導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生態(tài)價(jià)值論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：譚旭紅 杜真芝 單位：黑龍江科技學(xué)院

礦產(chǎn)資源開發(fā)中生態(tài)補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)狀及問題

產(chǎn)權(quán)界定不明，補(bǔ)償主體不清科斯定理認(rèn)為，在存在外部性問題時(shí)，只要交易成本為零，且產(chǎn)權(quán)是明晰的，那么不論誰是產(chǎn)權(quán)的主人，通過市場(chǎng)都能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。從科斯定理出發(fā)，處理好礦產(chǎn)資源開發(fā)中的生態(tài)問題就應(yīng)該從研究礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)制度結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)主體等方面進(jìn)行。明確補(bǔ)償主體是解決生態(tài)問題的基本前提，礦產(chǎn)資源開發(fā)過程具有正外部性和負(fù)外部性的雙重特點(diǎn)。一方面，在稀缺性資源的利用過程中，礦業(yè)開采能夠解決大量勞動(dòng)力的就業(yè)問題，提高農(nóng)民收入和增加稅收，帶動(dòng)礦區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和礦區(qū)經(jīng)濟(jì)增長;另一方面，礦產(chǎn)資源在開發(fā)過程中必然會(huì)導(dǎo)致礦區(qū)及周邊環(huán)境惡化，包括空氣、土地、水、礦石廢棄物等污染，水資源的潔凈度受到威脅、地表植被覆蓋率降低、水土流失嚴(yán)重及采空區(qū)地表塌陷等問題。因此，構(gòu)建生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制十分重要而緊迫。我國礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)制度實(shí)行礦產(chǎn)資源國家所有制，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》明確規(guī)定，礦產(chǎn)資源歸屬國家，國務(wù)院代表國家對(duì)礦產(chǎn)資源行使所有權(quán)。從形式上看，我國礦產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)是非常清晰的，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)比較合理，但在實(shí)際運(yùn)行過程中，礦產(chǎn)資源在開采過程中存在著不少矛盾，土地國有、政府分級(jí)行使土地權(quán)利的模式造成中央政府與資源富集區(qū)政府的所有權(quán)行使權(quán)責(zé)不明，礦產(chǎn)資源的分配關(guān)系從屬于權(quán)力關(guān)系而不是產(chǎn)權(quán)關(guān)系，引發(fā)了中央與地方的矛盾。資源富集區(qū)為了能夠從礦產(chǎn)資源開采中獲得更多利益，以彌補(bǔ)由于資源開發(fā)所承擔(dān)的公共服務(wù)成本和生態(tài)環(huán)境成本，就會(huì)過分利用其管理權(quán)限，越權(quán)審批“違法許可”招商引資，掠奪式開發(fā)，造成更嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和一系列矛盾無從解決。生態(tài)環(huán)境損害補(bǔ)償法律法規(guī)不健全《中華人民共和國憲法》第26條規(guī)定，國家保護(hù)和改善生活環(huán)境，防止污染和其他公害?！吨腥A人民共和國民法通則》第106條規(guī)定，法人由于過錯(cuò)侵害他人財(cái)產(chǎn)、人身的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任;沒有過錯(cuò)，但法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任的，也要承擔(dān)其民事責(zé)任。《憲法》和《民法通則》的這一規(guī)定就為礦產(chǎn)資源開發(fā)中因生態(tài)環(huán)境惡化而受到財(cái)產(chǎn)、人體健康損害的公民獲得賠償提供法律依據(jù)?；谝陨蠂一痉?，制定和出臺(tái)了有關(guān)礦產(chǎn)資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。涉及礦產(chǎn)資源生態(tài)環(huán)境損害補(bǔ)償?shù)姆ㄒ?guī)政策主要有《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》、《中華人民共和國大氣污染法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國固體廢棄物污染防治法》、《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國節(jié)約能源法》以及《國務(wù)院關(guān)于生態(tài)補(bǔ)償?shù)娜舾烧咧笇?dǎo)意見》等［3］。這些法律法規(guī)和政策都對(duì)開采企業(yè)因礦產(chǎn)資源開采給他人造成的若干政策賠償做出了規(guī)定，如《中華人民共和國礦產(chǎn)資源法》規(guī)定，因開采而對(duì)他人造成損失的，采礦企業(yè)應(yīng)采取必要的補(bǔ)救措施。但是，研究這些法律法規(guī)后，我們發(fā)現(xiàn)，它們僅對(duì)因采礦造成的地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境破壞的補(bǔ)償問題提出原則性的標(biāo)準(zhǔn)，如提出了“誰污染，誰治理”，“誰開發(fā)，誰保護(hù)”，“誰破壞，誰賠償”等原則，但是均沒有提出統(tǒng)一的評(píng)估方法、賠償標(biāo)準(zhǔn)和具體的補(bǔ)償辦法。例如對(duì)于《土地復(fù)墾法》中規(guī)定“誰破壞誰復(fù)墾”原則，各地也出臺(tái)了一系列實(shí)施辦法，但并沒有使礦區(qū)復(fù)墾率提高，我國煤礦塌陷地的復(fù)墾率依然較低，分析原因，除了復(fù)墾標(biāo)準(zhǔn)要求不明確、多頭執(zhí)法等原因外，沒有建立合理有效的補(bǔ)償機(jī)制也是重要原因。由于缺乏統(tǒng)一補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和賠償辦法，缺乏環(huán)境損害補(bǔ)償機(jī)制，這就導(dǎo)致當(dāng)采礦中出現(xiàn)生態(tài)破壞的時(shí)候采礦企業(yè)以無具體賠償標(biāo)準(zhǔn)為由推諉，不予賠償;而政府又沒有嚴(yán)格的法律和政策依據(jù)要求采礦企業(yè)進(jìn)行賠償，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是礦產(chǎn)資源開發(fā)的外部成本得不到有效補(bǔ)償，而礦區(qū)居民和我們的后代不得不遭受生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴(yán)重后果。礦產(chǎn)資源開發(fā)生態(tài)補(bǔ)償立法，目前我國在這方面還是空白。

建立礦產(chǎn)資源生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建議

明確補(bǔ)償?shù)闹黧w與責(zé)任，加強(qiáng)礦產(chǎn)資源規(guī)劃與開采管理礦產(chǎn)資源開采過程是自然和經(jīng)濟(jì)和諧統(tǒng)一的過程，不僅需要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而且應(yīng)當(dāng)充分考慮其生態(tài)價(jià)值補(bǔ)償。目前，我國現(xiàn)有的各種礦產(chǎn)資源稅費(fèi)征收辦法主要是偏重于補(bǔ)償?shù)V產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者解決資源耗竭性補(bǔ)償問題，因而都是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而缺失真正意義上的生態(tài)補(bǔ)償制度，從而導(dǎo)致大量舊礦、貧礦廢棄，影響了生態(tài)環(huán)境。根據(jù)中國礦產(chǎn)資源開發(fā)的特點(diǎn)，應(yīng)堅(jiān)持“誰開發(fā)，誰保護(hù);誰破壞，誰治理”的原則，明確礦山環(huán)境恢復(fù)的責(zé)任主體。建立礦產(chǎn)資源開發(fā)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制過程中，責(zé)任主體相對(duì)比較明確。在礦產(chǎn)資源開采過程中，主要得益方是國家和采礦權(quán)人(包括法人和自然人)，他們應(yīng)該作為補(bǔ)償者。礦產(chǎn)資源所在地的地方政府及人民應(yīng)該作為被補(bǔ)償者。補(bǔ)償者有責(zé)任為被補(bǔ)償者提供多渠道的補(bǔ)償途徑，同時(shí)被補(bǔ)償者有義務(wù)切實(shí)地履行監(jiān)管職責(zé)，制定相關(guān)政策、法規(guī)，并采取有效措施治理和恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在明確補(bǔ)償主體時(shí)應(yīng)區(qū)分新建礦山和廢棄礦山補(bǔ)償主體，新建礦山的責(zé)任主體十分明確，就是造成環(huán)境破壞的開采者，在開采的同時(shí)，他們有責(zé)任和義務(wù)修復(fù)、治理生態(tài)環(huán)境。而對(duì)于廢棄礦山，由于企業(yè)主的變更，很難明確其責(zé)任主體，可以區(qū)分為兩種情況:一是礦山開采受益者明確的廢棄礦山，可根據(jù)“誰受益，誰補(bǔ)償”的原則，解決這部分廢棄礦山的治理和恢復(fù)問題;二是對(duì)于收益人無法明確的廢棄礦山，應(yīng)由政府來擔(dān)當(dāng)治理主體，作為資源所有者代表的政府有責(zé)任恢復(fù)及治理廢棄礦山［4］。健全生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)機(jī)制可操作性我國《環(huán)境保護(hù)法》已確立了“污染者付費(fèi)、利用者補(bǔ)償、開發(fā)者保護(hù)、破壞者恢復(fù)”的原則;針對(duì)礦區(qū)土地復(fù)墾問題，《礦產(chǎn)資源法》、《土地復(fù)墾條例》、《水土保持法》都規(guī)定了“誰破壞，誰復(fù)墾”、“誰復(fù)墾，誰受益”的原則。這些法律、法規(guī)雖然基本明確了礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補(bǔ)償主體，但卻沒有明確界定破壞者的具體責(zé)任和義務(wù)，也沒有明確復(fù)墾者享有的具體權(quán)利，這樣就大大挫傷了復(fù)墾者的積極性［5］。同時(shí)，對(duì)造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染如何補(bǔ)償?shù)膯栴}都沒有具體的明文規(guī)定和量化運(yùn)行的具體細(xì)則，這使得礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)沒有形成強(qiáng)制要求，環(huán)境的破壞者及污染者便可以逃避責(zé)任，這樣造成了目前仍然有大部分礦山生態(tài)難以恢復(fù)以及礦區(qū)開采者與群眾的糾紛時(shí)常發(fā)生的困境。我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外礦山恢復(fù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善法律、法規(guī)，使復(fù)墾政策與立法細(xì)致、明確和更具可操作性，同時(shí)明確補(bǔ)償主體的權(quán)利與責(zé)任。例如，在礦區(qū)批復(fù)開采之初就應(yīng)該以法律形式確定礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)、治理的責(zé)任主體，對(duì)于開采后出現(xiàn)的礦區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞，由礦主進(jìn)行修復(fù)，國家通過建立治理基金的方式組織恢復(fù)建設(shè)。此外，應(yīng)該對(duì)礦山土地復(fù)墾做出明確的程序和辦法規(guī)定:在礦山開采過程中，按照開采的先后順序?qū)⒌V土堆放在一邊，開采后還原土地時(shí)，再按先后順序回填各表土層，土地還原后采礦單位才把土地移交給當(dāng)?shù)卣?。建立環(huán)境影響評(píng)價(jià)體系礦產(chǎn)資源開發(fā)環(huán)境影響評(píng)價(jià)是指對(duì)建設(shè)項(xiàng)目可行性研究和對(duì)項(xiàng)目實(shí)施可能造成的環(huán)境影響進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，并提出預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響對(duì)策和措施建議。礦產(chǎn)資源開發(fā)對(duì)環(huán)境的主要影響因素包括生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響評(píng)價(jià)等。(1)生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)。根據(jù)礦山建設(shè)規(guī)模、開采方式、礦山地質(zhì)條件及礦業(yè)活動(dòng)與地質(zhì)環(huán)境相互影響與制約關(guān)系，按照礦山活動(dòng)可能影響到的周邊區(qū)域作為評(píng)估范圍的原則，結(jié)合礦山地質(zhì)環(huán)境特點(diǎn)、水文地質(zhì)特征、開采范圍及制約關(guān)系、礦井廢水污染影響、地下水疏干范圍、地下采空區(qū)影響、廢石渣堆積分布范圍等諸多因素，建立礦山地質(zhì)環(huán)境影響評(píng)估體系，從而構(gòu)建比較完善的評(píng)價(jià)體系。建立完善的礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系。通過建立覆蓋礦山地質(zhì)環(huán)境的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，同時(shí)加強(qiáng)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，使其能夠切實(shí)滿足礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)工作的需要，最終做到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一明確、適用范圍廣的標(biāo)準(zhǔn)體系，以實(shí)現(xiàn)礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)工作的目標(biāo)。(2)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段支持礦產(chǎn)資源。運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)，建立礦山環(huán)境災(zāi)害預(yù)測(cè)和控制管理信息系統(tǒng)。轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的資源管理手段，而是建立動(dòng)態(tài)的資源監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，定期收集礦產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)信息，從而提升礦產(chǎn)資源開發(fā)利用中生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)能力［6］。礦山開采往往引發(fā)地面塌陷、泥石流、裂隙、滑坡、地下水位變化、大氣污染、地表水污染、尾礦壩狀況、土地荒漠化、土地的荒化等人為地質(zhì)環(huán)境問題，利用全球定位系統(tǒng)(GPS)，采用遙感、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)，建立地理信息系統(tǒng)，從而對(duì)這些人為災(zāi)害進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，有助于研究礦山資源開發(fā)引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化等問題，并對(duì)治理結(jié)果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和監(jiān)督。全球定位系統(tǒng)可以對(duì)災(zāi)害發(fā)生地進(jìn)行精確定位;遙感(RS)技術(shù)可以利用礦區(qū)的多時(shí)相遙感圖像進(jìn)行疊加分析，從而獲取礦區(qū)不同時(shí)期的地貌破壞程度、塌陷區(qū)的面積、形態(tài)、礦業(yè)廢棄物的類型以及分布狀況、環(huán)境污染狀況和生態(tài)環(huán)境狀況;地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)則可以對(duì)礦山災(zāi)害數(shù)據(jù)信息有效地進(jìn)行空間分析，以便管理人員迅速掌握災(zāi)情［7］。為礦產(chǎn)資源開發(fā)勘探、開采、生態(tài)恢復(fù)與治理等環(huán)節(jié)提供精確的科學(xué)依據(jù)，應(yīng)建立礦山環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和管理信息系統(tǒng)。

篇2

2對(duì)策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，?shí)現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸暋肷犸暭s化經(jīng)營，改變過去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場(chǎng)的局面，實(shí)現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向?yàn)橘|(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)?；叙B(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機(jī)肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長勢(shì)、階段，根據(jù)動(dòng)物營養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進(jìn)的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價(jià)配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進(jìn)行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無機(jī)鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場(chǎng)的糞污要進(jìn)行固液分離。對(duì)固體糞便進(jìn)行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過沉淀后進(jìn)行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進(jìn)行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

篇3

生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運(yùn)用它的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。生態(tài)倫理的價(jià)值目標(biāo)在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價(jià)值目標(biāo)的建立能將我們的生態(tài)價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時(shí)代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)明確的、共同的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對(duì)錯(cuò)的價(jià)值追求，以特有的感召力和驅(qū)動(dòng)力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對(duì)避錯(cuò)。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨(dú)特的，在這個(gè)演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗(yàn)真實(shí)生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨(dú)特的精神號(hào)召力量，對(duì)于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因?yàn)樯鷳B(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣?huì)活動(dòng)中的所有主體發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個(gè)人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，任何個(gè)人或者社會(huì)組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動(dòng)變成一個(gè)破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個(gè)原則協(xié)調(diào)好社會(huì)主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對(duì)人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會(huì)輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵(lì)敦促等方式來喚醒我們意識(shí)深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，引導(dǎo)我們自覺進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。同時(shí)也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對(duì)對(duì)抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會(huì)成員生態(tài)倫理知識(shí)水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢(shì)，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵(lì)作用

對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)倫理知識(shí)的教育與培訓(xùn)是使公眾從認(rèn)識(shí)到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動(dòng)的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵(lì)作用突出體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識(shí)、提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)從而實(shí)現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)之一；第四，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護(hù)和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的各項(xiàng)法規(guī)、政策、方針、制度。

篇4

同志在十七大報(bào)告中，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)不僅對(duì)中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必須面對(duì)的時(shí)代課題，要建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。

一、從生態(tài)文明發(fā)展史看價(jià)值導(dǎo)向的作用

生態(tài)文明本身就是人類如何確定自身與自然的關(guān)系、而人的存在依靠世界觀指導(dǎo)，具有價(jià)值導(dǎo)向，由世界觀所決定的價(jià)值觀對(duì)生態(tài)文明的形態(tài)起著重要作用。

人的價(jià)值觀產(chǎn)生受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致了價(jià)值觀的不同，也就決定了對(duì)待自然的態(tài)度不同，形成了不同的生態(tài)文明形態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人們價(jià)值觀開始轉(zhuǎn)變從對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)向了不斷征服自然。人類從自然的奴隸變成了自然的對(duì)抗者，那個(gè)時(shí)候的思想者逐漸的產(chǎn)生了諸如天人合一一類的難能可貴的學(xué)說。這一時(shí)期雖然有些地區(qū)也有濫砍亂伐過度墾殖等現(xiàn)象，使生態(tài)失衡，但由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系。

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，人類以自我為價(jià)值中心，從自然界攫取所需要的自然資源，因此全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類生存安全帶來了嚴(yán)重的危機(jī)。危機(jī)的根本就在于人類忽視與自然的和諧，急功近利的價(jià)值觀大肆的攫取自然，工業(yè)文明的整個(gè)體系都建立在人對(duì)自然的掠奪的基礎(chǔ)上的。要改變?nèi)祟愖晕抑行牡膬r(jià)值觀，與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明的建立符合人類的長遠(yuǎn)利益。

生態(tài)文明觀是嶄新的文明觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”觀提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明觀遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二、生態(tài)文明價(jià)值觀的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)中重要的組成部分。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。生態(tài)文明更關(guān)注生態(tài)的演變，而與傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文明分割有較大區(qū)別，因此使用生態(tài)文明的狹義解釋，更為恰當(dāng)。

生態(tài)文明的提出，使人類開始意識(shí)到人類不能以自我為中心，人類并不是自然的主宰，而是自然的一部分。人類的價(jià)值觀不能以人類自身的眼前利益為目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。否則就會(huì)受到大自然的懲罰。功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。

三、價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明的意義

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵是人類世界觀的改變?？创龁栴}的世界觀轉(zhuǎn)變了，也決定了人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從原始社會(huì)的蒙昧，到農(nóng)業(yè)社會(huì)的過度墾殖，工業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，都取決于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，取決于人們的價(jià)值觀念。因此認(rèn)識(shí)每一個(gè)社會(huì)階段文明的鑰匙都是價(jià)值觀。

建設(shè)生態(tài)文明首要的問題是人類價(jià)值觀的選擇。人類是以自我為中心，還是以自然生態(tài)平衡和諧為目的？人類發(fā)展是以目前自我的財(cái)富增長的眼前利益為主，還是以可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目光來看問題？對(duì)這倆問題的不同回答，決定了人們不同的行動(dòng)。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個(gè)索取自然、大量消耗自然資源的過程。在剛剛過去的20世紀(jì)，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了以往歷史的總和，同時(shí)也加速了地球資源的消耗，造成局部的生態(tài)災(zāi)難。我國的發(fā)展就是很好的例子。二十多年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提高。這是靠對(duì)自然的索取和掠奪實(shí)現(xiàn)的。中國是世界上生態(tài)環(huán)境惡化最嚴(yán)重的國家之一。盡管黨和政府對(duì)治理生態(tài)保護(hù)環(huán)境非常重視，投入了大量的人力物力財(cái)力，興建了大批生態(tài)智力和環(huán)境保護(hù)工程。我國的生態(tài)環(huán)境卻仍舊呈現(xiàn)了“邊治理，邊破壞，治理趕不上破壞，好轉(zhuǎn)與惡化并存”的特征。造成這樣的原因是一些地方人們的價(jià)值觀念在作祟。他們單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，他們?yōu)榱藗€(gè)人局部或一時(shí)的利益，不惜破壞生存環(huán)境。 一些地區(qū)采取粗放型經(jīng)濟(jì)增長為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式。因此必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，建立科學(xué)發(fā)展觀，要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無限容納污染的舊觀念；摒棄把GDP作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一指標(biāo)的做法；改變把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來的看法，自覺破除不合時(shí)宜，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。

建設(shè)生態(tài)文明，首先是改變?nèi)藗兊氖澜缬^的問題，只有改變了人們的世界觀，人們的價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)變。才能從長遠(yuǎn)利益來看問題，才能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變?cè)瓉泶址诺纳a(chǎn)方式，采用集約生產(chǎn)方式。只有轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀，人們才能通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資源的循環(huán)利用；通過提高可再生能源比重促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。這樣就把呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園變成自覺行動(dòng)，這樣才能建成一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的現(xiàn)代生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)古老的話題?！皬臐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對(duì)我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會(huì)的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對(duì)后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們?cè)陂_展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！雹苓@些都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對(duì)于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動(dòng)成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專門論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡(jiǎn)陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對(duì)榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對(duì)于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會(huì)和自然，對(duì)于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對(duì)于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對(duì)立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭(zhēng)”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對(duì)利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對(duì)于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對(duì)于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀、義利觀。對(duì)于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對(duì)于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會(huì)的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會(huì)秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對(duì)待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會(huì)與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對(duì)自然友好，自然才會(huì)回報(bào)人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達(dá)道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會(huì)，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會(huì)有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇?，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“天人合一”論將對(duì)人類的未來作出重大貢獻(xiàn)。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動(dòng)節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛的高級(jí)境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對(duì)人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對(duì)于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U(kuò)展到社會(huì)，再從社會(huì)擴(kuò)展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對(duì)要自然有道德責(zé)任的觀點(diǎn)。

長期以來，面對(duì)環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會(huì)形成上有政策、下有對(duì)策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會(huì)使破壞自然的人對(duì)自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會(huì)樹立起對(duì)自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感，才會(huì)自覺地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅(jiān)持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

篇6

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個(gè)詞涉及面十分寬廣，所能表達(dá)的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點(diǎn)，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對(duì)話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級(jí)語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會(huì)語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價(jià)值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個(gè)和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價(jià)值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時(shí)期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，在校參加課或者活動(dòng)課時(shí)思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐課相融合，從而達(dá)到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強(qiáng)調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會(huì)的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運(yùn)用自己的力量促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護(hù)一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的必要性與好處

生態(tài)價(jià)值觀是指人們對(duì)自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)所反映出來的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值訴求。它要求人們?cè)谥\取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與他人、社會(huì)和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個(gè)人思想觀念和意識(shí)形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價(jià)值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對(duì)生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價(jià)值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實(shí)踐教學(xué)性強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)?？梢远嚅_展生態(tài)互動(dòng)教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會(huì)，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀意識(shí)。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會(huì)和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處

現(xiàn)代社會(huì)信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，造成了社會(huì)價(jià)值觀的冷漠，生態(tài)價(jià)值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價(jià)值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個(gè)部分：

2.2.1由于小學(xué)生對(duì)于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進(jìn)入中學(xué)以后，會(huì)在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進(jìn)步，吸收知識(shí)極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實(shí)踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動(dòng)較多，每年節(jié)假日，更會(huì)組織學(xué)生親近社會(huì)，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實(shí)踐中接受生態(tài)知識(shí)。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不但可以利用有限的時(shí)間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動(dòng)中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會(huì)有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀這一項(xiàng)。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動(dòng)學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，而且可促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

篇7

目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個(gè)階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個(gè)甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點(diǎn)，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對(duì)提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實(shí)踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點(diǎn)總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。

1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘

根據(jù)實(shí)際需要和規(guī)模大小，認(rèn)真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。

（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進(jìn)排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺(tái)，1.1KW增氧機(jī)10臺(tái)，顆粒飼料機(jī)1臺(tái)，加溫池80m3，管理用房100m2左右。

（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺(tái)用長3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。

（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實(shí)際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺(tái)。

2苗種的選擇和放養(yǎng)

稚甲魚應(yīng)選擇健康、無傷無病、活力強(qiáng)、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進(jìn)行消毒。將稚甲魚放進(jìn)塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒過稚甲魚背為宜。浸泡過甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進(jìn)養(yǎng)殖池。

溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。

3溫室溫度的控制

水溫30～32℃為甲魚的最適生長溫度，水溫高于20℃時(shí)就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動(dòng)量增加，也會(huì)降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。

4充分利用微生物和增氧機(jī)調(diào)控水質(zhì)

甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進(jìn)行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細(xì)菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機(jī)質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來創(chuàng)造水體平衡，同時(shí)可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費(fèi)用。生產(chǎn)實(shí)踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。

溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機(jī)質(zhì)的分解，提高理化指標(biāo)，促進(jìn)甲魚生長。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個(gè)月，1.1KW的增氧機(jī)每天開4h左右，第3～4個(gè)月每天開9h左右，第5～6個(gè)月每天開15h左右，6個(gè)月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來調(diào)節(jié)水質(zhì)。

5狠抓病害控制

溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴(yán)格做好病害防治工作。在防治過程中，嚴(yán)格按照《NY5071-2002無公害食品漁用藥物使用準(zhǔn)則》和《NY5070-2002無公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅(jiān)持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強(qiáng)調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長不同階段的發(fā)病特點(diǎn)，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細(xì)菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時(shí)，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強(qiáng)甲魚的免疫力。藥物防治時(shí)盡量使用生物制劑或中草藥對(duì)病蟲害進(jìn)行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當(dāng)控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對(duì)癥下藥，及時(shí)治療。

漁藥的使用必須嚴(yán)格按照國務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準(zhǔn)文號(hào)、產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的漁藥，嚴(yán)禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴(yán)格執(zhí)行休藥期規(guī)定。

6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變

篇8

1.1.1城市發(fā)展水平指標(biāo)體構(gòu)建

城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、體制等若干層面。城市發(fā)展水映了城市發(fā)展的當(dāng)前狀況，體現(xiàn)城市綜合實(shí)力與總體素質(zhì)。本文主要遵循科學(xué)性、可比性、動(dòng)態(tài)性、數(shù)據(jù)的可獲性、可操作性等原則，參考“21世紀(jì)城市發(fā)展指數(shù)”和我國相關(guān)學(xué)者對(duì)城市發(fā)展水平指標(biāo)體系的研究與構(gòu)建，結(jié)合全球化、信息化的時(shí)代特征，以及南通市城市發(fā)展的實(shí)際情況，構(gòu)建了城市發(fā)展水平指標(biāo)體系.

1.1.2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)體構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)客觀存在的一種本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性能用定性和定量的方法進(jìn)行描述。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)由來已久，從傳統(tǒng)地理學(xué)對(duì)自然要素的描述發(fā)展到現(xiàn)在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)各要素的綜合性計(jì)算測(cè)度。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)到目前為止相對(duì)還處于探索階段，沒有公認(rèn)的理論框架、指標(biāo)體系和計(jì)算方法。本文參考《國家“十一五”環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)》、《全國環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)考核指標(biāo)（試行）》、《生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)技術(shù)規(guī)定》和我國相關(guān)學(xué)者的代表性研究工作，兼顧實(shí)際數(shù)據(jù)的可獲得性和南通市城市生態(tài)環(huán)境的自身特征，建立了城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，測(cè)算了南通市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。整個(gè)指標(biāo)體系主要包括兩個(gè)層次，分別為系統(tǒng)層和變量層：系統(tǒng)層包括植被覆蓋、水資源、土地質(zhì)量、污染物負(fù)荷、大氣環(huán)境和聲環(huán)境6個(gè)層面，變量層是上述6個(gè)層面的對(duì)應(yīng)指標(biāo)。

1.2數(shù)據(jù)來源和計(jì)算方法

南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)采用SPSS軟件和主成分分析法，其原始數(shù)據(jù)來源于2004—2013年的《南通市統(tǒng)計(jì)年鑒》、《南通市環(huán)境狀況公告》和《江蘇省統(tǒng)計(jì)年鑒》。計(jì)算原理和具體步驟主要為：①對(duì)2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量因子的歷年數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)算，消除因數(shù)據(jù)正向和逆向、數(shù)量級(jí)、量綱的不同而造成結(jié)果的差異；②對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析SPSS軟件，采用因子分析法對(duì)因子變量進(jìn)行提?。ㄌ卣髦荡笥?）；③通過方差極大法對(duì)因子載荷矩陣進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，得到旋轉(zhuǎn)后的指標(biāo)公共因子貢獻(xiàn)率（累計(jì)貢獻(xiàn)率＞85％）和指標(biāo)公共因子載荷矩陣，根據(jù)回歸法計(jì)算得到指標(biāo)公共因子的得分系數(shù)矩陣；④以各公共因子所對(duì)應(yīng)的旋轉(zhuǎn)后的貢獻(xiàn)率為權(quán)重進(jìn)行加權(quán)求和，得到2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)得分。

2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量演變耦合協(xié)調(diào)度

協(xié)調(diào)度是事物之間耦合研究的重要指標(biāo)，體現(xiàn)了系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間在發(fā)展過程中彼此和諧一致的程度，度量體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展是否有序和協(xié)調(diào)狀況好壞程度的定量指標(biāo)。城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度是衡量不同階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，即定量描述特定城市在一定的發(fā)展階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的耦合關(guān)系。按照可持續(xù)發(fā)展的倫理思想，城市建設(shè)的最佳模式是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，最優(yōu)協(xié)調(diào)度是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的最佳組合狀態(tài)。

2.1協(xié)調(diào)度水平計(jì)算方法與協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷

協(xié)調(diào)度水平計(jì)算方法：參考我國相關(guān)學(xué)者在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、城市化水平與環(huán)境質(zhì)量、城市經(jīng)濟(jì)與土地利用等領(lǐng)域?qū)f(xié)調(diào)度的相關(guān)研究，并利用相關(guān)數(shù)學(xué)原理和離差分析原理，協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷：關(guān)于協(xié)調(diào)度等級(jí)劃分的相關(guān)研究較多，但對(duì)協(xié)調(diào)度高低的判斷或協(xié)調(diào)階段的劃分無明確定論。多數(shù)學(xué)者將協(xié)調(diào)度劃分為：0．8—1．0為高度協(xié)調(diào)、0．6—0．8為中度協(xié)調(diào)、0．4—0．6為低度協(xié)調(diào)、0—0．4為不協(xié)調(diào)?？紤]到協(xié)調(diào)度的大小反映了城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的一致程度，并不能完全反映兩者發(fā)展的正負(fù)問題。本文參考了相關(guān)研究結(jié)果，結(jié)合南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的發(fā)展階段特征.城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計(jì)算我們將2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)得分代入式得到歷年南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展模式.

2.2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計(jì)算

南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平關(guān)系呈現(xiàn)以下三個(gè)階段性特征：第一階段（2004—2009年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型的高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。這一階段中，南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量都處于上升態(tài)勢(shì)，處于一個(gè)良性的發(fā)展階段，但由于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升速度明顯高于城市發(fā)展水平的數(shù)值，因此兩者差距逐漸增大，協(xié)調(diào)度逐漸降低。第二階段（2009—2011年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。在該階段中，南通市城市發(fā)展水平仍快速上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量則放慢其增長速度，乃至在2010年出現(xiàn)拐點(diǎn)呈下降趨勢(shì)。因此，兩者綜合評(píng)價(jià)得分的數(shù)值逐漸逼近，其數(shù)值的實(shí)際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距逐漸縮小，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)逐漸上升的狀態(tài)。第三階段（2011—2013年）表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。本階段中，南通市城市發(fā)展水平仍呈快速發(fā)展態(tài)勢(shì)，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的狀況卻相反，呈現(xiàn)不斷下降和不斷惡化的趨勢(shì)，因此南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者一升一降、差距不斷拉大，其數(shù)值的實(shí)際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距也隨之拉大，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)不斷下降的態(tài)勢(shì)。綜上所述，以城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者的共同提升為前提，考慮兩者之間的差距和相對(duì)關(guān)系的綜合評(píng)價(jià)可知，南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)關(guān)系波動(dòng)起伏較大，尤其是自2010年起城市發(fā)展水平不斷上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)拐點(diǎn)，由上升轉(zhuǎn)為下降，沒有實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，且兩者的差距不斷擴(kuò)大，狀況不容樂觀。因此，南通市若不能采取有效的平衡措施，減小兩者的差距，尤其是加大對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的政策和資金投入，一旦生態(tài)環(huán)境的承載力與城市發(fā)展不相匹配，將對(duì)南通市城市的可持續(xù)發(fā)展帶來極為不利影響。因此，目前正是南通市調(diào)整城市發(fā)展的模式，改變現(xiàn)今以犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的城市發(fā)展、縮小城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差距、協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)刻。

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2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計(jì)算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時(shí)段長(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設(shè)用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補(bǔ)充耕地速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);園地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);林地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);建設(shè)用地的擴(kuò)張速度大于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo);未利用地的減少速度小于規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對(duì)其土地利用程度綜合指數(shù)進(jìn)行研究。根據(jù)劉紀(jì)遠(yuǎn)等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計(jì)算。為了更直觀地對(duì)比分析規(guī)劃實(shí)施以來寧州街道的土地利用程度是否控制在預(yù)期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來進(jìn)行說明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計(jì)算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測(cè)算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評(píng)估時(shí)點(diǎn)，寧州街道對(duì)土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預(yù)期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值計(jì)算方法，生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價(jià)值當(dāng)量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進(jìn)行計(jì)算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地?cái)?shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設(shè)為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國糧食平均單價(jià)2.29元•kg－1作為整個(gè)研究期限內(nèi)的糧食參考單價(jià)，由此可以相應(yīng)計(jì)算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價(jià)值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為483.42元•hm－2。根據(jù)計(jì)算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計(jì)算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標(biāo)。

2.4變差貢獻(xiàn)率分析變差貢獻(xiàn)率可以用于判斷各種土地利用類型變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變差貢獻(xiàn)率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值［9］。由此計(jì)算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是正貢獻(xiàn)，而園地、林地和未利用地對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是負(fù)貢獻(xiàn)。各地類中，貢獻(xiàn)率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補(bǔ)充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值下降的效果。

篇10

建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，是對(duì)區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)和提高評(píng)價(jià)結(jié)果信度與效度的關(guān)鍵。要準(zhǔn)確評(píng)價(jià)區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，必須確定各指標(biāo)的權(quán)重，因?yàn)橹笜?biāo)權(quán)重的合理與否在很大程度上影響綜合評(píng)價(jià)的正確性與科學(xué)性。AHP法為準(zhǔn)確確定區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)間的權(quán)重提供了可行的途徑。[1]

一、層次分析的基本原理[2,3,4]

AHP法是美國著名運(yùn)籌學(xué)家薩蒂教授于20世紀(jì)70年代提出的一種定性與定量分析相結(jié)合的多目標(biāo)決策分析方法。該方法自1982年被介紹到我國以來，以其定性與定量相結(jié)合地處理各種決策因素的特點(diǎn)，以及其系統(tǒng)靈活簡(jiǎn)潔的優(yōu)點(diǎn)，迅速地在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，如能源系統(tǒng)分析、城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)管理、科研評(píng)價(jià)等，得到了廣泛的重視和應(yīng)用。

（一）AHP法的基本思想

它將問題條理化、層次化，構(gòu)造出一個(gè)有層次的結(jié)構(gòu)模型。在這個(gè)模型下，根據(jù)問題的性質(zhì)和要達(dá)到的總目標(biāo)，將問題分解成不同的組成因素，按照因素間的相互關(guān)系及隸屬關(guān)系，按目標(biāo)層、準(zhǔn)則層和指標(biāo)層依次排列起來，形成一個(gè)多層分析結(jié)構(gòu)模型。在目標(biāo)層以下各層，分別通過"兩兩比較"的方式確定層次中各因素的相對(duì)重要性，并最終判斷最低層（方案、措施、指標(biāo)等）相對(duì)于最高層（總目標(biāo)）相對(duì)重要程度的權(quán)值或相對(duì)優(yōu)劣次序的問題。

（二）AHP法的基本假定

它假定層次之間存在遞進(jìn)關(guān)系，即從高低或從低高遞進(jìn)。上一層次的因素作為準(zhǔn)則對(duì)下一層次有關(guān)因素起著支配作用。

二、應(yīng)用

（一）建立系統(tǒng)的遞階層次結(jié)構(gòu)模型

對(duì)問題分解的不同組成因素分類，構(gòu)造出一個(gè)各因素之間相互聯(lián)結(jié)且有層次的結(jié)構(gòu)模型。模型中[5]，處于最高層次是分析問題的預(yù)定目標(biāo)或理想結(jié)果，只有一個(gè)元素；中間層包含了為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所涉及的中間環(huán)節(jié)，它可以由若干個(gè)層次組成，包括所需考慮的準(zhǔn)則、子準(zhǔn)則，因此也稱為準(zhǔn)則層；最底層包括了為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)可供選擇的各種措施、決策方案或指標(biāo)等，因此也稱為措施層、方案層或指標(biāo)層。

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分三層[1,6]：第一層為區(qū)域發(fā)展度X，第二層包括發(fā)展水平R1、發(fā)展效率R2、發(fā)展?jié)摿3、發(fā)展開放度R4、發(fā)展調(diào)控度R5、發(fā)展協(xié)調(diào)度R6，共六項(xiàng)，每項(xiàng)下面又包含若干個(gè)指標(biāo)項(xiàng)。其分解示意圖見圖1。

Figure1TheEvaluationIndexSystemsofEco-economicSustainableDevelopment

（二）構(gòu)造出各層次中的所有判斷矩陣

判斷矩陣是運(yùn)用AHP法的關(guān)鍵所在，是定性過渡到定量的重要環(huán)節(jié)，在通過求解判斷矩陣的特征向量，并對(duì)判斷矩陣的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，檢查決策者在構(gòu)造判斷矩陣時(shí)判斷思維是否具有一致性。由于判斷兩個(gè)指標(biāo)間重要程度因人而異，為避免因個(gè)人因素對(duì)此產(chǎn)生太大的偏差，我們請(qǐng)多位專家學(xué)者分別作出判斷，經(jīng)綜合確定各指標(biāo)間的兩兩比較后的判斷值，建立判斷矩陣。

指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)建立后，上下層指標(biāo)間的隸屬關(guān)系就被確定了，對(duì)同一層次指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較，其比較結(jié)果以T.L.Saaty的1~9標(biāo)度法表示。下表給出了1~9標(biāo)度的含義。

（三）層次單排序及一致性檢驗(yàn)

判斷矩陣對(duì)應(yīng)于最大特征值的特征向量，經(jīng)歸一化后即為同一層次相應(yīng)指標(biāo)對(duì)于上一層次某指標(biāo)相對(duì)重要性的排序權(quán)值，這一過程稱為層次單排序。

上述構(gòu)造成對(duì)比較判斷矩陣的辦法雖能減少其它指標(biāo)的干擾，較客觀地反映出一對(duì)因子影響力的差別。但綜合全部比較結(jié)果時(shí)，其中難免包含一定程度的非一致性。因此，對(duì)得出的判斷矩陣有必要作一次一致性檢驗(yàn)，以決定是否能接受它。

（四）層次總排序及一致性檢驗(yàn)

上面我們得到的是一組指標(biāo)對(duì)其上一層中某指標(biāo)的權(quán)重向量。我們最終要得到各指標(biāo)，特別是最低層中各指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)而言的排序權(quán)重，從而進(jìn)行決策。總排序權(quán)重要從高低將單準(zhǔn)則下的權(quán)重進(jìn)行逐層合成。

對(duì)層次總排序也需作一致性檢驗(yàn)，檢驗(yàn)仍像層次單排序那樣由高層到低層逐層進(jìn)行。這是因?yàn)殡m然各層次均已經(jīng)過層次單排序的一致性檢驗(yàn)，各成對(duì)比較判斷矩陣都已具有較為滿意的一致性。但當(dāng)綜合考察時(shí)，各層次的非一致性仍有可能積累起來，引起最終分析結(jié)果較嚴(yán)重的非一致性。

三、結(jié)論與評(píng)價(jià)

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是一個(gè)具有多層次、多指標(biāo)的復(fù)合體系，在這個(gè)體系中，各層次、各指標(biāo)的相對(duì)重要性各不相同，難以科學(xué)確定，常用的調(diào)查訪問法、專家咨詢法等方法很難達(dá)到理想效果。AHP法通過構(gòu)造判斷矩陣，先對(duì)單層指標(biāo)進(jìn)行權(quán)重計(jì)算，然后再進(jìn)行層次間的指標(biāo)總排序，來確定所有指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)的相對(duì)權(quán)重。利用AHP法，不僅可以降低工作難度，提高指標(biāo)權(quán)重的精確度和科學(xué)性，而且通過采取對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，判斷專家意見的一致性，有效地將定性分析與定量分析結(jié)合在一起，從數(shù)學(xué)分析的角度上給出了各個(gè)指標(biāo)比較的數(shù)量關(guān)系[5]。

在應(yīng)用AHP法過程中還應(yīng)注意某些事項(xiàng)[7,8]。首先遞階層次結(jié)構(gòu)中的層次數(shù)與問題的復(fù)雜程度及需要分析的詳盡程度有關(guān)，一般地層次數(shù)不受限制。每一層次中各元素所支配的元素一般不要超過9個(gè)。這是因?yàn)橹涞脑剡^多會(huì)給兩兩比較判斷帶來困難。其次如果所選的要素不合理，其含義混淆不清，或要素間的關(guān)系不正確，都會(huì)降低AHP法的結(jié)果質(zhì)量，甚至導(dǎo)致AHP法決策失敗。為保證遞階層次結(jié)構(gòu)的合理性，需把握以下原則：

1、分解簡(jiǎn)化問題時(shí)把握主要因素，不漏不多；

2、注意相比較因素之間的強(qiáng)度關(guān)系，相差太懸殊的要素不能在同一層次比較。

再就是層次結(jié)構(gòu)反映了因素之間的關(guān)系，但準(zhǔn)則層中的各準(zhǔn)則在目標(biāo)衡量中所占的比重并不一定相同，在決策者的心目中，它們各占有一定的比例。在確定影響某因素的諸因子在該因素中所占的比重時(shí)，遇到的主要困難是這些比重常常不易定量化。此外，當(dāng)影響某因素的因子較多時(shí)，直接考慮各因子對(duì)該因素有多大程度的影響時(shí)，常常會(huì)因考慮不周全、顧此失彼而使決策者提出與他實(shí)際認(rèn)為的重要性程度不相一致的數(shù)據(jù)，甚至有可能提出一組隱含矛盾的數(shù)據(jù)。這是構(gòu)造兩兩比較判斷矩陣時(shí)應(yīng)注意的。

參考文獻(xiàn)

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