊、學(xué)習(xí)態(tài)度消極

據(jù)對(duì)歷屆學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查可知，學(xué)生對(duì)選擇日語專業(yè)的動(dòng)機(jī)這一問題的答案主要包括以下幾個(gè)方面：非自愿、被調(diào)劑;非自愿、就業(yè)前景良好;自愿、對(duì)日語或日本文化等相關(guān)內(nèi)容感興趣。相比而言，真正因?yàn)橛信d趣而選擇日語專業(yè)的學(xué)生所占比例較低。這一調(diào)查結(jié)果表明，約有2/3的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的動(dòng)機(jī)相對(duì)模糊且并不積極。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的懈怠散漫就變得合情合理。多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期首次接觸日語，以興趣和好奇為著眼點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。久而久之，新鮮感盡失，自然會(huì)產(chǎn)生倦怠情緒。作為日語專業(yè)的學(xué)生，終日面對(duì)同一門語言，即使語言中所體現(xiàn)出的文化魅力以及語言在影視節(jié)目中的獨(dú)特視角有巨大吸引力，也會(huì)因?yàn)檎Z言本身的枯燥和長(zhǎng)期沉浸在語言中的乏味而熱情殆盡。加之，進(jìn)入高年級(jí)后學(xué)習(xí)的功利性變強(qiáng)，外界環(huán)境對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響變大，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)日語的熱情明顯消退，態(tài)度消極，較為被動(dòng)。

2. 學(xué)習(xí)方法陳舊、學(xué)習(xí)效果不佳

近年來，由于企業(yè)對(duì)人才的明確要求，日語國(guó)際能力測(cè)試在各大高等院校引起了強(qiáng)烈重視，80%的高校將通過日語國(guó)際能力測(cè)試一級(jí)作為獲得畢業(yè)證或?qū)W位證的必要條件。學(xué)生在這樣的環(huán)境下，大部分會(huì)采用以下幾種學(xué)習(xí)模式：

(1)死記硬背

由于高校教師相對(duì)機(jī)械的教授方式，學(xué)生采用死記硬背的學(xué)習(xí)方法就變得合情合理。盡管這種學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被多次質(zhì)疑，但大部分學(xué)生仍然會(huì)通過念幾十遍或?qū)憥资榈姆椒▉碛洃泦卧~和句型，不懂得建立體系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不僅花費(fèi)了大量時(shí)間，還無法進(jìn)行活用，學(xué)習(xí)效果不佳。

(2)功利性學(xué)習(xí)

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法中也融入了一些自己的價(jià)值觀。即：快速學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。為了達(dá)到這樣的目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)先分辨學(xué)到的知識(shí)是否屬于考試范圍，練習(xí)題目是否是考試題型，所學(xué)的內(nèi)容是否對(duì)將來的就業(yè)有幫助，再?zèng)Q定是否學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)。也就是考什么就學(xué)什么，用什么就學(xué)什么，只要和考試無關(guān)的，只要不是將來在職場(chǎng)中能夠用到的，都可以忽略。如此，學(xué)生認(rèn)為做到了所謂的快速及精準(zhǔn)。殊不知，書到用時(shí)方恨少，此時(shí)學(xué)到的一點(diǎn)看似無關(guān)的知識(shí)，將來對(duì)自己也許會(huì)有很大幫助。

(3)啞巴式學(xué)習(xí)

這種學(xué)習(xí)方法是大多數(shù)中國(guó)人在學(xué)習(xí)外語過程中常見的方法。追求高分讓無數(shù)學(xué)生忽略了語言實(shí)用這一環(huán)節(jié)。不讀、不背、不說甚至不聽，是常見的現(xiàn)象。因此，不能和他人交流，見到外國(guó)人就緊張到失態(tài)，這樣的情況屢見不鮮。在上述學(xué)習(xí)方法下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果大打折扣。由基礎(chǔ)階段埋下的隱患在高級(jí)階段更加清晰地凸顯出來。無法順利通過大型考試、不具備能力撰寫畢業(yè)論文及不能順利面試就業(yè)等現(xiàn)象層出不窮。

二、基礎(chǔ)日語教學(xué)策略

基于上述問題，教學(xué)服務(wù)供給側(cè)也需要進(jìn)行適度改革。只有以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、思維能力、溝通能力和適應(yīng)能力為己任，才能收獲更豐碩的教育成果。因此，準(zhǔn)確定位學(xué)科目標(biāo)，改善教師的教學(xué)內(nèi)容和方式，提高教師的自身學(xué)力，才能保證基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)效果。

(一)清晰定位課程目標(biāo)，培養(yǎng)全方位復(fù)合型人才

現(xiàn)有的高校教育模式大多是以教師為主，學(xué)生為輔，這種模式的弊端清晰可見。改善基礎(chǔ)日語課堂教學(xué)，教師必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視聽說讀寫譯同步發(fā)展，采用多元化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

1. 突出學(xué)生地位、培養(yǎng)自學(xué)能力。

務(wù)必讓學(xué)生形成課前預(yù)習(xí)、課上帶著問題聽講、課后及時(shí)復(fù)習(xí)消化和主動(dòng)涉獵課外知識(shí)的習(xí)慣。對(duì)于重點(diǎn)的單詞句型，提前讓學(xué)生查閱字典和課外輔導(dǎo)書籍;引導(dǎo)學(xué)生查閱各種資料來了解相關(guān)的文化背景，制作多媒體文件進(jìn)行演繹;分組討論一些與課文相關(guān)的問題，得出最終結(jié)論。

2. 聽說讀寫譯同步出擊

語言學(xué)習(xí)不是將單詞、語法和句型簡(jiǎn)單拼接的過程?；A(chǔ)日語課程作為高校日語教育中的根基，必須將讀作為說的基礎(chǔ)，用聽刺激說的欲望，將說和寫融為一體，方能使譯水到渠成。聽說讀寫譯5 個(gè)方面必須環(huán)環(huán)緊扣，才能培養(yǎng)復(fù)合型人才。

3. 多元化教學(xué)迫在眉睫[1]

國(guó)家的不斷發(fā)展和進(jìn)步對(duì)現(xiàn)代外語人才提出了更為嚴(yán)峻的要求，具有廣博的語言文化知識(shí)，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史和文學(xué)能夠有高跨度認(rèn)知的人才才能適應(yīng)社會(huì)需求。所以，基礎(chǔ)日語教學(xué)應(yīng)重視對(duì)日本文化、文學(xué)、歷史、社會(huì)和禮儀等內(nèi)容的傳授，尤其應(yīng)重視文化差異所導(dǎo)致的語言差異的表達(dá)方式。

4. 跨文化交際需要提上日程

外語教學(xué)的深度目標(biāo)是理解目的語文化。因此，一個(gè)外語學(xué)習(xí)者是否能表達(dá)較為地道的外語，并非取決于豐富的詞匯量和健全的語法體系，而是取決于他對(duì)外國(guó)語言文化的深入理解及外語思維的正確養(yǎng)成。所以，培養(yǎng)學(xué)生的日語思維能力，是作為非母語學(xué)習(xí)者的重中之重。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，采用多種模式和手段教學(xué)

盡可能地使用肢體語言，利用各種教學(xué)設(shè)備，豐富課堂教學(xué)形式，才能培養(yǎng)更出色的日語學(xué)習(xí)人才。

1. 使用肢體語言[2]

教師在教學(xué)過程中的舉手投足事關(guān)重大。作為日語教師，應(yīng)秉承日本人時(shí)刻不忘微笑的理念，將微笑貫穿課堂始終。并培養(yǎng)學(xué)生即使在課外，也要對(duì)老師和同學(xué)謙和有禮的習(xí)慣。除此之外，與學(xué)生的眼神交流也十分重要。將學(xué)生劃分為前后左右區(qū)域，并不時(shí)給予眼神交流，會(huì)讓學(xué)生感覺到自己倍受重視。配合課程內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厥褂脛?dòng)作來進(jìn)行說明、比較或舉例，也是不錯(cuò)的策略。

2. 使用多媒體設(shè)備

現(xiàn)代教學(xué)手段不應(yīng)只停留在課本和板書，應(yīng)積極地利用多媒體設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)造視聽體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。重復(fù)20 次「富士山(富士山)這個(gè)單詞，也不如讓學(xué)生看著白雪覆蓋的富士山的美景印象深刻。進(jìn)行「和服(和服)這個(gè)詞匯講解時(shí)，若是能對(duì)和服進(jìn)行分類，展示出日本人根據(jù)季節(jié)和年齡在選擇和服上的差異，定能引起學(xué)生的興趣。

3. 豐富教學(xué)形式

(1)任務(wù)教學(xué)法

進(jìn)入課程之前，可以花5-10 分鐘讓學(xué)生把前一天課下查閱的小知識(shí)介紹給大家，或者進(jìn)行日語演講，既能鍛煉口語能力，又能提高聽力能力。更可以讓學(xué)生選取感興趣的文化文學(xué)常識(shí)，團(tuán)體協(xié)作進(jìn)行研究。

(2)研究學(xué)習(xí)法[3]

講授單詞時(shí)建議采用關(guān)聯(lián)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)近義詞和反義詞，如表示非常的詞匯：「大変、「とても、「ずいぶん、「非常に等;對(duì)詞匯進(jìn)行分類，如關(guān)于水果的單詞「桃(桃)、「西瓜(西瓜)、「オレンジ(桔子)、「バナナ(香蕉)、「りんご(蘋果)、「葡萄(葡萄);關(guān)于身體部位的單詞「手(手)、「顔(臉)、「歯(牙齒)、「耳(耳朵)、「目(眼睛)、「頭(頭)、「眉(眉毛);進(jìn)行單詞接龍游戲，也就是用前1 個(gè)單詞的最后1 個(gè)假名開始1 個(gè)新單詞，如：「赤い(紅色)「いえ(家)「えがお(笑臉)「おおい(多)，之后以此類推。

(3)交際學(xué)習(xí)法

基礎(chǔ)日語課程進(jìn)行到一年級(jí)的下半年，學(xué)生已基本上具備了簡(jiǎn)單的會(huì)話能力，可以嘗試讓其進(jìn)行課文的角色扮演。二年級(jí)時(shí)，可以將角色扮演課外化、靈活化和即興化，更可以找一些簡(jiǎn)單的動(dòng)畫和電影片段進(jìn)行配音訓(xùn)練。這些手段既可以讓學(xué)生檢測(cè)自己的發(fā)音是否準(zhǔn)確地道，也可以訓(xùn)練聽力水平。課文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只停留在朗讀和背誦的層面上，可以讓學(xué)生探索每個(gè)句子的替代性說法，判斷其是否正確;還可以以此為藍(lán)本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，豐富和擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)進(jìn)行會(huì)話訓(xùn)練。

(4)情境學(xué)習(xí)法

講解單詞時(shí)也可以采用教授繞口令的方式，讓學(xué)生通過有規(guī)律的發(fā)音掌握單詞的記憶技巧，促進(jìn)其詞匯量的擴(kuò)大[4]。如：「桃もスモモも桃のうち(桃和李子都屬于桃科)一句，既掌握了桃、李子這兩個(gè)單詞，對(duì)「うち一詞的新用法有了認(rèn)識(shí)，又了解了作為副助詞的「も的使用策略。聽寫課文是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生是否能將倒背如流或自我感覺掌握較好的內(nèi)容寫對(duì)，是對(duì)他們的深度考驗(yàn)。由教師先將課文翻譯成中文，再聽寫學(xué)生要求其翻譯成日語，之后和課文本身進(jìn)行差異比對(duì)，無疑是查漏補(bǔ)缺的好方法。

篇10

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國(guó)有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國(guó)際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國(guó)色”2008高級(jí)華服系列及“國(guó)色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國(guó)傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

服飾是時(shí)代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計(jì)輔以現(xiàn)代時(shí)尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時(shí)尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計(jì)中最重要的元素之一。獨(dú)立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的裝飾元素。貴為中國(guó)國(guó)花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時(shí)尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時(shí)尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對(duì)華服設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計(jì)，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時(shí)尚演繹到了極致。

龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計(jì)，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡(jiǎn)潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細(xì)雕琢的青花瓷紋樣，無論動(dòng)靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧?kù)o而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)，百褶裙裙身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點(diǎn)，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國(guó)結(jié)、團(tuán)花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計(jì)中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計(jì)人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。時(shí)尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長(zhǎng)裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。

1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾

平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應(yīng)，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點(diǎn)綴流蘇，動(dòng)靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長(zhǎng)擺裙后身設(shè)計(jì)也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨(dú)的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡(jiǎn)約的合體設(shè)計(jì)，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細(xì)致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計(jì)師的用心。華服設(shè)計(jì)中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚是無法用語言闡述的，需要仔細(xì)地去品味和理解。

2傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪

服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計(jì)。早在秦漢時(shí)期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當(dāng)時(shí)的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當(dāng)時(shí)的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國(guó)服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計(jì)提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。

材料選擇得當(dāng)，還需要完美的裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細(xì)膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國(guó)一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因?yàn)榻z織品不宜多破縫否則會(huì)影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運(yùn)用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國(guó)稱之為“抄近裁剪”，在美國(guó)和英國(guó)稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中應(yīng)用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實(shí)現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。

現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計(jì)師對(duì)服裝造型進(jìn)行塑造和調(diào)整，同時(shí)也激發(fā)設(shè)計(jì)師更多的靈感。華服設(shè)計(jì)中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實(shí)現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動(dòng)性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然必須結(jié)合平面裁剪才能表達(dá)華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計(jì)獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。

3傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾

當(dāng)代的華服設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國(guó)際化的視野，因此在設(shè)計(jì)中少不了運(yùn)用傳統(tǒng)的民族工藝和時(shí)尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因?yàn)槠浔旧碚宫F(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號(hào)，當(dāng)然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。

3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)

據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國(guó)有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細(xì)雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進(jìn)的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細(xì)致人微，器皿、花邊紋樣的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團(tuán)花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計(jì)中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨(dú)紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價(jià)值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計(jì)上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點(diǎn)所表現(xiàn)的紋樣風(fēng)格極為獨(dú)特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨(dú)特的冰紋效果為華服的風(fēng)格表現(xiàn)增添了獨(dú)特的魅力。

3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達(dá)

隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，華服設(shè)計(jì)中需要注入更多的國(guó)際化元素、時(shí)尚元素、個(gè)性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨(dú)特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點(diǎn)綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計(jì)不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點(diǎn)綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計(jì)，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強(qiáng)調(diào)和烘托的效果。現(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進(jìn)行大面積釘珠或者小面積的點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，應(yīng)用在華服設(shè)計(jì)另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進(jìn)行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計(jì)中與織錦、綢緞等面料對(duì)比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時(shí)尚性。

4傳統(tǒng)色彩與流行時(shí)尚

色彩是服裝設(shè)計(jì)中最敏感的設(shè)計(jì)元素，對(duì)服裝風(fēng)格有著直接的影響，也是每年流行趨勢(shì)中的關(guān)鍵點(diǎn)。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍(lán)、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個(gè)時(shí)期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義?，F(xiàn)代華服設(shè)計(jì)很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國(guó)紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。同樣，寧?kù)o清雅的綠色、古樸典雅的藍(lán)色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。