導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)發(fā)展論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)

何為藝術(shù)，所謂藝術(shù)無非就是獨(dú)特，很多人一直以來就是懷著這種認(rèn)識(shí)來理解藝術(shù)，甚至我也不列外。當(dāng)然這樣并沒有錯(cuò)，藝術(shù)本來就很獨(dú)特。但是藝術(shù)還是源于生活，是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠(yuǎn)，如果你有讓生活給別人帶去另一種享受，那怕只是一種想法，那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了，因?yàn)樗褪钦鎸?shí)生活的寫照。DV創(chuàng)作的過程中為了表達(dá)我們所設(shè)計(jì)的主題，就需要對(duì)生活時(shí)間進(jìn)行拉伸，重新安排節(jié)奏，再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化，使作品更具有審美的價(jià)值，帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力，恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命，所以我想說DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多，我想對(duì)與校園DV藝術(shù)就不會(huì)太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個(gè)限制詞“校園”，無非就是進(jìn)入校園的DV藝術(shù)。當(dāng)然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的，我所說的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別，而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會(huì)涉及到各種關(guān)于學(xué)生以及學(xué)校的因數(shù)，我個(gè)人總結(jié)了幾點(diǎn)：學(xué)生的思想理念和一些基本的視野、學(xué)校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學(xué)生的專業(yè)問題。盡管有那么一點(diǎn)區(qū)別，但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。

2.DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀

就目前具體說來，全國(guó)乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢(shì)。這些明顯的變化主要與人們對(duì)精神生活以及藝術(shù)追求的向往，當(dāng)然還與時(shí)代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年，DV攝像機(jī)在日本問世，剛開始的時(shí)候大多數(shù)都是用來拍攝家庭式的影像，也就是可能一些技術(shù)和設(shè)備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進(jìn)和電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制，大多數(shù)的人都可以很好的掌握運(yùn)用。直到我們現(xiàn)在DV機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前個(gè)人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進(jìn)行自己的影像表達(dá)。DV承受生活之輕的同時(shí)，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。為什么這樣說，雖然人人可以玩DV，人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”，最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感，帶去一種享受。因?yàn)橛耙暿且婚T高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識(shí)，必須有設(shè)備，還必須要有創(chuàng)作精神。說這么多，也并不是好像在要求什么，主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學(xué)生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了，校園DV藝術(shù)與社會(huì)民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多，上面也談到了這一點(diǎn)，這跟DV所處的環(huán)境有關(guān)。2005年,北京大學(xué)團(tuán)委等展開“北京大學(xué)青年流行文化與大學(xué)生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項(xiàng)調(diào)查,選項(xiàng)包括文學(xué)作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺(tái)劇、曲藝作品、原創(chuàng)動(dòng)漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學(xué)作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國(guó)家教育部對(duì)校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵(lì)，比如各個(gè)省份都會(huì)相應(yīng)的開展校園DV藝術(shù)節(jié)，還有全國(guó)性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關(guān)于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立，以及學(xué)生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時(shí)也提高了校園藝術(shù)文化的水平，給學(xué)生提供自我展示藝術(shù)的舞臺(tái)。

3.................DV在校園中的影響及用............

3.1對(duì)校園文化建設(shè)的影響

校園DV藝術(shù)對(duì)校園文化建設(shè)有著很大的影響，無論是內(nèi)發(fā)展還是外宣傳都與DV藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。校園文化的元素有很多，比如說學(xué)校里的晚會(huì)演出、各類比賽、等各種活動(dòng)。但是這些對(duì)我們來說非常有意義、值得珍藏的東西，又不可能始終的停留在精彩活躍的那一刻。那么DV就可以幫我們把那一刻的所有記錄下了，美好的回憶就再是夢(mèng)想了。重要的并不只是在這里，因?yàn)樾@DV藝術(shù)也是校園文化的一部分。在校園DV藝術(shù)的發(fā)展下，相應(yīng)的校園文化也得到了發(fā)展，還有就是校園DV藝術(shù)文化可以傳遞式的發(fā)展校園文化建設(shè)。

3.2對(duì)學(xué)生能力素質(zhì)的影響

2004年4月，當(dāng)校園DV對(duì)很多人來說還是一個(gè)新鮮名詞時(shí)，湘潭大學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)本著“大學(xué)生辦、大學(xué)生拍、大學(xué)生看、大學(xué)生評(píng)”的原則，創(chuàng)辦了首屆大學(xué)生DV電影節(jié)，開創(chuàng)了高校學(xué)生自編自導(dǎo)自演DV的先河，其參賽作品以完美的鏡頭和精彩的劇情將思想性、藝術(shù)性、可視性有機(jī)結(jié)合，很好地展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神追求。應(yīng)該說與校園DV走的比較緊密的還是學(xué)生，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況都是學(xué)生持有DV。這也就說明了校園DV對(duì)學(xué)生有著直接的影響作用，在能力方面能起到明顯的變化。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和影視文化的高度認(rèn)識(shí)，也在無意識(shí)中提高了學(xué)生的藝術(shù)美感和藝術(shù)體會(huì)。還有各方面的能力素質(zhì)都會(huì)相應(yīng)的得到提高，《論校園DV發(fā)展趨勢(shì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示》中談到了兩個(gè)引導(dǎo)引導(dǎo)大學(xué)生和諧成長(zhǎng)、引導(dǎo)校園文化氛圍,落實(shí)中央16號(hào)文"四項(xiàng)教育。在創(chuàng)作的過程中，開發(fā)學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)新力。在對(duì)藝術(shù)的追求時(shí)，借助DV反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的美感，又會(huì)對(duì)生活有新的看法、新的認(rèn)識(shí)。對(duì)學(xué)生自我藝術(shù)能力的實(shí)現(xiàn)起到重要的作用，如果是專業(yè)的話，還可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的專業(yè)水平，為以后的事業(yè)生涯做好準(zhǔn)備?？梢韵胂蟮玫皆谖覀儞碛械拿利惖男@里，因?yàn)橛蠨V藝術(shù)文化的存在，而使得我們的校園生活多姿多彩，每個(gè)人都能夠體會(huì)到一種新生藝術(shù)的氣息。

4...............校園DV藝術(shù)對(duì)外界的影響....................

談到校園DV藝術(shù)對(duì)外界的影響，首先要提出的是DV改變了生活當(dāng)中的藝術(shù)形態(tài)，同樣也增加了人們的藝術(shù)審美觀念。我們知道現(xiàn)實(shí)生活的競(jìng)爭(zhēng)，無非就是市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，再想一下市場(chǎng)是一個(gè)消費(fèi)的市場(chǎng)。要想收益就要促進(jìn)市場(chǎng)的消費(fèi)，而消費(fèi)者正是我們的那些對(duì)藝術(shù)有美感的人。這樣一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)推導(dǎo)就間接的告訴了我們，DV藝術(shù)改變了競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。說了這么多

其實(shí)就是回到屬于DV的一個(gè)世界，那就是我們現(xiàn)在的影視文化行業(yè)。最近一些年來，國(guó)家一直對(duì)校園DV文化比較重視。就好比說一些學(xué)生的DV作品得到了外界的認(rèn)可，并給予鼓勵(lì)的方針。就比如說在電視上看到的學(xué)生DV作品，還記得一次在CCTV-3上看到了一系列的校園DV作品的播出，有《畢業(yè)了我的大學(xué)》、《大話三國(guó)之校園大戰(zhàn)》、,《校園花工》和《仙湖的化石森林》......。還有目前，中國(guó)大學(xué)生DV文化藝術(shù)節(jié)組委會(huì)已經(jīng)與新浪網(wǎng)、三杯水、《大眾DV》、《DV@時(shí)代》等多家媒體達(dá)成全面合作，并且DV節(jié)組委會(huì)正在積極尋求相關(guān)電視媒體進(jìn)行縱深合作。目前，已經(jīng)有眾多網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊媒體對(duì)DV節(jié)進(jìn)行了密切關(guān)注。比如還有些學(xué)生自己的作品直接的推銷到影視行業(yè)當(dāng)中去，而且有的能夠站住一定的位置。這些其實(shí)就在激活影視行業(yè)，促進(jìn)了影視行業(yè)的發(fā)展。除了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)外，我們還可以了解到校園DV藝術(shù)對(duì)人們的各種素質(zhì)培養(yǎng)的提高。就好比一些拍攝的教育性片對(duì)人們的思想覺悟有著很重要的效果，還有教育意義。

5.................校園DV藝術(shù)還存在的問題以及怎么改善...............

雖然說校園DV藝術(shù)發(fā)展的還可以，但是那只是對(duì)局部的一些，總體情況還是有些不足。第一方面是DV作品的整體水平不高，這也可以找出諸多因素。比如說學(xué)校的規(guī)劃力度不是很好，還有就是設(shè)備的不到位，技術(shù)上存在問題.......等，導(dǎo)致學(xué)生沒有好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這些就使得作品的藝術(shù)化難以實(shí)現(xiàn)，水平上不去。當(dāng)然也會(huì)存在學(xué)生自身的原因，沒有一個(gè)好的態(tài)度去對(duì)待DV。要知道創(chuàng)作是一個(gè)過程，可以說是一個(gè)比較長(zhǎng)的過程，這就必需要求我們要有恒心和毅力。第二方面我覺得還是學(xué)校的一些教育體制沒有完善，說簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是DV藝術(shù)產(chǎn)生和表現(xiàn)的形式還處在普通的化的階段。就比如說一些校園DV很簡(jiǎn)單，他的產(chǎn)生過程還有一些技術(shù)方面都很粗糙。就是純粹的用找一個(gè)人拿著一個(gè)DV去拍攝，藝術(shù)的產(chǎn)生過程中沒用去策劃。還有就是在宣傳的形式很單一，處于被動(dòng)的狀態(tài)。就比如說把作品拿去參賽吧，還好有一些大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，可以進(jìn)行宣傳一下。但藝術(shù)節(jié)畢竟是一個(gè)在有限時(shí)間里進(jìn)行的，這樣我們就好像在等待中......。面對(duì)以上存在的問題，我們可以進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變。DV整體水平不高，學(xué)校可以請(qǐng)些比較專業(yè)的指導(dǎo)老師進(jìn)行督促，還得鼓勵(lì)學(xué)生，給學(xué)生提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境，開發(fā)他們的內(nèi)在藝術(shù)潛能。在宣傳自己作品的時(shí)候首先要在學(xué)校創(chuàng)建一個(gè)體系結(jié)構(gòu)，比如現(xiàn)在比較好的學(xué)校就有自己的校內(nèi)廣播電視臺(tái)。校園電視臺(tái)可以說是教學(xué)管理中實(shí)施各種教育的重要環(huán)節(jié)，是傳播科學(xué)文化知識(shí)，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，營(yíng)造濃郁的人文氣息，點(diǎn)綴校園文化氣氛，充分發(fā)揮輿論陣地的作用，積極為學(xué)校開展的各項(xiàng)活動(dòng)做好宣傳工作，可想而知應(yīng)該提倡校園電視臺(tái)的發(fā)展。校園電視臺(tái)要認(rèn)清外界電視臺(tái)的形式，要有自己的策劃和體制。比如在自己的電視欄目這一塊要做到不同于其他電視欄目的特點(diǎn)，努力的尋求自身的創(chuàng)新發(fā)展(校園電視臺(tái)由學(xué)生臺(tái)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，下設(shè)宣傳部、編輯部、記者團(tuán)三個(gè)職能部門。各部各團(tuán)由部團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，各部門之間分工合作，互相配合)。

結(jié)束語：校園DV藝術(shù)在提高大學(xué)生思想、推動(dòng)高校精神文明建設(shè)、展示豐富多彩的校園文化生活和當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采的同時(shí)，還將近一步推動(dòng)大學(xué)生文化建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)電影事業(yè)的繁榮與發(fā)展。我相信我們的青年人才在以后的校園DV藝術(shù)發(fā)展建設(shè)中做出更好的業(yè)績(jī)，把我們的校園DV藝術(shù)推向一個(gè)新的領(lǐng)域。我也堅(jiān)信校園DV藝術(shù)未來發(fā)展得更成熟，更輝煌。

參考文獻(xiàn)

1.《電影觀眾學(xué)》章柏青張衛(wèi)著北京中國(guó)電影出版社1994.6

2.(DV生活DV藝術(shù))陳帆與北電畢業(yè)生張良學(xué)的對(duì)話

3.<論校園DV發(fā)展趨勢(shì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示>廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,張少蘭.

篇2

中國(guó)結(jié)的外形美觀復(fù)雜．目千變?nèi)f化，應(yīng)用范圍極廣。

在我國(guó)古代，人們穿戴衣服，最旱是不用鈕扣的，通常是以帶束衣，謂之“衿”．例如山西侯馬市東周墓出土的陶范腰帶上的蝴蝶結(jié)，具有紐扣的實(shí)用功能。河南信陽楚墓出工的彩繪木桶前胸佩玉上的結(jié)，正是一種美麗的裝飾。唐代的銅鏡圖案中，用一只飛鳥口銜一個(gè)“結(jié)”在天空展翅飛翔，有永結(jié)“秦晉之好”的含義。山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫宋代的婦女穿戴的襦裙服上，美麗的結(jié)飾飄于裙側(cè)、留傳到明清兩代，“結(jié)”的裝飾就更為普遍，用繩做成盤花紐襻，其名目之多，工藝之精，堪稱一絕。

中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩的美，而且它的命名，如：雙錢結(jié)、盤長(zhǎng)結(jié)、如意結(jié)等，都體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好愿望。

在新婚的帳鉤上、裝飾一個(gè)“盤長(zhǎng)結(jié)，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依，永不分離。

在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)，引申為稱心如意、萬事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利、吉人天相、祥瑞、美好。在劍柄上裝飾一個(gè)“發(fā)輪結(jié)”有如輪轉(zhuǎn)行，棄惡揚(yáng)善之意。在旱煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，蝴、福諧音，寓意福在眼前，福運(yùn)迭至。年三十晚上，長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長(zhǎng)命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編結(jié)成繩，掛于小孩脖子上，用以避邪，稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。云南的彝族，至今還有這樣的習(xí)俗，女嬰誕生以后，父母就在她頭上盤繞幾圈紅頭繩、因?yàn)樗麄兿嘈?，紅頭繩是純潔、和平、美滿的象征．帶上它可以免去天災(zāi)人禍，所以歲復(fù)一歲，年年更換，一直到少女出嫁。所有這些無不都是用“結(jié)”這種無聲的語言采寄寓吉祥。

中國(guó)女性含蓄、端莊，在表達(dá)情愛方面往往采用委婉、隱晦的形式。故“結(jié)”就義不容辭地充當(dāng)了男友相思相戀的信物、將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方、萬千情愛、綿綿思戀也都蘊(yùn)其中、梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)。宋代詩人林逮捕有“君淚盈，妾淚盈、羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情。都是借“結(jié)”來表達(dá)情意。

但是，自從工業(yè)革命以來，西方文化的傳入，科學(xué)技術(shù)的大量輸入。許多費(fèi)時(shí)的民間技藝，在機(jī)器大量制造下消失了、繩結(jié)藝術(shù)、這門我國(guó)古代基本女紅，由母親傳給女兒的一種起家庭生活用品，聯(lián)想起過去，具有回憶的柔情、它不僅與日常生活接近，而目是人類已有文明形式最早的載體，傳達(dá)著無限久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容和對(duì)于歷史的記憶、在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在近乎自動(dòng)化的社會(huì)環(huán)境中。更加需要情感的補(bǔ)償，因而對(duì)柔性纖維材料的選擇，無疑在意識(shí)深層與社會(huì)背景相通。

隨著人們追求美的趨勢(shì)，中國(guó)結(jié)又重新在人們手里流傳，受到人們青睞，以至呈現(xiàn)出一種中國(guó)結(jié)藝復(fù)興的趨勢(shì)。

篇3

二、播音主持藝術(shù)發(fā)展的趨向

研究播音主持藝術(shù)發(fā)展的趨向，既要緊緊抓住其基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，和由此產(chǎn)生出的基本特征，又要全方面、多角度來表明其表現(xiàn)形態(tài)。

1、“傳與受”始終貫穿播音主持藝術(shù)生存和發(fā)展的規(guī)律?！皞髋c受”是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾。抓住這一矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就抓住播音主持生存和發(fā)展的規(guī)律?！皞髋c受”隨著人類發(fā)展而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，它在媒體安家。它用播音主持藝術(shù)創(chuàng)造解釋自己，但它不會(huì)因?yàn)槊襟w的更迭而消亡，也不因?yàn)槊襟w、主持字面名稱的消化而消失，今天叫播音員、主持人，明天叫傳媒人、傳達(dá)者，這些稱謂都無關(guān)緊要。無論是廣播、窄播，還是交互式傳播，傳的主動(dòng)性和地位并沒有改變，“傳與受”這一矛盾的基本性質(zhì)并沒有改變。

2、“播音員”“主持人”界限縮小，趨于融合。這是因?yàn)樯线吽撌龅牟ヒ糁鞒炙囆g(shù)創(chuàng)作的基本矛盾運(yùn)動(dòng)所致?！安ヒ魡T”“主持人”的稱謂都只是一個(gè)過程，其本質(zhì)和最終結(jié)果都是“傳播者”、“傳播主體”或“創(chuàng)作者”。從未來發(fā)展來看，播音員和主持人所從事的創(chuàng)作活動(dòng)越來越趨于一致。在播音中要編排、要交流、要主持，在主持時(shí)要傳達(dá)、要報(bào)告、要播出。事業(yè)的發(fā)展，由因人設(shè)崗、因人論崗變?yōu)橐詬彾ㄈ恕⒁蚴抡撊?。關(guān)鍵不在于你叫播音員還是主持人，關(guān)鍵是看你從事的是否是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。未來的人才培養(yǎng)規(guī)格要求一專多能，由單一型變?yōu)閺?fù)合型，“播音員”“主持人”實(shí)際的融合會(huì)在本世紀(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

3、播音員、主持人部分脫離媒體，出現(xiàn)“制播分離”或部分“制播分離”現(xiàn)象。由于媒體增多、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、產(chǎn)業(yè)化的管理、市場(chǎng)化的運(yùn)作，也由于傳播的集團(tuán)化、節(jié)目中心制，使得一些非新聞?lì)惒ヒ魡T、主持人如娛樂、綜藝節(jié)目、少兒、專題節(jié)目、體育、科技等的主持人首先脫離某個(gè)媒體，伴隨節(jié)目獨(dú)立走向市場(chǎng)，以便服務(wù)于更多的媒體。新聞節(jié)目的時(shí)效性、政治性決定了在未來的時(shí)間里，新聞播音員和新聞節(jié)目主持人仍然會(huì)就職于某個(gè)媒體。

4、播音員、主持人職業(yè)化程度加強(qiáng)。越是傳播技術(shù)的現(xiàn)代化，越是要求規(guī)范化；越是管理的產(chǎn)業(yè)化，越是要求規(guī)范化；越是運(yùn)作的市場(chǎng)化，越是要求規(guī)范化。規(guī)范化，決定了播音員、主持人的職業(yè)化。規(guī)范化程度越高，其職業(yè)化要求也就越高。只有職業(yè)化的高水平，才能在未來的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化中具有適應(yīng)力、競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。其規(guī)范性的要求是多方面的。它包括作為廣播電視等媒體的新聞工作者所應(yīng)具有的基本素質(zhì)，職業(yè)道德、紀(jì)律、語言的規(guī)范（按照國(guó)家等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)要求上崗，未來人機(jī)對(duì)話、人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)并用，信息化社會(huì)，科技含量高的廣電等傳媒會(huì)率先使用，到時(shí)，語言不規(guī)范難以工作），還包括評(píng)估體系標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范等等5、播音員、主持人管理的專業(yè)化、制度化程度提高。由于“制播分離”，一些播音員、主持人脫離媒體，走上社會(huì)，由于媒體對(duì)播音員、主持人要求的職業(yè)化、專業(yè)化程度的提高，由于市場(chǎng)機(jī)制需要一個(gè)相同的管理標(biāo)準(zhǔn)，給人以平等競(jìng)爭(zhēng)上崗的機(jī)會(huì)和權(quán)力，要求國(guó)家主管部門設(shè)立或委托專門委員會(huì)進(jìn)行專業(yè)宏觀管理，制定相關(guān)法規(guī)法紀(jì)，依法管理。其管理不僅僅是“有了任務(wù)、有了工作去做”，還應(yīng)該包括主動(dòng)的測(cè)試、評(píng)估、監(jiān)控、審核等等。管理部門要制定各個(gè)等級(jí)的上崗標(biāo)準(zhǔn)，定期組織專業(yè)人員考核認(rèn)定專業(yè)資格、水平，頒發(fā)相應(yīng)證書，進(jìn)行跟蹤管理，定期抽查、考評(píng)。

6、中央、省、市電臺(tái)、電視臺(tái)等無論大臺(tái)、小臺(tái)，無論多媒、單媒，所有媒體的播音員、主持人站在同一起跑線上。由于傳播信號(hào)上星、入網(wǎng)，都是面向全球播了，如收看省臺(tái)已不僅僅是某省的觀眾，信號(hào)上星、入網(wǎng)，無論何地，有相應(yīng)接受器的人都可收到。這就要求各級(jí)電臺(tái)、電視臺(tái)的播音員、主持人都要具有國(guó)家意識(shí)，都應(yīng)具備對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的素質(zhì)要求，要求各級(jí)電臺(tái)、電視臺(tái)的播音員、主持人都要達(dá)到較高水平。播音員和主持人對(duì)媒體的依賴性越來越小，一些人也不能再靠著電臺(tái)、電視臺(tái)的光環(huán)生存了，要憑真本事，要在競(jìng)爭(zhēng)中站住腳，脫穎而出。

7、播音員、主持人的素質(zhì)會(huì)更高，適應(yīng)力會(huì)更強(qiáng)，種類會(huì)更多，個(gè)性會(huì)更鮮明。這是因?yàn)椋?/p>

（1）電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介相互融合，使得播音員、主持人不光能出聲在電臺(tái)主持，也能上鏡在電視臺(tái)主持：反之也有可能成立。

（2）節(jié)目分化越來越細(xì)，主持種類越來越多。如文藝節(jié)目主持，又可細(xì)分為綜藝類、娛樂類等；少兒節(jié)目主持也可有講述式、游戲式、表演式等多種。細(xì)化后崗位多了，可能會(huì)出現(xiàn)一人多崗，這更要求主持人的適應(yīng)能力要強(qiáng)。

（3）由廣播到窄播又到交互式傳播，21世紀(jì)不光是信息社會(huì)，更是美學(xué)的世紀(jì)，既傳播信息也要出精品。所以，要求主持人要具有較高的知識(shí)素養(yǎng)、專業(yè)水平和能力，富有較為鮮明的個(gè)性特征和人格魅力。

8、播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的屬性呈多質(zhì)性，播音主持藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成呈復(fù)合型。其創(chuàng)作既有再造性，也有創(chuàng)造性，是再造和創(chuàng)造的統(tǒng)一。從對(duì)其符號(hào)系統(tǒng)重新構(gòu)建來看是創(chuàng)造，從對(duì)前一次創(chuàng)作過程創(chuàng)造后所形成的創(chuàng)作素材來看是再造。這創(chuàng)造和再造，有時(shí)交互進(jìn)行，有時(shí)同時(shí)開展。由于其技術(shù)含量增多，其知識(shí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為以新聞、語言、藝術(shù)、技術(shù)為主要版塊的集成，是各知識(shí)結(jié)構(gòu)群的有機(jī)統(tǒng)一。

9、創(chuàng)作主體知識(shí)結(jié)構(gòu)加大，技術(shù)含量增多，能力增強(qiáng)。創(chuàng)作主體具有多種功能，以播為主，采訪編輯兼做；以節(jié)目為單元，廣播電視兼播，對(duì)創(chuàng)作主體能力方面的要求更多。上述各方面情況的發(fā)展，條件的變化，使得創(chuàng)作主體要具有政治辨別力、敏銳觀察力、現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)力、轉(zhuǎn)換應(yīng)變力、快速記憶力、信息采集力、語言表達(dá)力、藝術(shù)審美力、技術(shù)操作力、策劃創(chuàng)新力、節(jié)目制作力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、媒體適應(yīng)力、心理承受力、整體駕馭力和綜合調(diào)節(jié)力，這樣才能把握播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。在上述新的變化中，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作主導(dǎo)地位沒有變，依然是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面。創(chuàng)作主體作為黨的宣傳員、新聞工作者的身份沒有變。創(chuàng)作主體運(yùn)用規(guī)范化語言及副語言進(jìn)行傳播的手段沒有變。盡管有數(shù)字機(jī)器參與，那只不過是語言的幫手、輔助而已，不能代替創(chuàng)作主體自身語言的表達(dá)。播音主持工作的性質(zhì)沒有變，播音主持的創(chuàng)造性在新的條件、新的形勢(shì)下將更充分地顯示和發(fā)揮出來。

10、播音主持創(chuàng)作依據(jù)節(jié)目稿件、音樂、畫面、音響等要素，都在發(fā)生著不同層次的變化。節(jié)目的中心地位日益顯現(xiàn)，人們的節(jié)目意識(shí)日益增強(qiáng)。部分節(jié)目脫離媒體而走向傳媒市場(chǎng)；稿件形式的多樣化，稿件體現(xiàn)形式的立體化，稿件有形和無形的彈性化；音樂、音響的電腦化、仿真化；畫面圖像的多維化、立體化等等，但是各種創(chuàng)作素材的創(chuàng)作依據(jù)地位沒有變。、受眾在新的時(shí)期，素質(zhì)日益提高，審美能力日益增強(qiáng)，傳播方式的多樣性，多媒體、網(wǎng)絡(luò)等由廣播到窄播到交互式傳播方式的形式，使其分類更細(xì)，其接收和反饋更為便利，越來越呈現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性和選擇性。但是受眾的接收規(guī)律沒有變，依然是物理—生理—心理的運(yùn)動(dòng)過程。民族審美心理沒有變，受眾者的地位也不因其主動(dòng)性增強(qiáng)而改變。

三、如何面對(duì)未來

在21世紀(jì)的初期，我們已經(jīng)看到了未來播音的樣態(tài)特征，如前面所概括的：“變與不變的統(tǒng)一”。那些“變的因素”，給我們提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)又給我們提供了機(jī)遇和新的領(lǐng)域；那些“不變的因素”，為我們積累了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也給我們提出了在新形勢(shì)下如何運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)的新的挑戰(zhàn)。可見，面向未來，迎面而來的挑戰(zhàn)是多方面的。我們只有勇敢地迎接挑戰(zhàn)，在不斷地解決新的課題中發(fā)展和前進(jìn)。

在播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作主體是矛盾的主要方面，這里提出挑戰(zhàn)主要是針對(duì)創(chuàng)作主體而言。迎接挑戰(zhàn)，就是要求創(chuàng)作主體能夠做到適應(yīng)、優(yōu)化和統(tǒng)一，即主動(dòng)適應(yīng)外部條件的變化，優(yōu)化內(nèi)部要素的構(gòu)成，使“變”與“不變”的因素在播音創(chuàng)作中有機(jī)地統(tǒng)一起來，使播音主持藝術(shù)創(chuàng)作在新的天地里獲得更大的發(fā)展。

在時(shí)代的科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化促進(jìn)傳媒的發(fā)展和變革中，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作主體應(yīng)進(jìn)一步提高自身的政治文化素質(zhì)，不斷更新觀念，擴(kuò)充現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)掌握和運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段和工具的能力，提高語言功力和語言表達(dá)水平。因?yàn)樵绞桥c機(jī)器結(jié)合，越要求語言的準(zhǔn)確規(guī)范，提高運(yùn)用變化了的創(chuàng)作素材進(jìn)行播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的能力，進(jìn)一步樹立為受眾服務(wù)意識(shí)，滿足受眾更

高的信息需求和審美追求?？萍嫉陌l(fā)展、傳媒的進(jìn)步，已經(jīng)把廣播和電視、中央臺(tái)和地方臺(tái)的播音員都推到了一個(gè)平臺(tái)上，形成了平等競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，這對(duì)廣大播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者是一個(gè)很好的機(jī)遇，一大批真具水平的播音員和主持人必將應(yīng)運(yùn)而生。他們以節(jié)目為單元，以播音為主業(yè)，做到既能播音又能主持，既能干廣播播音又能干電視播音，既能采訪又能編輯，既能創(chuàng)意策劃又能制作節(jié)目，成為高素質(zhì)的播音主持藝術(shù)工作的創(chuàng)造者。

在播音主持藝術(shù)理論的研究方面，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，拓寬研究領(lǐng)域，緊密結(jié)合實(shí)踐，服務(wù)傳媒一線，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注國(guó)際傳媒，僅僅抓住規(guī)律，加強(qiáng)預(yù)測(cè)研究，組建研究梯隊(duì)，活躍學(xué)術(shù)空氣，開辟傳媒市場(chǎng)，形成良性循環(huán)。

在播音主持藝術(shù)教育方面，要更新觀念，加大改革力度，根據(jù)傳媒一線對(duì)未來人才的需求，拓寬人才培養(yǎng)口徑，提高人才培養(yǎng)規(guī)格，更新人才培養(yǎng)方法，注重學(xué)員素質(zhì)教育，因材施教、分類指導(dǎo)，做到發(fā)揮特色與拓寬口徑、強(qiáng)化基礎(chǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)更多更好的具有較高素質(zhì)和創(chuàng)新能力的一專多能的播音主持合格人才。

在未來發(fā)展的世界中，在不斷變化的條件下，受眾始終需求有聲語言的傳播，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基本矛盾仍然存在，并不斷以新的更加多樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作主體通過自身素質(zhì)的提高、創(chuàng)作要素的優(yōu)化、“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，必將使播音主持藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入更廣闊的天地。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]蘇曉瓊，播音、主持藝術(shù)之我見[J]南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，13（3）

篇4

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

二、宗教藝術(shù)的產(chǎn)生

藝術(shù)與宗教，在起源時(shí)就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種宗教活動(dòng)，而不是單純審美活動(dòng)。原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因。

洪野荒蠻的時(shí)代，面對(duì)那不可理解又不可抗拒的大自然，已經(jīng)與動(dòng)物分手而能運(yùn)用工具、使用火的原始人，便在原始的自意識(shí)中萌發(fā)出宗教的意識(shí)以及原始藝術(shù)的意識(shí)。當(dāng)舊石器時(shí)代尼安德特人埋葬死者時(shí)，在尸骨的周圍安放幾只羚羊的角，或黃鹿的角，或幾件燧石器，它便已具有了宗教的意識(shí)與宗教的儀式，這種儀式在當(dāng)時(shí)也便有了宗教藝術(shù)的萌芽；當(dāng)山頂洞人在尸體的周圍撒上鐵礦粉末，以及用這種赤鐵礦粉末去染抹各種穿孔的骨墜、獸齒等裝飾物時(shí)，它也同樣具有了宗教藝術(shù)的雛形。

原始宗教對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了巨大的催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)起源直接的、生生不息的主要原動(dòng)力，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。宗教和藝術(shù)之所以從誕生之時(shí)起，就如孿生兄弟手拉著手地來到人間，其主要原因在于，宗教和藝術(shù)都是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，它們是一件事情的兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)與宗教都起源于原始人的社會(huì)實(shí)踐與混沌意識(shí)。在原始時(shí)代，原始宗教、原始藝術(shù)本身又是原始生產(chǎn)活動(dòng)中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)往往是三位一體混融在一起的，原始宗教與原始藝術(shù)本身既是原始人社會(huì)實(shí)踐的一部分。這種實(shí)踐行為的混融性便決定了思維意識(shí)的混沌性。藝術(shù)正是這種混融性實(shí)踐與混沌性思維的產(chǎn)物。

篇5

二、藝術(shù)院校采取具體的舉措，支持革命老區(qū)文化發(fā)展

藝術(shù)院校支持革命老區(qū)文化發(fā)展，還可以采取更加具體的舉措，從細(xì)微處著手，切實(shí)的為革命老區(qū)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)，比如：開展藝術(shù)培訓(xùn)、舉辦文化活動(dòng)、捐贈(zèng)文化設(shè)備、等。1．開展藝術(shù)培訓(xùn)藝術(shù)院校擁有各種層次的藝術(shù)人才，可以廣泛的在革命老區(qū)開展針對(duì)藝術(shù)考生的培訓(xùn)活動(dòng)，能夠減輕老區(qū)藝術(shù)考生的負(fù)擔(dān)，提升藝術(shù)考生的水平。比如，通過調(diào)查，川音下派到南江縣的干部發(fā)現(xiàn)，“南江每年參加藝術(shù)類的考生很多，但是被錄取的人數(shù)較少”［2］，主要原因是“南江縣藝術(shù)類師資力量較薄弱，部分學(xué)生到外面去學(xué)習(xí)，外面去的也未進(jìn)入正規(guī)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)”［2］，因此，“既耽誤了孩子學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間，又增加了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”［2］。針對(duì)這種情況，川音下派干部立即開辦了音樂高考免費(fèi)培訓(xùn)班，由音樂專業(yè)的下派干部輪流上課，強(qiáng)化培訓(xùn)，課程內(nèi)容包括樂理、視唱、練耳、琴法等。此外，川音還派出大三、大四的學(xué)生到南江第四中學(xué)，輔導(dǎo)音樂專業(yè)考生，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)。川音的這些藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，既提升了考生的專業(yè)知識(shí)，減輕了考生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也提高了川音學(xué)生的專業(yè)能力和實(shí)踐能力。2．舉辦文化活動(dòng)藝術(shù)院校要在革命老區(qū)文化發(fā)展中發(fā)揮作用，需要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)的舉辦一些文化活動(dòng)，將群眾的文化熱情調(diào)動(dòng)起來，才能真正推動(dòng)老區(qū)文化發(fā)展。比如，川音在南江縣南江縣東榆鎮(zhèn)槐樹村村小建立的音樂教室，就是很好的例子?；睒浯宓靥幤В坝捎诙喾N原因，不僅整個(gè)鄉(xiāng)村文化氛圍淡薄，而且村小也沒有一件像樣的樂器，學(xué)生想學(xué)音樂知識(shí)而無條件”［2］，而且村民普遍缺乏文化意識(shí)。了解到這些情況，為了“培育鄉(xiāng)村音樂文化土壤，營(yíng)造濃厚的音樂文化氛圍”［2］，改善村民的文化條件，2010年5月，川音在槐樹村建立了音樂教室，通過多種途徑，為音樂教師配置了古箏、二胡、長(zhǎng)笛、葫蘆絲等音樂器材，同時(shí)每周到村小為學(xué)生講授音樂課。此舉提高了學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，也潛移默化的影響了村民的文化意識(shí)，對(duì)于社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展，有較強(qiáng)的參考意義。又如，川音協(xié)助南江縣元潭鄉(xiāng)字庫村村委會(huì)主辦的《字庫鳴報(bào)》。2009年，川音黨委書記柴永柏教授在調(diào)研中了解到，當(dāng)?shù)卮迕裎幕钬毞?，?duì)科技信息的了解極少，當(dāng)即決定安排川音四名下派干部協(xié)助協(xié)助村支書辦一份信息報(bào)，并親自題寫了報(bào)名———《字庫鳴報(bào)》。欄目包括“政策咨詢”、“字庫新聞”、“種養(yǎng)技術(shù)”、“信息播報(bào)”、等，這份富有特色的報(bào)紙分送到每戶村民家中，“村民們都是爭(zhēng)著看，有的村民跑十多里路專門來拿報(bào)紙看……”［2］。3．捐贈(zèng)文化設(shè)備藝術(shù)院校自身擁有一定的文化設(shè)備資源，也能夠組織、調(diào)動(dòng)其他機(jī)構(gòu)的一些文化設(shè)備，可以開展為革命老區(qū)捐贈(zèng)文化設(shè)備的活動(dòng)，幫助革命老區(qū)文化事業(yè)發(fā)展。比如，川音考慮到南江縣文化設(shè)施設(shè)備嚴(yán)重匱乏的實(shí)際情況，多次向南江縣相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了文化設(shè)備的捐贈(zèng)活動(dòng)。2011年3月，川音在南江掛職鍛煉的7名干部代表川音院向南江四中捐贈(zèng)了價(jià)值1．3萬多元的古箏、單簧管、小號(hào)、長(zhǎng)笛等樂器［3］。同年5月，川音組織籌備了琵琶、二胡等民族樂器22件，價(jià)值13000余元，捐贈(zèng)給南江縣文化館和老年大學(xué)［4］。2012年3月，川音下派干部協(xié)調(diào)多方關(guān)系，向南江教育系統(tǒng)捐贈(zèng)了鋼琴、古箏、吉他、葫蘆絲、竹笛、豎笛等價(jià)值60000多元的音樂器材［5］。川音捐贈(zèng)的文化設(shè)備，為南江縣文化藝術(shù)發(fā)展，提供了必要的設(shè)施設(shè)備，使得相關(guān)地區(qū)有條件開展文化活動(dòng)。

三、藝術(shù)院校充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)演出資源，推動(dòng)革命老區(qū)文化發(fā)展

篇6

近年來我國(guó)文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場(chǎng)日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富?？梢哉f，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的重要因素。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國(guó)人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場(chǎng)館，而應(yīng)該是將日益成為越來越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個(gè)思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺和聽覺的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽音樂會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂舞蹈演出、繪畫書法展覽等所能迅速成就的。過去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從2008年初開始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說有開啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來教育界一直爭(zhēng)論不休。1985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)。可惜在嚴(yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂廳、畫廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門類藝術(shù)的人可以通過各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門類不甚了解的人通過對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無疑問，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來沒有進(jìn)過美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒有去過博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低。可以想象，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒有去過博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒有關(guān)系。沒有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義?？梢韵胍?，如果沒有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。

一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門和運(yùn)作機(jī)制，也沒有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動(dòng)既沒有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開課開講座，現(xiàn)身說法。可以說，文化部門中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等?？上г诓繉僭盒Ｖ贫缺粡U除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門與教育機(jī)構(gòu)無論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門和文化部門雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書、學(xué)習(xí)證書、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門發(fā)放專門的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門能夠與教育部門合作組織各種演出和展覽、開展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無法由文化部門和教育部門自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過去成立跨部門的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來牽頭和協(xié)調(diào)文化部門、教育部門和其他有關(guān)部門之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f，一個(gè)跨部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺、觸覺和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。

因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門存在的理由和依托。

篇7

2音樂與兒童的發(fā)展

兒童生活是充滿游戲、童話、夢(mèng)想、好奇與探索色彩的，是從本能的無意識(shí)逐步邁向有意識(shí)。對(duì)于不斷成長(zhǎng)中的兒童而言，所謂喜歡的音樂，可能只是自己經(jīng)常聽到，或是爸爸媽媽喜歡的，對(duì)于歌詞所表達(dá)的情感、意境可能還需要隨著年齡的不斷增長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富才能更好地感受理解。音樂隨著人類的發(fā)生而發(fā)生，音樂隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，音樂也隨著人類走向未來。音樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂這種情感藝術(shù)的獨(dú)特之處就在于它最能撥動(dòng)人的心弦，使心靈發(fā)出震顫，與之產(chǎn)生共鳴，而它的教育功能也就在音響流動(dòng)的瞬間實(shí)施著，潛移默化地影響著我們的情緒情感，豐富著我們的精神世界。對(duì)于兒童而言，能夠在自然的音樂中，或是自己創(chuàng)作的“音樂”中獲得豐富的情感體驗(yàn)，獲得創(chuàng)造力的發(fā)展則更有價(jià)值。對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展中的兒童而言，他們并不應(yīng)該是成年人的附屬品，而是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，兒童在成長(zhǎng)過程中需要成年人的幫助和引導(dǎo)，而最終成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人則需要其自身不斷地探索、努力。要生存，就需要學(xué)習(xí)實(shí)踐，要不斷地進(jìn)步來適應(yīng)周圍的環(huán)境。家長(zhǎng)如何正確地把握孩子的需要來幫助其發(fā)展則顯得尤為重要。近些年，各種形式的兒童音樂教育獲得了蓬勃的發(fā)展。越來越多的人開始關(guān)注兒童的全面發(fā)展，社會(huì)和家庭也在為兒童更好的發(fā)展提供各種機(jī)會(huì)和服務(wù)。有意識(shí)的音樂教育培養(yǎng)、無意識(shí)的聽歌模仿，我們會(huì)觀察到每一個(gè)孩子都會(huì)有自哼自唱的時(shí)候，都會(huì)喜歡對(duì)各種能發(fā)出聲響的物品敲敲打打。孩子們?cè)谝魳返沫h(huán)境中，玩的花樣似乎更加多了一些。因此我們說，兒童在音樂中的嘗試和創(chuàng)造表現(xiàn)是最自由無拘束的，充滿了想象和樂趣，是好奇，是探索，是情感的表現(xiàn)，而不受知識(shí)技能的限制。然而，過于功利主義的傾向也會(huì)使得我們對(duì)音樂的有效使用發(fā)生偏差。鋼琴是目前大家廣為學(xué)習(xí)的一種樂器，開始學(xué)鋼琴的年齡也日趨降低，甚至有出世才6個(gè)月的嬰兒，被心急如焚的母親抱在懷中，前去參加鋼琴培訓(xùn)班。多數(shù)兒童從練習(xí)鋼琴的第一天起就被父母?jìng)兗挠枇藷o限的期望，而這種做法恰恰違背了音樂在生活中的本質(zhì)作用。

3音樂中的情感體驗(yàn)

音樂賦予兒童的應(yīng)該是才能，是開啟兒童心靈鑰匙，是一種充滿想象與欲望的創(chuàng)造能力的標(biāo)志。對(duì)于音樂本質(zhì)的感覺、體驗(yàn)、理解、掌握，常常依靠悟性，而這種感悟的能力，就表現(xiàn)為才能。音樂才能高，意味著對(duì)于音樂發(fā)自心靈發(fā)自本能的共鳴，音樂可以培養(yǎng)孩子們更加敏銳的觀察，細(xì)致的感受，是多方面修養(yǎng)凝聚的結(jié)果。而兒童如何超越條件的限制，去體會(huì)、發(fā)現(xiàn)、感悟，表現(xiàn)出音樂為成長(zhǎng)帶來的巨大動(dòng)力，筆者認(rèn)為這種感受并不局限于樂器演奏所呈現(xiàn)出的美好的樂音，大自然中洶涌的波濤聲，淅淅瀝瀝的雨聲、潺潺的流水聲都在為我們的生活譜寫著樂曲。家長(zhǎng)要注重引導(dǎo)孩子觀察并感受到生活中自然的音樂。語言是人們情感表達(dá)、交流溝通的主要形式，是一個(gè)民族文化的重要內(nèi)容。受生理發(fā)育的限制，年幼的兒童對(duì)于語言的掌握還不是那么熟練，并不能夠完全運(yùn)用語言及豐富的詞匯表達(dá)自己的思想情感。同時(shí)，與兒童的溝通交流過程中，純語言的使用也不利于兒童的理解和接受。借助音樂來表達(dá)和溝通也成為了我們?cè)趦和逃薪?jīng)常使用的一種手段。如很多兒童機(jī)構(gòu)，會(huì)在幼兒吃飯的時(shí)候，提供一些優(yōu)美舒緩的音樂。一方面，優(yōu)美的音樂可以提高情緒，有利于胃液的分泌；另一方面，這也是促進(jìn)兒童發(fā)展的一種體現(xiàn)，對(duì)于兒童不同的需要我們可以和兒童約定好，設(shè)置不同的音樂，來引導(dǎo)和提醒孩子。這對(duì)于還不能很好地理解、掌握并使用語言的小朋友來說是一種尊重。優(yōu)美活潑的音樂，也遠(yuǎn)比生硬簡(jiǎn)單的詞語更能讓兒童接受。我們不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)在一些綜藝電視節(jié)目中出現(xiàn)的小朋友，他們唱的歌，跳的舞，受到了很多觀眾的歡迎，而他們并沒有受過多么正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，可能是跟隨爺爺奶奶，經(jīng)常去參加廣場(chǎng)舞，或是經(jīng)常聽到小區(qū)里晨練時(shí)放的音樂就自然而然地學(xué)會(huì)了。兒童在成長(zhǎng)的時(shí)候會(huì)自然地吸收自己所看到的，聽到的及感興趣的事物，并按照自身成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，加以組合吸收，這種過程就是自然習(xí)得的過程，它非常明顯地體現(xiàn)出了兒童文化的特點(diǎn)，可能有些稚嫩、不成熟，但絕不缺乏想象力、創(chuàng)造力。而在特教學(xué)校或是康復(fù)中心我們也會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，孩子們盡管在成長(zhǎng)發(fā)展過程中存在著這樣或者那樣的問題，但他們對(duì)音樂的熱愛，卻感動(dòng)著周圍的每一個(gè)人。優(yōu)美的音樂響起時(shí)他們會(huì)高興得手舞足蹈，有些孩子還會(huì)在鋼琴前彈上幾首曲子，伴著悠揚(yáng)的音樂學(xué)生們歡快的舞姿，很難讓人感受到這里的孩子們正在進(jìn)行著各種各樣的康復(fù)治療和訓(xùn)練，命運(yùn)的小插曲讓他們?cè)趧偝錾鷷r(shí)就遇到了這樣或者那樣的問題，但這一切并沒有影響他們?nèi)ヌ剿?，去進(jìn)取。老師們也會(huì)用音樂作為鼓勵(lì)孩子們進(jìn)步的方法，當(dāng)孩子們清晰地吐出了一個(gè)詞，正確地指出了一組數(shù)字，順利地完成了一件手工制作，他們可以選擇喜愛的音樂在教室中播放，對(duì)于孩子們來說這就是成功。只是為了心中優(yōu)美的旋律能夠響起，不斷地嘗試，反復(fù)地練習(xí)，對(duì)于他們來說，一切的付出都是值得的。

篇8

二、加強(qiáng)教學(xué)體系的改革

1.完善實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

改革傳統(tǒng)的守舊的教學(xué)體系，以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要。建立學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合協(xié)作的雙元制教學(xué)體系，建立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)接的實(shí)踐基地。利用學(xué)校和企業(yè)的資源共同完成人才培養(yǎng)的全過程，形成工廠式的教學(xué)，學(xué)校與企業(yè)的多種多種不同教學(xué)環(huán)境，發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上的各自優(yōu)勢(shì)資源。學(xué)生可以在企業(yè)增強(qiáng)實(shí)踐能力，并縮短適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研一體化。使實(shí)踐環(huán)節(jié)貼近創(chuàng)意市場(chǎng)發(fā)展的需求,培養(yǎng)一批具有專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)人才。同時(shí)利用企業(yè)的資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的資格培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)資格的規(guī)范化培訓(xùn)。創(chuàng)建導(dǎo)師工作室制度，將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)文化消費(fèi)緊密結(jié)合，工作室不僅可以鞏固完成學(xué)校專業(yè)教學(xué)，同時(shí)為學(xué)生提供社會(huì)項(xiàng)目的研究與開發(fā)，使專業(yè)知識(shí)與科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，形成教學(xué)與實(shí)際設(shè)計(jì)結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合。

2.多元化的課程設(shè)置

課程設(shè)置方面，打破單一結(jié)構(gòu)向?qū)W科多元化、交叉化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，不僅要完善專業(yè)課程還應(yīng)增設(shè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的新課程。根據(jù)區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展的情況，開設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的課程。開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充實(shí)和豐富教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容要注重綜合性,加入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維訓(xùn)練的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)營(yíng)的能力，不斷關(guān)注地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng),根據(jù)市場(chǎng)的需求調(diào)整課程的內(nèi)容。課程開設(shè)不限定在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而是跨學(xué)科多元化的融合滲透，提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工程，藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理等學(xué)科知識(shí)的結(jié)合。從而培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)的創(chuàng)意人才。

篇9

二、民間工藝思想內(nèi)容的創(chuàng)新

民間工藝美術(shù)是從群眾中來又到到群眾中去的，現(xiàn)代社會(huì)的人們不會(huì)再去崇拜天地來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，因此剪紙藝術(shù)作品要在內(nèi)容上表現(xiàn)出積極樂觀的生活狀態(tài)以及現(xiàn)代社會(huì)的生活方式，而不能僅僅停留在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容形式上。現(xiàn)在的人們受到了多元文化的沖擊，打破了過去審美情趣單一的局面，變的豐富多彩起來，在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中，許多藝術(shù)專業(yè)出身的藝術(shù)家參與進(jìn)來，這使得剪紙作品呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格，以最大的限度去滿足現(xiàn)代人們對(duì)審美趣味的多元化要求。

三、民間工藝藝術(shù)形式的創(chuàng)新

篇10

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ?、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)