導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藝術(shù)管理，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“藝術(shù)”一詞在辭典中最常用的意義為：用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。2、指富有創(chuàng)造性的方式。??在我國(guó)的高考體制下，習(xí)慣上將音樂(lè)及美術(shù)范疇內(nèi)的專業(yè)學(xué)生統(tǒng)稱為藝術(shù)生。隨著高校招生規(guī)模日漸擴(kuò)大，藝術(shù)學(xué)生的數(shù)量大幅度增加，但是由于特殊的考試體制及專業(yè)需要，這部分學(xué)生大多自我意識(shí)強(qiáng)，推崇個(gè)性張揚(yáng)，組織紀(jì)律觀念淡薄，集體意識(shí)淡化，因此在原本就難于管理的公寓住宿方面無(wú)疑是，宿舍管理事關(guān)學(xué)生人身安全與財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系到正常的教學(xué)，生活秩序。近年來(lái)，少數(shù)高校的學(xué)生公寓出現(xiàn)了不少問(wèn)題，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，教育部于04、05年連續(xù)下發(fā)文件，要求加強(qiáng)高校的學(xué)生住宿管理，要思想政治工作、安全工作，黨團(tuán)組織進(jìn)公寓?。我初到工作崗位便接管幾百藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的公寓管理工作，經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)實(shí)踐，深刻的體會(huì)到對(duì)這個(gè)個(gè)性鮮明的群體進(jìn)行管理的時(shí)候還是需要一定的管理藝術(shù)。

一、以真情換和諧

對(duì)于學(xué)生的住宿安全及晚歸問(wèn)題，各高校都制定了相應(yīng)的措施，有的學(xué)校實(shí)行嚴(yán)懲制度，但收效甚微，有的學(xué)校實(shí)行開放式，安全問(wèn)題層出不窮。有的學(xué)校還為此安裝了憑卡出入的門禁系統(tǒng)，學(xué)生一旦晚歸將會(huì)記錄在案，但是高科技的手段仍然不能避免惡意違規(guī)、人為換卡等破壞，無(wú)疑降低了系統(tǒng)的安全性，因此，解決此類問(wèn)題不能只靠堵，還要疏，關(guān)鍵是要解決根源問(wèn)題。從源頭上杜絕不安全問(wèn)題的發(fā)生。如今的大學(xué)生有著較為獨(dú)立的思考能力。維權(quán)意識(shí)較強(qiáng)，人性化管理的呼聲日益強(qiáng)烈，他們需要尊重及平等，在教育工作中就需要特別注意方式方法，思想工作還需要細(xì)致，多定位于服務(wù)學(xué)生，只要工作做到關(guān)鍵，做到學(xué)生心里，他們就樂(lè)于接受，并永遠(yuǎn)受益，為了切實(shí)的保證學(xué)生的安全，我曾在冬季的兩個(gè)月內(nèi)不定期的進(jìn)行了三次大規(guī)模宿舍查夜活動(dòng)，每次都在晚上十點(diǎn)后到宿舍，在檢查過(guò)程中。我發(fā)現(xiàn)有個(gè)平時(shí)各方面都很好的同學(xué)這幾次都不在宿舍，據(jù)說(shuō)是在外打工。經(jīng)過(guò)了解得知，這位同學(xué)雖然喜歡學(xué)習(xí)專業(yè)課，但是因?yàn)榧依锇l(fā)生了變故，暫時(shí)存在經(jīng)濟(jì)困難，便在一個(gè)超市作輪班出納，白班時(shí)會(huì)曠課，夜班時(shí)下班很晚回不了宿舍就在單位住。雖然學(xué)生有了自立自強(qiáng)的意識(shí)值得稱贊，但是夜不歸宿存在很嚴(yán)重的安全隱患，況且她的工作時(shí)間不合適。影響了正常的學(xué)習(xí)和生活，于是我特意約她在琴房見(jiàn)面，并耐心地向她了解家庭情況，跟她講明這份工作的不合適，希望她能夠以學(xué)業(yè)為重，在課余時(shí)間做安全的兼職。又把學(xué)校下發(fā)的助學(xué)金分配給她，為她解除后顧之憂，專心學(xué)習(xí)，一天后，那個(gè)同學(xué)打電話告訴我，她不再去做那份兼職了，按時(shí)上課，按時(shí)回宿舍，只在周末沒(méi)課時(shí)給小學(xué)生去做家教，既保障了自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，又鍛煉了社會(huì)交往能力。而前段時(shí)間只想著賺錢，根本沒(méi)考慮安全問(wèn)題。本末倒置，現(xiàn)在想想真是很后悔，浪費(fèi)了那么多課。類似的事情還有很多，雖然具體的解決方法不同，但只要誠(chéng)心站在學(xué)生的角度上進(jìn)行教育，解決實(shí)際困難，疏通而不單靠圍堵，加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成教育，增強(qiáng)自我的防患意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)管理自我，才能換來(lái)整個(gè)集體的安全與和諧。

二、倚特長(zhǎng)求創(chuàng)新。

學(xué)生由緊張而繁忙的高中步入時(shí)間相對(duì)自由、開放的大學(xué)，極易形成兩種極端，尤其是叫散漫的藝術(shù)類學(xué)生，一種是還不適應(yīng)大學(xué)生活，沒(méi)有脫離舊的生活學(xué)習(xí)方式，便會(huì)沿襲教室――宿舍兩點(diǎn)一線的高中模式，這類同學(xué)的宿舍除了休息，通常還會(huì)發(fā)揮教室及圖書館的讀書之效用，因此會(huì)把這一方小天地收拾得干凈舒適，而有的則完全放松，沉溺于網(wǎng)吧玩游戲、閑聊的消極狀態(tài)，這類學(xué)生將時(shí)間全部用在如何升級(jí)、玩下一關(guān)的“逍遙夢(mèng)想’中，哪有精力顧及宿舍。更不要說(shuō)清掃衛(wèi)生。根據(jù)這種情況，我結(jié)合自己上學(xué)時(shí)的切身體會(huì)及擔(dān)任學(xué)生干部的經(jīng)驗(yàn)同學(xué)生干部開專題會(huì)探討如何針對(duì)藝術(shù)生的特點(diǎn)、特色通過(guò)自己組織課外活動(dòng)，注重素質(zhì)養(yǎng)成教育，從而在活動(dòng)中真正受益，終生受益。我指導(dǎo)學(xué)生組織的大規(guī)模，多項(xiàng)目的“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”每年一屆，其中包括：“宿舍設(shè)計(jì)大賽”，號(hào)召大家裝扮、美化自己的寢室，優(yōu)化生活環(huán)境，“生活知識(shí)大賽”設(shè)置與宿舍生活、衛(wèi)生環(huán)境息息相關(guān)的題目，通過(guò)必答，搶答、表演等豐富多彩的形式使宿舍清潔衛(wèi)生的重要性深入人心?！吧岣璞荣悺?、“宿舍DV劇大賽”，提倡以宿舍為單位，將集體生活的酸甜苦辣結(jié)合自己的專業(yè)用歌的形式，表演的方式表達(dá)出來(lái)，旨在發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)。增強(qiáng)宿舍同學(xué)的凝聚力，向上力。宿舍不但是學(xué)生們休息的地方，利用得當(dāng)，還是學(xué)生的第二課堂，在這里，同學(xué)們接受到的教育與在課堂的效果是完全不同的。中國(guó)知名教育家陶行之說(shuō)過(guò)；“教育是什么?教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)，其實(shí)就是幫助學(xué)生們養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！敝袊?guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶西平也說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，是改進(jìn)德育的重要方面?！币虼?，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生們意識(shí)到良好生活習(xí)慣的重要性，自覺(jué)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且鍛煉了他們的組織策劃能力。團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，還開闊了眼界，相互激勵(lì)，積累實(shí)踐演出經(jīng)驗(yàn)，可謂一舉多得，受益終生。

篇2

一、一粗

很多熟悉的班主任與我閑聊，都會(huì)感嘆我是怎么把這樣一個(gè)班級(jí)順利地管理下來(lái)的，我的回答首先就是“神經(jīng)”要粗。還記得2012屆的藝術(shù)班，組班之初，雖然我已經(jīng)做好了充分的心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)教室之后，還是感覺(jué)腦袋“嗡”的一聲！那個(gè)少林寺出身的搗蛋鬼正在玩掃把，那個(gè)有名的夜不歸宿正在看漫畫，他們竟然都是年級(jí)里的“名人”。再看看還算老實(shí)的幾個(gè)人，我教過(guò)的幾個(gè)班級(jí)倒數(shù)固定人員都在。面對(duì)亂糟糟的場(chǎng)面，我只能機(jī)械地拿起教鞭，拼命向講臺(tái)敲去。終于安靜了下來(lái)，就在我心中竊喜之時(shí)，“啪”的一聲，比我的教鞭聲更大的聲音猛然響起，是那個(gè)“少林寺”！——把掃把猛然投向了地面，然后又“轟”的一聲趴在了桌子上。挑釁！公然的挑釁！于是我爆發(fā)了，面目猙獰，破口大罵了半個(gè)多小時(shí)，結(jié)果是，坐著聽我罵的人越來(lái)越少，趴下享受的人越來(lái)越多。直到下課，一多半的人都趴在了桌子上，剩下的人都在發(fā)呆，我的暴跳如雷卻成了他們的催眠曲。下課鈴聲響起，我狼狽而逃，連回頭看一眼的想法都沒(méi)有。坐在椅子上，那種強(qiáng)烈的挫敗感刺激著我的神經(jīng)，我覺(jué)得很氣憤也很無(wú)力，罵了一節(jié)課，頭也在疼，如果以后每天都要這樣，我不是要給活活氣死。想到這，我突然冷靜了下來(lái)，他老人家不是說(shuō)過(guò)：要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)！他們的神經(jīng)粗，我的神經(jīng)要更粗，只有頑強(qiáng)地存在，才有機(jī)會(huì)進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。從那以后，面對(duì)他們五花八門、層出不窮的挑戰(zhàn)，我一不真生氣，二絕不泄氣，隨時(shí)接招，本著“堅(jiān)決不氣倒自己，必須讓他們頭大”的原則，我的神經(jīng)也就變得越來(lái)越結(jié)實(shí)，每天都能夠神清氣爽地面對(duì)任何突發(fā)狀況了。

二、一細(xì)

我相信，每位班主任教師都是一位細(xì)心人，藝術(shù)班更是一個(gè)需要仔細(xì)的集體。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生大多比較敏感，卻又缺乏正確的人生觀，面對(duì)同樣的問(wèn)題，他們往往顯得更加脆弱，更加極端。所以，我堅(jiān)持每節(jié)課至少到教室外觀察兩次，每天至少找三名學(xué)生談心，每周至少開兩節(jié)班會(huì)課，不定時(shí)檢查宿舍，隨時(shí)關(guān)注他們書桌里面存放的物品，晚自習(xí)下課偷偷在校園黑暗處捕捉熟悉的身影，讓自己像一張細(xì)密的漁網(wǎng)一樣過(guò)濾著他們的生活，關(guān)注著每一個(gè)有效的信息，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，馬上突擊解決。

三、一態(tài)度

“態(tài)度”這個(gè)詞用在班級(jí)管理上，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。當(dāng)他們表現(xiàn)好的時(shí)候，我會(huì)嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，就像是最好的朋友；一旦他們做錯(cuò)了事，我立刻晴轉(zhuǎn)多云，堅(jiān)守原則，按“班規(guī)”進(jìn)行懲罰，處理他一個(gè)“痛不欲生”。時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生就會(huì)知道，他們行為處事的底線應(yīng)該是什么了。第二，對(duì)家長(zhǎng)的態(tài)度。與學(xué)生不同的是，家長(zhǎng)是社會(huì)人群，可以說(shuō)三教九流、各行各業(yè)，素質(zhì)就更加參差不齊。然而，想要教育好學(xué)生，家長(zhǎng)的配合又必不可少。所以我首先充分利用了辦公室的電話，每天找一位家長(zhǎng)聊孩子的情況，通過(guò)談話進(jìn)一步了解了家長(zhǎng)的配合度，在以后的教育過(guò)程中，如果學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題，我就知道該找他的父親還是母親，或者干脆一個(gè)也不找，自己解決。其次，同任何家長(zhǎng)交流都要控制好自己的情緒，不能發(fā)火，因?yàn)檫@樣只能給工作帶來(lái)更大的麻煩。在這個(gè)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)“以退為進(jìn)”，學(xué)會(huì)“假裝可憐”，學(xué)會(huì)面對(duì)家長(zhǎng)的牢騷“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”。因?yàn)榧词乖贈(zèng)]有素質(zhì)的家長(zhǎng)也都知道，孩子在教師的手上，當(dāng)教師給足了他們面子，他們也就知道要適可而止，要積極配合了。如果實(shí)在遇上了那種“極品家長(zhǎng)”，那我就只好從學(xué)生入手，先做好學(xué)生的心理工作，讓孩子回去“收拾”不講道理的父母，把這種無(wú)法溝通的家長(zhǎng)和不得不管的教師之間的“敵我矛盾”，轉(zhuǎn)化成為孩子和家長(zhǎng)之間的“家庭內(nèi)部矛盾”，巧妙地轉(zhuǎn)移了矛盾的重心。如今的孩子，都是家里的“小霸王”，由他們?nèi)フf(shuō)服自己的父母，不就簡(jiǎn)單得多了。

四、一保護(hù)

篇3

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0255-01

作為一名學(xué)習(xí)藝術(shù)管理專業(yè)的學(xué)生，從我剛踏入大學(xué)接觸它到深入學(xué)習(xí)兩年，從始至終我都帶著一絲迷茫和憧憬。迷茫是因?yàn)椴磺宄囆g(shù)管理專業(yè)到底能學(xué)到些什么，憧憬的正是它那份神秘的色彩感。

藝術(shù)管理專業(yè)作為一個(gè)剛興起的學(xué)科正在全國(guó)高校掀起一陣又一陣狂潮。對(duì)于這一專業(yè)，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的理解和看法，對(duì)這個(gè)學(xué)科的教學(xué)方式更是沒(méi)有科學(xué)的理論，各個(gè)高校藝術(shù)管理專業(yè)的教學(xué)也是差異頗大，作為藝術(shù)管理專業(yè)的我們，也陷入一種未知的迷茫，當(dāng)然其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也更是千差萬(wàn)別。因此，我們首先需要在理論和實(shí)踐上探討該學(xué)科所面臨的各種問(wèn)題，只有對(duì)這些問(wèn)題有了很好的了解和解決方法，相信藝術(shù)管理這個(gè)學(xué)科會(huì)蓬勃發(fā)展。

對(duì)于藝術(shù)管理這個(gè)學(xué)科，我們必須承認(rèn)的是藝術(shù)管理學(xué)科自在我國(guó)創(chuàng)立以來(lái)，它的教學(xué)模式就有其明顯的局限性。藝術(shù)管理作為一門新興學(xué)科，它所要學(xué)的東西涉及非常廣泛，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、廣告學(xué)、新聞傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷還有藝術(shù)課程等等，所以這就要求所學(xué)者有很寬的知識(shí)面和很好的藝術(shù)修養(yǎng)。

藝術(shù)管理專業(yè)不是一個(gè)單一的專業(yè)，它既屬于管理，也屬于藝術(shù)。雖然有人說(shuō)如果藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)管理性的話，就很可能對(duì)藝術(shù)造成很大的傷害，因?yàn)樗囆g(shù)是需要輕松的氛圍和釋放的情感。但是我們要全面的看待這個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)管理是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行管理的學(xué)科，它不是單純的為了管理而管理，而是通過(guò)所學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)行業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理。

下面列舉某高校藝術(shù)管理專業(yè)的課程：公共課：英語(yǔ)、語(yǔ)文、思修、毛概、馬哲、體育。專業(yè)課：經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)品拍賣、網(wǎng)絡(luò)傳媒、商務(wù)表演與策劃、音樂(lè)廳管理、藝術(shù)概論、視唱練耳、中西方音樂(lè)史、大型演唱會(huì)運(yùn)作、影視藝術(shù)等等。

從這個(gè)課程表我們可以清晰的看出，現(xiàn)在藝術(shù)管理所開設(shè)的課程只是將藝術(shù)和管理純粹的分開，這就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只是的零散，分散。這樣就很難真正培養(yǎng)出藝術(shù)管理的人才，而只是對(duì)管理和藝術(shù)都有一定了解的人而已。我們不否認(rèn)藝術(shù)管理的課程是藝術(shù)課程和管理課程的結(jié)合，但是我們要的是兩者真正的融合貫通，只有這樣，藝術(shù)管理專業(yè)才能走向真正的成熟。

對(duì)于藝術(shù)管理學(xué)科的專業(yè)實(shí)踐，現(xiàn)在大多高校都沒(méi)有完全做到恰到好處?，F(xiàn)在大部分高校對(duì)藝術(shù)管理學(xué)科的實(shí)踐就是讓學(xué)生自行組織策劃活動(dòng)。雖然這樣能讓學(xué)生得到一定的鍛煉，但是這并不是真正意義上的專業(yè)實(shí)踐。藝術(shù)管理是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行管理的學(xué)科，所以它的實(shí)踐勢(shì)必要通過(guò)管理的手段對(duì)藝術(shù)進(jìn)行一定的整合。這就要求學(xué)校和外界文化傳播公司或者電視臺(tái)合作，一起來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)管理學(xué)生的實(shí)踐能力。

在現(xiàn)在藝術(shù)管理專業(yè)還不完善的情況下，老師學(xué)生的自主摸索探尋十分重要。藝術(shù)的領(lǐng)域涉及方方面面，管理所能接觸的范圍也就非常寬泛了。我們可以用自己所學(xué)的管理知識(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域加以實(shí)踐?；蛘吒S老師做一些課題調(diào)查，和實(shí)地調(diào)研。以此來(lái)豐富藝術(shù)管理知識(shí)。在藝術(shù)管理學(xué)生的就業(yè)方面，學(xué)生應(yīng)該自主選擇自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域，而不應(yīng)該盲目的跟隨時(shí)代的潮流。

篇4

在中職學(xué)校的班級(jí)管理中大部分權(quán)力中心是班主任，由班主任根據(jù)學(xué)生能力大小指定班團(tuán)干部，這種模式雖能穩(wěn)定班級(jí)，但弊端很多，比如：班主任以自我為中心，我行我素，在管理上凌駕于學(xué)生之上，用主觀自我期望要求和塑造學(xué)生，內(nèi)容片面，忽視學(xué)生人格尊嚴(yán)，淡化師生同等權(quán)利，同時(shí)容易使學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮。然而，藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生健全人格、陶冶學(xué)生情感、提高學(xué)生智能等方面具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義，藝術(shù)管理是藝術(shù)組織或個(gè)人的管理方法和技巧，是以運(yùn)用有限的人力、物力、財(cái)力等取得最有效的管理效益的一種管理行為，其核心是如何用藝術(shù)而非科學(xué)的方法激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)不同個(gè)人或團(tuán)隊(duì)，以追求特效和美感。因此，運(yùn)用藝術(shù)管理班級(jí)有重要作用。

挖掘和諧的藝術(shù)管理路徑是班主任能否采取恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑行Ъ?lì)學(xué)生共同努力，實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)。

一、贊揚(yáng)管理藝術(shù)

在班級(jí)管理中“贊揚(yáng)”管理模式營(yíng)造民主、和諧、主動(dòng)、進(jìn)取的良好氛圍，促使學(xué)生在自我教育中收獲愉悅，產(chǎn)生自信的效果，從而達(dá)到“自我”管理。在管理過(guò)程中班主任依據(jù)不同學(xué)生的心理要求，恰當(dāng)運(yùn)用各種精神激勵(lì)方法，引發(fā)他們的信念行動(dòng)，當(dāng)學(xué)生的自尊心得到尊重時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種向心力，自動(dòng)與班級(jí)保持統(tǒng)一；當(dāng)自尊心受到傷害，就會(huì)產(chǎn)生一種離心力，給班級(jí)帶來(lái)不利后果，故班主任在管理上必須堅(jiān)持正面教育引導(dǎo)感化學(xué)生。班主任對(duì)班里貧困學(xué)生和問(wèn)題學(xué)生予以尊重和關(guān)懷、關(guān)心，讓其感覺(jué)到班主任對(duì)自己的關(guān)心和關(guān)注，使其感覺(jué)到人在困窘時(shí)被拉一把的欣慰和感動(dòng)；同時(shí)，每個(gè)學(xué)期都給班級(jí)中的優(yōu)秀者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，讓其體會(huì)到實(shí)現(xiàn)自我突破成就感和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。

二、批評(píng)教育藝術(shù)

批評(píng)與贊揚(yáng)相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，互相激勵(lì)具有強(qiáng)化約束效果，批評(píng)是約束人們行為的有效辦法，所以在側(cè)重實(shí)施贊揚(yáng)教育方式的同時(shí)，班主任管理也適當(dāng)運(yùn)用批評(píng)管理，“批評(píng)”管理從某種角度上說(shuō)是一種激勵(lì)手段，批評(píng)的目的是糾正錯(cuò)誤，給被批評(píng)者以希望和信心，而不是傷害人，任何學(xué)生都不愿受到批評(píng)，總想把自己好上加好，但實(shí)際上難免出錯(cuò)，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)正是他們茫然無(wú)助的時(shí)候，老師的指責(zé)訓(xùn)斥只會(huì)抵消學(xué)生的內(nèi)疚和不安，由此還可能產(chǎn)生師生間的敵對(duì)情緒。所以班主任在對(duì)問(wèn)題提出批評(píng)時(shí)，應(yīng)遵循一定程序：首先弄清事情的原委，其次采用合理方式，再次選擇合適的場(chǎng)合，確定一定的范圍，比如：英國(guó)著名科學(xué)家約翰?麥克勞德上小學(xué)時(shí)，一天他偷偷把校長(zhǎng)的寵物狗殺了，校長(zhǎng)決定“懲罰”他，怎么罰？罰他畫一幅骨骼圖和一張血液循環(huán)圖。事后，約翰?麥克勞德被校長(zhǎng)的寬容打動(dòng)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于成為科學(xué)巨匠。假如當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)采用粗暴的懲罰手段，這位未來(lái)的科學(xué)家很可能從此“夭折”。因此，批評(píng)處罰是不可缺少的教育手段，對(duì)違規(guī)違紀(jì)的學(xué)生必須有適當(dāng)?shù)奶幜P，運(yùn)用處罰手段應(yīng)注意適度、及時(shí)、公正。如我們班學(xué)生違反紀(jì)律時(shí)，我們罰她們抄寫作業(yè)或者自愿為班里做一件好事。同時(shí)，講究批評(píng)效果，一定要尊重事實(shí)，態(tài)度真誠(chéng)鮮明，確切指出錯(cuò)誤在哪，嚴(yán)重程度批評(píng)只能針對(duì)其行為，不能攻擊其價(jià)值，否定名譽(yù)，應(yīng)對(duì)事不對(duì)人，每次批評(píng)盡量只針對(duì)一種行為，不能全盤否定，讓受批評(píng)的學(xué)生既認(rèn)識(shí)問(wèn)題又改正問(wèn)題，同時(shí)感激班主任善意指出問(wèn)題因此為建立良好的師生關(guān)系，保證有效的班級(jí)管理。

三、模糊管理藝術(shù)

班級(jí)管理大可不必面面俱到、事事問(wèn)津，時(shí)時(shí)“認(rèn)真”，大事要清楚，小事可模糊。給學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍、自由的發(fā)展空間，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

對(duì)學(xué)生的管理不是班主任的約束能力，而是學(xué)生自我約束。在新生班級(jí)組建時(shí)，由全班學(xué)生自行制定班規(guī)，用自己的規(guī)范約束自己引導(dǎo)學(xué)生對(duì)管理的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到管理的必要性，特別是自我管理的必要性，這樣大大減少對(duì)抗情緒，從而提高班級(jí)管理實(shí)效。在實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人管理的同時(shí)，必須充分發(fā)揮班委管理作用，建立班主任信賴的管理網(wǎng)絡(luò)，保證班級(jí)工作順利開展，如班委在班級(jí)日常事務(wù)管理工作中是管理者，回歸到宿舍中就是一個(gè)被管理者，應(yīng)受舍長(zhǎng)管理。

四、“剛”“柔”相濟(jì)管理藝術(shù)

“剛性管理”要求做到一個(gè)“嚴(yán)”字；“柔性管理”要求做好一個(gè)“疏”字。要取得好的效果，班主任必須將“剛”與“柔”有機(jī)結(jié)合，做到剛有據(jù)，柔有理，剛?cè)嵯酀?jì)。

五、善于觀察，捕捉并把握幽默因素

教師要善于觀察，抓住時(shí)機(jī)，捕捉并把握班級(jí)管理中的幽默因素，并恰到好處地表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生更深地理解其中的教育意義，內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)。例如，一次學(xué)校組織的美麗校園勞動(dòng)，班干部事先沒(méi)安排好，我就說(shuō)，這次勞動(dòng)為志愿者活動(dòng)，說(shuō)完后就走出教室，在拐角處觀察誰(shuí)先走出教室，準(zhǔn)備逃避勞動(dòng)。很快有四人從后門溜了出來(lái)，我迎上去說(shuō)：“你們四人表現(xiàn)得很不錯(cuò)。”并請(qǐng)他們回到教室，對(duì)大家說(shuō)：“這四位同學(xué)剛才最先向我報(bào)名，要求參加今天的勞動(dòng)。我高興地宣布他們?yōu)榈谝慌驹刚??！闭嬲闹驹刚吖笮?，這四位同學(xué)不好意思地從他們手中接過(guò)勞動(dòng)工具。

六、注重讀書思考，引入中職班級(jí)管理的藝術(shù)活水

班級(jí)管理藝術(shù)指在管理班級(jí)、教育學(xué)生的過(guò)程中，借助藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造性地通過(guò)示范、引導(dǎo)、啟發(fā)、熏陶等方法影響和教育學(xué)生，巧妙地促使教育由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，由說(shuō)教轉(zhuǎn)向動(dòng)情，由一元轉(zhuǎn)向多元，最終實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者雙雙進(jìn)入一種情理交融的審美境界，從而使學(xué)生在寬松愉悅的教育環(huán)境中接受教育，達(dá)到最優(yōu)化教育效果。但由于日常教育教學(xué)工作繁重，班級(jí)管理學(xué)術(shù)土壤日趨貧乏，出現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)功利化、思維領(lǐng)域世俗化、哲學(xué)思維枯萎化傾向。因此，加強(qiáng)開展班主任培訓(xùn)學(xué)習(xí)工作，倡導(dǎo)他們?cè)诠ぷ髦凶⒅刈x書與思考，引入班級(jí)管理藝術(shù)活水顯得尤為重要。勤于讀書是提高班級(jí)管理藝術(shù)性的源頭活水。善于“思考”是提高班主任工作藝術(shù)性的階梯。如果一個(gè)班主任僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么即使具有多年班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的多次重復(fù)，除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則不可能有什么改進(jìn)。因此，善于思考對(duì)班級(jí)管理非常重要，是班級(jí)管理的起點(diǎn)，更是藝術(shù)管理班級(jí)的必由之路。

因此，中職學(xué)校班主任管理班級(jí)時(shí)要不斷學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，多使用一些管理藝術(shù)，這樣才能管理出好班級(jí)，培養(yǎng)出具備管理和藝術(shù)雙重知識(shí)的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

篇5

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！盵1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。[3]可見(jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。《說(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，[4]我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。

原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見(jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式?！盵8]

參考文獻(xiàn)：

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[2]紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

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[4]《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁(yè)。

篇6

一、尋找創(chuàng)作的源泉

在教學(xué)中，我們往往被純技能、技巧的追求的所壟斷，并將此放在教學(xué)目標(biāo)之首位，用它作為衡量美術(shù)學(xué)科成和否的標(biāo)尺，在這樣一種教學(xué)動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，學(xué)生就會(huì)跟在教師后面去模擬，他們觀察到什么？感受到什么？一切很難找到答案。我認(rèn)為在美術(shù)教學(xué)中，首先應(yīng)考慮的是孩子對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累。沒(méi)有對(duì)生活的密切接觸、熟悉、體驗(yàn)，就如同盲人摸象，根本不能理解事物的構(gòu)造、形象，又何談?dòng)行碌膭?chuàng)造呢？

我在教學(xué)“交通工具”一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生的作業(yè)上出現(xiàn)了多次抹擦的痕跡，還有學(xué)生在下面小聲地自言自語(yǔ)摘要：“我不畫了，我不會(huì)畫！”我感到很希奇，開始他們一個(gè)個(gè)喜好盎然，舉著手，爭(zhēng)先恐后地告訴我自己知道的交通工具。于是，我把一個(gè)原先要畫摩托的小男孩找來(lái)，問(wèn)他為什么不想畫了，他指著自己只畫了幾筆的摩托告訴我，不知道那里該怎樣畫。這時(shí)，我才忽然領(lǐng)悟摘要：創(chuàng)作源于生活！沒(méi)有生活中的接觸和觀察，學(xué)生怎么畫得出原本的摩托的部件、構(gòu)造都不明確，難道我還能要求學(xué)生憑空來(lái)設(shè)計(jì)、想象嗎？那不是閉門造車嗎？

生活處處有美，藝術(shù)就善于從生活中捕捉。而孩子們還不是藝術(shù)家，就像一頭剛剛學(xué)習(xí)捕食的小獅子，還必須在母獅的循循善誘下學(xué)習(xí)捕捉，把握時(shí)機(jī)。學(xué)生的各方面能力正處于發(fā)展階段，潛在的能力需要教師的引導(dǎo)、開發(fā)學(xué)生對(duì)美的感受能力、欣賞能力和評(píng)價(jià)能力，從而使學(xué)生能夠感受到生活的美，并從中捕捉到美，產(chǎn)生對(duì)美的表現(xiàn)欲望，以達(dá)到創(chuàng)造美的目標(biāo)。

二、激起創(chuàng)作的喜好

美術(shù)這門學(xué)科，從總體上看是大多數(shù)學(xué)生喜歡的科目。但具體到每一個(gè)學(xué)生對(duì)這節(jié)課有沒(méi)有喜好、感情有多深、持久性有多長(zhǎng)，就要看老師如何調(diào)動(dòng)他們的積極因素激起學(xué)生創(chuàng)作的喜好。

小學(xué)階段的學(xué)生，年齡跨度相對(duì)大些。從心理學(xué)的角度分析，一般跨越兩個(gè)階段。低年級(jí)和中高年級(jí)的學(xué)生除了對(duì)色彩的敏感具有共同性，低年級(jí)的學(xué)生注重于外觀形象，高年級(jí)則偏重于設(shè)計(jì)和制作。如五年級(jí)的《畫臉譜》，假設(shè)簡(jiǎn)單地讓高年級(jí)的學(xué)生仿造涂鴉，必定會(huì)喜好大減。老師將課題稍稍一改，變成讓學(xué)生來(lái)當(dāng)京劇演員大師，頓時(shí)，場(chǎng)面馬上變得熱情高漲起來(lái)。臉譜上涂滿了五顏六色的濃厚色彩，以前學(xué)生們只是在電視上觀賞過(guò)，現(xiàn)在要他們自己動(dòng)手，來(lái)給這些“演員”涂脂抹粉，馬上表現(xiàn)出極大的喜好。教師再因時(shí)制宜地組織學(xué)生先觀賞京劇錄像片段，再借機(jī)把一些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，諸如臉譜色彩的含義、臉譜的勾勒等知識(shí)介紹給學(xué)生。等到他們親自動(dòng)手時(shí)，一個(gè)個(gè)揮筆抹彩，似乎人人都像個(gè)化妝師。不過(guò)最后的作品如何，是否夠標(biāo)準(zhǔn)，這都不是最重要的。至少在這堂課上學(xué)生的參和率達(dá)到100%，學(xué)生的喜好激增，情趣高漲，并在此基礎(chǔ)上熟悉并了解了一些簡(jiǎn)單知識(shí)，提高了自己的知識(shí)面，并從中感受到藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅。

其次，電教媒體作為信息的載體，在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容實(shí)踐的操作中搭上橋梁。它聲形并茂，色彩艷麗，生動(dòng)直觀，吸引學(xué)生的視覺(jué)、聽覺(jué)，讓學(xué)生留戀、向往。

再次，我們的教材中，有不少課題需要學(xué)生走出教室，實(shí)地寫生，如四年級(jí)的《用色彩畫風(fēng)景》等，假如教師只在教室中講，該畫哪些部分是畫面需要的、哪些不需要等等，這樣的閉門造車，不如讓學(xué)生去實(shí)地走走看看，感受一下小巷兩邊的商店、理發(fā)店、小飯店、行人及往日熟悉的地方，然而，現(xiàn)在要學(xué)生用畫家的眼光去感受它，感覺(jué)生活一下子是一幅完整的畫。學(xué)生在走進(jìn)環(huán)境感受生活的過(guò)程中，感悟能力增強(qiáng)了，繪畫能力提高了。

三、用信心架起成功創(chuàng)作的橋梁

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，想象比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是全部知識(shí)進(jìn)化的源泉。一幅小小的作品，就是一個(gè)小小世界的探索。其想象之奇異，構(gòu)思之大膽，手法之自由，盡情宣泄之色彩不受約束，這正是兒童作品最動(dòng)人、最出色的價(jià)值。

篇7



人們都說(shuō)教師這個(gè)職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，作為教師怎樣做才能對(duì)得起這個(gè)神圣而光榮的稱號(hào)呢？作教師不難，而作一個(gè)稱職的好教師那就不容易了。

教師要教好學(xué)生，上好每一節(jié)課，首先第一環(huán)就是要備好課。備課要講究技巧與藝術(shù)，備課是課堂教學(xué)行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，只有課前作認(rèn)真的準(zhǔn)備，才有可能在講臺(tái)上講演自如。教師備課時(shí)要重視處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的統(tǒng)一，智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，否則，教師就成了"應(yīng)試教育"的仆從，成為"考試機(jī)器"的操作工。

教師備課時(shí)也要"備"學(xué)生，學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，他們有性別的差異、年齡的差異、智力的差異、生長(zhǎng)環(huán)境的差異，這些差異導(dǎo)致他們?cè)谛睦?、性格、個(gè)性等方面的不同。只有把學(xué)生了解清楚，研究學(xué)情，教師不僅要做到"心中有書"，還要做到"目中有人"，這樣才根據(jù)實(shí)際情況選擇合適恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。要使課堂教學(xué)煥發(fā)出藝術(shù)的魅力，取得優(yōu)異的教學(xué)效果，追求完美的備課藝術(shù)是非常重要的。

一、備課過(guò)程應(yīng)具有創(chuàng)新性、靈活性、求美性、可預(yù)測(cè)性和獨(dú)特性

創(chuàng)新性。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，這就決定著備課過(guò)程的變化和創(chuàng)造。新的教學(xué)理念與教育體制的改革，對(duì)學(xué)校教學(xué)都提出了新的要求。這些"新的要求"迫使教師在備課中具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。教師在備課過(guò)程中應(yīng)把"備教材"和"備學(xué)生"二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)課堂進(jìn)行精心策劃，精心設(shè)計(jì)，這就是一種創(chuàng)造，是對(duì)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種超越和升華。教學(xué)工作是辛勞的，需要教師去廢寢忘食，嘔心瀝血，需要教師去自控，克服心理定勢(shì)，需要教師沖破舊思想，開拓思路。

靈活性。教師在備課過(guò)程應(yīng)充分考慮來(lái)自學(xué)生方面智力的、非智力因素等方面的影響，這就需要備課的靈活性。課堂是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，課堂上隨時(shí)可能突發(fā)的事件，產(chǎn)生預(yù)料之外的問(wèn)題，教師就應(yīng)作出相應(yīng)的、及時(shí)的處理。這就要求教師在備課中具有靈活性。

求美性。教師備課還應(yīng)具有求美性，課堂中美的內(nèi)容能給學(xué)生以美的享受，備課的求美性在于使課堂時(shí)空的流暢與連接，師生情感的共鳴，課堂語(yǔ)言的形象生動(dòng)、幽默、以及音樂(lè)般的節(jié)律，整個(gè)課堂能給學(xué)生以理性的陶冶，情操的熏染，愉悅而輕松的享受。學(xué)生就能從課堂中獲得學(xué)習(xí)的歡樂(lè)，這樣學(xué)生才能把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，教師教起來(lái)也輕松了許多。

可預(yù)測(cè)性。備課過(guò)程中教師應(yīng)具有可預(yù)測(cè)性，預(yù)測(cè)性是教師通過(guò)備課把握課堂教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，能對(duì)課堂其他因素進(jìn)行科學(xué)的調(diào)控，這是教師長(zhǎng)期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種升華，達(dá)到這種藝術(shù)境界就要求教師具有高度的責(zé)任感、事業(yè)心和對(duì)學(xué)生、對(duì)教育事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)之情，還要在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

獨(dú)特性。有的教師認(rèn)為一味地模仿某某特級(jí)教師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)方法就是適應(yīng)時(shí)展的新要求，就是好的教學(xué)方法，其實(shí)，我們教師在教學(xué)之路上也不能完全地模仿追求形似，我們應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生、教學(xué)條件等各方面的實(shí)際情況創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，走自己的路。教師可以通過(guò)長(zhǎng)期的積累，形成一種自持的，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，這種教學(xué)風(fēng)格會(huì)在備課中表現(xiàn)出來(lái)，這也是一種備課藝術(shù)的境界表現(xiàn)。

二、備課藝術(shù)的要訣

2.1尋求教材科學(xué)美。教師在教學(xué)中能把教材中的科學(xué)美揭示出來(lái)，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，在揭示科學(xué)美的同時(shí)也把科學(xué)家的審美體驗(yàn)告訴學(xué)生，將會(huì)激起學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)熱情以及他們對(duì)科學(xué)家的崇敬之情。教師在備課時(shí)正確把握教學(xué)大綱，精巧處理教材內(nèi)容，精雕重點(diǎn)難點(diǎn)，從而把握教材中的認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值。教師在備課中發(fā)掘教材的認(rèn)知價(jià)值，提出知識(shí)點(diǎn)、訓(xùn)練點(diǎn)，使學(xué)生在原來(lái)基礎(chǔ)上有所提高，有所進(jìn)步。

教師在備課過(guò)程中應(yīng)注意把科學(xué)家忘我追求科學(xué)美的情感、科學(xué)美的心靈和行為，有選擇性，針對(duì)性地展示給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生得到科學(xué)知識(shí)所隱含的美的情感體驗(yàn)，從而對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生更大的興趣。在當(dāng)今快速發(fā)展變化的時(shí)代，各門科學(xué)的發(fā)展日新月異，各門科學(xué)的交叉和融和又十分明顯，因此，教師備課時(shí)須隨時(shí)注意新的科學(xué)領(lǐng)域，新的研究課題，把這些知識(shí)結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)水平有選擇性吸收到課堂教學(xué)中來(lái)。

2.2探求學(xué)生的心靈。 探求學(xué)生的心靈是備課中備學(xué)生的藝術(shù)。教師、學(xué)生、教材三要素之間是互相聯(lián)系、不可分割的，教師要能有效的了解學(xué)生的心靈，必須將情感融入課堂，融入與學(xué)生相處的每一刻生活之中。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，也是教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，了解學(xué)生說(shuō)來(lái)容易，如何才能真實(shí)可靠，教師應(yīng)與學(xué)生真心實(shí)意的交朋友，對(duì)學(xué)生一視同仁，嚴(yán)于律己，方法可有以下幾種：觀察法、調(diào)查法、接觸法、實(shí)驗(yàn)法。了解學(xué)生是為了有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，教師不要"為了了解而了解，"不要從表面現(xiàn)象以輕率態(tài)度做出判斷，更不能弄虛作假。

三、課堂管理藝術(shù)

教師認(rèn)真?zhèn)淞苏n，如果不能有效地進(jìn)行課堂管理，還不能收到應(yīng)有的效果。有的教師認(rèn)為"備課成功"就可以高枕無(wú)憂了，那就錯(cuò)了還必須學(xué)會(huì)對(duì)課堂的科學(xué)管理，這樣才能有效地組織學(xué)生學(xué)習(xí)，才能完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。所以，科學(xué)的課堂管理也是教學(xué)藝術(shù)的組成部分。

課堂教學(xué)是通過(guò)教師的"教"與學(xué)生的"學(xué)"雙邊活動(dòng)形式來(lái)展開的，教師備好課是為了上好課，課堂教學(xué)活動(dòng)好比一輛朝某一目標(biāo)奔馳的汽車，教師便是這輛汽車的司機(jī)，他既要有嫻熟、高超的技藝，又要激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性才能受到學(xué)生的信任與愛(ài)戴。由于學(xué)生的年齡差異，教學(xué)層次的不同，駕駑課堂的藝術(shù)也就有所不同。一個(gè)沒(méi)有威信的教師，一個(gè)不受歡迎的學(xué)生、得不到學(xué)生信任的教師是不可能駕駑課堂的。教師憑借本身的人格力量、學(xué)識(shí)水平和教學(xué)藝術(shù)可以獲得學(xué)生的擁護(hù)，這是駕駑課堂的關(guān)鍵因素。對(duì)小學(xué)生而言，他們處在兒童和少年的年齡段，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)水平上還處于幼稚階段，老師的形象對(duì)他們而言是一種權(quán)威，所以教師駕駑課堂是較為容易的。但是作為小學(xué)生教師也不能因此而放松用科學(xué)的方法管理課堂，應(yīng)該切合教學(xué)實(shí)際，切合兒童心理和生理，探索科學(xué)的管理方法，這樣不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生正常人格的形成。

課堂管理要求教師必須熟練地把握教材，熱愛(ài)、理解和了解學(xué)生，對(duì)待學(xué)生一視同仁，愛(ài)生如子，對(duì)學(xué)生的困難能及時(shí)給予解決，掌握學(xué)生的思想動(dòng)向。對(duì)于課堂中突發(fā)、偶發(fā)事件要科學(xué)處理，這就要依靠教學(xué)機(jī)智。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生干部和班級(jí)積極分子的骨干作用，讓他們作為教師管理課堂的助手，深信學(xué)生的自我控制、自我管理的能力，用學(xué)生"好的自我"去控制"壞的自我"，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的正氣，自覺(jué)控制"邪氣"。這樣才能把課堂管理好。

在課堂的組織管理上，教學(xué)內(nèi)容的組織管理尤為重要，可以提出"五定"要求，即：定向、定量、定度、定序、定勢(shì)。定向：以教學(xué)的目的和任務(wù)為根本，而控制教學(xué)過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)"教學(xué)目標(biāo)管理"。定量：教學(xué)內(nèi)容的量，難點(diǎn)和重點(diǎn)的量以及學(xué)習(xí)效果檢查的量都必須心中有數(shù)。定度：教學(xué)要達(dá)到的深度和水平，教師心中應(yīng)有明確而恰當(dāng)?shù)姆执?。深度過(guò)淺，學(xué)生"吃不飽"，深度過(guò)深，學(xué)生"吃不了"，以至喪失學(xué)習(xí)信心，這些都是需要考慮到的，否則難以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。定序：課堂教學(xué)應(yīng)有一定的程序，先后縱橫都應(yīng)顯示分明的層次，循序漸進(jìn)的關(guān)系。定勢(shì)：對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理上和行為上的暗示，使他具有一種為后繼知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得一種動(dòng)力準(zhǔn)備狀態(tài)，以便順利開展教學(xué)活動(dòng)。

另一方面，在課堂管理中還得注意課堂語(yǔ)言藝術(shù)，教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言與眾不同，既要有強(qiáng)大的科學(xué)文化的物質(zhì)力量，也應(yīng)有強(qiáng)大的精神吸引力量，教學(xué)語(yǔ)言直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師的教學(xué)語(yǔ)言要表意精確，不能出現(xiàn)知識(shí)結(jié)論性錯(cuò)誤，必須做到科學(xué)、正確，不能用"大概"、"差不多"、"可能"、"好像"一類的詞作科學(xué)概念的解釋，不能模棱兩可，要合乎語(yǔ)法規(guī)范，口齒清晰，語(yǔ)言精練，干脆利落。不做無(wú)用的重復(fù)，不拖泥帶水，有的教師一句話里夾著許多"啊"，使人聽之生厭，讓人難受，也有的教師在教學(xué)中每一句話里都加進(jìn)不必要的"這個(gè)"、"那個(gè)"等習(xí)慣用語(yǔ)，這些都是課堂教學(xué)語(yǔ)言的弊病，無(wú)形中也會(huì)影響學(xué)生，這些都是需要避免的。教師的課堂語(yǔ)言應(yīng)像山間的小溪流水，清澈、明快、簡(jiǎn)潔、給人以語(yǔ)言音樂(lè)的美感。

教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)巧于質(zhì)疑，善于發(fā)問(wèn)，適時(shí)釋疑，教師應(yīng)善于鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)題啟動(dòng)學(xué)生的思維，進(jìn)行智力的心理訓(xùn)練和培養(yǎng)，因此，教師必須在質(zhì)疑、釋疑上狠下功夫，提倡啟發(fā)式教學(xué)，避免注入式教學(xué)。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)學(xué)會(huì)引人入勝的講解，講解時(shí)具有形象性、生動(dòng)性，說(shuō)話有趣味，這樣必然會(huì)吸引學(xué)生。教師這樣做有助于引起學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)機(jī)，興趣盎然的聽課，對(duì)發(fā)展學(xué)生的思維力、記憶力、想象力等都是有益的。教師講課的情感，以及伴隨情感而生的神態(tài)和聲調(diào)，對(duì)學(xué)生聽課的情緒有很大的影響。有的學(xué)生評(píng)價(jià)某某老師"上課總是沒(méi)精打采，背對(duì)學(xué)生毫無(wú)生氣，聽來(lái)沒(méi)興趣，"而評(píng)價(jià)另一些老師"上課精神十足，我們不會(huì)打瞌睡，聽他的課很過(guò)癮。"這兩種評(píng)價(jià)，兩種教學(xué)效果，其差異就在于有沒(méi)有感情。后者善于把感情融入科學(xué)知識(shí)之中，學(xué)生在不知不覺(jué)中受到感染和教育，而后者正好相反。

篇8

哪個(gè)下屬會(huì)忠誠(chéng)地追隨一個(gè)不能勝任自己工作的上司呢？哪個(gè)下屬會(huì)死心塌地地為一個(gè)不能為他們樹立表率作用的領(lǐng)導(dǎo)效力呢？所以，孔子說(shuō)的“先有司”，是做好管理工作的第一要義。

我們經(jīng)常會(huì)遇到一些創(chuàng)業(yè)者和管理者，他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作：或者無(wú)法完成任務(wù)，或者不能以最好的質(zhì)量完成任務(wù)，或者在工作上無(wú)法做到全力以赴、精益求精。但是，他們自己有沒(méi)有想過(guò)：他們自己有沒(méi)有達(dá)到這樣的要求？有沒(méi)有為他們的下屬做好一個(gè)好榜樣？

從一定意義上講，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者就有什么樣的下屬，有什么樣老板就有什么樣的員工，有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以，如果你的管理工作遇到了問(wèn)題，你首先要想一想：自己做的怎樣？

什么叫“赦小過(guò)”呢？孔子說(shuō)的意思是：金無(wú)足赤，人無(wú)完人，選用人才要看大局，如果一個(gè)人總體上能夠勝任你所給他安排的工作職位，那么在工作的非關(guān)鍵細(xì)節(jié)和其他方面，就應(yīng)該寬容一些。沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)有缺點(diǎn)，沒(méi)有哪個(gè)管理者身上沒(méi)有可以挑剔的地方。所以，管理人要做到張弛有度，該嚴(yán)的地方要嚴(yán)格，該寬松的地方要寬松。

很多管理者，特別是剛剛出道、本身學(xué)歷又很高、做事情求完美的管理者，非常容易犯的管理錯(cuò)誤就是對(duì)人比較挑剔，眼睛里容不得沙子，甚至苛刻到完全以自己的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷來(lái)要求自己的下屬。這樣，容易在管理者和被管理者之間，工作團(tuán)隊(duì)內(nèi)部制造緊張管理，最后不能避免地影響到團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，甚至使團(tuán)隊(duì)趨于解體。

我認(rèn)識(shí)好幾個(gè)曾經(jīng)跟昔日好友共同合伙創(chuàng)業(yè)的年輕管理者，他們的合伙創(chuàng)業(yè)都遭到了失敗，而其中最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是：他們團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的主要管理者不能做到“赦小過(guò)”，以致影響大家的關(guān)系，最后到了難以一起共事的程度，于是團(tuán)隊(duì)解體、創(chuàng)業(yè)失敗。

管理是一門平衡的藝術(shù)，誰(shuí)不能寬容別人，也就不能管理別人和領(lǐng)導(dǎo)別人。在重視人際關(guān)系和人情面子的中國(guó)，掌握這種平衡的藝術(shù)，尤為重要。

什么是舉賢才，大家都很明白，就是要重用賢人。按照現(xiàn)代管理學(xué)的說(shuō)法，賢人至少應(yīng)該有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是有能力，第二是有品德。無(wú)德無(wú)才、有德無(wú)才、有才無(wú)德，或者德勝于才、才勝于德，都不是最理想的人才類型。真正的人才應(yīng)該能夠做到所謂“德才兼?zhèn)洹?，一方面能夠具有勝任一個(gè)職位的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)操守、能忠于自己的公司和團(tuán)隊(duì)、能給下屬和同事發(fā)揮表率作用。

篇9

作為一名初中班主任，面對(duì)具有鮮明特點(diǎn)的一個(gè)個(gè)初中生，在管理班級(jí)中，首先要做到“三多”“三勤”，即“多看，多說(shuō)，多聽”“，腿勤，嘴勤，手勤?！本湍枚嗫?、多說(shuō)來(lái)說(shuō)：多看，即認(rèn)真觀察，每一次到學(xué)生中都要注意觀察學(xué)生的動(dòng)向，察其言觀其色。比如，最近我觀察到，班上有個(gè)女生，最近幾天眼睛總是紅紅的，腫腫的，批閱家校聯(lián)系本發(fā)現(xiàn)她的作息時(shí)間較之班上其他同學(xué)要晚很多?？筛鶕?jù)她家距學(xué)校的路程估算，再根據(jù)近期的作業(yè)量，我推算她最近有點(diǎn)異常。于是，作為班主任的我，開始調(diào)查了。調(diào)查范圍鎖定為其家長(zhǎng)、身邊關(guān)系比較親密的同學(xué)。從家長(zhǎng)口中了解家庭是否有變故，從身邊好友了解人際關(guān)系是否正常。終于得知她是迷上了韓劇《來(lái)自星星的你》。找到問(wèn)題的根源后，我便對(duì)癥下藥，通過(guò)一次次地教育、勸誡、引導(dǎo)，終于，幫助其改掉了身上的惡習(xí)。現(xiàn)在想想，這完全得益于我作為職業(yè)班主任的多看習(xí)慣啊！多說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及早處理，及時(shí)說(shuō)出作為班主任的我的觀點(diǎn)立場(chǎng)。但是說(shuō)話、引導(dǎo)的方式有很多，有時(shí)可以班主任自己說(shuō)，有時(shí)可以讓班長(zhǎng)說(shuō)，有時(shí)可以讓組長(zhǎng)說(shuō)……通過(guò)同伴教育同伴的方式往往也會(huì)收到事半功倍的效果。

二、、民主兩手都要抓

班級(jí)管理中，與民主兩手都要抓。班主任在處理班級(jí)事情上，要注意聽取學(xué)生的意見(jiàn)，要不斷改進(jìn)工作方式，盡量形成民主的氛圍，做到公平、公正、合理。但嚴(yán)師才能出高徒，嚴(yán)格地要求學(xué)生也是必不可少的。我深知對(duì)待學(xué)生與其失之寬，不如失之嚴(yán)，要做到以菩薩心腸行霹靂手段。比如，最近我班學(xué)生反映早晨出門早，早飯吃得少，課間操后就餓，好容易挨到中午，午飯不合口，吃得少，于是下午基本是在饑餓中聽課，效果可想而知?？紤]到學(xué)生反映的也是實(shí)情，秉著人性化的原則，我同意了學(xué)生攜帶充饑食物到校的請(qǐng)求，但是隨之又會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，如攀比現(xiàn)象滋生等，所以就要制定“游戲規(guī)則”，于是我讓3個(gè)班長(zhǎng)、加上兩個(gè)生活委員一起起草。學(xué)生起草得像模像樣，最終同學(xué)們紛紛在“游戲規(guī)則”上簽字，于是，既解決了學(xué)生的需求問(wèn)題，也解了我的后顧之憂。

三、用關(guān)心打開學(xué)生的心門

新時(shí)期我們面對(duì)的是富有個(gè)性，又有點(diǎn)自我的學(xué)生，我們要用關(guān)心打開學(xué)生的心門。關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)方面：我經(jīng)常去教室邊巡視觀察，及時(shí)了解學(xué)生的上課學(xué)習(xí)情況，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地與學(xué)生進(jìn)行交流，做好他們的思想工作，以促進(jìn)他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。我比較喜歡進(jìn)班聽課，特別是聽小學(xué)科的課（除了語(yǔ)數(shù)外，我班把其他學(xué)科統(tǒng)稱為小學(xué)科），去觀察學(xué)生上課的表現(xiàn)，了解他們對(duì)待不同學(xué)科的態(tài)度。我告訴學(xué)生每門課都有用處，“存在即合理”，我向?qū)W生滲透的是要熱愛(ài)每門學(xué)科，要尊重每一位老師。二是生活方面，為了拉近師生之間的距離，應(yīng)經(jīng)常去關(guān)心和體貼學(xué)生，利用一些生活中的小事，去關(guān)愛(ài)和照顧他們：如天氣突然變冷，提醒學(xué)生及時(shí)添加衣服以防感冒，雨天提醒同學(xué)們放學(xué)后不要忘記帶走自己的雨傘……使學(xué)生在校期間，感受到老師的關(guān)心，這樣就大大降低了做學(xué)生思想工作的難度。

四、寬以待人，嚴(yán)于律己，樹立榜樣

班主任管理班級(jí)中，要寬以待人，嚴(yán)于律己，樹立榜樣。凡事要求太死學(xué)生沒(méi)活力，不立規(guī)矩呢，學(xué)生又不能明辨是非，所以還是見(jiàn)招拆招，適度原則比較可靠。我們?cè)诮逃凸芾韺W(xué)生上，要本著寬容的心，允許他們犯錯(cuò)誤，幫助他們?nèi)ジ恼e(cuò)誤。對(duì)屢次犯錯(cuò)誤的學(xué)生盡量不在班級(jí)眾人面前點(diǎn)名批評(píng)，應(yīng)多采取正面疏導(dǎo)和說(shuō)服的方式，進(jìn)行批評(píng)教育。班主任自己犯了錯(cuò)誤也要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并努力改正錯(cuò)誤，為學(xué)生樹立良好的榜樣。

五、建立學(xué)習(xí)小組，營(yíng)造良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍

班級(jí)管理中要懂得抓關(guān)鍵帶全局。有心理學(xué)家曾做過(guò)調(diào)查，顯示孩子從同伴身上學(xué)到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從長(zhǎng)輩或老師身上學(xué)到的。所以，我著重引導(dǎo)學(xué)生互相學(xué)習(xí)，加強(qiáng)彼此之間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使成績(jī)相近的同學(xué)之間不服輸，形成一個(gè)比、學(xué)、趕、幫、超的學(xué)習(xí)氛圍。于是，我在班里建了小組、引導(dǎo)學(xué)生師徒結(jié)對(duì)。小組組建時(shí)我根據(jù)我班情況，提了兩點(diǎn)要求：第一，我要求學(xué)生每組最多3個(gè)女生、至少2～3個(gè)男生，因?yàn)槲野嘤?4個(gè)男生、18個(gè)女生，組成6組的話，會(huì)有兩組6人，四組5人，為了各個(gè)小組男女比例均衡、實(shí)力均衡，我做出這點(diǎn)要求；第二，自己先組，組完后我將適當(dāng)調(diào)整。在制定小組細(xì)則時(shí)，也是涉及常規(guī)、學(xué)習(xí)各個(gè)方面。師徒結(jié)對(duì)時(shí)，我是根據(jù)最近發(fā)展區(qū)原則，優(yōu)等生對(duì)中等生、中等生對(duì)后進(jìn)生，管理中我不只是關(guān)注成績(jī)前面的學(xué)生，而是盡量調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)每個(gè)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，使整個(gè)班級(jí)形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。這樣的效果是好則更優(yōu)，劣能變好。使全體學(xué)生共同進(jìn)步。

篇10

但是，由于戲曲音樂(lè)在戲曲中舉足輕重的地位，其創(chuàng)新發(fā)展的水平如何，直接關(guān)系一個(gè)劇目乃至整個(gè)劇種的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，在看到成績(jī)的同時(shí)，與會(huì)者也清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然近十多年來(lái)，新劇目創(chuàng)作數(shù)量超過(guò)了以往任何時(shí)期，卻始終處在量變之中。中國(guó)京劇院著名作曲家張建民認(rèn)為，這些年來(lái)，京劇藝術(shù)盡管有一些革新創(chuàng)造，但并未達(dá)到質(zhì)的飛躍，還缺乏能代表這個(gè)時(shí)代，并且有膾炙人口的唱段可流傳的經(jīng)典劇目。不少專家認(rèn)為，當(dāng)前京劇音樂(lè)創(chuàng)作的基本傾向是偏于保守，作品面貌顯得陳舊，缺乏深刻有力、并且可以構(gòu)成劇種建設(shè)“有效積累”的藝術(shù)創(chuàng)造。對(duì)于這種現(xiàn)狀，戲曲音樂(lè)理論家、江蘇省劇目工作室主任汪人元指出，這種保守，既有觀念認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有創(chuàng)造性的實(shí)力不足。一方面我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、繼承不足，更多則是匆忙之中得失與成敗參半的創(chuàng)作呈現(xiàn)；另一方面則是我們失去了五、六十年代曾經(jīng)有過(guò)的、對(duì)戲曲音樂(lè)事業(yè)的大量投入，今天創(chuàng)作隊(duì)伍的數(shù)量與質(zhì)量與事業(yè)發(fā)展之間的距離一直是在不斷擴(kuò)大。如果說(shuō)“”中曾把改革創(chuàng)新弄到了不改就是不革命的荒謬地步的話，那么七十年代末我們卻又有過(guò)越老越正統(tǒng)的時(shí)期；八十年代現(xiàn)代藝術(shù)思潮的裹挾中，戲曲再度出現(xiàn)各類滿懷激情卻步履蹣跚的探索創(chuàng)新；而九十年代首屆京劇節(jié)以來(lái)，主要的傾向則似乎又回到了保守。

上海京劇院藝術(shù)總監(jiān)黎中誠(chéng)感到，在藝術(shù)上一些認(rèn)識(shí)上的偏差也會(huì)延緩京劇音樂(lè)創(chuàng)新的步伐。如有種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀眾的眼睛是求新的，耳朵是守舊的。因此，由于創(chuàng)新的艱難和認(rèn)識(shí)上的偏頗，作曲家也覺(jué)得莫如保守一點(diǎn)來(lái)得更加穩(wěn)妥。所以，我們常常在有些新劇目中可以聽到，唱腔寫作仍采用簡(jiǎn)便的套腔方法，人物缺乏鮮明的音樂(lè)個(gè)性和特定的時(shí)代感；樂(lè)隊(duì)編配和寫作中，色彩變化單一，織體運(yùn)用與唱腔旋律格格不入，甚至于大樂(lè)隊(duì)齊奏。這些在京劇音樂(lè)幾十年的創(chuàng)作中曾經(jīng)規(guī)避過(guò)的做法，又回到了今天的京劇舞臺(tái)上。

與會(huì)專家認(rèn)為，正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)前京劇音樂(lè)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，針對(duì)創(chuàng)作中的薄弱環(huán)節(jié)，制定相應(yīng)的策略，對(duì)于促進(jìn)京劇藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展無(wú)疑是至關(guān)重要的。

二、戲曲音樂(lè)的地位及其創(chuàng)作規(guī)律的再認(rèn)識(shí)

“以歌舞演故事”是戲曲藝術(shù)的基本特征，而音樂(lè)又可視為戲曲藝術(shù)的靈魂。因?yàn)閺膽蚯囆g(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，無(wú)論是其劇本結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)表演，還是劇種風(fēng)格，無(wú)不融會(huì)在音樂(lè)之中。因此，音樂(lè)成為了戲曲中區(qū)別不同劇種的重要標(biāo)志。不少代表認(rèn)為，在戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展中，人們常會(huì)說(shuō)“劇本，劇本，一劇之本”。其實(shí)，這只是針對(duì)一個(gè)劇目而言的。而對(duì)于一個(gè)戲曲劇種而言，決定它的藝術(shù)風(fēng)貌及其水準(zhǔn)，則基本是在于它的音樂(lè)。作曲家的勞動(dòng)，是把人物內(nèi)心情感、情緒外化成聽覺(jué)形象，轉(zhuǎn)換成一種與文學(xué)語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的音樂(lè)語(yǔ)言。首先，必須準(zhǔn)確把握文學(xué)本的思想內(nèi)蘊(yùn)，把握文學(xué)本所提供的人物內(nèi)心豐富的情感和情緒變化的節(jié)奏，把握戲劇情節(jié)發(fā)展中的規(guī)定情境。戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中這種形象思維的創(chuàng)造，又必須以豐厚的生活積累、情感體驗(yàn)、獨(dú)特的人生感悟和嫻熟的藝術(shù)技巧為依托。音樂(lè)能否與戲曲文學(xué)和表演完美結(jié)合，并達(dá)到和諧統(tǒng)一，將直接影響一個(gè)劇目，乃至一個(gè)劇種藝術(shù)呈現(xiàn)的高低?；诖?，有人更愿意將音樂(lè)創(chuàng)作歸于一度創(chuàng)作。

曾參與過(guò)《智取威虎山》、《龍江頌》音樂(lè)創(chuàng)作的沈利群以她切身的創(chuàng)作體會(huì)提出：音樂(lè)是戲曲的靈魂，音樂(lè)應(yīng)該成為戲曲創(chuàng)作中的主導(dǎo)。她說(shuō)，當(dāng)年的創(chuàng)作首先是從音樂(lè)上突破的，抓住重點(diǎn)場(chǎng)次，重點(diǎn)唱段，通過(guò)立體創(chuàng)排，在排練中反復(fù)推敲，反復(fù)修改，這是符合戲曲藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的。對(duì)于音樂(lè)在京劇創(chuàng)作中的重要作用，中國(guó)戲曲音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫松林指出，能否滿足觀眾的審美需要，音樂(lè)是關(guān)鍵。他說(shuō)，京劇音樂(lè)突出的問(wèn)題是：能否寫出精彩的唱段，既是京劇的，又是人物的。他說(shuō)，這些年創(chuàng)作中雖然好聽的唱腔不少，但能震撼人心的不多。能否真正打動(dòng)觀眾，關(guān)鍵在于作曲家的情感體驗(yàn)和音樂(lè)形象思維是否把握得準(zhǔn)，能否準(zhǔn)確地傳達(dá)出特定戲劇情境下人物內(nèi)心的情感。

然而，并非所有人都已充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在戲曲中的地位和創(chuàng)作規(guī)律。藝術(shù)司戲劇處副處長(zhǎng)尹曉東認(rèn)為，在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情形：一個(gè)劇本可能在作家的心中沉淀了許久，而一旦脫稿投排，則要求作曲家在短時(shí)間內(nèi)拿出，沒(méi)有給予作曲家較充裕的思考與創(chuàng)作時(shí)限，帶來(lái)的后果是，作曲家倉(cāng)促上陣，來(lái)不及深思熟慮和仔細(xì)推敲，作品的質(zhì)量難免大打折扣；此外，在創(chuàng)作的必要投入上，作曲家常常受到諸如樂(lè)隊(duì)編制不全、排練時(shí)間短等客觀因素的制約，對(duì)于演唱者和樂(lè)隊(duì)的體現(xiàn)，更談不上精雕細(xì)磨。這種不該發(fā)生的、嚴(yán)重違背藝術(shù)規(guī)律的現(xiàn)象有較大的普遍性，其中既有體制上的弊端，也有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，這對(duì)與藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有著不可低估的影響。

與會(huì)者還從京劇獨(dú)特的審美取向加以分析，認(rèn)為有許多戲雖然已絕跡于舞臺(tái)，但其中的精彩唱段仍是膾炙人口。大家一致認(rèn)為，必須清楚地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在戲曲中的特殊地位，很好地把握這一藝術(shù)規(guī)律。

三、科學(xué)和理性地總結(jié)“樣板戲”音樂(lè)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)

回顧上個(gè)世紀(jì)50～60年代直至“樣板戲”的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，與會(huì)代表普遍認(rèn)為，這一時(shí)期，是京劇音樂(lè)創(chuàng)作由民間性向?qū)I(yè)性逐步轉(zhuǎn)變的時(shí)期。新文藝工作者的加盟，現(xiàn)代作曲技法的引進(jìn)，極大地推動(dòng)了京劇音樂(lè)表現(xiàn)方式的革新與創(chuàng)造，把古老京劇帶入了一個(gè)嶄新的境界。比如：以塑造人物為音樂(lè)形象的出發(fā)點(diǎn)，追求音樂(lè)節(jié)奏與整體舞臺(tái)節(jié)奏的和諧、統(tǒng)一；追求人物唱腔的性格化；體現(xiàn)音樂(lè)的時(shí)代感。這種種著力于音樂(lè)創(chuàng)作中帶有根本性的突破，促進(jìn)了戲曲中音樂(lè)性與戲劇性的有機(jī)融合，極大地拓展了京劇音樂(lè)表現(xiàn)現(xiàn)代生活的能力。尤其是，如主題動(dòng)機(jī)、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等現(xiàn)代作曲技法的成功運(yùn)用，中西混編樂(lè)隊(duì)配制的音響效果所產(chǎn)生的聽覺(jué)沖擊力和強(qiáng)烈的震撼力；極富藝術(shù)創(chuàng)造力的前奏曲、幕間曲等器樂(lè)曲的寫作；樂(lè)隊(duì)在音色、音區(qū)、音域上的對(duì)比，多聲部和聲織體的立體呈現(xiàn)等諸多方面藝術(shù)表現(xiàn)力的拓展，都是全新的創(chuàng)造。這些創(chuàng)造使古老的京劇達(dá)到了一次藝術(shù)上質(zhì)的飛躍，“樣板戲”音樂(lè)創(chuàng)作成就對(duì)于京劇音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展具有里程碑式的意義。

由于“樣板戲”與“”政治的聯(lián)系，致使很多人至今對(duì)“樣板戲”的藝術(shù)問(wèn)題諱莫如深。沈利群以自己的親身感受告訴大家，“樣板戲”是眾多音樂(lè)工作者集體創(chuàng)作的結(jié)晶。對(duì)此汪人元也指出，不要回避對(duì)“樣板戲”的研究，以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，應(yīng)成為今天創(chuàng)作的重要基石?！皹影鍛颉鞭q證地認(rèn)識(shí)“戲”與“曲”的關(guān)系；改變了傳統(tǒng)戲曲中聲樂(lè)與器樂(lè)極度不平衡的狀態(tài)；重新解決現(xiàn)代戲中唱、念統(tǒng)一的問(wèn)題；整體劇種風(fēng)格的把握同作品個(gè)性化的追求等，這些音樂(lè)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于今天的創(chuàng)作仍具有一定的啟示作用。與此同時(shí)，對(duì)“樣板戲”時(shí)期集中優(yōu)秀人才集體攻關(guān)的創(chuàng)作方式，我們也不斷然拒絕。透過(guò)科學(xué)、理性的分析，我們應(yīng)該看到，“樣板戲”音樂(lè)的創(chuàng)作方法對(duì)于今天的創(chuàng)作實(shí)踐，仍有許多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和吸收。

但是，在認(rèn)真總結(jié)“樣板戲”音樂(lè)創(chuàng)作成就的同時(shí)，也應(yīng)看到其局限性和不足?！皹影鍛颉敝袨楸憩F(xiàn)人物形象的“高大全”，不少唱腔一味走高音，難度太大的大段唱腔不易在群眾中流傳。天津京劇院作曲家李鳳閣認(rèn)為，京劇現(xiàn)代戲音樂(lè)創(chuàng)作有幾種模式：時(shí)代色彩音調(diào)貫穿；人物主題音調(diào)提煉與貫穿。到底用傳統(tǒng)的“流派”唱腔貫穿，還是用人物主題音調(diào)貫穿，如何選擇，其實(shí)還有多種方式可以嘗試，要因題材和內(nèi)容而定。不少代表還強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)“樣板戲”的音樂(lè)創(chuàng)作方法不能生搬硬套，當(dāng)前更應(yīng)注重適應(yīng)當(dāng)代觀眾審美心理的需求?！皹影鍛颉眲?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，但它又不是唯一的模式，我們不能拘囿于一種創(chuàng)作模式。

四、遵循傳統(tǒng)應(yīng)與創(chuàng)新發(fā)展并舉

傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河。傳統(tǒng)是一代又一代人創(chuàng)新成果的匯聚，今天的創(chuàng)新也將凝聚成明天的傳統(tǒng)。京劇藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)包括整個(gè)發(fā)展歷程中各階段藝術(shù)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，既有老傳統(tǒng)也有新傳統(tǒng)。京劇音樂(lè)的發(fā)展正是在遵循舊傳統(tǒng)與創(chuàng)造新傳統(tǒng)中，不斷賡續(xù)、遞進(jìn)，追隨時(shí)代前進(jìn)，永不消歇。

關(guān)于繼承與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的話題，作曲家們的發(fā)言似乎更帶有可操作性。曾參加京劇《智取威虎山》、《曹操與楊修》等劇目音樂(lè)創(chuàng)作的上海京劇院作曲高一鳴，從多年創(chuàng)作實(shí)踐中悟出，我們恰恰是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不足，往往在還不了解時(shí)輕易否定或扔掉了傳統(tǒng)中最寶貴的東西。參與過(guò)京劇《沙家浜》作曲并在近幾年有新作的北京京劇院作曲家陸松齡，對(duì)繼承與創(chuàng)新更有切身體會(huì)。他認(rèn)為，京劇唱腔寫作中，抒情的運(yùn)腔大有可創(chuàng)新的余地。既要遵循規(guī)律依字行腔，又可在文學(xué)句逗與音樂(lè)句逗間求得變化的統(tǒng)一。多年來(lái)作曲家因拘于依字行腔，對(duì)一些板式尾腔只在唱法上略有出新，少有旋律上大的發(fā)展。他還指出，新編劇目與傳統(tǒng)戲音樂(lè)風(fēng)格的截然不同，在于它們的唱詞語(yǔ)言不同。相應(yīng)的音樂(lè)語(yǔ)言、節(jié)奏，也要適應(yīng)時(shí)代語(yǔ)言、節(jié)奏的要求去突破。要打破舊框框，大膽吸收同時(shí)代其它藝術(shù)品種的精華，來(lái)充實(shí)本劇種的音樂(lè)。但吸收外來(lái)因素時(shí)，又要時(shí)刻把握住本劇種的音樂(lè)特色。南京市京劇團(tuán)作曲家《胭脂河》的作曲續(xù)正泰認(rèn)為，京劇傳統(tǒng)戲程式如板式、落音、調(diào)式等基本形態(tài)較固定，而許多新創(chuàng)劇目的唱詞已打破格律，音樂(lè)創(chuàng)作中就會(huì)有很大的自由度。作曲者不必嚴(yán)守上下句、落音等傳統(tǒng)格律。北京市京劇院朱紹玉是一位有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的作曲家，他認(rèn)為：戲曲音樂(lè)的發(fā)展，應(yīng)隨著時(shí)代審美心理而變化。近年來(lái)黃梅戲、越劇這些地方劇種廣受歡迎，表明了時(shí)代的審美需求。京劇創(chuàng)作劇目中不能沒(méi)有實(shí)驗(yàn)性的、更能讓年輕人接受的劇目，這是不能回避的問(wèn)題。要研究觀眾心理，京劇的發(fā)展，不能拒絕青年觀眾。江蘇省京劇院作曲家汪人立指出，每一件成功的京劇音樂(lè)作品都可以讓你看到，它是在傳統(tǒng)的光華中閃爍的一個(gè)亮點(diǎn)。成功的戲曲音樂(lè)作品必然是新與老的對(duì)立統(tǒng)一體。老，即傳統(tǒng)劇種風(fēng)格和傳統(tǒng)神韻的根；新，即作品所體現(xiàn)的人物性格、情感和時(shí)代氣息。新與老的完美結(jié)合，構(gòu)成了戲曲音樂(lè)作品獨(dú)特的個(gè)性和品格。新與老的結(jié)合中“度”的把握，是作品能否成功的關(guān)鍵。新的不一定就是好的，但好作品必定具有新意。

研討會(huì)上，著名編劇鄒憶青，著名導(dǎo)演李學(xué)忠結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于京劇音樂(lè)如何繼承和創(chuàng)新發(fā)表了看法。戴英祿指出，對(duì)于藝術(shù)表演團(tuán)體首要任務(wù)是創(chuàng)作，對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)首要的是創(chuàng)新。有很多老藝術(shù)家在創(chuàng)新方面也是很超前的。如大家都知道的，關(guān)肅霜先生在《黛諾》中的那段[南梆子]，糅進(jìn)了少數(shù)民族民歌音調(diào)，就是創(chuàng)新的范例?！都t燈記》作曲也吸收了方方面面創(chuàng)作力量，所譜寫的唱段及整出戲都是不斷打磨、多方積累，最后取得了較高的成就?！皹影鍛颉币院髣?chuàng)新并沒(méi)有停頓?，F(xiàn)代戲如《蝶戀花》、《駱駝祥子》、《華子良》等都是成功的作品。

研討會(huì)還邀請(qǐng)了從事西洋音樂(lè)和民族音樂(lè)的作曲家，他們從京劇音樂(lè)如何與西洋音樂(lè)和民族音樂(lè)相互借鑒吸收發(fā)表了意見(jiàn)。曾以戲曲音樂(lè)為素材創(chuàng)作過(guò)不少民族器樂(lè)曲的吳華認(rèn)為，上個(gè)世紀(jì)50年代后期到60年代前期，是從傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)過(guò)渡到現(xiàn)代戲曲音樂(lè)的重要時(shí)期?，F(xiàn)代音樂(lè)作曲手法的引進(jìn)，使這一時(shí)期的戲曲作品面貌一新。60年代后期創(chuàng)作的交響音樂(lè)《沙家浜》、鋼琴伴奏《紅燈記》等大型音樂(lè)作品，都應(yīng)屬于現(xiàn)代戲曲音樂(lè)。近年來(lái)，戲歌的出現(xiàn)和京胡等戲曲器樂(lè)獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代戲曲音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)的多方位發(fā)展的態(tài)勢(shì)。戲曲音樂(lè)走向音樂(lè)廳和廣播電視等多重空間，讓人們看到中國(guó)戲曲中潛藏的豐厚音樂(lè)資源。東方歌舞團(tuán)作曲家趙石軍，近年為京劇音樂(lè)交響化做過(guò)不少探索，他認(rèn)為，京劇音樂(lè)創(chuàng)作可以有多種思維，可在調(diào)式交替、調(diào)性暫離等多種探索中開拓思路，并在建立立體思維的同時(shí)，嘗試京劇音樂(lè)創(chuàng)作的多種可能性。

五、培養(yǎng)人才與隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫

對(duì)于京劇創(chuàng)作人才來(lái)說(shuō)，編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)等方面雖然都存在著人才短缺的問(wèn)題，但音樂(lè)創(chuàng)作人才的短缺顯得更加嚴(yán)峻。六、七十年代培養(yǎng)的作曲人才，現(xiàn)在成為了支撐當(dāng)代京劇音樂(lè)創(chuàng)作的中堅(jiān)，但他們大都年屆花甲，甚至有的已逾古稀。環(huán)顧四野，放眼搜索，30至40歲年富力強(qiáng)的接班人，更是寥若晨星。卓有成就作曲家的年齡老化，中年作曲人才的斷檔，青年人才的不斷流失，戲曲學(xué)院作曲專業(yè)的生源的不容樂(lè)觀，所有這些，成為了與會(huì)代表最感憂慮的問(wèn)題。京劇音樂(lè)博大精深，積淀豐厚，作曲者首先需要吃透?jìng)鹘y(tǒng)。不僅要熟悉不同聲腔、曲牌、板式、調(diào)式等京劇的基本程式，還應(yīng)了解不同行當(dāng)、不同流派唱腔的風(fēng)格，以及不同演員的藝術(shù)個(gè)性；傳統(tǒng)京劇的各種鑼鼓經(jīng)也必須爛熟于心。與此同時(shí)，作曲者還必須掌握現(xiàn)代作曲技巧，具備高度綜合的能力。因此，培養(yǎng)一個(gè)合格的京劇作曲人才并非一朝一夕的事。對(duì)此，中國(guó)戲曲學(xué)院音樂(lè)系主任朱維英坦言，戲曲學(xué)院作為全國(guó)唯一的戲曲高等學(xué)府，加緊培養(yǎng)，并且竭力造就出唱腔寫作與音樂(lè)配器甚至指揮兼擅的京劇音樂(lè)創(chuàng)作人才，已是迫在眉睫。與會(huì)者深深感到，如果沒(méi)有一批高素質(zhì)、高水平的音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍，要實(shí)現(xiàn)京劇音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展是不可想象的。

與創(chuàng)作人才相關(guān)的是樂(lè)隊(duì)的隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題?，F(xiàn)在大多數(shù)院團(tuán)沒(méi)有一個(gè)能勝任創(chuàng)作劇目演奏任務(wù)的基本樂(lè)隊(duì)建制，因此不少作曲家在實(shí)際創(chuàng)作中，時(shí)常要遭遇“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬。這在很大程度上制約了作曲家的創(chuàng)造性。