導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇大學(xué)生家庭教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2是我國教育目的的本質(zhì)要求

教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。課程設(shè)置必須依據(jù)教育目的來進(jìn)行。我國的教育目的，在1995年頒布實(shí)施的《教育法》中是這樣表述的：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！蔽覈慕逃康氖且躁P(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為根本指導(dǎo)思想的，是促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的。我國的教育最終目的是以人為本，培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的且能幸福生活的人。實(shí)施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育對(duì)大學(xué)生的婚姻家庭生活的和諧幸福、為其下一代創(chuàng)造良好的家庭氛圍和教育環(huán)境而使其下一代能健康成長，這是對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定以及文明的進(jìn)步都是百利無一害的事業(yè)。所以，實(shí)施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育是切實(shí)符合我國教育目的的本質(zhì)要求的事業(yè)；實(shí)施大學(xué)生戀愛婚姻家庭教育是我國教育根本目的的應(yīng)有之義，不可或缺。

3是大學(xué)生身心發(fā)展和婚戀觀現(xiàn)狀的迫切需要

從大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)看，大學(xué)生的生理和心理都期望得到戀愛婚姻家庭方面的指導(dǎo)和教育。從年齡上來說，大學(xué)生基本都是17-25歲的男女青年，他們的身體發(fā)育基本成熟，已達(dá)到追求愛情的時(shí)期；從心理上來說，因性心理基本成熟和情感更加豐富，他們渴望世界上最甜蜜的感情———愛情。但因現(xiàn)行教育存在著某些片面或缺失，大學(xué)生對(duì)于什么是真正的愛情、如何才能獲得幸福的愛情婚姻家庭生活、如何處理愛情與學(xué)業(yè)（或事業(yè)）的關(guān)系、如何對(duì)待戀愛婚姻家庭中的挫折和問題、如何才能做個(gè)好丈夫（或好妻子、好父親、好母親）等方面的知識(shí)和技能，大多都是一知半解或是困惑不解，大學(xué)生們心中都在呼喚著戀愛婚姻家庭教育的到來。高等教育應(yīng)是以人為本的“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生”的素質(zhì)教育，所以，戀愛婚姻家庭教育也應(yīng)是高校的課程設(shè)置中的重要內(nèi)容之一。從當(dāng)代大學(xué)生婚念觀現(xiàn)狀看，總體上還存在著許多誤區(qū)，主要有如下幾點(diǎn)：其一，當(dāng)代大學(xué)生戀愛動(dòng)機(jī)復(fù)雜化。其中，有為了填補(bǔ)寂寞空虛而戀愛的，有為了滿足好奇心而戀愛的，有滿足虛榮心而戀愛的，有為了“練愛”而戀愛的，也有為了滿足性心理和生理需求而戀愛的。其二，愛情婚姻脫節(jié)化。不少大學(xué)生把談戀愛視為大學(xué)生活中一項(xiàng)重要內(nèi)容，戀愛不是為了尋找志同道合、相濡以沫的終身伴侶，而是為了畢業(yè)后回憶起大學(xué)時(shí)光不因未經(jīng)歷過大學(xué)校園中浪漫愛情而遺憾的心態(tài)而戀愛，至于他們現(xiàn)在的表現(xiàn)是否影響未來的婚姻家庭生活的幸福，一概不論。其三，愛情地位之上化。有的大學(xué)生因缺乏遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，把愛情看得高于一切的人生追求，于是把大量的時(shí)間、精力和金錢花在愛情的追求上，導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)、淡化友情、耽誤前途。其四，擇偶標(biāo)準(zhǔn)功利化。不少大學(xué)生因受社會(huì)競爭環(huán)境、就業(yè)形勢(shì)和功利主義思想的影響，在追求愛情上也變得急功近利，把物質(zhì)、金錢、權(quán)勢(shì)等作為選擇戀人的首要標(biāo)準(zhǔn)，至于年齡、性格、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等等都退居其次。其五，對(duì)待愛情挫折非理性化。大學(xué)生在追求愛情的道路上遭遇挫折是很正常的事，但因缺乏及時(shí)的發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和幫助，一些大學(xué)生愛情遇到挫折后表現(xiàn)得很不理智，稍輕的郁郁寡歡、無心向?qū)W；嚴(yán)重的心理扭曲，對(duì)自己或他人的生命健康構(gòu)成威脅或造成傷害。所以，此類問題亟待教育工作者對(duì)其系統(tǒng)地研究和破解。

篇2

有關(guān)家庭教育這個(gè)概念，我國很多學(xué)者從不同角度予以了分析，并提出了各自的看法。例如，有學(xué)者認(rèn)為，家庭教育就是學(xué)生的父母親（包括學(xué)生的年長者）在家庭中對(duì)他們孩子所實(shí)施的教育；還有學(xué)者認(rèn)為，家庭教育應(yīng)包括兩方面的教育：一個(gè)是學(xué)生父母親對(duì)自己子女的教育，另一個(gè)就是學(xué)生家庭成員之間的相互教育，其中父母對(duì)自己子女的教育，應(yīng)是最為主要的教育。此外，還有部分學(xué)者認(rèn)為，家庭教育就是學(xué)生的父母親對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的一種培養(yǎng)教育，也就是在學(xué)生家庭中，其家長根據(jù)一定的社會(huì)發(fā)展需要及學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，自覺地有意識(shí)地通過他們的言傳身教及自己的生活實(shí)踐，來對(duì)他們子女的學(xué)習(xí)生活施加一定的影響，以期讓他們的孩子能朝著他們所希望的預(yù)期目標(biāo)發(fā)展。總而言之，家庭教育就是學(xué)生家庭成員之間所進(jìn)行的相互之間的教育；在這個(gè)家庭中，不管是長者對(duì)幼者，還是幼者對(duì)長者，所有的有意識(shí)有目的施加的影響，都應(yīng)屬于家庭教育。本文中的家庭教育，主要是指在學(xué)生家庭中，其父母親及其家庭成年人對(duì)他們有意識(shí)或無意識(shí)地施加影響及教育的過程。

（二）家庭教育的特點(diǎn)

1.家庭教育具有啟蒙性和早期性

在小孩出生之后，其原生環(huán)境就是他第一次接觸的環(huán)境，其父母親是孩子最早接觸的人，因而從某種程度上可以這樣認(rèn)為，人生整個(gè)受教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)就是家庭教育。對(duì)于一個(gè)人一輩子的發(fā)展?fàn)顩r，家庭教育起著直接或者間接的影響。眾所周知，人的教育是項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而家庭教育就是這項(xiàng)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生在學(xué)校里所產(chǎn)生的心理健康問題，或多或少都可在學(xué)生家庭里反映出來，而學(xué)校在實(shí)施教育過程中所發(fā)現(xiàn)的很多學(xué)生心理健康問題，其根源均可從學(xué)生家庭教育中進(jìn)行追溯。

2.家庭教育具有連續(xù)性和全面性

小孩出生以后，絕大部分時(shí)間都生活在與自己父母親在一起的家庭里，并不斷地受到來自家庭各方面的影響和教育。這種家庭教育總是在自覺與不自覺、有意與無意中進(jìn)行著，無論是通過哪種形式、在哪個(gè)時(shí)間實(shí)施教育，都是家長通過自身的一舉一動(dòng)來對(duì)他們的子女進(jìn)行隨時(shí)隨地的影響和教育。這種教育既影響到孩子平時(shí)的生活習(xí)慣及談吐品行，而且還影響到孩子一生的品行道德，具有極大的潛移默化作用。因此，家庭教育具有明顯的全面性和連續(xù)性的特點(diǎn)，這種來自學(xué)生家庭的、能夠影響到學(xué)生一生的終生教育，在很大程度上可以體現(xiàn)出學(xué)生家庭的教育方式及學(xué)生家庭的價(jià)值觀。

3.家庭教育具有明顯的滲透性和感染性

實(shí)踐表明，能對(duì)小孩心理健康產(chǎn)生直接或間接影響的，主要有：家長的學(xué)歷知識(shí)、家長的教養(yǎng)方式、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭的情緒氛圍。小孩與其父母親之間的天生親緣和血緣關(guān)系，使得家長的言行舉止對(duì)小孩產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用，對(duì)于自己父母親的一舉一動(dòng)，小孩往往能夠做到心領(lǐng)神會(huì)。而一個(gè)家庭氛圍越和諧、親情越濃厚，越能促進(jìn)小孩心理朝著健康的方向發(fā)展，家長及其家庭其他成員所持的態(tài)度，極易引起小孩的共鳴，因而家庭教育具有較為明顯的滲透性和感染性。

二、家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康影響的分析

不同的家庭教育方式對(duì)學(xué)生心理健康所起的作用也不同，且學(xué)生家庭教育的具體方式，將潛移默化地影響著學(xué)生的心理健康狀況。因此，家長的教育方式，將極大地影響著孩子的發(fā)育和健康成長。

（一）強(qiáng)迫式家庭教育方式對(duì)大學(xué)生心理健康所帶來的影響

由于長期受應(yīng)試教育的影響，我國的部分高等院校和學(xué)生家長，把學(xué)生成才與否界定在學(xué)業(yè)優(yōu)差和能否順利找到一份好工作上，而對(duì)學(xué)生的興趣愛好以及他們素質(zhì)能力的培養(yǎng)，卻考慮不夠。這樣，就使得許多家庭在對(duì)他們子女進(jìn)行家庭教育時(shí)，采取強(qiáng)迫式的家庭教育方式，例如，采取命令、懲罰的方式來強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，更有甚者，采取打罵的方式來逼迫孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)；在孩子學(xué)習(xí)期間，為了能快速提高他們的學(xué)習(xí)成績，而制定出一些硬性學(xué)習(xí)指標(biāo)；一旦孩子未能完成這些硬性學(xué)習(xí)指標(biāo)，就采取罰、打等極端方式來對(duì)待。顯然，長期在這種強(qiáng)迫性家庭教育方式下生活的孩子，極易產(chǎn)生自卑等性格特征。這些孩子一旦形成這種性格特征，就對(duì)學(xué)習(xí)充滿著恐懼、厭煩，對(duì)生活充滿著痛苦。因此，在這種強(qiáng)迫式家庭教育下，學(xué)生極易形成極為強(qiáng)烈的自卑情緒，甚至?xí)弥T如強(qiáng)迫癥等精神方面的疾病。由此可見，強(qiáng)迫式這種家庭教育方式，雖然在一定程度上可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但由于這種教育方式未能很好地尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，一味地對(duì)孩子進(jìn)行嚴(yán)格要求，極大地影響到孩子的身心健康發(fā)展。長期在這種強(qiáng)迫式家庭教育下的孩子，先不論他們能不能成才，以他們這種不健全的心理狀態(tài)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，一碰到困難、挫折，且這些困難、挫折無法得到及時(shí)解決時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理健康問題。

（二）放羊式家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康帶來的影響

與上述的這種家庭教育方式正好相反，放羊式的家庭教育方式則是以聽之任之的教育態(tài)度來對(duì)待孩子，家長對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)狀況不聞不問，只要讓孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)就可以了，其他的就與家長沒有任何關(guān)系了。這種家庭教育方式，更多地是出現(xiàn)在我國農(nóng)村留守兒童的身上，因?yàn)檫@些孩子的家長一直在外打工，對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)，根本沒有時(shí)間顧及，因而就出現(xiàn)了對(duì)孩子學(xué)習(xí)不聞不問的狀況；只要能及時(shí)給孩子繳納學(xué)費(fèi)、給孩子按月寄生活費(fèi)就很不錯(cuò)了，其他的諸如孩子的生活困難、心理健康問題等一概不予以理睬，全部推到學(xué)校方面。在這種家庭教育方式下，學(xué)生極易產(chǎn)生放縱自由的性格特征，一旦進(jìn)入大學(xué)，在與人交往中就容易出現(xiàn)散漫、缺少團(tuán)體合作的意識(shí)，而且更多的時(shí)候是以自我為中心來處理事情。長期形成的性格缺陷日漸暴露出來，在一定條件下就引發(fā)出他們的心理健康問題。

（三）民主式家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康帶來的影響

總的來看，民主式家庭教育這種方式，是在總結(jié)和吸收以上兩種家庭教育優(yōu)點(diǎn)、有效克服其缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在這種家庭教育方式中，作為學(xué)生家長，他們能夠在尊重子女的基礎(chǔ)上，與孩子積極地交流，并且?guī)椭鉀Q孩子在學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題和困難，對(duì)于孩子在學(xué)習(xí)過程中的某些閃光點(diǎn)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并予以充分的肯定；對(duì)于孩子在學(xué)習(xí)中做得不好的地方，能及時(shí)予以指出，并與孩子合作一起進(jìn)行解決。此外，這種家庭教育方式，對(duì)于孩子綜合素質(zhì)的提高是極為重視的，家長非常注重孩子德智體美勞的全面發(fā)展。因此，這種家庭教育方式，能夠真正體現(xiàn)出家長對(duì)孩子的關(guān)心和愛護(hù)，當(dāng)孩子遇到問題，特別是有關(guān)心理方面的問題，就能及時(shí)予以溝通和幫助解決，這不僅能讓孩子形成獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的性格特征，而且還有利于孩子具備健康、自信的人格魅力，因而在他們進(jìn)入大學(xué)以后，就能較好地處理各種人際關(guān)系，促使他們朝著健康、陽光的方向發(fā)展。當(dāng)然，民主式家庭教育方式，并非單獨(dú)出現(xiàn)的，也不是無條件就可以進(jìn)行實(shí)施的，通常這種家庭教育方式的成功實(shí)現(xiàn)，要具備以下條件：第一，學(xué)生家庭要具備一定的經(jīng)濟(jì)收入；第二，學(xué)生的家長都應(yīng)具備比較高的文化水平；第三，學(xué)生的家庭應(yīng)具備團(tuán)結(jié)協(xié)作的家庭氛圍。在實(shí)際當(dāng)中，有些學(xué)生家庭并不全部具備這些條件，但這些家庭仍然可以培養(yǎng)出較為優(yōu)秀的人才，屬于這種群體的并不多，而且從總的來看，缺少其中某些條件的學(xué)生，在他們進(jìn)入大學(xué)之后，也比較容易產(chǎn)生心理健康問題。

篇3

家庭教育問題自古以來就受到人們關(guān)注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年人進(jìn)行教育的過程。家庭教育曾經(jīng)是中國文化的優(yōu)勢(shì)資源，孝文化、君子文化都是中國式家庭教育的正面結(jié)果。

1當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀

1.1以獨(dú)生子女居多

目前，我國積極放寬計(jì)劃生育“二胎”政策，但就當(dāng)前在校大學(xué)生，還是以獨(dú)生子女居多，出現(xiàn)了“四二一”家庭，對(duì)孩子過分溺愛和呵護(hù)，使孩子缺乏必要的自理能力和抗壓能力。

1.2重智輕德，重結(jié)果輕過程

受我國應(yīng)試教育的影響，孩子們面臨著各種升學(xué)壓力，家長過多關(guān)注智力發(fā)展和成績好壞，忽視品德教育和身體素質(zhì)的鍛煉。同時(shí)，家長“望子成龍，望女成鳳”的心理，對(duì)孩子的期望值過高，而忽略孩子自身所能承受的能力。

1.3家長文化程度不高，教育觀念滯后

在我國，家長的受教育程度普遍相對(duì)過低，在農(nóng)村尤為明顯。尤其進(jìn)入大學(xué)后會(huì)認(rèn)為父母的文化程度不高，不會(huì)主動(dòng)和父母溝通交流，出現(xiàn)了大學(xué)生自身忽視家庭教育。同時(shí)家長也認(rèn)為自己文化水平過低，對(duì)大學(xué)生的教育也是無能為力。受到傳統(tǒng)家庭教育觀念的影響，大學(xué)生的教育交給學(xué)校，家長只是給與物質(zhì)支持。

1.4高校與家長溝通機(jī)制不健全

近年高等教育機(jī)制的改革，各大高校積極擴(kuò)招，在校生逐年增多，而高?，F(xiàn)有教師隊(duì)伍比率不成正比，即便高校想與家長溝通，也是有心無力。高校缺乏與家庭互動(dòng)，不重視利用家庭教育資源，教師與家長缺乏溝通，對(duì)大學(xué)生家庭情況了解甚少，學(xué)生在校表現(xiàn)也不及時(shí)向家長反映，導(dǎo)致學(xué)校與家庭教育各自為政。

2大學(xué)生家庭教育的特點(diǎn)

2.1先在性

各種社會(huì)因素都會(huì)通過各種途徑和方法對(duì)大學(xué)生施加影響，使其成為一個(gè)符合該社會(huì)所要求的成員。家庭是大學(xué)生最早接受教育的場所。家長是孩子的第一任教師，家長自身素質(zhì)和修養(yǎng)狀況，對(duì)孩子影響重大。

2.2潛移默化性

大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以前，大多數(shù)時(shí)間都是在家庭中度過的。家庭教育是一種沒有專門的計(jì)劃和明確的目標(biāo)，隨環(huán)境而轉(zhuǎn)移的，以潛移默化的“親子”影響為主的離散性教育，因家長的文化修養(yǎng)、社會(huì)地位、道德觀念的不同而具有很大的個(gè)體差異。家庭教育更多的是無聲教育，家長的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣、言行舉止無時(shí)無刻地對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一種“榜樣”的示范性影響。家長本身素質(zhì)不高，很難承擔(dān)起教育孩子的責(zé)任，提高家長自身的素質(zhì)和修養(yǎng)很關(guān)鍵。

2.3科學(xué)性

家長要樹立科學(xué)的家庭教育觀念，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)與人相處，提升實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力，努力成為一名為合格人才。家長還應(yīng)掌握一些科學(xué)的教育理論知識(shí)和家庭教育方法，如教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，家庭教育的原則與方法，大學(xué)生個(gè)性心理特點(diǎn)，心理健康與衛(wèi)生、學(xué)習(xí)與行為習(xí)慣的培養(yǎng)，智力與非智力因素的培養(yǎng)等具體的方法和知識(shí)等。

2.4終身性

在終身教育理論中，家庭教育具有終身性。所謂活到老學(xué)到老。即一個(gè)完全社會(huì)化了的成年人，家庭仍然是繼續(xù)受教育的場所，就是到了晚年，還是要在家庭中生活，接受家庭成員相互影響和教育。大學(xué)生可以向家長學(xué)習(xí)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，家長也可以受大學(xué)生的影響而符合時(shí)代的要求。他們既是教育者，又是受教育者，這種差異也就在良好的家庭氣氛中得到改善。

3家庭教育對(duì)大學(xué)生的影響

3.1思想政治教育的影響

思想政治素質(zhì)對(duì)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展均會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響。因此，家庭教育“先入”式的影響，與學(xué)校教育相比，往往是有更多的奠基性“走向”作用。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，是人生的重要轉(zhuǎn)型期，家長要進(jìn)行科學(xué)合理管教，精心培育。愛而不慣，尊重信任；嚴(yán)而不苛，民主平等；注意循循善誘，啟發(fā)培養(yǎng)，又能放手讓大學(xué)生發(fā)揮積極性。父母與子女關(guān)系密切、精神情感交融，家庭充滿和睦、樂觀、愉快的氣氛，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)形成。

3.2自我教育的影響

自我教育是指人通過認(rèn)識(shí)自己，要求自己，調(diào)控自己和評(píng)價(jià)自己，自己教育自己。當(dāng)自我教育在家庭教育中一旦生成，就積極地發(fā)揮作用。然而，不同的家庭教育和影響的實(shí)際效果是不同的。諸如家庭的生活方式和傳統(tǒng)，家庭成員之間的關(guān)系；家長的教育能力等等。加強(qiáng)家長的自身修養(yǎng)，改善家庭生活方式，密切家庭成員之間的關(guān)系，提高家長教育能力，是提高家庭教育效果根本保證。家長與大學(xué)生之間的感染性、親密性，家長要充分了解大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長處和短處，積極引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到自我教育目的。

3.3社會(huì)適應(yīng)能力的影響

大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力包含學(xué)習(xí)適應(yīng)能力、生活適應(yīng)能力和社會(huì)交往適應(yīng)能力。大學(xué)生的年齡基本在16-18歲以上，脫離對(duì)家庭的依賴性，開始獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)，會(huì)產(chǎn)生諸多不適應(yīng)。家長要幫助大學(xué)生強(qiáng)化自立能力。配合學(xué)校逐步引導(dǎo)大學(xué)生了解自己，對(duì)自己的特長和能力做出適度的評(píng)價(jià)；引導(dǎo)大學(xué)生生活目標(biāo)切合實(shí)際，不脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境；引導(dǎo)大學(xué)生保持人格完整、保持良好人際關(guān)系、能適度發(fā)泄情緒和情緒控制。家庭教育在日常生活中體現(xiàn)，家長多和大學(xué)生一起參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的挫折承受能力和自控能力，從而不斷增強(qiáng)大學(xué)生心理抗壓能力，還幫助大學(xué)生有效地溝通，提高大學(xué)生人際交往能力。

3.4未來家庭教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族希望，是國家的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?？梢?，家庭教育在大學(xué)生成長的重要性，未來家庭教育重要性，實(shí)現(xiàn)民族興旺發(fā)達(dá)的重要性。學(xué)校教育教技能，而家庭教育做人，做一個(gè)有責(zé)任心、有信心、有愛心的人。

篇4

二 大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代大學(xué)生的思想品德呈現(xiàn)多元化和個(gè)性化的特點(diǎn)，從總體上看，大學(xué)生誠信狀況是積極向上的，但也出現(xiàn)了越來越多的誠信缺失問題。

1．考試作弊嚴(yán)重

多年來，考試作弊已成為大學(xué)生誠信缺失的重要問題。一些學(xué)生平時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)不重視，考試時(shí)以作弊的方式索取個(gè)人成績，這種現(xiàn)象屢禁不止，成為大學(xué)里司空見慣的行為之一。在普通的校內(nèi)考試中，一些學(xué)生夾帶資料，交頭接耳抄襲別人答案，甚至傳遞答案。此外，隨著電子信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，作弊手段也越來越先進(jìn)。針對(duì)有屏蔽設(shè)施的考點(diǎn)，個(gè)別大學(xué)生購買專門的反屏蔽設(shè)備，如此高科技的作弊手段絕對(duì)難以被發(fā)現(xiàn)。一些學(xué)生不僅在平時(shí)的考試中作弊，甚至在國家統(tǒng)一組織的大型考試中，采取各種手段作弊，此外，找“”替考，考前考中買賣答案等已不再是新鮮話題。

2．學(xué)術(shù)態(tài)度不端正

大學(xué)生自主學(xué)習(xí)占主導(dǎo)地位，不再像中學(xué)受教師的監(jiān)督管理，因此大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)表現(xiàn)出更自由的特點(diǎn)。一些大學(xué)生自我監(jiān)督和管理的能力不強(qiáng)，將大好的學(xué)習(xí)時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游戲、逛街購物上，平時(shí)不翻課本，更不主動(dòng)學(xué)習(xí)，等到交作業(yè)時(shí)相互抄襲，或者直接上網(wǎng)搜索現(xiàn)成答案，敷衍了事。還有一些學(xué)生對(duì)待畢業(yè)論文時(shí)也抱著不端正的態(tài)度，上網(wǎng)抄襲，甚至直接找機(jī)構(gòu)。此外，一些學(xué)生在人數(shù)較多的公共課上，不按時(shí)出勤，編造各種理由請(qǐng)假，如到醫(yī)務(wù)室開病假條，這種現(xiàn)象在各種節(jié)假日前后尤為明顯。

3．求職材料作假

由于近年來用人單位對(duì)畢業(yè)生提出的要求越來越高，大學(xué)生就業(yè)壓力重。因此，一些大學(xué)生為了迎合單位的需要，獲得更好的實(shí)習(xí)或就業(yè)機(jī)會(huì)，修改在?？荚嚦煽儯瑐卧旄黝愖C書，虛構(gòu)在校期間的任職情況和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷。個(gè)別大學(xué)生甚至提前為此做準(zhǔn)備，通過和輔導(dǎo)員、班干部處好關(guān)系以及其他不正當(dāng)競爭手段入黨、評(píng)選各類榮譽(yù)稱號(hào)，使自己的求職材料“脫穎而出”。此外，有些學(xué)校為了“提高就業(yè)率”在辦學(xué)評(píng)估中加重砝碼以及多招學(xué)生，要求畢業(yè)生必須在《就業(yè)協(xié)議書》上蓋單位公章，于是學(xué)生為了順利拿到畢業(yè)證，絞盡腦汁弄虛作假。

三 大學(xué)生誠信缺失的原因

1．大學(xué)生自身因素

大學(xué)生是接受高等教育的一個(gè)特殊群體，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才，因此，他們對(duì)自身要求與期望都較高，當(dāng)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)有差距時(shí)，不免會(huì)作出一些不誠信的行為。此外，大學(xué)生自身修養(yǎng)也與誠信缺失密切相關(guān)，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化，趨向于實(shí)用主義，缺乏奉獻(xiàn)精神，當(dāng)他們養(yǎng)成了只講索取、不懂奉獻(xiàn)的習(xí)慣時(shí)，誠信不佳的情況便會(huì)出現(xiàn)。

2．市場經(jīng)濟(jì)的影響

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造性與積極性增強(qiáng)。然而，一些人為了追求更大的利潤，常常采取不正當(dāng)手段謀取利益，甚至不顧道德與良知的約束。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不誠信向社會(huì)其他領(lǐng)域蔓延，也勢(shì)必對(duì)大學(xué)生誠信意識(shí)造成沖擊，產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，在個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響下，一些人行為嚴(yán)重背離了誠信道德，投機(jī)取巧、蒙混過關(guān)，這種思維必然會(huì)影響當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況，甚至造成誠信喪失。

3．家庭教育的影響

家庭教育自古以來就受人們的關(guān)注，它是育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，因此擔(dān)負(fù)著非常重要的作用。有的父母對(duì)孩子自由放任，不聞不問；有的家長將“老實(shí)人吃虧，能投機(jī)取巧才聰明”的錯(cuò)誤思想灌輸給孩子；有的家長只關(guān)心學(xué)生的日常生活與學(xué)習(xí)成績，重才輕德，忽視了對(duì)子女的誠信道德教育。長期以來，一些家長把家庭教育狹隘地理解為智育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好、智力高，將來一定會(huì)有出息。學(xué)生受家長在道德上的錯(cuò)誤導(dǎo)向的影響，必然會(huì)在日常生活以及學(xué)習(xí)工作中表現(xiàn)出不誠信的行為。

4．學(xué)校教育的影響

學(xué)校德育的實(shí)效性一直是學(xué)校教育追求的目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)情況卻不容樂觀。長期以來，我國學(xué)校教育重灌輸、輕實(shí)踐、重量化，沒有真正走向現(xiàn)實(shí)生活，這導(dǎo)致學(xué)校德育功能缺乏。因此，學(xué)生心目中的德育往往“應(yīng)試化”，成了標(biāo)準(zhǔn)答案和政治口號(hào)。此外，大學(xué)階段管理相對(duì)松散，部分教師在教學(xué)管理上態(tài)度不端正，一些大學(xué)生在這種相對(duì)寬松的環(huán)境下難以認(rèn)真鉆研學(xué)問，甚至抱著混文憑的態(tài)度，于是考試作弊、弄虛作假等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。

四 大學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)

思想道德素質(zhì)作為大學(xué)生綜合素質(zhì)的一部分，而誠信作為思想道德修養(yǎng)的一部分，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，只有將大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)與高校德育融為一體，才能促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，高校的培養(yǎng)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，高校才能更加全面地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇5

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

［1］袁振國主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［M］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［M］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［J］．安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［J］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．

篇6

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營造良好的社會(huì)氛圍樹立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細(xì)無聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護(hù)同學(xué)，關(guān)愛社會(huì)，感恩祖國，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過自我教育法，主動(dòng)自覺地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁振國主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［m］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［j］．安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．

篇7

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）11（b）-0179-02

誠實(shí)守信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是公民道德規(guī)范的基本要求。獨(dú)立學(xué)院是由普通本科高校與社會(huì)力量合作，按新機(jī)制舉辦的本科層次的獨(dú)立院校。就目前而言，針對(duì)高校誠信教育的專門研究顯得相對(duì)貧乏，對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生這一特殊群體的誠信問題研究更少，同時(shí)當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與混亂的價(jià)值觀給大學(xué)生造成了許多負(fù)面影響。因此，準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，并從多個(gè)層面加強(qiáng)大學(xué)生誠信觀念的培育，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生誠信問題現(xiàn)狀

大學(xué)生中存在的誠信問題，不容我們忽視。大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 學(xué)業(yè)方面

大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)、順利完成學(xué)業(yè)是大學(xué)生的“本職工作”。但是，大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)卻越來越令人不滿意，主要表現(xiàn)為損毀圖書、抄襲作業(yè)、考試作弊（甚至考試后找關(guān)系乃至威脅老師以求過關(guān)或獲得高分，作弊者的手法也越來越多，使用手機(jī)、無線耳機(jī)，甚至找人替考等等）、抄襲論文等，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，也缺乏勤奮學(xué)習(xí)、求真務(wù)實(shí)的精神。而且一些大學(xué)生在評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、入黨、保研等方面也不是靠自己真正的實(shí)力，而是采用其他歪門邪道的方式來達(dá)到自己的目的。

1.2 經(jīng)濟(jì)方面

大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上不誠信最突出的表現(xiàn)為：一是國家助學(xué)貸款還款率低。國家助學(xué)貸款是國家?guī)椭?jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生完成學(xué)業(yè)而采取的無擔(dān)保的政府行為的助學(xué)工程，但很多助學(xué)貸款到期不予歸還。二是在申請(qǐng)國家助學(xué)金、困難補(bǔ)助時(shí)，許多學(xué)生為了得到國家助學(xué)金、困難補(bǔ)助蓄意夸大困難程度，使得真正困難的學(xué)生得不到這項(xiàng)資助。三是惡意欠繳學(xué)費(fèi)，相當(dāng)一部分同學(xué)在畢業(yè)離校后，都杳無音信，這已經(jīng)成為高等院校十分棘手的問題。

1.3 就業(yè)方面

就業(yè)方面，大學(xué)生誠信缺失主要表現(xiàn)為偽造簡歷、任意毀約。隨著高校辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，畢業(yè)生數(shù)量劇增，大學(xué)生就業(yè)難問題凸現(xiàn)。部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中引起用人單位的注意和重視，為了找到一個(gè)理想的工作崗位，竭力發(fā)揮包裝之妙用，夸大其辭。而且在一些訴訟糾紛當(dāng)中，由于大學(xué)生簽約時(shí)考慮不周、信用意識(shí)不到位，任意變更、不履行合同規(guī)定義務(wù)的訴訟糾紛有不斷上升的趨勢(shì)，也有一些畢業(yè)生“腳踏兩只船”，同時(shí)與多家用人單位簽約，嚴(yán)重影響了高校就業(yè)工作的秩序和用人單位的招聘工作，損害了學(xué)校的聲譽(yù)，損害了大學(xué)生誠實(shí)守信的形象，對(duì)大學(xué)生將來步入職業(yè)生涯非常不利。

2 獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生誠信問題的原因

透過獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)看到這其中有著深刻的社會(huì)背景和諸多的現(xiàn)實(shí)原因。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1 社會(huì)因素

社會(huì)上不良現(xiàn)象的存在是造成大學(xué)生誠信缺失的外在原因和主要原因。當(dāng)前我國法制和信用體系等尚不完善，社會(huì)上不同程度存在著不公平競爭，再加上公民的道德觀念較為淡薄，法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)，信用基礎(chǔ)也比較薄弱，使社會(huì)上的確出現(xiàn)了許多信用缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)的正常秩序，破壞了道德誠信體系，對(duì)身在其中的個(gè)體的行為取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。而大學(xué)校園并非與世隔絕，加之大學(xué)生的模仿性和可塑性都很強(qiáng)，社會(huì)上的不良風(fēng)氣必然給年輕的大學(xué)生們帶來負(fù)面影響，使他們?cè)械膬r(jià)值觀和世界觀受到?jīng)_擊甚至開始動(dòng)搖。

2.2 學(xué)校因素

在我國獨(dú)立學(xué)院教育中，誠信意識(shí)教育未能形成系統(tǒng)化教育，這是大學(xué)生誠信意識(shí)缺乏的直接因素。一方面，現(xiàn)有的高校德育教育往往過于簡單化，有不少高校德育教育只體現(xiàn)在課堂上，基本沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)，而且對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生來講這些誠信教育內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，甚至許多高校未開設(shè)誠信教育課，導(dǎo)致誠信教育在高校教育過程中很難達(dá)到預(yù)期效果，這對(duì)解決獨(dú)立學(xué)生誠信意識(shí)淡薄的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另一方面，學(xué)生日常管理中誠信監(jiān)管、制約機(jī)制不完善，學(xué)校在具體執(zhí)行規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公平和不誠信現(xiàn)象，也無形中對(duì)大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生了消極影響，這不能切合學(xué)生實(shí)際和學(xué)生思想道德品質(zhì)形成規(guī)律，自然培養(yǎng)不了學(xué)生的誠信意識(shí)，客觀上為學(xué)生不講誠信提供了可乘之機(jī)。

2.3 家庭教育

家庭教育對(duì)子女的影響是潛移默化，也是根深蒂固的。長期以來，在家庭教育中，父母只是一味地關(guān)心子女的智育發(fā)展，片面重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而對(duì)子女的不規(guī)范行為沒有引起足夠的重視，忽視了德育教育；也有很多家長平時(shí)忙于自己的工作，和孩子的交流談及學(xué)習(xí)方面多而道德品質(zhì)方面少；甚者有些家長經(jīng)常當(dāng)著孩子的面做一些撒謊、虛偽的事情，對(duì)學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成有著不良的示范作用。從這個(gè)角度說，家庭教育是導(dǎo)致目前大學(xué)生誠信缺失的一個(gè)重要原因。

2.4 大學(xué)生自身因素

當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，容易接受新鮮事物，但世界觀與價(jià)值觀不成熟，是非辨別能力較差，自控能力又相對(duì)較弱。有些大學(xué)生心態(tài)浮躁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡薄，他們這樣的身心特點(diǎn)決定他們的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志等方面具有不穩(wěn)定性，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一些黑暗現(xiàn)象缺乏清晰、理智、全面的認(rèn)識(shí)，往往不能很好地把握自己，從而導(dǎo)致他們誠信觀念的缺失，并表現(xiàn)出與誠信背道而馳的行為模式，這也是造成大學(xué)生不誠信現(xiàn)象高發(fā)的重要原因之一。

3 培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生誠信的幾點(diǎn)對(duì)策

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠信教育是建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。針對(duì)大學(xué)生誠信問題的種種現(xiàn)象，采取切實(shí)措施，加強(qiáng)誠信問題的正確引導(dǎo)是十分必要的。

3.1 大學(xué)生誠信教育需要學(xué)校的持續(xù)努力

首先，學(xué)校要將誠信教育提高到與文化教育同等重要的地位，逐步建立完整的誠信教育體系，使大學(xué)生牢固樹立誠信意識(shí)，并認(rèn)真履行應(yīng)盡的各項(xiàng)義務(wù)。在這個(gè)過程中，要避免單純的政治說教和理論宣傳，應(yīng)深化獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的誠信實(shí)踐。我們要善于進(jìn)行教育載體的開發(fā)、利用與創(chuàng)新，建立大學(xué)生誠信實(shí)踐機(jī)制，采取內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)為學(xué)生提供親身體驗(yàn)、感受誠信行為的機(jī)會(huì)。也可以開展以誠信為主題的討論、演講等活動(dòng)，借此使學(xué)生更加懂得誠信的內(nèi)涵。其次，應(yīng)充分發(fā)揮校園網(wǎng)在誠信教育中的作用，教育學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生以講誠信為榮，不講誠信為恥，使誠信意識(shí)遍及校園。第三，身處教育第一線的教師對(duì)大學(xué)生在誠信教育方面影響最為直接，因此，獨(dú)立學(xué)院的誠信教育必須與師德建設(shè)相結(jié)合。第四，學(xué)校要多與家長溝通，充分利用和開發(fā)家庭的教育資源，建立“家校聯(lián)系制度”，與家長共創(chuàng)良好的家庭教育環(huán)境。

3.2 凈化社會(huì)大環(huán)境，營造誠信的社會(huì)氛圍

要適時(shí)大力宣傳誠信作用，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)誠信美德，深刻理解良好的信譽(yù)在今后的工作與生活中的重要作用，使整個(gè)社會(huì)形成一種誠信的氛圍，使得每個(gè)人都能自律。因此，社會(huì)需要通過法制強(qiáng)制規(guī)定營造良好的誠信氛圍，政府部門要重視、扶持“誠信為本”的民族美德，通過立法、制定規(guī)章制度，規(guī)范各行各業(yè)行為，并要著手制定、完善和貫徹執(zhí)行能充分體現(xiàn)誠實(shí)信用體系的法律法規(guī)，為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，最終形成一種誠信光榮、背信可恥的強(qiáng)大社會(huì)輿論氛圍。只有在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，高校的誠信教育才會(huì)事半功倍。

3.3 建立大學(xué)生誠信檔案體系

作為大學(xué)生誠信教育制度的一部分，建立大學(xué)生誠信檔案，對(duì)于培養(yǎng)他們誠信觀念，規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。一方面，要對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活中的誠信表現(xiàn)進(jìn)行客觀記錄，建立大學(xué)生誠信檔案，每份檔案中的誠信獎(jiǎng)懲條款要涵蓋學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，并將檔案與銀行、人才市場建立聯(lián)系，以此作為學(xué)生申請(qǐng)助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、求職等的一項(xiàng)重要參考，這可以使在大學(xué)生中開展的誠信教育進(jìn)入良性循環(huán)，從而達(dá)到幫助學(xué)生樹立誠信品質(zhì)的教育目的。另一方面，要結(jié)合大學(xué)生的誠信檔案，構(gòu)建大學(xué)生誠信度評(píng)價(jià)體系，通過建立權(quán)威的誠信評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，確立相應(yīng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，把大學(xué)生誠信狀況劃分為不同的級(jí)別，從而逐步建立大學(xué)生個(gè)人信用評(píng)價(jià)體系，并建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫管理查詢系統(tǒng)，這有助于他們自覺的確立誠信目標(biāo)，增強(qiáng)誠信意識(shí)。

3.4 構(gòu)建大學(xué)生誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制

通過建立誠信情況和獎(jiǎng)懲之間的良性互動(dòng)機(jī)制，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠信獎(jiǎng)懲有章可循，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生的自我約束能力，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠信教育目標(biāo)的可靠保障。具體而言，一是建立大學(xué)生誠信的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)誠信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。二是建立懲處機(jī)制，對(duì)于違反誠信規(guī)范的大學(xué)生，可視其情況進(jìn)行不同程度的處罰，形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制。在這個(gè)過程中，學(xué)院要對(duì)誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制的開展、落實(shí)以及其客觀性予以監(jiān)督，切實(shí)保證其科學(xué)性和可操作性，不能流于形式，以便加強(qiáng)大學(xué)生的自我約束能力，讓學(xué)生在實(shí)踐自己承諾的過程中潛移默化地培養(yǎng)起誠實(shí)守信的道德觀念，不斷培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣和誠信意識(shí)，使他們的誠信精神在日后的學(xué)習(xí)、工作與生活中自然顯現(xiàn)出來。

綜上所述，誠信教育是高校德育工作的重要組成部分。就目前而言，大學(xué)生的誠信盡管出現(xiàn)一些問題，但大學(xué)的整體氛圍是好的，我們要以此為基礎(chǔ)解決大學(xué)生誠信缺失的問題，切實(shí)解決大學(xué)生誠信危機(jī)，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠信教育，重塑大學(xué)生誠信形象。但誠信教育是一個(gè)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，學(xué)校教育只是其中的一個(gè)重要教育主體，還需要社會(huì)方方面面的支持，也需要不斷研究和探索做好大學(xué)生誠信教育工作的方法和途徑，最終努力培養(yǎng)誠實(shí)守信、品德高尚的新一代大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊江水，吳陽紅.當(dāng)前大學(xué)生誠信問題及其成因分析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（6）.

[2] 莊青竹.當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象與解決方法探究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2007（5）.

篇8

世界范圍內(nèi)的綜合國力競爭，歸根到底是人才特別是創(chuàng)新人才的競爭。但事實(shí)表明，我國的創(chuàng)新型人才尤其是女性創(chuàng)新型人才尚為不足，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)和能力的要求越來越高，社會(huì)缺乏的不是女大學(xué)生，而是優(yōu)秀的特別是具有創(chuàng)新能力的女大學(xué)生。因此，把培養(yǎng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為造就創(chuàng)新型人才的重要舉措，這對(duì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略具有舉足輕重的作用。

一、當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀

所謂創(chuàng)新能力，是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承前人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出新概念、新思想、新技術(shù)、新方法、新設(shè)計(jì)等獨(dú)特的見解和完成創(chuàng)造發(fā)明的能力。[1]近些年來，雖然我國女大學(xué)生的主體意識(shí)有所提高，她們渴望通過自身努力來提高能力，從而獲得社會(huì)的認(rèn)可，不愿被社會(huì)視為弱勢(shì)群體，多數(shù)女生也能夠認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新能力培養(yǎng)對(duì)自我成長成才的作用。但是根據(jù)近幾年來全國大學(xué)生科技展的科技成果統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生的創(chuàng)新成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男大學(xué)生。通過鄧德球等人對(duì)廣州、河源等地的十所大學(xué)的500多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，創(chuàng)新能力優(yōu)秀的學(xué)生中男性大學(xué)生占89%，女性大學(xué)生只有11%，在這些女大學(xué)生中理工類專業(yè)的女大學(xué)生占93%，文科類專業(yè)女大學(xué)生只有7%。[2]由此我們可以看出，女大學(xué)生創(chuàng)新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男大學(xué)生。因此，我們不得不承認(rèn)，作為女性高級(jí)人才主要來源的女大學(xué)生們，她們的創(chuàng)新能力仍然存在一些問題，主要體現(xiàn)在：問題意識(shí)不強(qiáng)、動(dòng)手能力較差、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)、創(chuàng)新思維能力較差等主要問題。

二、影響當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的因素分析

1、女大學(xué)生自身?xiàng)l件的制約

事實(shí)表明，很大一部分女大學(xué)生心理素質(zhì)較差，常常表現(xiàn)為自信心不足、情緒情感比較脆弱、依賴感強(qiáng)、對(duì)新事物的積極主動(dòng)性不夠、抗挫折能力較差等。情緒波動(dòng)大，常常使女大學(xué)生心神不寧、無法集中注意力，難以進(jìn)入嚴(yán)密的思維狀態(tài)，因而也無法進(jìn)行創(chuàng)造性的思考及創(chuàng)造性的活動(dòng)；部分女大學(xué)生思考問題時(shí)總是優(yōu)柔寡斷、患得患失、不敢挑戰(zhàn)“權(quán)威”、害怕失敗，因此就抑制了她們創(chuàng)新思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。其次，很多女大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)水平較低，成就意識(shí)淡薄，往往滿足于現(xiàn)實(shí)生活與工作的安定，而缺乏拼搏進(jìn)取的精神，這在某種程度上束縛了她們對(duì)成就的追求，降低了成就目標(biāo)，從而阻礙了創(chuàng)新能力的提高。另外，在思維方向方面，女大學(xué)生偏向于求同思維，求異思維相對(duì)薄弱，因而思維的選擇性較少，很難做到靈活變通各種辦法；在邏輯思維方面，往往具體形象思維較強(qiáng)，如語言表達(dá)能力較強(qiáng)，但抽象思維較弱；在思維空間方面，女大學(xué)生的思維不夠靈活，比較習(xí)慣于定向思維，這就是她們的思維空間往往局限于條條框框之中。

2、學(xué)校、家庭教育的影響

長期以來，受應(yīng)試教育的影響，我國缺乏創(chuàng)新教育，教師比較注重書本知識(shí)的傳授，卻忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造了的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的考核也是以對(duì)知識(shí)的了解和熟悉程度為主。教師在教授中，重照文理解，輕懷疑求新；重邏輯推理，輕發(fā)散求異；重概念內(nèi)涵，輕形象直觀；重知識(shí)積累，輕心理素質(zhì)；重師道尊嚴(yán)，輕環(huán)境培育。[3]這種教育模式使女大學(xué)生們?cè)鲩L知識(shí)的同時(shí)，使她們的思維機(jī)械化，也降低了她們的創(chuàng)新欲望而不愿主動(dòng)去探索，最終導(dǎo)致畢業(yè)論文水平不高，創(chuàng)新成果貧乏。另外，我國高校的教育是面向全體學(xué)生的，所開設(shè)的課程也大多是無差別教育，而很少有適合女大學(xué)生身心特點(diǎn)的課程，并且缺乏創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。從家庭教育來說，家庭是人的社會(huì)化過程中的第一個(gè)場所，女孩子卻是父母最容易呵護(hù)、溺愛的對(duì)象，因而使部分女大學(xué)生從小就養(yǎng)成了依賴他人、動(dòng)手能力較弱的特點(diǎn)，甚至有一些家長認(rèn)為女大學(xué)生“學(xué)得好不如嫁的好”，根本不會(huì)重視對(duì)她們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3、社會(huì)文化的負(fù)面影響

在我國漫長的封建社會(huì)里，形成了一系列以男性為中心的傳統(tǒng)觀念，“女子無才便是德”、“男尊女卑”等觀念早已根植于很多人的頭腦中，許多女大學(xué)生深受此影響，這不僅不利于女大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也淡化了她們的創(chuàng)新意識(shí)。其次，社會(huì)對(duì)女大學(xué)生的角色期望過低，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，男性比女性聰明，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)是男人的事，而女性應(yīng)該在家相夫教子，做一個(gè)賢妻良母，“男主外女主內(nèi)”、“男強(qiáng)女弱”可以說是社會(huì)對(duì)女性最典型的角色期待了。這種角色定位往往使她們表現(xiàn)出溫順、依賴、柔弱的性格特點(diǎn)，無形中就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代女性的成就動(dòng)機(jī)受到壓抑，造成部分女大學(xué)生成就意識(shí)淡薄，從而影響了創(chuàng)新潛能的挖掘，阻礙了她們的成長成才。

三、加強(qiáng)當(dāng)代女大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對(duì)策

1、以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)為切入點(diǎn)，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

培養(yǎng)創(chuàng)新型女大學(xué)生就是要培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)越強(qiáng)，創(chuàng)新思維越活躍，然而，創(chuàng)新思維品質(zhì)并不是與生俱來的，而是通過后天訓(xùn)練而形成的。因此要想培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型女大學(xué)生，就必須加強(qiáng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，一方面，要開設(shè)《思維科學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》、《科學(xué)史》等課程，有意識(shí)地培養(yǎng)女大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，充分挖掘她們的創(chuàng)新潛能，不斷培養(yǎng)其發(fā)散思維、聯(lián)想思維、批判思維及逆向思維；另一方面，要改變傳統(tǒng)“注入式”、“灌輸式”的教學(xué)模式，實(shí)施探究式教學(xué)方法，把教學(xué)看作是“老師教”和“學(xué)生學(xué)”相結(jié)合的互動(dòng)過程，即教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體發(fā)現(xiàn)、探究的過程，也是學(xué)生根據(jù)自己現(xiàn)有的需要和價(jià)值取向、現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式，能動(dòng)地對(duì)認(rèn)識(shí)客體進(jìn)行選擇、加工和改造，并最終以自己的方式將知識(shí)客體吸取到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來的過程。[4]這就要求女大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要始終充滿好奇心和求知欲，懷有質(zhì)疑精神并不斷嘗試、探索，善于思考，有自己獨(dú)立的見解，敢于質(zhì)疑前人已有的結(jié)論，培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性。此外，要善于觀察，注意從多個(gè)角度分析問題，抓住事物的本質(zhì)，培養(yǎng)思維的敏銳性。同時(shí)，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，不得弄虛作假，一步一個(gè)腳印，真正做到推陳出新、革故鼎新，從死記硬背和對(duì)教師講解的過分依賴中解放出來，從而提高我國當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

2、以弘揚(yáng)“四自”精神為著力點(diǎn)，完善女大學(xué)生的創(chuàng)新人格

“四自”精神即自尊、自信、自立、自強(qiáng)。所謂自尊，是指尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不向別人卑躬屈膝，也不允許別人侮辱自己。這就要求當(dāng)代女大學(xué)生珍愛自己，不卑不亢，敢于向“權(quán)威”挑戰(zhàn)，始終保持自己獨(dú)立的創(chuàng)新型人格；所謂自信，就是女大學(xué)生要相信自己的能力，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，不妄自菲薄。它激勵(lì)女大學(xué)生摒除“女子無才便是德”、“男優(yōu)女劣”的錯(cuò)誤思想，確立男女平等的現(xiàn)代性別意識(shí)，真正成為社會(huì)的“半邊天”。只有自信，當(dāng)代女大學(xué)生才敢于拼搏、勇于創(chuàng)新；所謂自立，是指樹立獨(dú)立意識(shí)，反對(duì)依附順從。女大學(xué)生只有學(xué)習(xí)并掌握一定的知識(shí)與技能，具有獨(dú)立自主的精神，才能贏得他人的尊重和認(rèn)可，才能真正自立于人群；所謂自強(qiáng)，是指頑強(qiáng)拼搏，銳意進(jìn)取，是一種自勵(lì)自進(jìn)的精神氣質(zhì)。作為當(dāng)代女大學(xué)生，必須具有艱苦奮斗、拼搏進(jìn)取的精神，才能憑借自己的能力為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)“四自”精神有利于當(dāng)代女大學(xué)形成獨(dú)立的人格和正確的成才觀，從而達(dá)到超越自我。

3、以參加各種活動(dòng)為突破點(diǎn)，提高女大學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力

要培養(yǎng)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐，校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榕髮W(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供廣闊的空間，使她們可以將所學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)揮，將理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。首先，我們要為女大學(xué)生提供創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，開展學(xué)術(shù)講座、女大學(xué)生研討會(huì)、女大學(xué)生修養(yǎng)、女大學(xué)生成才知識(shí)講座、女大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競賽等以女大學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)她們獨(dú)立思考，提出自己的新觀點(diǎn)與新見解，并邀請(qǐng)一些女性專家與學(xué)者來給她們做學(xué)術(shù)講座與經(jīng)驗(yàn)交流，這不僅可以激發(fā)當(dāng)代女大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，還可以鍛煉她們的思維能力。同時(shí)，為了調(diào)動(dòng)女大學(xué)生的科研積極性，我們要對(duì)有發(fā)明創(chuàng)造和科研成果的女大學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)；其次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因而我們要加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的實(shí)踐觀教育，使她們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐對(duì)其成長成才的重要性，尤其是對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義。更重要的是，要鼓勵(lì)女大學(xué)生走出課堂，走出校園，積極投身于社會(huì)調(diào)查、自主創(chuàng)業(yè)、科技文化服務(wù)等各種社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，讓其在具體的實(shí)踐中鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

4、以優(yōu)化環(huán)境為增長點(diǎn)，營造女大學(xué)生創(chuàng)新的良好氛圍

良好的創(chuàng)新環(huán)境是潛在創(chuàng)新能力形成及充分發(fā)揮的客觀條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的外在基礎(chǔ)。[5]當(dāng)代女大學(xué)生是我國女性創(chuàng)新型人才資源的主要來源，對(duì)環(huán)境有更高的要求，因此，要提高女大學(xué)生的創(chuàng)新，必須為女大學(xué)生營造一個(gè)民主、自由、平等、開放的環(huán)境，在這種環(huán)境的熏陶下，更有利于使女大學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，敢于探索新知，正如陶行先生知所說：“只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰?！盵6]首先，要堅(jiān)持以人為本的原則，在校園里形成尊重知識(shí)、尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍；其次，學(xué)校要開設(shè)與女性相關(guān)的課程，將男女平等觀引入各類教學(xué)中，幫助女大學(xué)生從社會(huì)性別的角度去認(rèn)識(shí)女性及與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，使女大學(xué)生樹立正確的性別觀與成才觀；再次，學(xué)校要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)建設(shè)，培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的教師，教師是否具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力直接關(guān)系到女大學(xué)生創(chuàng)新水平的高低，如果教師的創(chuàng)新素質(zhì)不高則很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。第四，父母要樹立正確的家庭教育觀念，平等地對(duì)待和信任女大學(xué)生，經(jīng)常與她們進(jìn)行溝通、交流，尊重其想法和意見，并有意識(shí)地培養(yǎng)她們的興趣。實(shí)踐證明，成長于民主、和諧、溫馨、愉快的家庭氛圍中的女大學(xué)生，往往具有健全的人格，成就欲望較強(qiáng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 彭宗樣，徐衛(wèi)，徐國權(quán).大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造讀本[Z].上海：華東理工大學(xué)出版社，2003.

[2] 鄧德秋.女大學(xué)生創(chuàng)新能力素質(zhì)培養(yǎng)途徑研究[J].科技資訊，2014（14）.

[3] 吳永光.論大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].當(dāng)代教育論壇，2013（4）.

[4] 胡龍華.論高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)價(jià)值[D].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[5] 趙艷紅，張海鈺，周燕.女大學(xué)生創(chuàng)新能力調(diào)查分析[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（4）.

[6] 陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社.1981.755.

篇9

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，進(jìn)一步提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和感恩意識(shí)是時(shí)展的客觀需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個(gè)基點(diǎn)。加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡單地培養(yǎng)一種回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的感恩意識(shí)，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強(qiáng)大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時(shí)期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對(duì)于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)同樣也具有獨(dú)特而不可替代的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對(duì)父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時(shí)期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長也缺乏對(duì)教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對(duì)大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會(huì)的影響逐漸形成了一種社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)缺乏息息相關(guān)。

二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識(shí)的對(duì)策思考

感恩教育實(shí)際上通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知情感和行為的教育活動(dòng)。

1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

在指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持與黨的各項(xiàng)方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進(jìn)的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會(huì)瞬息萬變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強(qiáng)抵御不良文化，才不會(huì)被洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識(shí)。

2．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，我國有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時(shí)，更會(huì)有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會(huì)，取得了良好的效果。同時(shí)，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗(yàn)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中通過學(xué)生自己的切身體驗(yàn)來主動(dòng)養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動(dòng)地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭一體的感恩教育體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個(gè)復(fù)合工程，是一次全民總動(dòng)員的過程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭、社會(huì)各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴的學(xué)校、家庭和社會(huì)需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能使他們茁壯成長。學(xué)?？梢砸阅赣H節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機(jī)，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會(huì)等活動(dòng)，在校園內(nèi)營造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時(shí)，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，必須積極主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會(huì)和感悟當(dāng)作思想?yún)R報(bào)交上來，并在班級(jí)周會(huì)上進(jìn)行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實(shí)的生活中，通過學(xué)生對(duì)自己切身體驗(yàn)對(duì)生活的感恩中，感恩教育成功的實(shí)現(xiàn)了德育的潤物無聲。

4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為

目前，感恩意識(shí)教育中的一大障礙就是社會(huì)或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)在心中形成一種負(fù)面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛，關(guān)愛社會(huì)，不僅要批評(píng)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，積極鼓勵(lì)、支持和宣傳社會(huì)正面典型。幫助大學(xué)生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強(qiáng)大學(xué)生拒腐防變能力，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集•第 46卷[M].北京：人民出版社，1971.196.

[2]張桂權(quán).感恩意識(shí)與感恩教育.當(dāng)代教育論壇[J].2006，(1)：32-35.

篇10

論文關(guān)鍵詞：虛擬生命；幸福感受力；教育生態(tài)

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過呼吁“認(rèn)識(shí)你自己”將哲學(xué)研究的主題從自然回到人自身，這也蘊(yùn)含著以人的生命為目的的思想。馬克思、恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國從哲學(xué)理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)的可能性生活之中。他們要求人不再圍著其他東西轉(zhuǎn)，而應(yīng)圍著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)。因此，生命意識(shí)教育內(nèi)含著對(duì)每個(gè)人的充分尊重，是教育連接人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身關(guān)系的重要紐帶。當(dāng)前高等教育已經(jīng)面對(duì)90后群體，社會(huì)高速發(fā)展不斷彰顯物質(zhì)財(cái)富與技術(shù)的力量，生命延展的長度以及拓展的領(lǐng)域可以依賴科學(xué)改變，但是生命價(jià)值的內(nèi)涵卻在成功與財(cái)富的局限空間里無法突破，由此導(dǎo)致生命意識(shí)教育問題演變成影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的焦點(diǎn)。

一、技術(shù)與虛擬的共謀：90后大學(xué)生生命意識(shí)教育的問題探析

1.珍愛自己生命與漠視非己生命的反差

馬克思曾指出，人追求幸福的行動(dòng)并不一定依賴于技術(shù)的進(jìn)步和控制自然的欲望與能力。“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”90后大學(xué)生的成長伴隨著國家技術(shù)革新、人與自然關(guān)系由征服到和諧轉(zhuǎn)變的歷程，社會(huì)飛躍式的發(fā)展不斷印證工具理性的適用而忽視價(jià)值理性，由此導(dǎo)致90后大學(xué)生強(qiáng)化了自私的個(gè)性，習(xí)慣站在自己立場上考慮問題而忽視他者，形成道德冷漠與漠視旁觀的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：其一，為個(gè)人小的利益獲取不惜犧牲他人生命為代價(jià)。90后大學(xué)生往往都是獨(dú)生子女，家庭撫養(yǎng)過程中無意識(shí)將其置于中心位置使其自我中心主義不斷膨脹，部分家庭不惜代價(jià)地滿足子女需要的教育行為更加劇了其自私的德性。他們?nèi)谟诩w生活與社會(huì)生活以后，作為社會(huì)組成成員的部分，從而失去了家庭王子、公主式的備受關(guān)注的驕傲。集體與社會(huì)中難免存在個(gè)人利益與集體利益社會(huì)利益的沖突，在此沖突中，部分大學(xué)生采用極端的剝奪對(duì)方生命的方式來維護(hù)自己的利益。例如藥家鑫交通肇事后持刀將受傷婦女捅死的理由僅是主觀上個(gè)人覺得農(nóng)村婦女太難纏。其二，漠視動(dòng)物生命與自然界生命。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類中心主義不斷膨脹，人定勝天的思想不斷得到科學(xué)飛速發(fā)展的支援。這使得90后大學(xué)生中存在兩種危險(xiǎn)的傾向。首先是漠視動(dòng)物生命，虐待動(dòng)物。90后大學(xué)生由于家庭常有飼養(yǎng)寵物的習(xí)慣，部分大學(xué)生在校園內(nèi)也飼養(yǎng)寵物，但目的顯然只是為了消解空虛與寂寞，所以出現(xiàn)了高校校園每到畢業(yè)的季節(jié)，校園遺棄寵物激增的現(xiàn)象。此外，環(huán)境責(zé)任意識(shí)與保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源意識(shí)的淡薄本質(zhì)上珍愛自我生命漠視非己生命反差的表現(xiàn)。

2.混淆虛擬生命與現(xiàn)實(shí)生命的界限

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給90后大學(xué)生帶來了生活的巨變，出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)即“無時(shí)不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無人不網(wǎng)”。90后大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。大學(xué)生網(wǎng)民超越了地理、時(shí)間、對(duì)象等的限制。拉近了世界各地的距離，擴(kuò)大了生活的圈子，開始了一種前所未有的新生活。一方面，網(wǎng)絡(luò)正在改變傳統(tǒng)的教育形態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)也正在為生命意識(shí)教育的社會(huì)生態(tài)制造一個(gè)新的難題，它使個(gè)體的發(fā)展出現(xiàn)無序狀態(tài)。

首先，多元異質(zhì)道德文化對(duì)中心——邊緣兩級(jí)框架的瓦解對(duì)生命倫理規(guī)范的沖擊。網(wǎng)絡(luò)的無中心化使得不同國家、不同地域的異質(zhì)倫理文化，不同時(shí)段、不同類群的道德文化都能在網(wǎng)絡(luò)上共存，這樣，大學(xué)生就有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略多樣的異質(zhì)的道德文化，并激起他們進(jìn)行比較與評(píng)判。在這個(gè)過程中主流的道德語境框架很難控制受教育者的道德品質(zhì)的形成，反而為受教育者道德價(jià)值的無中心化的形成提供了土壤。

其次，網(wǎng)絡(luò)游戲不斷升級(jí)暴力張揚(yáng)不僅導(dǎo)致大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的病態(tài)，也直接導(dǎo)致了大學(xué)生模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，甚至把虛擬世界中殺人的游戲復(fù)制到現(xiàn)實(shí)生活中來釀成悲劇。過多地迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲給生命意識(shí)教育帶來的影響包括淡化責(zé)任意識(shí)。虛擬世界所為游戲者編制一套可以為所欲為的程序，不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，為了游戲的過關(guān)可以忽略生命倫理規(guī)范。

3.生命價(jià)值教育存在的誤區(qū)

馬克思·韋伯把理性分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性以追求效用為目的，而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)目的、意義和價(jià)值的合理性?，F(xiàn)行的生命價(jià)值教育過多的強(qiáng)調(diào)工具理性，掩蓋了受教育者主體地位的缺失，以及其急功近利的心態(tài)。于是個(gè)人功能給社會(huì)功能讓路，社會(huì)本位代替了個(gè)人本位。由此，90后大學(xué)生生命價(jià)值教育存在以下誤區(qū)，其一是過多關(guān)注生命的索取價(jià)值忽視奉獻(xiàn)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值忽視社會(huì)價(jià)值。90后大學(xué)生家庭經(jīng)歷了財(cái)富趨同到貧富懸殊的變化，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期間由于國家政策調(diào)控不當(dāng)所引起的“非常態(tài)致富”，在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)極大差異的同時(shí)，所激發(fā)的多元意識(shí)不斷瓦解大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。在這樣情況下，解決實(shí)際問題與奉獻(xiàn)社會(huì)相比具有時(shí)間上的優(yōu)先性。其二是過分強(qiáng)調(diào)成功標(biāo)準(zhǔn)而忽視善惡標(biāo)準(zhǔn)。90后大學(xué)生背負(fù)著家長成龍成鳳的殷切希望，從不能輸在起跑線上的早教革命開始被競爭的叢林法則所裹挾，加之擇校、應(yīng)試教育的推波助瀾，讓孩子成功幾乎成了家長唯一的要求，由此忽視了德性的養(yǎng)成與歷練，忽視成功的道德方向。 轉(zhuǎn)貼于 　二、回歸與優(yōu)化：90后大學(xué)生生命意識(shí)教育的路徑選擇

1.回歸生活與德性：生命意識(shí)教育的起點(diǎn)

生命意識(shí)教育從目的意義上來說，就是培養(yǎng)人的生活能力、生存能力與幸福能力；就其過程來說，它本身就應(yīng)該是一種生活、一種幸福。雖然不能說生命意識(shí)教育偏離了它的軌道，但不能否定的是在今天的生命意識(shí)教育中，這種背離生活與漠視德性的現(xiàn)象是大量存在的，這種生命意識(shí)教育在一定程度上異化了自己的本質(zhì)，忘記了自己的使命。正如威廉·格拉斯?fàn)柌┦吭凇稕]有失敗的學(xué)?！分兴枋觯趯W(xué)生心目中，他們?cè)趯W(xué)校所做的事與他們的課外世界完全分離了。生命是非常有限的，生命意識(shí)教育之初衷是想花上一段時(shí)間，讓受教育者理解生命的可貴并自覺升華生命的價(jià)值。生命意識(shí)教育回歸生活就是要讓大學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活并理解生命的本質(zhì)，從而珍惜生命、珍惜時(shí)間。只有回歸到生活過程中大學(xué)生才能從社會(huì)整體系統(tǒng)的視角理解自己的行為，而不是僅僅從自我感受的視角對(duì)事情做出武斷的決定。正如劉次林在《幸福教育論》中指出的，一個(gè)自殺的大學(xué)生如果能體會(huì)父母從十月懷胎到含辛茹苦撫養(yǎng)子女到大學(xué)階段的曲折經(jīng)歷，以及該行為帶來家庭社會(huì)的傷害，他就不會(huì)把自己的痛苦看做是越不過的大山。

此外，生命意識(shí)教育必須回歸到德育為先的軌道上來。當(dāng)前生命意識(shí)教育將生命意識(shí)的核心價(jià)值張揚(yáng)為成功與致富，這使得道德修煉的衡量標(biāo)準(zhǔn)顯得空洞，放棄自我生命與剝奪他人生命的大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無疑是成功的，但其仁愛與愛人之心的缺失正揭示了生命意識(shí)教育對(duì)道德修養(yǎng)的忽視。

2.幸福感受力的培養(yǎng)：生命意識(shí)教育的不可或缺的內(nèi)容

幸福雖然是一種主觀的情感體驗(yàn)，但是它對(duì)個(gè)體的生命質(zhì)量、對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都存在顯著的影響。如果說幸福觀教育主要是提升大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)水平，為培養(yǎng)大學(xué)生感受幸福打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)的話，那么，對(duì)大學(xué)生追求幸福能力的培養(yǎng)更應(yīng)是生命意識(shí)教育的重要使命。幸福是人生追求的永恒主題，追求幸福是人的內(nèi)在需要，是人的一種潛能，這樣潛能的開發(fā)與喚醒必定是需要生命意識(shí)教育作用的發(fā)揮。

生命意識(shí)教育要培養(yǎng)90后大學(xué)生的幸福感受力。現(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，然而一些大學(xué)生卻缺乏幸福的感受，或者說因感受幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的90后大學(xué)生而言，他們生活在比父輩優(yōu)越得多的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境中，生活幾乎能夠提供其所需的一切，然而許多大學(xué)生不僅不能感受自己所處的幸福情景，有的反而滋生郁悶、沉重與負(fù)擔(dān)感，原因是多方面的，幸福感受力的待提高是其中原因之一。正如趙汀陽深刻的指出，“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力?！毙腋８惺芰梢酝ㄟ^生命意識(shí)教育來形成和改善，幸福感與對(duì)幸福的感知及感知能力具有一定的關(guān)聯(lián)，弗洛姆指出：“幸福和生命力、情感強(qiáng)度、思想及生產(chǎn)性的提高相關(guān)聯(lián)；不幸則與這些能力和功能的衰退相關(guān)聯(lián)。”現(xiàn)代生活中物質(zhì)主義、享樂主義、非理性主義、金錢關(guān)系、錢權(quán)關(guān)系等畸變的生存狀態(tài)在一定程度上遮蔽了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)真的幸福生活的感知，鈍化了大學(xué)生的幸福感，這在“生在福中不知福”的90后身上尤為明顯。生命意識(shí)教育有責(zé)任擔(dān)負(fù)起彰顯90后大學(xué)生幸福生活的重任，使學(xué)生形成感受幸福的能力，只有這樣，才能進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生去追求幸福。

3.優(yōu)化教育生態(tài)：改善生命意識(shí)教育的環(huán)境

杜威認(rèn)為，“一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán)境”。社會(huì)環(huán)境通過個(gè)體活動(dòng)，塑造個(gè)體行為、智力和情感傾向。對(duì)于生命意識(shí)教育而言，它也存在一個(gè)生態(tài)環(huán)境的問題。生命意識(shí)教育社會(huì)生態(tài)環(huán)境循環(huán)互動(dòng)可以看做是家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的循環(huán)互動(dòng)體系。