導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇大學(xué)生家庭教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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2是我國教育目的的本質(zhì)要求

教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的總要求。它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據(jù)。課程設(shè)置必須依據(jù)教育目的來進行。我國的教育目的，在1995年頒布實施的《教育法》中是這樣表述的：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”我國的教育目的是以關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為根本指導(dǎo)思想的，是促進人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展相統(tǒng)一的。我國的教育最終目的是以人為本，培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的且能幸福生活的人。實施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育對大學(xué)生的婚姻家庭生活的和諧幸福、為其下一代創(chuàng)造良好的家庭氛圍和教育環(huán)境而使其下一代能健康成長，這是對社會的和諧穩(wěn)定以及文明的進步都是百利無一害的事業(yè)。所以，實施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育是切實符合我國教育目的的本質(zhì)要求的事業(yè)；實施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育是我國教育根本目的的應(yīng)有之義，不可或缺。

3是大學(xué)生身心發(fā)展和婚戀觀現(xiàn)狀的迫切需要

從大學(xué)生身心發(fā)展特點看，大學(xué)生的生理和心理都期望得到戀愛婚姻家庭方面的指導(dǎo)和教育。從年齡上來說，大學(xué)生基本都是17-25歲的男女青年，他們的身體發(fā)育基本成熟，已達到追求愛情的時期；從心理上來說，因性心理基本成熟和情感更加豐富，他們渴望世界上最甜蜜的感情———愛情。但因現(xiàn)行教育存在著某些片面或缺失，大學(xué)生對于什么是真正的愛情、如何才能獲得幸福的愛情婚姻家庭生活、如何處理愛情與學(xué)業(yè)（或事業(yè)）的關(guān)系、如何對待戀愛婚姻家庭中的挫折和問題、如何才能做個好丈夫（或好妻子、好父親、好母親）等方面的知識和技能，大多都是一知半解或是困惑不解，大學(xué)生們心中都在呼喚著戀愛婚姻家庭教育的到來。高等教育應(yīng)是以人為本的“貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生”的素質(zhì)教育，所以，戀愛婚姻家庭教育也應(yīng)是高校的課程設(shè)置中的重要內(nèi)容之一。從當代大學(xué)生婚念觀現(xiàn)狀看，總體上還存在著許多誤區(qū)，主要有如下幾點：其一，當代大學(xué)生戀愛動機復(fù)雜化。其中，有為了填補寂寞空虛而戀愛的，有為了滿足好奇心而戀愛的，有滿足虛榮心而戀愛的，有為了“練愛”而戀愛的，也有為了滿足性心理和生理需求而戀愛的。其二，愛情婚姻脫節(jié)化。不少大學(xué)生把談戀愛視為大學(xué)生活中一項重要內(nèi)容，戀愛不是為了尋找志同道合、相濡以沫的終身伴侶，而是為了畢業(yè)后回憶起大學(xué)時光不因未經(jīng)歷過大學(xué)校園中浪漫愛情而遺憾的心態(tài)而戀愛，至于他們現(xiàn)在的表現(xiàn)是否影響未來的婚姻家庭生活的幸福，一概不論。其三，愛情地位之上化。有的大學(xué)生因缺乏遠大的人生目標，把愛情看得高于一切的人生追求，于是把大量的時間、精力和金錢花在愛情的追求上，導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)、淡化友情、耽誤前途。其四，擇偶標準功利化。不少大學(xué)生因受社會競爭環(huán)境、就業(yè)形勢和功利主義思想的影響，在追求愛情上也變得急功近利，把物質(zhì)、金錢、權(quán)勢等作為選擇戀人的首要標準，至于年齡、性格、修養(yǎng)、學(xué)識等等都退居其次。其五，對待愛情挫折非理性化。大學(xué)生在追求愛情的道路上遭遇挫折是很正常的事，但因缺乏及時的發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和幫助，一些大學(xué)生愛情遇到挫折后表現(xiàn)得很不理智，稍輕的郁郁寡歡、無心向?qū)W；嚴重的心理扭曲，對自己或他人的生命健康構(gòu)成威脅或造成傷害。所以，此類問題亟待教育工作者對其系統(tǒng)地研究和破解。

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有關(guān)家庭教育這個概念，我國很多學(xué)者從不同角度予以了分析，并提出了各自的看法。例如，有學(xué)者認為，家庭教育就是學(xué)生的父母親（包括學(xué)生的年長者）在家庭中對他們孩子所實施的教育；還有學(xué)者認為，家庭教育應(yīng)包括兩方面的教育：一個是學(xué)生父母親對自己子女的教育，另一個就是學(xué)生家庭成員之間的相互教育，其中父母對自己子女的教育，應(yīng)是最為主要的教育。此外，還有部分學(xué)者認為，家庭教育就是學(xué)生的父母親對學(xué)生所進行的一種培養(yǎng)教育，也就是在學(xué)生家庭中，其家長根據(jù)一定的社會發(fā)展需要及學(xué)生身心發(fā)展的特點，自覺地有意識地通過他們的言傳身教及自己的生活實踐，來對他們子女的學(xué)習(xí)生活施加一定的影響，以期讓他們的孩子能朝著他們所希望的預(yù)期目標發(fā)展。總而言之，家庭教育就是學(xué)生家庭成員之間所進行的相互之間的教育；在這個家庭中，不管是長者對幼者，還是幼者對長者，所有的有意識有目的施加的影響，都應(yīng)屬于家庭教育。本文中的家庭教育，主要是指在學(xué)生家庭中，其父母親及其家庭成年人對他們有意識或無意識地施加影響及教育的過程。

（二）家庭教育的特點

1.家庭教育具有啟蒙性和早期性

在小孩出生之后，其原生環(huán)境就是他第一次接觸的環(huán)境，其父母親是孩子最早接觸的人，因而從某種程度上可以這樣認為，人生整個受教育的起點和基礎(chǔ)就是家庭教育。對于一個人一輩子的發(fā)展狀況，家庭教育起著直接或者間接的影響。眾所周知，人的教育是項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而家庭教育就是這項系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生在學(xué)校里所產(chǎn)生的心理健康問題，或多或少都可在學(xué)生家庭里反映出來，而學(xué)校在實施教育過程中所發(fā)現(xiàn)的很多學(xué)生心理健康問題，其根源均可從學(xué)生家庭教育中進行追溯。

2.家庭教育具有連續(xù)性和全面性

小孩出生以后，絕大部分時間都生活在與自己父母親在一起的家庭里，并不斷地受到來自家庭各方面的影響和教育。這種家庭教育總是在自覺與不自覺、有意與無意中進行著，無論是通過哪種形式、在哪個時間實施教育，都是家長通過自身的一舉一動來對他們的子女進行隨時隨地的影響和教育。這種教育既影響到孩子平時的生活習(xí)慣及談吐品行，而且還影響到孩子一生的品行道德，具有極大的潛移默化作用。因此，家庭教育具有明顯的全面性和連續(xù)性的特點，這種來自學(xué)生家庭的、能夠影響到學(xué)生一生的終生教育，在很大程度上可以體現(xiàn)出學(xué)生家庭的教育方式及學(xué)生家庭的價值觀。

3.家庭教育具有明顯的滲透性和感染性

實踐表明，能對小孩心理健康產(chǎn)生直接或間接影響的，主要有：家長的學(xué)歷知識、家長的教養(yǎng)方式、家庭的經(jīng)濟狀況、家庭的情緒氛圍。小孩與其父母親之間的天生親緣和血緣關(guān)系，使得家長的言行舉止對小孩產(chǎn)生強烈的感染作用，對于自己父母親的一舉一動，小孩往往能夠做到心領(lǐng)神會。而一個家庭氛圍越和諧、親情越濃厚，越能促進小孩心理朝著健康的方向發(fā)展，家長及其家庭其他成員所持的態(tài)度，極易引起小孩的共鳴，因而家庭教育具有較為明顯的滲透性和感染性。

二、家庭教育對大學(xué)生心理健康影響的分析

不同的家庭教育方式對學(xué)生心理健康所起的作用也不同，且學(xué)生家庭教育的具體方式，將潛移默化地影響著學(xué)生的心理健康狀況。因此，家長的教育方式，將極大地影響著孩子的發(fā)育和健康成長。

（一）強迫式家庭教育方式對大學(xué)生心理健康所帶來的影響

由于長期受應(yīng)試教育的影響，我國的部分高等院校和學(xué)生家長，把學(xué)生成才與否界定在學(xué)業(yè)優(yōu)差和能否順利找到一份好工作上，而對學(xué)生的興趣愛好以及他們素質(zhì)能力的培養(yǎng)，卻考慮不夠。這樣，就使得許多家庭在對他們子女進行家庭教育時，采取強迫式的家庭教育方式，例如，采取命令、懲罰的方式來強迫孩子學(xué)習(xí)，更有甚者，采取打罵的方式來逼迫孩子進行學(xué)習(xí)；在孩子學(xué)習(xí)期間，為了能快速提高他們的學(xué)習(xí)成績，而制定出一些硬性學(xué)習(xí)指標；一旦孩子未能完成這些硬性學(xué)習(xí)指標，就采取罰、打等極端方式來對待。顯然，長期在這種強迫性家庭教育方式下生活的孩子，極易產(chǎn)生自卑等性格特征。這些孩子一旦形成這種性格特征，就對學(xué)習(xí)充滿著恐懼、厭煩，對生活充滿著痛苦。因此，在這種強迫式家庭教育下，學(xué)生極易形成極為強烈的自卑情緒，甚至?xí)弥T如強迫癥等精神方面的疾病。由此可見，強迫式這種家庭教育方式，雖然在一定程度上可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但由于這種教育方式未能很好地尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，一味地對孩子進行嚴格要求，極大地影響到孩子的身心健康發(fā)展。長期在這種強迫式家庭教育下的孩子，先不論他們能不能成才，以他們這種不健全的心理狀態(tài)進入大學(xué)學(xué)習(xí)，一碰到困難、挫折，且這些困難、挫折無法得到及時解決時，就會產(chǎn)生心理健康問題。

（二）放羊式家庭教育對大學(xué)生心理健康帶來的影響

與上述的這種家庭教育方式正好相反，放羊式的家庭教育方式則是以聽之任之的教育態(tài)度來對待孩子，家長對于孩子的學(xué)習(xí)狀況不聞不問，只要讓孩子進入學(xué)校學(xué)習(xí)就可以了，其他的就與家長沒有任何關(guān)系了。這種家庭教育方式，更多地是出現(xiàn)在我國農(nóng)村留守兒童的身上，因為這些孩子的家長一直在外打工，對于孩子的學(xué)習(xí)，根本沒有時間顧及，因而就出現(xiàn)了對孩子學(xué)習(xí)不聞不問的狀況；只要能及時給孩子繳納學(xué)費、給孩子按月寄生活費就很不錯了，其他的諸如孩子的生活困難、心理健康問題等一概不予以理睬，全部推到學(xué)校方面。在這種家庭教育方式下，學(xué)生極易產(chǎn)生放縱自由的性格特征，一旦進入大學(xué)，在與人交往中就容易出現(xiàn)散漫、缺少團體合作的意識，而且更多的時候是以自我為中心來處理事情。長期形成的性格缺陷日漸暴露出來，在一定條件下就引發(fā)出他們的心理健康問題。

（三）民主式家庭教育對大學(xué)生心理健康帶來的影響

總的來看，民主式家庭教育這種方式，是在總結(jié)和吸收以上兩種家庭教育優(yōu)點、有效克服其缺點的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在這種家庭教育方式中，作為學(xué)生家長，他們能夠在尊重子女的基礎(chǔ)上，與孩子積極地交流，并且?guī)椭鉀Q孩子在學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題和困難，對于孩子在學(xué)習(xí)過程中的某些閃光點，能夠及時發(fā)現(xiàn)并予以充分的肯定；對于孩子在學(xué)習(xí)中做得不好的地方，能及時予以指出，并與孩子合作一起進行解決。此外，這種家庭教育方式，對于孩子綜合素質(zhì)的提高是極為重視的，家長非常注重孩子德智體美勞的全面發(fā)展。因此，這種家庭教育方式，能夠真正體現(xiàn)出家長對孩子的關(guān)心和愛護，當孩子遇到問題，特別是有關(guān)心理方面的問題，就能及時予以溝通和幫助解決，這不僅能讓孩子形成獨立、堅強的性格特征，而且還有利于孩子具備健康、自信的人格魅力，因而在他們進入大學(xué)以后，就能較好地處理各種人際關(guān)系，促使他們朝著健康、陽光的方向發(fā)展。當然，民主式家庭教育方式，并非單獨出現(xiàn)的，也不是無條件就可以進行實施的，通常這種家庭教育方式的成功實現(xiàn)，要具備以下條件：第一，學(xué)生家庭要具備一定的經(jīng)濟收入；第二，學(xué)生的家長都應(yīng)具備比較高的文化水平；第三，學(xué)生的家庭應(yīng)具備團結(jié)協(xié)作的家庭氛圍。在實際當中，有些學(xué)生家庭并不全部具備這些條件，但這些家庭仍然可以培養(yǎng)出較為優(yōu)秀的人才，屬于這種群體的并不多，而且從總的來看，缺少其中某些條件的學(xué)生，在他們進入大學(xué)之后，也比較容易產(chǎn)生心理健康問題。

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家庭教育問題自古以來就受到人們關(guān)注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對未成年人進行教育的過程。家庭教育曾經(jīng)是中國文化的優(yōu)勢資源，孝文化、君子文化都是中國式家庭教育的正面結(jié)果。

1當代大學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀

1.1以獨生子女居多

目前，我國積極放寬計劃生育“二胎”政策，但就當前在校大學(xué)生，還是以獨生子女居多，出現(xiàn)了“四二一”家庭，對孩子過分溺愛和呵護，使孩子缺乏必要的自理能力和抗壓能力。

1.2重智輕德，重結(jié)果輕過程

受我國應(yīng)試教育的影響，孩子們面臨著各種升學(xué)壓力，家長過多關(guān)注智力發(fā)展和成績好壞，忽視品德教育和身體素質(zhì)的鍛煉。同時，家長“望子成龍，望女成鳳”的心理，對孩子的期望值過高，而忽略孩子自身所能承受的能力。

1.3家長文化程度不高，教育觀念滯后

在我國，家長的受教育程度普遍相對過低，在農(nóng)村尤為明顯。尤其進入大學(xué)后會認為父母的文化程度不高，不會主動和父母溝通交流，出現(xiàn)了大學(xué)生自身忽視家庭教育。同時家長也認為自己文化水平過低，對大學(xué)生的教育也是無能為力。受到傳統(tǒng)家庭教育觀念的影響，大學(xué)生的教育交給學(xué)校，家長只是給與物質(zhì)支持。

1.4高校與家長溝通機制不健全

近年高等教育機制的改革，各大高校積極擴招，在校生逐年增多，而高?，F(xiàn)有教師隊伍比率不成正比，即便高校想與家長溝通，也是有心無力。高校缺乏與家庭互動，不重視利用家庭教育資源，教師與家長缺乏溝通，對大學(xué)生家庭情況了解甚少，學(xué)生在校表現(xiàn)也不及時向家長反映，導(dǎo)致學(xué)校與家庭教育各自為政。

2大學(xué)生家庭教育的特點

2.1先在性

各種社會因素都會通過各種途徑和方法對大學(xué)生施加影響，使其成為一個符合該社會所要求的成員。家庭是大學(xué)生最早接受教育的場所。家長是孩子的第一任教師，家長自身素質(zhì)和修養(yǎng)狀況，對孩子影響重大。

2.2潛移默化性

大學(xué)生在進入大學(xué)以前，大多數(shù)時間都是在家庭中度過的。家庭教育是一種沒有專門的計劃和明確的目標，隨環(huán)境而轉(zhuǎn)移的，以潛移默化的“親子”影響為主的離散性教育，因家長的文化修養(yǎng)、社會地位、道德觀念的不同而具有很大的個體差異。家庭教育更多的是無聲教育，家長的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣、言行舉止無時無刻地對大學(xué)生產(chǎn)生一種“榜樣”的示范性影響。家長本身素質(zhì)不高，很難承擔起教育孩子的責(zé)任，提高家長自身的素質(zhì)和修養(yǎng)很關(guān)鍵。

2.3科學(xué)性

家長要樹立科學(xué)的家庭教育觀念，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人、學(xué)會與人相處，提升實現(xiàn)自我價值的能力，努力成為一名為合格人才。家長還應(yīng)掌握一些科學(xué)的教育理論知識和家庭教育方法，如教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)知識，家庭教育的原則與方法，大學(xué)生個性心理特點，心理健康與衛(wèi)生、學(xué)習(xí)與行為習(xí)慣的培養(yǎng)，智力與非智力因素的培養(yǎng)等具體的方法和知識等。

2.4終身性

在終身教育理論中，家庭教育具有終身性。所謂活到老學(xué)到老。即一個完全社會化了的成年人，家庭仍然是繼續(xù)受教育的場所，就是到了晚年，還是要在家庭中生活，接受家庭成員相互影響和教育。大學(xué)生可以向家長學(xué)習(xí)社會生活經(jīng)驗，家長也可以受大學(xué)生的影響而符合時代的要求。他們既是教育者，又是受教育者，這種差異也就在良好的家庭氣氛中得到改善。

3家庭教育對大學(xué)生的影響

3.1思想政治教育的影響

思想政治素質(zhì)對大學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展均會產(chǎn)生深刻而持久的影響。因此，家庭教育“先入”式的影響，與學(xué)校教育相比，往往是有更多的奠基性“走向”作用。大學(xué)生進入大學(xué)后，是人生的重要轉(zhuǎn)型期，家長要進行科學(xué)合理管教，精心培育。愛而不慣，尊重信任；嚴而不苛，民主平等；注意循循善誘，啟發(fā)培養(yǎng)，又能放手讓大學(xué)生發(fā)揮積極性。父母與子女關(guān)系密切、精神情感交融，家庭充滿和睦、樂觀、愉快的氣氛，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)形成。

3.2自我教育的影響

自我教育是指人通過認識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價自己，自己教育自己。當自我教育在家庭教育中一旦生成，就積極地發(fā)揮作用。然而，不同的家庭教育和影響的實際效果是不同的。諸如家庭的生活方式和傳統(tǒng)，家庭成員之間的關(guān)系；家長的教育能力等等。加強家長的自身修養(yǎng)，改善家庭生活方式，密切家庭成員之間的關(guān)系，提高家長教育能力，是提高家庭教育效果根本保證。家長與大學(xué)生之間的感染性、親密性，家長要充分了解大學(xué)生的優(yōu)點和缺點、長處和短處，積極引導(dǎo)大學(xué)生進行自我認識，從而達到自我教育目的。

3.3社會適應(yīng)能力的影響

大學(xué)生社會適應(yīng)能力包含學(xué)習(xí)適應(yīng)能力、生活適應(yīng)能力和社會交往適應(yīng)能力。大學(xué)生的年齡基本在16-18歲以上，脫離對家庭的依賴性，開始獨立生活和學(xué)習(xí)，會產(chǎn)生諸多不適應(yīng)。家長要幫助大學(xué)生強化自立能力。配合學(xué)校逐步引導(dǎo)大學(xué)生了解自己，對自己的特長和能力做出適度的評價；引導(dǎo)大學(xué)生生活目標切合實際，不脫離現(xiàn)實環(huán)境；引導(dǎo)大學(xué)生保持人格完整、保持良好人際關(guān)系、能適度發(fā)泄情緒和情緒控制。家庭教育在日常生活中體現(xiàn)，家長多和大學(xué)生一起參加社會實踐活動，增強大學(xué)生的挫折承受能力和自控能力，從而不斷增強大學(xué)生心理抗壓能力，還幫助大學(xué)生有效地溝通，提高大學(xué)生人際交往能力。

3.4未來家庭教育的影響

當代大學(xué)生正處在時代轉(zhuǎn)折點上，承載著民族希望，是國家的未來，肩負著建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。可見，家庭教育在大學(xué)生成長的重要性，未來家庭教育重要性，實現(xiàn)民族興旺發(fā)達的重要性。學(xué)校教育教技能，而家庭教育做人，做一個有責(zé)任心、有信心、有愛心的人。

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二 大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟條件下，當代大學(xué)生的思想品德呈現(xiàn)多元化和個性化的特點，從總體上看，大學(xué)生誠信狀況是積極向上的，但也出現(xiàn)了越來越多的誠信缺失問題。

1．考試作弊嚴重

多年來，考試作弊已成為大學(xué)生誠信缺失的重要問題。一些學(xué)生平時對學(xué)習(xí)不重視，考試時以作弊的方式索取個人成績，這種現(xiàn)象屢禁不止，成為大學(xué)里司空見慣的行為之一。在普通的校內(nèi)考試中，一些學(xué)生夾帶資料，交頭接耳抄襲別人答案，甚至傳遞答案。此外，隨著電子信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，作弊手段也越來越先進。針對有屏蔽設(shè)施的考點，個別大學(xué)生購買專門的反屏蔽設(shè)備，如此高科技的作弊手段絕對難以被發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)生不僅在平時的考試中作弊，甚至在國家統(tǒng)一組織的大型考試中，采取各種手段作弊，此外，找“”替考，考前考中買賣答案等已不再是新鮮話題。

2．學(xué)術(shù)態(tài)度不端正

大學(xué)生自主學(xué)習(xí)占主導(dǎo)地位，不再像中學(xué)受教師的監(jiān)督管理，因此大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更自由的特點。一些大學(xué)生自我監(jiān)督和管理的能力不強，將大好的學(xué)習(xí)時間浪費在網(wǎng)絡(luò)游戲、逛街購物上，平時不翻課本，更不主動學(xué)習(xí)，等到交作業(yè)時相互抄襲，或者直接上網(wǎng)搜索現(xiàn)成答案，敷衍了事。還有一些學(xué)生對待畢業(yè)論文時也抱著不端正的態(tài)度，上網(wǎng)抄襲，甚至直接找機構(gòu)。此外，一些學(xué)生在人數(shù)較多的公共課上，不按時出勤，編造各種理由請假，如到醫(yī)務(wù)室開病假條，這種現(xiàn)象在各種節(jié)假日前后尤為明顯。

3．求職材料作假

由于近年來用人單位對畢業(yè)生提出的要求越來越高，大學(xué)生就業(yè)壓力重。因此，一些大學(xué)生為了迎合單位的需要，獲得更好的實習(xí)或就業(yè)機會，修改在?？荚嚦煽儯瑐卧旄黝愖C書，虛構(gòu)在校期間的任職情況和社會實踐經(jīng)歷。個別大學(xué)生甚至提前為此做準備，通過和輔導(dǎo)員、班干部處好關(guān)系以及其他不正當競爭手段入黨、評選各類榮譽稱號，使自己的求職材料“脫穎而出”。此外，有些學(xué)校為了“提高就業(yè)率”在辦學(xué)評估中加重砝碼以及多招學(xué)生，要求畢業(yè)生必須在《就業(yè)協(xié)議書》上蓋單位公章，于是學(xué)生為了順利拿到畢業(yè)證，絞盡腦汁弄虛作假。

三 大學(xué)生誠信缺失的原因

1．大學(xué)生自身因素

大學(xué)生是接受高等教育的一個特殊群體，是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才，因此，他們對自身要求與期望都較高，當目標與現(xiàn)實有差距時，不免會作出一些不誠信的行為。此外，大學(xué)生自身修養(yǎng)也與誠信缺失密切相關(guān)，當代大學(xué)生價值取向呈現(xiàn)出多元化，趨向于實用主義，缺乏奉獻精神，當他們養(yǎng)成了只講索取、不懂奉獻的習(xí)慣時，誠信不佳的情況便會出現(xiàn)。

2．市場經(jīng)濟的影響

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的勞動創(chuàng)造性與積極性增強。然而，一些人為了追求更大的利潤，常常采取不正當手段謀取利益，甚至不顧道德與良知的約束。經(jīng)濟領(lǐng)域的不誠信向社會其他領(lǐng)域蔓延，也勢必對大學(xué)生誠信意識造成沖擊，產(chǎn)生負面影響。此外，在個人主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響下，一些人行為嚴重背離了誠信道德，投機取巧、蒙混過關(guān)，這種思維必然會影響當代大學(xué)生的誠信狀況，甚至造成誠信喪失。

3．家庭教育的影響

家庭教育自古以來就受人們的關(guān)注，它是育人的起點和基點，因此擔負著非常重要的作用。有的父母對孩子自由放任，不聞不問；有的家長將“老實人吃虧，能投機取巧才聰明”的錯誤思想灌輸給孩子；有的家長只關(guān)心學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)成績，重才輕德，忽視了對子女的誠信道德教育。長期以來，一些家長把家庭教育狹隘地理解為智育，認為孩子只要學(xué)習(xí)好、智力高，將來一定會有出息。學(xué)生受家長在道德上的錯誤導(dǎo)向的影響，必然會在日常生活以及學(xué)習(xí)工作中表現(xiàn)出不誠信的行為。

4．學(xué)校教育的影響

學(xué)校德育的實效性一直是學(xué)校教育追求的目標，但現(xiàn)實情況卻不容樂觀。長期以來，我國學(xué)校教育重灌輸、輕實踐、重量化，沒有真正走向現(xiàn)實生活，這導(dǎo)致學(xué)校德育功能缺乏。因此，學(xué)生心目中的德育往往“應(yīng)試化”，成了標準答案和政治口號。此外，大學(xué)階段管理相對松散，部分教師在教學(xué)管理上態(tài)度不端正，一些大學(xué)生在這種相對寬松的環(huán)境下難以認真鉆研學(xué)問，甚至抱著混文憑的態(tài)度，于是考試作弊、弄虛作假等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。

四 大學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)

思想道德素質(zhì)作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的一部分，而誠信作為思想道德修養(yǎng)的一部分，對大學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，只有將大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)與高校德育融為一體，才能促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，高校的培養(yǎng)目標才能實現(xiàn)，高校才能更加全面地發(fā)展。

參考文獻

篇5

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，當前加強對獨生子女大學(xué)生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨生子女大學(xué)生在當前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。重視和加強感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。第三，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應(yīng)從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強對獨生子女大學(xué)生感恩意識的教育，離不開社會大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會齊心協(xié)力共同打造一個良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會輿論的導(dǎo)向作用，提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學(xué)生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養(yǎng)。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學(xué)生感恩意識，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨生子女進入大學(xué)，遠離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責(zé)任，重視和加強獨生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進行教育時非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預(yù)期目標。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨生子女大學(xué)生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實際參與的機會，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨生子女大學(xué)生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學(xué)對學(xué)校和社會的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學(xué)們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學(xué)，關(guān)愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個性的培養(yǎng)。很多獨生子女進入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，改正自身的缺點，學(xué)會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻

［1］袁振國主編．當代教育學(xué)(2004年修訂版)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［M］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［M］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)［J］．安陽工學(xué)院學(xué)報，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識探析［J］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007年4月．

篇6

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，當前加強對獨生子女大學(xué)生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨生子女大學(xué)生在當前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。重視和加強感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。第三，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應(yīng)從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強對獨生子女大學(xué)生感恩意識的教育，離不開社會大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會齊心協(xié)力共同打造一個良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會輿論的導(dǎo)向作用，提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學(xué)生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養(yǎng)。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學(xué)生感恩意識，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨生子女進入大學(xué)，遠離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責(zé)任，重視和加強獨生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進行教育時非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預(yù)期目標。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨生子女大學(xué)生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實際參與的機會，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨生子女大學(xué)生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學(xué)對學(xué)校和社會的感恩教育。

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學(xué)們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學(xué)，關(guān)愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個性的培養(yǎng)。很多獨生子女進入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，改正自身的缺點，學(xué)會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻：

［1］袁振國主編．當代教育學(xué)(2004年修訂版)［m］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)［j］．安陽工學(xué)院學(xué)報，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007年4月．

篇7

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（b）-0179-02

誠實守信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是公民道德規(guī)范的基本要求。獨立學(xué)院是由普通本科高校與社會力量合作，按新機制舉辦的本科層次的獨立院校。就目前而言，針對高校誠信教育的專門研究顯得相對貧乏，對獨立學(xué)院學(xué)生這一特殊群體的誠信問題研究更少，同時當前復(fù)雜的社會環(huán)境與混亂的價值觀給大學(xué)生造成了許多負面影響。因此，準確掌握大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，并從多個層面加強大學(xué)生誠信觀念的培育，有著極為重要的現(xiàn)實意義。

1 獨立學(xué)院大學(xué)生誠信問題現(xiàn)狀

大學(xué)生中存在的誠信問題，不容我們忽視。大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 學(xué)業(yè)方面

大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)、順利完成學(xué)業(yè)是大學(xué)生的“本職工作”。但是，大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)卻越來越令人不滿意，主要表現(xiàn)為損毀圖書、抄襲作業(yè)、考試作弊（甚至考試后找關(guān)系乃至威脅老師以求過關(guān)或獲得高分，作弊者的手法也越來越多，使用手機、無線耳機，甚至找人替考等等）、抄襲論文等，在平時的學(xué)習(xí)中，也缺乏勤奮學(xué)習(xí)、求真務(wù)實的精神。而且一些大學(xué)生在評獎、評優(yōu)、入黨、保研等方面也不是靠自己真正的實力，而是采用其他歪門邪道的方式來達到自己的目的。

1.2 經(jīng)濟方面

大學(xué)生在經(jīng)濟上不誠信最突出的表現(xiàn)為：一是國家助學(xué)貸款還款率低。國家助學(xué)貸款是國家?guī)椭?jīng)濟困難的大學(xué)生完成學(xué)業(yè)而采取的無擔保的政府行為的助學(xué)工程，但很多助學(xué)貸款到期不予歸還。二是在申請國家助學(xué)金、困難補助時，許多學(xué)生為了得到國家助學(xué)金、困難補助蓄意夸大困難程度，使得真正困難的學(xué)生得不到這項資助。三是惡意欠繳學(xué)費，相當一部分同學(xué)在畢業(yè)離校后，都杳無音信，這已經(jīng)成為高等院校十分棘手的問題。

1.3 就業(yè)方面

就業(yè)方面，大學(xué)生誠信缺失主要表現(xiàn)為偽造簡歷、任意毀約。隨著高校辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大，畢業(yè)生數(shù)量劇增，大學(xué)生就業(yè)難問題凸現(xiàn)。部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中引起用人單位的注意和重視，為了找到一個理想的工作崗位，竭力發(fā)揮包裝之妙用，夸大其辭。而且在一些訴訟糾紛當中，由于大學(xué)生簽約時考慮不周、信用意識不到位，任意變更、不履行合同規(guī)定義務(wù)的訴訟糾紛有不斷上升的趨勢，也有一些畢業(yè)生“腳踏兩只船”，同時與多家用人單位簽約，嚴重影響了高校就業(yè)工作的秩序和用人單位的招聘工作，損害了學(xué)校的聲譽，損害了大學(xué)生誠實守信的形象，對大學(xué)生將來步入職業(yè)生涯非常不利。

2 獨立學(xué)院大學(xué)生誠信問題的原因

透過獨立學(xué)院大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當看到這其中有著深刻的社會背景和諸多的現(xiàn)實原因。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾點。

2.1 社會因素

社會上不良現(xiàn)象的存在是造成大學(xué)生誠信缺失的外在原因和主要原因。當前我國法制和信用體系等尚不完善，社會上不同程度存在著不公平競爭，再加上公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)也比較薄弱，使社會上的確出現(xiàn)了許多信用缺失的現(xiàn)象，嚴重擾亂了社會的正常秩序，破壞了道德誠信體系，對身在其中的個體的行為取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。而大學(xué)校園并非與世隔絕，加之大學(xué)生的模仿性和可塑性都很強，社會上的不良風(fēng)氣必然給年輕的大學(xué)生們帶來負面影響，使他們原有的價值觀和世界觀受到?jīng)_擊甚至開始動搖。

2.2 學(xué)校因素

在我國獨立學(xué)院教育中，誠信意識教育未能形成系統(tǒng)化教育，這是大學(xué)生誠信意識缺乏的直接因素。一方面，現(xiàn)有的高校德育教育往往過于簡單化，有不少高校德育教育只體現(xiàn)在課堂上，基本沒有實踐環(huán)節(jié)，而且對獨立學(xué)院學(xué)生來講這些誠信教育內(nèi)容針對性不強，甚至許多高校未開設(shè)誠信教育課，導(dǎo)致誠信教育在高校教育過程中很難達到預(yù)期效果，這對解決獨立學(xué)生誠信意識淡薄的問題是遠遠不夠的。另一方面，學(xué)生日常管理中誠信監(jiān)管、制約機制不完善，學(xué)校在具體執(zhí)行規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公平和不誠信現(xiàn)象，也無形中對大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生了消極影響，這不能切合學(xué)生實際和學(xué)生思想道德品質(zhì)形成規(guī)律，自然培養(yǎng)不了學(xué)生的誠信意識，客觀上為學(xué)生不講誠信提供了可乘之機。

2.3 家庭教育

家庭教育對子女的影響是潛移默化，也是根深蒂固的。長期以來，在家庭教育中，父母只是一味地關(guān)心子女的智育發(fā)展，片面重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而對子女的不規(guī)范行為沒有引起足夠的重視，忽視了德育教育；也有很多家長平時忙于自己的工作，和孩子的交流談及學(xué)習(xí)方面多而道德品質(zhì)方面少；甚者有些家長經(jīng)常當著孩子的面做一些撒謊、虛偽的事情，對學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成有著不良的示范作用。從這個角度說，家庭教育是導(dǎo)致目前大學(xué)生誠信缺失的一個重要原因。

2.4 大學(xué)生自身因素

當代大學(xué)生思維活躍，容易接受新鮮事物，但世界觀與價值觀不成熟，是非辨別能力較差，自控能力又相對較弱。有些大學(xué)生心態(tài)浮躁，對他人、對社會的責(zé)任意識淡薄，他們這樣的身心特點決定他們的道德認知、道德情感和道德意志等方面具有不穩(wěn)定性，對現(xiàn)實生活的一些黑暗現(xiàn)象缺乏清晰、理智、全面的認識，往往不能很好地把握自己，從而導(dǎo)致他們誠信觀念的缺失，并表現(xiàn)出與誠信背道而馳的行為模式，這也是造成大學(xué)生不誠信現(xiàn)象高發(fā)的重要原因之一。

3 培養(yǎng)獨立學(xué)院大學(xué)生誠信的幾點對策

加強對大學(xué)生的誠信教育是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。針對大學(xué)生誠信問題的種種現(xiàn)象，采取切實措施，加強誠信問題的正確引導(dǎo)是十分必要的。

3.1 大學(xué)生誠信教育需要學(xué)校的持續(xù)努力

首先，學(xué)校要將誠信教育提高到與文化教育同等重要的地位，逐步建立完整的誠信教育體系，使大學(xué)生牢固樹立誠信意識，并認真履行應(yīng)盡的各項義務(wù)。在這個過程中，要避免單純的政治說教和理論宣傳，應(yīng)深化獨立學(xué)院學(xué)生的誠信實踐。我們要善于進行教育載體的開發(fā)、利用與創(chuàng)新，建立大學(xué)生誠信實踐機制，采取內(nèi)容豐富、形式多樣的活動為學(xué)生提供親身體驗、感受誠信行為的機會。也可以開展以誠信為主題的討論、演講等活動，借此使學(xué)生更加懂得誠信的內(nèi)涵。其次，應(yīng)充分發(fā)揮校園網(wǎng)在誠信教育中的作用，教育學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生以講誠信為榮，不講誠信為恥，使誠信意識遍及校園。第三，身處教育第一線的教師對大學(xué)生在誠信教育方面影響最為直接，因此，獨立學(xué)院的誠信教育必須與師德建設(shè)相結(jié)合。第四，學(xué)校要多與家長溝通，充分利用和開發(fā)家庭的教育資源，建立“家校聯(lián)系制度”，與家長共創(chuàng)良好的家庭教育環(huán)境。

3.2 凈化社會大環(huán)境，營造誠信的社會氛圍

要適時大力宣傳誠信作用，弘揚中華傳統(tǒng)誠信美德，深刻理解良好的信譽在今后的工作與生活中的重要作用，使整個社會形成一種誠信的氛圍，使得每個人都能自律。因此，社會需要通過法制強制規(guī)定營造良好的誠信氛圍，政府部門要重視、扶持“誠信為本”的民族美德，通過立法、制定規(guī)章制度，規(guī)范各行各業(yè)行為，并要著手制定、完善和貫徹執(zhí)行能充分體現(xiàn)誠實信用體系的法律法規(guī)，為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，最終形成一種誠信光榮、背信可恥的強大社會輿論氛圍。只有在這樣的社會大環(huán)境中，高校的誠信教育才會事半功倍。

3.3 建立大學(xué)生誠信檔案體系

作為大學(xué)生誠信教育制度的一部分，建立大學(xué)生誠信檔案，對于培養(yǎng)他們誠信觀念，規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。一方面，要對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活中的誠信表現(xiàn)進行客觀記錄，建立大學(xué)生誠信檔案，每份檔案中的誠信獎懲條款要涵蓋學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，并將檔案與銀行、人才市場建立聯(lián)系，以此作為學(xué)生申請助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、求職等的一項重要參考，這可以使在大學(xué)生中開展的誠信教育進入良性循環(huán)，從而達到幫助學(xué)生樹立誠信品質(zhì)的教育目的。另一方面，要結(jié)合大學(xué)生的誠信檔案，構(gòu)建大學(xué)生誠信度評價體系，通過建立權(quán)威的誠信評價機構(gòu)，確立相應(yīng)的評估標準，把大學(xué)生誠信狀況劃分為不同的級別，從而逐步建立大學(xué)生個人信用評價體系，并建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫管理查詢系統(tǒng)，這有助于他們自覺的確立誠信目標，增強誠信意識。

3.4 構(gòu)建大學(xué)生誠信獎懲機制

通過建立誠信情況和獎懲之間的良性互動機制，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠信獎懲有章可循，進而加強大學(xué)生的自我約束能力，這是實現(xiàn)大學(xué)生誠信教育目標的可靠保障。具體而言，一是建立大學(xué)生誠信的激勵機制，對誠信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進行獎勵。二是建立懲處機制，對于違反誠信規(guī)范的大學(xué)生，可視其情況進行不同程度的處罰，形成強有力的約束機制。在這個過程中，學(xué)院要對誠信獎懲機制的開展、落實以及其客觀性予以監(jiān)督，切實保證其科學(xué)性和可操作性，不能流于形式，以便加強大學(xué)生的自我約束能力，讓學(xué)生在實踐自己承諾的過程中潛移默化地培養(yǎng)起誠實守信的道德觀念，不斷培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣和誠信意識，使他們的誠信精神在日后的學(xué)習(xí)、工作與生活中自然顯現(xiàn)出來。

綜上所述，誠信教育是高校德育工作的重要組成部分。就目前而言，大學(xué)生的誠信盡管出現(xiàn)一些問題，但大學(xué)的整體氛圍是好的，我們要以此為基礎(chǔ)解決大學(xué)生誠信缺失的問題，切實解決大學(xué)生誠信危機，強化對大學(xué)生的誠信教育，重塑大學(xué)生誠信形象。但誠信教育是一個全社會的系統(tǒng)工程，學(xué)校教育只是其中的一個重要教育主體，還需要社會方方面面的支持，也需要不斷研究和探索做好大學(xué)生誠信教育工作的方法和途徑，最終努力培養(yǎng)誠實守信、品德高尚的新一代大學(xué)生。

參考文獻

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[2] 莊青竹.當代大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象與解決方法探究[J].商業(yè)經(jīng)濟，2007（5）.

篇8

世界范圍內(nèi)的綜合國力競爭，歸根到底是人才特別是創(chuàng)新人才的競爭。但事實表明，我國的創(chuàng)新型人才尤其是女性創(chuàng)新型人才尚為不足，21世紀是知識經(jīng)濟時代，社會對人的素質(zhì)和能力的要求越來越高，社會缺乏的不是女大學(xué)生，而是優(yōu)秀的特別是具有創(chuàng)新能力的女大學(xué)生。因此，把培養(yǎng)當代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為造就創(chuàng)新型人才的重要舉措，這對實現(xiàn)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略具有舉足輕重的作用。

一、當代女大學(xué)生創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀

所謂創(chuàng)新能力，是指人們在學(xué)習(xí)和繼承前人知識、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出新概念、新思想、新技術(shù)、新方法、新設(shè)計等獨特的見解和完成創(chuàng)造發(fā)明的能力。[1]近些年來，雖然我國女大學(xué)生的主體意識有所提高，她們渴望通過自身努力來提高能力，從而獲得社會的認可，不愿被社會視為弱勢群體，多數(shù)女生也能夠認識到創(chuàng)新能力培養(yǎng)對自我成長成才的作用。但是根據(jù)近幾年來全國大學(xué)生科技展的科技成果統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生的創(chuàng)新成果遠遠落后于男大學(xué)生。通過鄧德球等人對廣州、河源等地的十所大學(xué)的500多名大學(xué)生進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，創(chuàng)新能力優(yōu)秀的學(xué)生中男性大學(xué)生占89%，女性大學(xué)生只有11%，在這些女大學(xué)生中理工類專業(yè)的女大學(xué)生占93%，文科類專業(yè)女大學(xué)生只有7%。[2]由此我們可以看出，女大學(xué)生創(chuàng)新能力遠遠低于男大學(xué)生。因此，我們不得不承認，作為女性高級人才主要來源的女大學(xué)生們，她們的創(chuàng)新能力仍然存在一些問題，主要體現(xiàn)在：問題意識不強、動手能力較差、學(xué)習(xí)的主動性不強、創(chuàng)新思維能力較差等主要問題。

二、影響當代女大學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的因素分析

1、女大學(xué)生自身條件的制約

事實表明，很大一部分女大學(xué)生心理素質(zhì)較差，常常表現(xiàn)為自信心不足、情緒情感比較脆弱、依賴感強、對新事物的積極主動性不夠、抗挫折能力較差等。情緒波動大，常常使女大學(xué)生心神不寧、無法集中注意力，難以進入嚴密的思維狀態(tài)，因而也無法進行創(chuàng)造性的思考及創(chuàng)造性的活動；部分女大學(xué)生思考問題時總是優(yōu)柔寡斷、患得患失、不敢挑戰(zhàn)“權(quán)威”、害怕失敗，因此就抑制了她們創(chuàng)新思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。其次，很多女大學(xué)生成就動機水平較低，成就意識淡薄，往往滿足于現(xiàn)實生活與工作的安定，而缺乏拼搏進取的精神，這在某種程度上束縛了她們對成就的追求，降低了成就目標，從而阻礙了創(chuàng)新能力的提高。另外，在思維方向方面，女大學(xué)生偏向于求同思維，求異思維相對薄弱，因而思維的選擇性較少，很難做到靈活變通各種辦法；在邏輯思維方面，往往具體形象思維較強，如語言表達能力較強，但抽象思維較弱；在思維空間方面，女大學(xué)生的思維不夠靈活，比較習(xí)慣于定向思維，這就是她們的思維空間往往局限于條條框框之中。

2、學(xué)校、家庭教育的影響

長期以來，受應(yīng)試教育的影響，我國缺乏創(chuàng)新教育，教師比較注重書本知識的傳授，卻忽視了對學(xué)生創(chuàng)造了的培養(yǎng)，對學(xué)生的考核也是以對知識的了解和熟悉程度為主。教師在教授中，重照文理解，輕懷疑求新；重邏輯推理，輕發(fā)散求異；重概念內(nèi)涵，輕形象直觀；重知識積累，輕心理素質(zhì)；重師道尊嚴，輕環(huán)境培育。[3]這種教育模式使女大學(xué)生們增長知識的同時，使她們的思維機械化，也降低了她們的創(chuàng)新欲望而不愿主動去探索，最終導(dǎo)致畢業(yè)論文水平不高，創(chuàng)新成果貧乏。另外，我國高校的教育是面向全體學(xué)生的，所開設(shè)的課程也大多是無差別教育，而很少有適合女大學(xué)生身心特點的課程，并且缺乏創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。從家庭教育來說，家庭是人的社會化過程中的第一個場所，女孩子卻是父母最容易呵護、溺愛的對象，因而使部分女大學(xué)生從小就養(yǎng)成了依賴他人、動手能力較弱的特點，甚至有一些家長認為女大學(xué)生“學(xué)得好不如嫁的好”，根本不會重視對她們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3、社會文化的負面影響

在我國漫長的封建社會里，形成了一系列以男性為中心的傳統(tǒng)觀念，“女子無才便是德”、“男尊女卑”等觀念早已根植于很多人的頭腦中，許多女大學(xué)生深受此影響，這不僅不利于女大學(xué)生的個性發(fā)展，也淡化了她們的創(chuàng)新意識。其次，社會對女大學(xué)生的角色期望過低，傳統(tǒng)觀念認為，男性比女性聰明，進行創(chuàng)造性活動是男人的事，而女性應(yīng)該在家相夫教子，做一個賢妻良母，“男主外女主內(nèi)”、“男強女弱”可以說是社會對女性最典型的角色期待了。這種角色定位往往使她們表現(xiàn)出溫順、依賴、柔弱的性格特點，無形中就會導(dǎo)致現(xiàn)代女性的成就動機受到壓抑，造成部分女大學(xué)生成就意識淡薄，從而影響了創(chuàng)新潛能的挖掘，阻礙了她們的成長成才。

三、加強當代女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對策

1、以培養(yǎng)創(chuàng)新意識為切入點，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

培養(yǎng)創(chuàng)新型女大學(xué)生就是要培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識越強，創(chuàng)新思維越活躍，然而，創(chuàng)新思維品質(zhì)并不是與生俱來的，而是通過后天訓(xùn)練而形成的。因此要想培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型女大學(xué)生，就必須加強當代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，一方面，要開設(shè)《思維科學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》、《科學(xué)史》等課程，有意識地培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識，充分挖掘她們的創(chuàng)新潛能，不斷培養(yǎng)其發(fā)散思維、聯(lián)想思維、批判思維及逆向思維；另一方面，要改變傳統(tǒng)“注入式”、“灌輸式”的教學(xué)模式，實施探究式教學(xué)方法，把教學(xué)看作是“老師教”和“學(xué)生學(xué)”相結(jié)合的互動過程，即教師引導(dǎo)學(xué)生進行個體發(fā)現(xiàn)、探究的過程，也是學(xué)生根據(jù)自己現(xiàn)有的需要和價值取向、現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)和認知方式，能動地對認識客體進行選擇、加工和改造，并最終以自己的方式將知識客體吸取到自己的認知結(jié)構(gòu)中來的過程。[4]這就要求女大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要始終充滿好奇心和求知欲，懷有質(zhì)疑精神并不斷嘗試、探索，善于思考，有自己獨立的見解，敢于質(zhì)疑前人已有的結(jié)論，培養(yǎng)思維的獨創(chuàng)性。此外，要善于觀察，注意從多個角度分析問題，抓住事物的本質(zhì)，培養(yǎng)思維的敏銳性。同時，要有嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不得弄虛作假，一步一個腳印，真正做到推陳出新、革故鼎新，從死記硬背和對教師講解的過分依賴中解放出來，從而提高我國當代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

2、以弘揚“四自”精神為著力點，完善女大學(xué)生的創(chuàng)新人格

“四自”精神即自尊、自信、自立、自強。所謂自尊，是指尊重自己的人格，維護自己的尊嚴，不向別人卑躬屈膝，也不允許別人侮辱自己。這就要求當代女大學(xué)生珍愛自己，不卑不亢，敢于向“權(quán)威”挑戰(zhàn)，始終保持自己獨立的創(chuàng)新型人格；所謂自信，就是女大學(xué)生要相信自己的能力，充分認識并發(fā)揮自己的優(yōu)勢，不妄自菲薄。它激勵女大學(xué)生摒除“女子無才便是德”、“男優(yōu)女劣”的錯誤思想，確立男女平等的現(xiàn)代性別意識，真正成為社會的“半邊天”。只有自信，當代女大學(xué)生才敢于拼搏、勇于創(chuàng)新；所謂自立，是指樹立獨立意識，反對依附順從。女大學(xué)生只有學(xué)習(xí)并掌握一定的知識與技能，具有獨立自主的精神，才能贏得他人的尊重和認可，才能真正自立于人群；所謂自強，是指頑強拼搏，銳意進取，是一種自勵自進的精神氣質(zhì)。作為當代女大學(xué)生，必須具有艱苦奮斗、拼搏進取的精神，才能憑借自己的能力為社會做出應(yīng)有的貢獻。弘揚“四自”精神有利于當代女大學(xué)形成獨立的人格和正確的成才觀，從而達到超越自我。

3、以參加各種活動為突破點，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力

要培養(yǎng)當代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須加強創(chuàng)新實踐，校園文化活動和社會實踐活動能夠為女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供廣闊的空間，使她們可以將所學(xué)的知識在實踐中運用和發(fā)揮，將理論和實踐有機結(jié)合起來。首先，我們要為女大學(xué)生提供創(chuàng)新實踐的機會和平臺，開展學(xué)術(shù)講座、女大學(xué)生研討會、女大學(xué)生修養(yǎng)、女大學(xué)生成才知識講座、女大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競賽等以女大學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動，鼓勵她們獨立思考，提出自己的新觀點與新見解，并邀請一些女性專家與學(xué)者來給她們做學(xué)術(shù)講座與經(jīng)驗交流，這不僅可以激發(fā)當代女大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，還可以鍛煉她們的思維能力。同時，為了調(diào)動女大學(xué)生的科研積極性，我們要對有發(fā)明創(chuàng)造和科研成果的女大學(xué)生給予獎勵；其次，實踐是檢驗真理的標準，因而我們要加強對女大學(xué)生的實踐觀教育，使她們正確認識社會實踐對其成長成才的重要性，尤其是對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義。更重要的是，要鼓勵女大學(xué)生走出課堂，走出校園，積極投身于社會調(diào)查、自主創(chuàng)業(yè)、科技文化服務(wù)等各種社會實踐當中，讓其在具體的實踐中鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

4、以優(yōu)化環(huán)境為增長點，營造女大學(xué)生創(chuàng)新的良好氛圍

良好的創(chuàng)新環(huán)境是潛在創(chuàng)新能力形成及充分發(fā)揮的客觀條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的外在基礎(chǔ)。[5]當代女大學(xué)生是我國女性創(chuàng)新型人才資源的主要來源，對環(huán)境有更高的要求，因此，要提高女大學(xué)生的創(chuàng)新，必須為女大學(xué)生營造一個民主、自由、平等、開放的環(huán)境，在這種環(huán)境的熏陶下，更有利于使女大學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，敢于探索新知，正如陶行先生知所說：“只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰?！盵6]首先，要堅持以人為本的原則，在校園里形成尊重知識、尊重人才、鼓勵創(chuàng)新的氛圍；其次，學(xué)校要開設(shè)與女性相關(guān)的課程，將男女平等觀引入各類教學(xué)中，幫助女大學(xué)生從社會性別的角度去認識女性及與之相關(guān)的社會現(xiàn)象，使女大學(xué)生樹立正確的性別觀與成才觀；再次，學(xué)校要加強教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)建設(shè)，培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的教師，教師是否具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力直接關(guān)系到女大學(xué)生創(chuàng)新水平的高低，如果教師的創(chuàng)新素質(zhì)不高則很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第四，父母要樹立正確的家庭教育觀念，平等地對待和信任女大學(xué)生，經(jīng)常與她們進行溝通、交流，尊重其想法和意見，并有意識地培養(yǎng)她們的興趣。實踐證明，成長于民主、和諧、溫馨、愉快的家庭氛圍中的女大學(xué)生，往往具有健全的人格，成就欲望較強。

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篇9

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個人應(yīng)該堅守的基本道德準則。加強大學(xué)生的感恩教育，進一步提升當代大學(xué)生的道德水準和感恩意識是時展的客觀需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個基點。加強當今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡單地培養(yǎng)一種回報父母養(yǎng)育之恩的感恩意識，它更是一種責(zé)任意識、自尊意識和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對于建設(shè)和諧校園、和諧社會同樣也具有獨特而不可替代的作用。

一、當代大學(xué)生感恩意識缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要動機是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實反映出當今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時，近年來，農(nóng)村大力推行計劃生育政策，很多家庭都是獨生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴重的社會現(xiàn)實；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時候部分家長也缺乏對教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識

當前部分大學(xué)生由于后天教育和當代社會的影響逐漸形成了一種社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報才奉獻”等心態(tài)，造成了不少負面效應(yīng)。現(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當代大學(xué)生的感恩意識缺乏息息相關(guān)。

二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識的對策思考

感恩教育實際上通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價值，喚起學(xué)生對自然、社會和他人的一種認同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認知情感和行為的教育活動。

1．堅持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

在指導(dǎo)思想上，必須始終堅持與黨的各項方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進的教育手段，適當?shù)慕逃龝r機，不斷加強對大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當前社會瞬息萬變，很多大學(xué)生極易在當前錯綜復(fù)雜的形勢下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強抵御不良文化，才不會被洶涌而來的商品經(jīng)濟大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識。

2．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)恩義、親情，強調(diào)知恩圖報，我國有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時，更會有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會，取得了良好的效果。同時，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗，在一個動態(tài)的過程中通過學(xué)生自己的切身體驗來主動養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說教，實現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭一體的感恩教育體系，實現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個復(fù)合工程，是一次全民總動員的過程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠遠不夠的，家庭、社會各方面都應(yīng)當承擔起相當?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴的學(xué)校、家庭和社會需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，才能使他們茁壯成長。學(xué)?？梢砸阅赣H節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報社會等活動，在校園內(nèi)營造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動，必須積極主動的和父母聊天和匯報學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會和感悟當作思想?yún)R報交上來，并在班級周會上進行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實的生活中，通過學(xué)生對自己切身體驗對生活的感恩中，感恩教育成功的實現(xiàn)了德育的潤物無聲。

4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會負面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為

目前，感恩意識教育中的一大障礙就是社會或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負面現(xiàn)象。當大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時，可能會在心中形成一種負面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛，關(guān)愛社會，不僅要批評社會負面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動社會發(fā)展，積極鼓勵、支持和宣傳社會正面典型。幫助大學(xué)生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強大學(xué)生拒腐防變能力，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集•第 46卷[M].北京：人民出版社，1971.196.

[2]張桂權(quán).感恩意識與感恩教育.當代教育論壇[J].2006，(1)：32-35.

篇10

論文關(guān)鍵詞：虛擬生命；幸福感受力；教育生態(tài)

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過呼吁“認識你自己”將哲學(xué)研究的主題從自然回到人自身，這也蘊含著以人的生命為目的的思想。馬克思、恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國從哲學(xué)理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實的可能性生活之中。他們要求人不再圍著其他東西轉(zhuǎn)，而應(yīng)圍著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)。因此，生命意識教育內(nèi)含著對每個人的充分尊重，是教育連接人與自然、人與社會以及人與人自身關(guān)系的重要紐帶。當前高等教育已經(jīng)面對90后群體，社會高速發(fā)展不斷彰顯物質(zhì)財富與技術(shù)的力量，生命延展的長度以及拓展的領(lǐng)域可以依賴科學(xué)改變，但是生命價值的內(nèi)涵卻在成功與財富的局限空間里無法突破，由此導(dǎo)致生命意識教育問題演變成影響社會和諧穩(wěn)定的焦點。

一、技術(shù)與虛擬的共謀：90后大學(xué)生生命意識教育的問題探析

1.珍愛自己生命與漠視非己生命的反差

馬克思曾指出，人追求幸福的行動并不一定依賴于技術(shù)的進步和控制自然的欲望與能力?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?0后大學(xué)生的成長伴隨著國家技術(shù)革新、人與自然關(guān)系由征服到和諧轉(zhuǎn)變的歷程，社會飛躍式的發(fā)展不斷印證工具理性的適用而忽視價值理性，由此導(dǎo)致90后大學(xué)生強化了自私的個性，習(xí)慣站在自己立場上考慮問題而忽視他者，形成道德冷漠與漠視旁觀的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：其一，為個人小的利益獲取不惜犧牲他人生命為代價。90后大學(xué)生往往都是獨生子女，家庭撫養(yǎng)過程中無意識將其置于中心位置使其自我中心主義不斷膨脹，部分家庭不惜代價地滿足子女需要的教育行為更加劇了其自私的德性。他們?nèi)谟诩w生活與社會生活以后，作為社會組成成員的部分，從而失去了家庭王子、公主式的備受關(guān)注的驕傲。集體與社會中難免存在個人利益與集體利益社會利益的沖突，在此沖突中，部分大學(xué)生采用極端的剝奪對方生命的方式來維護自己的利益。例如藥家鑫交通肇事后持刀將受傷婦女捅死的理由僅是主觀上個人覺得農(nóng)村婦女太難纏。其二，漠視動物生命與自然界生命。隨著社會的發(fā)展，人類中心主義不斷膨脹，人定勝天的思想不斷得到科學(xué)飛速發(fā)展的支援。這使得90后大學(xué)生中存在兩種危險的傾向。首先是漠視動物生命，虐待動物。90后大學(xué)生由于家庭常有飼養(yǎng)寵物的習(xí)慣，部分大學(xué)生在校園內(nèi)也飼養(yǎng)寵物，但目的顯然只是為了消解空虛與寂寞，所以出現(xiàn)了高校校園每到畢業(yè)的季節(jié)，校園遺棄寵物激增的現(xiàn)象。此外，環(huán)境責(zé)任意識與保護環(huán)境、節(jié)約資源意識的淡薄本質(zhì)上珍愛自我生命漠視非己生命反差的表現(xiàn)。

2.混淆虛擬生命與現(xiàn)實生命的界限

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給90后大學(xué)生帶來了生活的巨變，出現(xiàn)了一個相對獨立于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)社會即“無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無人不網(wǎng)”。90后大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實社會中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)社會中。大學(xué)生網(wǎng)民超越了地理、時間、對象等的限制。拉近了世界各地的距離，擴大了生活的圈子，開始了一種前所未有的新生活。一方面，網(wǎng)絡(luò)正在改變傳統(tǒng)的教育形態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)也正在為生命意識教育的社會生態(tài)制造一個新的難題，它使個體的發(fā)展出現(xiàn)無序狀態(tài)。

首先，多元異質(zhì)道德文化對中心——邊緣兩級框架的瓦解對生命倫理規(guī)范的沖擊。網(wǎng)絡(luò)的無中心化使得不同國家、不同地域的異質(zhì)倫理文化，不同時段、不同類群的道德文化都能在網(wǎng)絡(luò)上共存，這樣，大學(xué)生就有機會去領(lǐng)略多樣的異質(zhì)的道德文化，并激起他們進行比較與評判。在這個過程中主流的道德語境框架很難控制受教育者的道德品質(zhì)的形成，反而為受教育者道德價值的無中心化的形成提供了土壤。

其次，網(wǎng)絡(luò)游戲不斷升級暴力張揚不僅導(dǎo)致大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的病態(tài)，也直接導(dǎo)致了大學(xué)生模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，甚至把虛擬世界中殺人的游戲復(fù)制到現(xiàn)實生活中來釀成悲劇。過多地迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲給生命意識教育帶來的影響包括淡化責(zé)任意識。虛擬世界所為游戲者編制一套可以為所欲為的程序，不需要承擔相應(yīng)的責(zé)任，為了游戲的過關(guān)可以忽略生命倫理規(guī)范。

3.生命價值教育存在的誤區(qū)

馬克思·韋伯把理性分為工具理性和價值理性。工具理性以追求效用為目的，而價值理性則強調(diào)目的、意義和價值的合理性?，F(xiàn)行的生命價值教育過多的強調(diào)工具理性，掩蓋了受教育者主體地位的缺失，以及其急功近利的心態(tài)。于是個人功能給社會功能讓路，社會本位代替了個人本位。由此，90后大學(xué)生生命價值教育存在以下誤區(qū)，其一是過多關(guān)注生命的索取價值忽視奉獻價值、強調(diào)個人價值忽視社會價值。90后大學(xué)生家庭經(jīng)歷了財富趨同到貧富懸殊的變化，加之社會轉(zhuǎn)型期間由于國家政策調(diào)控不當所引起的“非常態(tài)致富”，在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)極大差異的同時，所激發(fā)的多元意識不斷瓦解大學(xué)生價值認同的基礎(chǔ)。在這樣情況下，解決實際問題與奉獻社會相比具有時間上的優(yōu)先性。其二是過分強調(diào)成功標準而忽視善惡標準。90后大學(xué)生背負著家長成龍成鳳的殷切希望，從不能輸在起跑線上的早教革命開始被競爭的叢林法則所裹挾，加之擇校、應(yīng)試教育的推波助瀾，讓孩子成功幾乎成了家長唯一的要求，由此忽視了德性的養(yǎng)成與歷練，忽視成功的道德方向。 轉(zhuǎn)貼于 　二、回歸與優(yōu)化：90后大學(xué)生生命意識教育的路徑選擇

1.回歸生活與德性：生命意識教育的起點

生命意識教育從目的意義上來說，就是培養(yǎng)人的生活能力、生存能力與幸福能力；就其過程來說，它本身就應(yīng)該是一種生活、一種幸福。雖然不能說生命意識教育偏離了它的軌道，但不能否定的是在今天的生命意識教育中，這種背離生活與漠視德性的現(xiàn)象是大量存在的，這種生命意識教育在一定程度上異化了自己的本質(zhì)，忘記了自己的使命。正如威廉·格拉斯爾博士在《沒有失敗的學(xué)校》中所描述，在學(xué)生心目中，他們在學(xué)校所做的事與他們的課外世界完全分離了。生命是非常有限的，生命意識教育之初衷是想花上一段時間，讓受教育者理解生命的可貴并自覺升華生命的價值。生命意識教育回歸生活就是要讓大學(xué)生體驗生活、感悟生活并理解生命的本質(zhì)，從而珍惜生命、珍惜時間。只有回歸到生活過程中大學(xué)生才能從社會整體系統(tǒng)的視角理解自己的行為，而不是僅僅從自我感受的視角對事情做出武斷的決定。正如劉次林在《幸福教育論》中指出的，一個自殺的大學(xué)生如果能體會父母從十月懷胎到含辛茹苦撫養(yǎng)子女到大學(xué)階段的曲折經(jīng)歷，以及該行為帶來家庭社會的傷害，他就不會把自己的痛苦看做是越不過的大山。

此外，生命意識教育必須回歸到德育為先的軌道上來。當前生命意識教育將生命意識的核心價值張揚為成功與致富，這使得道德修煉的衡量標準顯得空洞，放棄自我生命與剝奪他人生命的大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無疑是成功的，但其仁愛與愛人之心的缺失正揭示了生命意識教育對道德修養(yǎng)的忽視。

2.幸福感受力的培養(yǎng)：生命意識教育的不可或缺的內(nèi)容

幸福雖然是一種主觀的情感體驗，但是它對個體的生命質(zhì)量、對社會的進步都存在顯著的影響。如果說幸福觀教育主要是提升大學(xué)生對幸福的認識水平，為培養(yǎng)大學(xué)生感受幸福打下一個良好的基礎(chǔ)的話，那么，對大學(xué)生追求幸福能力的培養(yǎng)更應(yīng)是生命意識教育的重要使命。幸福是人生追求的永恒主題，追求幸福是人的內(nèi)在需要，是人的一種潛能，這樣潛能的開發(fā)與喚醒必定是需要生命意識教育作用的發(fā)揮。

生命意識教育要培養(yǎng)90后大學(xué)生的幸福感受力?，F(xiàn)實生活中并不缺乏激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，然而一些大學(xué)生卻缺乏幸福的感受，或者說因感受幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的90后大學(xué)生而言，他們生活在比父輩優(yōu)越得多的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境中，生活幾乎能夠提供其所需的一切，然而許多大學(xué)生不僅不能感受自己所處的幸福情景，有的反而滋生郁悶、沉重與負擔感，原因是多方面的，幸福感受力的待提高是其中原因之一。正如趙汀陽深刻的指出，“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力?！毙腋８惺芰梢酝ㄟ^生命意識教育來形成和改善，幸福感與對幸福的感知及感知能力具有一定的關(guān)聯(lián)，弗洛姆指出：“幸福和生命力、情感強度、思想及生產(chǎn)性的提高相關(guān)聯(lián)；不幸則與這些能力和功能的衰退相關(guān)聯(lián)?！爆F(xiàn)代生活中物質(zhì)主義、享樂主義、非理性主義、金錢關(guān)系、錢權(quán)關(guān)系等畸變的生存狀態(tài)在一定程度上遮蔽了當代大學(xué)生對真的幸福生活的感知，鈍化了大學(xué)生的幸福感，這在“生在福中不知?！钡?0后身上尤為明顯。生命意識教育有責(zé)任擔負起彰顯90后大學(xué)生幸福生活的重任，使學(xué)生形成感受幸福的能力，只有這樣，才能進一步促進學(xué)生去追求幸福。

3.優(yōu)化教育生態(tài)：改善生命意識教育的環(huán)境

杜威認為，“一個人的活動和別人的活動聯(lián)系起來，他就有一個社會環(huán)境”。社會環(huán)境通過個體活動，塑造個體行為、智力和情感傾向。對于生命意識教育而言，它也存在一個生態(tài)環(huán)境的問題。生命意識教育社會生態(tài)環(huán)境循環(huán)互動可以看做是家庭、學(xué)校、社會三位一體的循環(huán)互動體系。