導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為社會主義事業(yè)建設(shè)的后備軍，當前的農(nóng)村留守兒童教育出現(xiàn)了很多問題。由于他們無法在父母身邊接受正常的家庭教育，在思想道德觀念、價值觀建設(shè)等方面都存在一定的缺陷，加上當前社會的復雜性，很多留守兒童思想道德出現(xiàn)了一些問題。這需要引起相關(guān)部門的高度重視，采取有效措施強化農(nóng)村留守兒童的思想道德教育。

一、當前農(nóng)村留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀

當前農(nóng)村留守兒童的思想道德現(xiàn)狀不容樂觀，存在較多的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，留守兒童的人生觀和價值觀建立出現(xiàn)了嚴重的偏差。很多留守兒童的父母往往會用物質(zhì)和金錢來彌補自身對孩子的虧欠，長此以往，很多留守兒童養(yǎng)成了好逸惡勞的不良習慣，并且長期的物質(zhì)獎勵代替精神鼓勵的做法也讓留守兒童的價值觀出現(xiàn)偏差，享樂主義、功利主義思想嚴重影響了留守兒童的思想健康。其次，留守兒童的心理比較脆弱、孤僻，由于留守兒童缺乏父母的關(guān)愛和教育，對親情的渴望是十分強烈的，父母不在身邊，當前兒童心理出現(xiàn)問題的時候，無法及時進行糾正和引導，很容易讓兒童產(chǎn)生一種被拋棄的感覺，嚴重影響了兒童的心理健康。另外，很多留守兒童受到年齡、身心發(fā)展規(guī)律的限制，缺乏有效的自我管理能力，加上很多監(jiān)護人沒有有效地履行職責，導致很多留守兒童的學習態(tài)度十分不端正，加上父母從事工作性質(zhì)對其產(chǎn)生潛移默化的影響，很多留守兒童會認為讀書沒有什么用，不能很好地參與到教育教學活動中。

二、提升和強化農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策和方法

（一）從留守兒童實際出發(fā)開展思想道德教育

德育課是對留守兒童進行思想道德教育的重要陣地，在德育過程中，要做到以人為本，要從留守兒童的實際需要出發(fā)，對留守兒童進行思想道德教育。首先，思想道德教育的開展要以留守兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點為主要依據(jù)，對相關(guān)教育教學內(nèi)容進行改進和整合，使之更加具有針對性、有效性。其次，班主任要充分發(fā)揮自身在德育工作中的主導作用，與留守兒童進行有效的情感交流，通過競賽活動、團隊活動等對留守兒童的集體責任感、團隊協(xié)作能力進行培養(yǎng)。另外，在學校教育教學過程中，要對學生的價值觀和人生觀進行正確的引導，通過榜樣人物、實際案例促使留守兒童正確價值觀的建立。

（二）改善農(nóng)村教育的軟硬件條件

為了對留守兒童進行良好的思想道德素質(zhì)教育，必須從多個渠道籌集資金，加大農(nóng)村教育資源的投入，對農(nóng)村學校的軟硬件設(shè)施進行改進。首先，要對學校的活動條件，如操場、校園圖書館和閱覽室等進行改進，為學生建立良好的思想道德硬件條件。其次，要通過建設(shè)校園文化、豐富校園圖書資源和提高教師教學水平等軟件條件的革新，給農(nóng)村留守兒童提供完備的思想品德教育資源，提高思想道德教育質(zhì)量。

（三）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境條件

首先，要強化留守兒童思想道德教育的宣傳工作，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村以及留守兒童監(jiān)護人，以及社會各界關(guān)注到留守兒童思想道德教育的重要性，通過共同努力為留守兒童的思想道德教育工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。其次，具體要將學校周邊的小環(huán)境進行整頓和清理，關(guān)閉學校周邊的不合法網(wǎng)吧、游戲廳，構(gòu)建良好的周邊環(huán)境，杜絕留守兒童受到不良社會風氣的影響。另外，家長和監(jiān)護人也要重視留守兒童的思想道德教育工作，以身作則，對留守兒童良好思想品德的形成產(chǎn)生積極的影響。

留守兒童的思想道德教育問題是當前農(nóng)村兒童教育的一個重要組成部分，對留守兒童進行有效的思想道德教育，既是解決當前農(nóng)村兒童教育問題的關(guān)鍵，又是促進社會主義事業(yè)更好發(fā)展的重要措施。在學校教育方面要改進思想德育內(nèi)容和方式，改進思想道德教育的軟硬件條件，在社會環(huán)境方面要強化宣傳工作、調(diào)動各方力量為留守兒童的思想道德培養(yǎng)構(gòu)建良好的教育環(huán)境。

參考文獻：

[1]苗小強，李淑霞.對農(nóng)村留守兒童思想道德問題研究綜述[J].傳承，2010（15）：157-162.

篇2

一、前言

 

初中藝術(shù)是學生了解藝術(shù)的關(guān)鍵教學時刻，但是現(xiàn)在初中藝術(shù)教育存在很多問題，這是由于教學環(huán)境以及教學理念造成，因此現(xiàn)有初中藝術(shù)教育停止不前，甚至一些學校為了給主課讓時間，停止了初中藝術(shù)教育課的開展，許多繪畫、音樂課程只流于表面形式，沒有具體的教學宗旨，使學生喪失了獲得學習藝術(shù)、了解藝術(shù)的機會，因此本文結(jié)合初中藝術(shù)教育現(xiàn)今存在的問題，對初中藝術(shù)教育進行深刻探究。

 

二、初中藝術(shù)教育的問題

 

教實結(jié)合不當導致初中藝術(shù)教育在教學過程中產(chǎn)生偏差，教實結(jié)合的“教”主要指教師、教學目標設(shè)計、教學形式，“實”主要指實踐教學，分析問題時應(yīng)當根據(jù)每一個點進行理論綜述，首先是教師問題，初中教學與高中教學大體一致，中考的分數(shù)線有著明確的標定，因此在教學過程中教師注重學生的理論教學，卻忽略了屬于藝術(shù)系統(tǒng)的教學，繪畫、音樂等藝術(shù)形式被排除在主流教學之外，教師也很少根據(jù)實際教學情況進行教學設(shè)計導致藝術(shù)教學本身就存在一定的缺陷。其次教學目標設(shè)計不合理，根據(jù)第三次課改當中，針對各個科目的教學目標進行了明確的劃分，對藝術(shù)類學科的教學目標有原來的“提升學生藝術(shù)認知”過度到“讓學生充分的融入到藝術(shù)當中”這一理念的轉(zhuǎn)變將單純的初中藝術(shù)學習課程改變成為認知體驗課程，主旨從原來的了解藝術(shù)過度到了與藝術(shù)融合，這一教學目標的轉(zhuǎn)變是為了提升學生的藝術(shù)天賦，激發(fā)學生潛在的審美觀念，讓藝術(shù)變成學生修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，從而正面激發(fā)學生的人文感官及道德感官。但是課改雖然提出了有效的方向，教師在教學的過程當中卻沒有按照這一目標執(zhí)行，傳統(tǒng)的針對初中藝術(shù)教育的教學目標依然存在，學生知識能夠從初中藝術(shù)教學課堂上了解到有關(guān)藝術(shù)的知識，卻無法完成融入其中的環(huán)節(jié)，這從側(cè)面證實了教實結(jié)合的教學方式還未成功。最后教學形式過于落后，我國針對繪畫、音樂的教學模式已經(jīng)固定，教師按照課程的流程進行教案編寫，闡述知識點，闡述知識理論，但是在教學的過程中照本宣科的闡述知識理論并不是真正的教學手段，只會讓有趣的內(nèi)容淹沒在無聊的重復當中，尤其作為藝術(shù)來說，一味的過分追求教學理念的傳播讓藝術(shù)喪失了機動靈活的特性，禁錮了學生的思維，導致藝術(shù)課程教學失敗。而取其相反的過于激動靈活的教學雖然能夠釋放藝術(shù)的天性，但是理論基礎(chǔ)并不扎實，學生在上課的過程當中并不能真正的認識到藝術(shù)帶來的魅力，因此這種教學形式也是不可取的。

 

環(huán)境限制主要是指初中藝術(shù)教學當中的師資力量以及教師水平的限制，現(xiàn)代初中教學中并不將藝術(shù)最為主要科目，因此配備的教師素質(zhì)相對于其他專業(yè)科目的教師素質(zhì)有所偏低，從業(yè)門檻以及從業(yè)理念也相對較低，一些偏遠地區(qū)的學校甚至藝術(shù)學校中專畢業(yè)的學生都能夠當初中藝術(shù)教師，造成了較為狹隘的教學環(huán)境。我國對這一方面并不重視，教學師資力量不夠，無論是繪畫還是音樂都缺乏有效的教學空間以及教學設(shè)備，因此這樣的和環(huán)境限制了初中教學的發(fā)展。同樣作為教學機制也是限制初中藝術(shù)教學發(fā)展的重點，學生、家長、學校、教師在現(xiàn)在的應(yīng)試教育體系下不能以平等的心態(tài)對待藝術(shù)教育，認為藝術(shù)教育知識屬于分科，這一理念的形成正是教育機制不講藝術(shù)考核納入到主題考核內(nèi)容當中的原因，長此以往下去藝術(shù)教育將再此惡性循環(huán)中不斷的喪失，最終淪為教學的附庸產(chǎn)品。如何擺脫這樣的困境，如何增強藝術(shù)教育理念，如何加強教育形式的轉(zhuǎn)變，這些都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

 

三、初中藝術(shù)教育的具體措施

 

上文中從當前我國初中藝術(shù)教育的現(xiàn)狀以及其作用兩個方面進行了分析論述，下面本文就對藝術(shù)教育的具體措施進行簡單說明。

 

(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，積極宣傳初中藝術(shù)教育思想

 

要想更好地實現(xiàn)初中藝術(shù)教育工作的順利進行，首先要從觀念的轉(zhuǎn)變上著手。教育關(guān)鍵是指導老師實際操作的價值標準，由于長期以來受到應(yīng)試教育的影響，教師過多地注重學生知識的掌握，因此要想更好地推進藝術(shù)教育，就要轉(zhuǎn)變觀念，形成一種藝術(shù)教育的共識。轉(zhuǎn)變觀念首先要從校長開始，并逐層深入到老師和學生心中，層層遞進，分步實現(xiàn)藝術(shù)教育的目標。

 

(二)建立健全初中藝術(shù)教育機制

 

作為學校，需要緊跟教育改革的發(fā)展變化，建立起完善的藝術(shù)教育機制，為其今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。首先需要建立完善的藝術(shù)教育管理機制，切實重視教育工作的貫徹和落實;其次要糾正藝術(shù)教育機構(gòu)中智育教育的傾向，正確處理好藝術(shù)教育和智育教育之間的關(guān)系，并且需要糾正藝術(shù)教育單純的藝術(shù)傾向，要將藝術(shù)教育和知識領(lǐng)悟相結(jié)合。

 

(三)為初中藝術(shù)教育提供恰當?shù)慕虒W資料

 

藝術(shù)教育需要有恰當?shù)慕虒W資料，為此需要在教材編寫方面進行創(chuàng)新，學校也可以根據(jù)自身的實際情況和學生特點進行輔助教材的編寫，并在教學過程中創(chuàng)立具有特色的教學模式，實現(xiàn)藝術(shù)教學從學校單一個體向著學校、家庭和社會多元化的復合方向發(fā)展。除此之外，可以建立起藝術(shù)教育的評價體系，科學地反映教學過程中的各種問題和最新的教育管理和學習觀，為今后的教學提供幫助。

 

四、結(jié)語

 

篇3

臺灣地區(qū)一直在教育方面有所改革，但改革核心更多地傾向?qū)W校教育，忽略了家庭教育的問題及其解決之道。家庭教育作為培養(yǎng)兒童的個性、習慣、思考等方面的基礎(chǔ)教育，對兒童道德、性格和思維起到積極的正面影響，有著學校教育所無法替代的重要功能；家庭教育的不當，更會影響教育改革的成效。本文探討在臺灣家庭中，父母對兒童影響較大的兩種不當教育方式，并梳理歐美國家對此問題的探討及積累的理論，最后為改進家庭教育，以及促使家庭教育能夠有效輔助創(chuàng)新人才的培養(yǎng)做出一些貢獻。

一、臺灣家庭教育中的不當教育問題

從教育學的角度來看，許多臺灣父母教育兒童的方式存在許多不當。之所以說其不當，是因為父母既沒有能夠較好地掌握引導兒童的主動權(quán)，而且也錯過了培養(yǎng)兒童道德、性格和思維的良好教育機會，導致家庭教育功能無法完全發(fā)揮。其中較為突出的是父母消極式的處罰教育以及不加約束的溺愛教育兩個問題。

1.消極式的處罰教育。許多臺灣父母把消極式的處罰教育作為教育兒童的一種主要手段，也就是以禁止規(guī)定來引導兒童的行為，在兒童達不到目標或違反規(guī)定行為時，以口頭言語甚至身體處罰作為最后手段。這些禁止規(guī)定通常是以命令方式和權(quán)威式言語所構(gòu)成。在兒童違反禁止規(guī)范之后，通常會受到身體上的處罰。由于這種處罰并非基于一種引導式的規(guī)范，更多地只是言語構(gòu)成的禁止規(guī)定，所以從教育結(jié)果的層面來說是消極的。而處罰，則經(jīng)常是這種教育方式的結(jié)果。

2.不加約束的溺愛教育。20世紀80年代之后，臺灣社會興起了所謂的“愛的教育”，用以代替處罰式教育。這樣一種趨勢，讓許多父母把對子女的愛轉(zhuǎn)變?yōu)槟鐞?，想盡辦法滿足兒童的愿望，希望他們能夠在優(yōu)渥的環(huán)境中成長，結(jié)果造成哲學家羅素所說的，“因為這種愛而放縱子女的過錯”。這樣便演變成為了一種溺愛教育，它會養(yǎng)成兒童不良的觀念與習慣，根據(jù)西方教育家赫爾巴特的觀點，兒童在天性上有著不服從的烈性，并且隨著時間而增強，若不對其妥善管理，將會給兒童的成長帶來相當惡劣的影響。

以上兩種家庭教育方式都有其不當之處。這個問題在臺灣家庭中沒有得到足夠的重視，許多西方教育家認為這是家庭教育里的問題，并對其十分重視，強烈主張不要把禁止作為一種主要教育手段，而是更注重培養(yǎng)兒童遵從戒律、服從理性的性格，家庭教育不當問題深刻影響著一個國家培養(yǎng)公民和創(chuàng)新人才的成效。對當下全面發(fā)展科學的我國來說，借鑒西方教育學的經(jīng)驗來認識我國家庭教育存在的問題，進而思考如何調(diào)整和修正問題的辦法，具有重要的社會意義。

二、西方國家關(guān)于把訓育應(yīng)用在家庭教育中的探索

西方教育家在思考家庭教育問題的基礎(chǔ)上，討論過不少提升家庭教育影響力的辦法，以避免家庭教育中的上述問題。訓育，就是他們解決問題的手段之一。所謂的訓育，是一方面管理、約束兒童的心理、行為和性格，一方面培養(yǎng)兒童各種正確觀念與良好習慣，促使其走上正確道路的一種教育方式。西方的優(yōu)秀公民和創(chuàng)新人才輩出，與這種家庭教育方式有著密切關(guān)系。

作為代表人物，教育家沛西·能指出，教育的目的在于使受教育者的個性得到充分的發(fā)展，但所謂的充分發(fā)展并不意味著給予兒童完全的自由，而是一種有限度的自由發(fā)展。雖然他沒有將這種教育方式稱為訓育，但其理論卻隱含著訓育的意味。教育家裴斯泰洛齊進一步強調(diào)說，兒童有學習服從的必要，而且是絕對的服從，這樣的觀點，要求父母對兒童減少溺愛，給予更多的訓練。

西方的教育觀認為，兒童通過這樣的教育方式，更能夠如教育家洛克所說的那樣，養(yǎng)成的牢固習慣，不需要過分的叮嚀和規(guī)則?？梢哉f，西方教育家期望把訓育作為教育兒童的手段，從而由內(nèi)在心理而不僅是外在規(guī)范去養(yǎng)成兒童的性格與言行舉止。

從這些教育家的理論和經(jīng)驗可以看出，父母作為訓育的主導者，更應(yīng)該從“訓”作為出發(fā)點，去教導和訓練兒童的良好習慣，進而從“育”的層面去培養(yǎng)兒童的理性和自發(fā)遵守規(guī)范。正是通過對兒童良好習慣的養(yǎng)成，才能使他們在日后能夠更好地社會化，成為優(yōu)秀的公民和創(chuàng)新人才。在西方這樣的民主社會里，父母以制約和培養(yǎng)，而不是消極和放任的手段去培養(yǎng)兒童的性格和習慣，其對比和取得的成果，為其他社會的家庭教育提供了寶貴借鑒。

三、西方訓育成果對臺灣家庭教育不當問題的啟發(fā)

實際上，西方國家探討訓育的種種經(jīng)驗與成果，對臺灣家庭教育中的不當問題提供了修正問題的一些啟示。

1.以內(nèi)心的引導代替簡單的禁止規(guī)定。訓育可以從內(nèi)心積極培養(yǎng)兒童道德感的方式，強化兒童的社會化進程。兒童對于表揚和稱贊是極為敏感的，可以體驗到受別人尊重和贊譽的快樂感；如果能使兒童愛好名譽、知道羞恥，懂得尊重與羞恥的心靈，那么他們在日后可以更好地服從社會規(guī)范。臺灣的父母應(yīng)深入理解訓育的意義和原則，以修正基于強勢語言而訂下的各種規(guī)定，對兒童的言行舉止進行恰當?shù)墓芾砗图s束。

2.以說理代替懲罰。父母應(yīng)該對兒童進行更多的說理，而不是經(jīng)常以處罰了事。正如洛克所言，溫和的“說理”要比“命令”“權(quán)力”來的有效；即使到了要責罵的地步，也應(yīng)該用嚴肅、和藹與莊重的口氣，冷靜的態(tài)度，告訴他們哪里不好以及為何不好，使他們感覺到父母的做法是合理的，對他們和更多人是有益而且必要的。如此，家庭教育將可以從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，從小培養(yǎng)兒童的公民素質(zhì)，真正發(fā)揮其作為教育組成部分的作用。

3.以理智訓練取代縱容溺愛。洛克說過，一切德行優(yōu)越的原則，在于擁有能夠克制過多欲望的理性，而這種理性通常來自于習慣。從這個角度來說，父母不應(yīng)該讓兒童年齡還小就允許他們利用任性得到不該得到的東西，以訓練其欲望的控制。這些經(jīng)驗顯示，通過培養(yǎng)兒童節(jié)制的性格，家庭教育能有效地培養(yǎng)出兒童的理性，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

參考文獻：

1.伯特蘭·羅素，《教育與美好生活》，河北人民出版社，2001

2.赫爾巴特，《普通教育學》，李其龍譯，五南出版社，2001

3.《教育與美好生活》，河北人民出版社，2001

4.洛克，《教育漫話》，河北人民出版社，2001

篇4

3、心太軟。很多孩子知道了撒潑耍賴不行后，就開始裝委屈、賣乖，媽媽看到一副楚楚可憐的模樣，心理防線馬上被攻破了。很多媽媽就會吃軟不吃硬，開始認為沒有什么大不了的，以后再說吧。建議媽媽不要心軟，被孩子打亂你的立場和計劃。如果你總是心軟，孩子就會認為你說的話只是空話，沒有任何約束力。

4、外人求情。每次教育孩子的時候，老人和其他人就會說孩子還小，等以后長大了再說。這些人說點好話，圓圓場，于是就大事化小，小事化了。 如果孩子犯了大錯，就不能任憑其他人來勸解，媽媽就放棄這個育兒的機會，一定要讓孩子明確的知道自己哪里錯了。

5、媽媽的心情。當孩子犯錯了，媽媽的心情好，就對孩子法外開恩；媽媽心情不好就對孩子罪加一等。孩子不是我們的出氣筒，所以教育孩子的時候最好先讓自己靜下來，平靜的去對待孩子的成功和失敗。

篇5

1•1•1病人(家屬)對疾病的認識不足[1]多表現(xiàn)在老年人群、農(nóng)村地區(qū);一旦老年人輕視自身疾病的觀念形成,就很難改變過來,這是性格特征;由于農(nóng)村部分地區(qū)衛(wèi)生條件差,自我保健意識淡薄,長期的不良習慣如:吸煙、飲酒、偏食、個人衛(wèi)生差等影響了身體健康。加之經(jīng)濟條件受限,致使多數(shù)病人的需求僅限于求醫(yī)治病,解除痛苦。

1•1•2病人自身文化層次差別大:病人中有來自領(lǐng)導階層的干部、高級知識分子、工廠職工、農(nóng)民以及文盲人群,他們之間的理解力、意志力不同,能否接受健康教育并且落實到行動上,其差別很大。

1•1•3對護理人員的信任度偏低:受傳統(tǒng)觀念的影響(護士地位低下,只會打針發(fā)藥),對護士健康教育能力持懷疑態(tài)度,凡事相信醫(yī)生的解釋,影響了對健康教育的理解與接受;加上醫(yī)生與護士之間對病人解釋不一致也易使病人對護士產(chǎn)生不信任感。

1•1•4獲得醫(yī)學知識的渴望程度也不盡相同:自身疾病的重視程度、家庭負擔輕重、社會地位的高低等相關(guān)。

1•2護士方面

1•2•1缺乏教育時間:臨床護理中,護理人員少,護士工作負擔過重,時間缺乏,把健康教育與整體護理分割開來,視完成軀體護理的職責為重點是影響護士進行健康教育的主要原因[2]。

1•2•2相對滯后的護理觀:調(diào)查結(jié)果表明,護士普遍對現(xiàn)代護理缺乏全面的認識,許多認識仍受著傳統(tǒng)醫(yī)學的模式的影響。調(diào)查中17•3%的護士認為護理是非獨立學科,從屬于醫(yī)療;66%護士認為生物學因素是疾病發(fā)生的最主要因素;11•4%的護士認為社會環(huán)境與人的健康無關(guān)。

1•2•3缺乏教育知識和技能:護士不能很好地運用護理程序為框架對病人進行健康教育,往往對病人的健康教育需求缺乏足夠的認識與了解,缺少對教育效果的監(jiān)測評價。由于目前醫(yī)院的護士以中專畢業(yè)為主,占80%左右,其知識結(jié)構(gòu)遠遠不能滿足以病人為中心、以健康為中心的新的護理模式的需求,不僅缺少相關(guān)專科疾病的預防、保健與康復護理知識[3],而且缺少健康教育理論知識的學習和專業(yè)技能的培訓,缺乏有關(guān)心理學、倫理學、社會公共關(guān)系學等方面的知識,不能及時解決病人的心理問題,難以對患者實施完整高效的健康教育。

1•2•4不愿承擔教育義務(wù)的心理傾向:傳統(tǒng)的病房等級制度使護士個人沒有教育的責任及權(quán)利,不愿增加工作的負擔,缺乏對病人進行健康教育的主動性。調(diào)查表明,護士能否主動給你講解病情,護士能否經(jīng)常與你交談的肯定率較低,僅占63%[3]。

1•2•5教育內(nèi)容和教育方法單一:教育內(nèi)容程式化,缺少個性特點,難以滿足一部分文化層次較高的病人的需求。教育方法以單純的灌輸式教育為主,缺少形式多樣、生動活潑的教育手段,不能激發(fā)患者主動參與的積極性。出院指導內(nèi)容簡單、抽象,病人不易接受。

1•2•6護理管理上缺少管理督促,如缺少對健康教育效果的監(jiān)測評價,使之流于形式。

2對策

2•1普及對各層次護士現(xiàn)代護理理論的教育,使護士真正樹立現(xiàn)代護理觀[3]。目前的臨床護士多數(shù)接受的是中專教育,且教育內(nèi)容偏重于醫(yī)學知識與技能的訓練,加之長期在傳統(tǒng)醫(yī)學模式下工作,對現(xiàn)代護理觀認識不足。有調(diào)查表明,護士對護理觀認識的整體水平差距很大,僅8•66%的護理人員認識水平較好,而50•4%的人認識水平在較差以下。這一結(jié)果提示護理人員觀念的轉(zhuǎn)變已相對滯后于護理模式的變革,嚴重地制約了整體護理模式的推進。應(yīng)該通過各種渠道加大宣傳教育力度,護理管理者要自覺地學習現(xiàn)代護理理論,更新觀念,將現(xiàn)代護理理論納入護理繼續(xù)教育項目,有系統(tǒng)、分層次地進行教育,采取短期培訓、業(yè)余自學、定期考核等多種教育形式與方法,使護士真正樹立現(xiàn)代護理觀。

2•2強化基礎(chǔ)培訓,提高護士履行教育職責的能力。根據(jù)護士的教育需求特點,努力抓好3個層次的教育培訓:一是學校教育,在護校中要盡快開設(shè)健康教育必修課,為臨床培養(yǎng)有教育能力的適用型人才;二是繼續(xù)教育,把護士教育能力的培訓納入國家繼續(xù)教育大綱,規(guī)定不同職稱護士接受健康教育培訓的學分,如通過院內(nèi)舉辦培訓班、各種講座、外送參加短期學習班的形式,使護士基本掌握有關(guān)行為科學、傳播學和預防醫(yī)學知識和技能,還可以開設(shè)病人健康教育培訓基地,編寫健康教育教材。三是臨床帶教,為不同職稱、學歷和年資的護士確定臨床教育職責,充分發(fā)揮高職稱、高學歷和高年資護士(重點對護師以上人員、本科和大專畢業(yè)的護士)在健康教育中的帶教作用,提高護士教育水平[4]。

2•3醫(yī)院應(yīng)適當增加對健康教育的投入,重視對健康教育內(nèi)容和方法的研究。健康教育是醫(yī)院的重要職能,健康教育的作用是通過有計劃、有目的、有評價的教育活動,影響和改變?nèi)说牟唤】敌袨?使之達到最佳健康狀態(tài)。健康教育作為一種投入少、效果好的治療方式,順應(yīng)了醫(yī)療保險制度改革的大趨勢,對縮短平均住院日,減少醫(yī)療糾紛,降低保健費用有著積極的作用。醫(yī)院應(yīng)該適當增加健康教育的投入,組織人力物力,進一步規(guī)范健康教育的內(nèi)容,根據(jù)不同的特點與需要制成各種健康教育手冊、幻燈、錄像等,對住院病人進行完整有效的健康教育[7]。

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中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）08-146-01

一、我國幼兒教育及教育模式所面臨的問題

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活質(zhì)量的逐步提高，人們在精神生活方面的要求也越來越高，對于教育觀念也發(fā)生了巨大改變，尤其體現(xiàn)在對孩子的教育方面。目前，我國大多數(shù)家庭只有一個孩子，而我國教育體制的改革，對素質(zhì)教育也提出了相對較高的要求，幼兒教育作為教育最基礎(chǔ)的階段，也面臨著教育模式的改革和不斷優(yōu)化。因此，我國幼教模式也面臨著各種各樣的問題，下面簡單介紹我國幼兒教育及教育模式所面臨的幾點問題：

1、我國幼兒教育偏離了教育目標

通常情況下，幼兒園是我國幼兒教育最常見且普遍的教育機構(gòu)，幼兒園一般施行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒進行德、智、體、美、勞全面的教育，幼兒在幼兒園可以健康快樂地成長。然而，面對當前社會壓力的劇增，許多家長也將幼兒園當成了幼兒生活和學習最主要的場所，這樣一來，幼兒離開父母的時間增多，相比之下，在幼兒園的時間相對較長，幼兒園在一定程度上成了托兒所。殊不知，這樣的教育方式違背了教育規(guī)律，嚴重的忽視了對幼兒的家庭教育過程，畢竟，父母才是孩子的第一任老師和最好的老師。幼兒正處于懵懂的去認知社會的階段，他們應(yīng)該有更多的時間去體驗來自父母的愛，去快樂地在父母的陪伴下游戲，然而，他們卻過早地被送進幼兒園，被功利性的教育剝奪了他們應(yīng)該享有的童趣和童真。

2、幼兒教育模式相對單一

幼兒階段是人生成長階段中最無憂無慮、天真爛漫的階段，也是最純真、最充滿童趣的階段，幼兒對世界充滿著好奇和探索的渴望，他們腦海中滿是幻想和不切實際的想法。然而，在大多幼兒教育單一的模式之下，幼兒更多的時間是在面對課堂和老師喋喋不休的灌輸，以及對知識的強迫記憶和重復練習、理解和鞏固。這樣的課堂學習生活沉悶、乏味，幼兒失去了太多的自主意識，他們處于被控制的地位，這種過于制度化的教育模式，相對于幼兒而言，無疑是一種對其天性和好奇的抹殺，讓好多幼兒變成了墨守陳規(guī)的乖孩子，失去了他們原本的天真和活潑，過早地成熟、懂事起來。這樣的教育模式無非就是將對成人的標準強加在幼兒身上，又豈能恰當？

二、如何優(yōu)化我國幼兒教育模式

面對我國幼兒教育單一的教育模式，如何才能做到優(yōu)化和改變呢？其實在國外許多國家，對于幼兒教育及教育模式的優(yōu)化和研究都有比較成熟的路徑和具體實施方案，尤其是英國、美國、加拿大等一些國家。下面，針對國內(nèi)外幼兒教育不同的模式進行了分析研究和比較，也對一些國外更加科學和先進的幼兒教育模式有了一定的了解，再結(jié)合我國幼兒教育及模式所面臨的諸多問題，就如何優(yōu)化我國幼兒教育模式提出一些粗淺的觀點，僅供參考：

1、針對我國幼兒教育模式單一這種現(xiàn)狀，可以借鑒國外諸如蒙臺梭瑞教學法。

在蒙臺梭瑞教學中，首先他們給幼兒創(chuàng)造出一種溫馨的、美觀的類似家的感覺，而且完全以幼兒為中心，在幼兒園中，幼兒可以像在家里一樣自由，他們可以自己選擇活動的時間、地點、材料等，是家里真正的小主人。另外，蒙臺梭瑞教育法中，一般設(shè)置混齡班，就是將年齡跨越三年的三個年齡組成的幼兒放在一個班里生活，這樣可以利用其中大年齡幼兒去帶動小年齡的幼兒進行學習、生活，鼓勵大點的幼兒主動幫助年齡小的學弟學妹，并且充當領(lǐng)導，為其他學弟學妹做出生活和學習的好榜樣，同時，年齡小的幼兒，可以主動向?qū)W姐學哥去學習。

另外，蒙臺梭瑞教學中，對教具獨特的設(shè)計，使其包含著各種操作的規(guī)則，幼兒只有在遵循操作規(guī)則進行正確操作時，教具才能發(fā)揮出其特定的教育功能，假如幼兒在操作過程中違反操作規(guī)則，或者動作不符合要求，就會有錯誤提示，而這個錯誤還得幼兒自己去想辦法解決，這就促進了幼兒對環(huán)境內(nèi)部適應(yīng)力。其次，蒙臺梭瑞教育模式也對幼兒適應(yīng)外部環(huán)境提出了更高的要求，幼兒在生活學習的過程中，必須做到經(jīng)常維護環(huán)境的整潔，每樣東西都應(yīng)該放在固定的位置，在活動中也必須愛護并小心使用，不能有所損壞，使用完應(yīng)該放回原地。這樣，長期潛移默化的教育，就會培養(yǎng)幼兒從小養(yǎng)成良好的生活、學習習慣，這對于幼兒習慣的形成具有深刻的意義。在此，蒙臺梭瑞教學法的這種對幼兒規(guī)則意識的教育，可以培養(yǎng)幼兒專心專注做事的能力和習慣，同時，在教師有意識的引導和培訓下，幼兒在操作教具的過程中理解并嚴格遵循這些規(guī)則，增強幼兒的規(guī)則意識。

2、培養(yǎng)幼兒的興趣，并讓幼兒以興趣為指導，進入更深層次的研究探索

每個幼兒都有其特殊的個性和性格、興趣、習慣等，因此，對于幼兒的教育，教師不能過多的采取統(tǒng)一而“一刀切”的教育方式，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的興趣，不斷引導孩子以興趣作為老師，對萬物及世界進行更深層次的探索研究。

篇7

縱觀職業(yè)院校的校園文化活動，很難與主流文化和主流審美觀念融合，大都流于形式，不過是把美育把美育當作學生課外活動鏈條上的可有可無的填充，草草了事。在踐行國家在文化審美教育政策方面展開工作被動而拖沓，為吸納商家贊助，將商業(yè)娛樂引入校園，重熱鬧的外在形式而不在意活動的教育本質(zhì)和功能。審美教育以感性娛樂為基礎(chǔ)，“把感覺材料聯(lián)合為完整的形象”，但本質(zhì)在于理性知覺的教育活動。職業(yè)院校在進行庸俗的商業(yè)娛樂活動，雖然讓學生感受到一種感性刺激和娛樂，得到一定程度的放松，但是其對于學生背后的審美感官教育帶來不可彌補的傷害！譬如，正流行在全國各個學校的騎馬舞，源自于韓國歌手PSY《江南Style》(GangnamStyle)里的舞蹈。此舞蹈簡單易學，采用一種挖苦、嘲弄的手法，制造搞笑效果，引起廣大觀眾的喜好，然而，其在制造搞惡的笑料同時，不僅否決了大學生的審美理解，更會使學生產(chǎn)生道德模糊的意識。大學生如果長期追求這種庸俗感官娛樂，滿足于快餐式的低俗審美文化和標準，就會使他們的審美能力弱化甚至扭曲，以丑為美，在道德素養(yǎng)上更是一種無形的沖擊，難以樹立學生崇尚善良的仁義道德。

職業(yè)技術(shù)院校輔導員和班主任在美育教育方面只一支重要的力量。然而，學工工作的中心似乎局限于對學生道德思想的教育，人生的啟迪和引導，在美育方面并無大的施展。《馬克思教育思想研究》提到：馬克思不僅有美育的思想，而且豐富和精辟，這毫不奇怪，在他的全新的一般世界觀指導下，他既提出了全新的教育觀，也提出了全新的藝術(shù)觀?！瓊€人要真正實現(xiàn)全面發(fā)展，藝術(shù)審美方面的教育，也毫無疑問占據(jù)應(yīng)有的位置。因此，作為對職業(yè)技能院校的學生進行正面教育和引導的思想教育工作者，更應(yīng)注重美育與思想教育的融合，增強他們的審美能力、素質(zhì)、觀念，而不是把他們培養(yǎng)為一個簡單的“工廠機器”。如今，90后成為高校學生的主體，他們熱情好動、奔放自由，大量說理教育為主的傳統(tǒng)教育，不僅政治化傾向嚴重，而且難以滿足90后學生的心里接受需要需求，并容易產(chǎn)生逆反情緒。這就要求我們，順應(yīng)學生的心里特點，采用生動形象的審美教育方式，潛移默化地讓美的感受和需求融入他們的心中，構(gòu)建和諧美好、積極向上的校園氛圍。

在實現(xiàn)自我健康完善發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的今天，美育是實現(xiàn)全面素質(zhì)教育的重要方面，并藉此在幫助大學生來正確地“審美”，“美育”從人的成長開始就具有獨特的功能并發(fā)揮著特殊的作用，一個人心里如果缺失了“美”或者沒有自己獨立的審美價值觀，那么，他的人生猶如行尸走肉，雖然技術(shù)精湛，專業(yè)精通。然而，在情感認知和道德規(guī)范上卻猶如一張白紙，只是一味地隨波逐流！朱光潛先生說過：“人心之壞，由于‘未能免俗’?！住療o非是缺乏美感的修養(yǎng)”。從長遠角度來看，職業(yè)技術(shù)院校的審美教育的缺失對于中國人才的健康發(fā)展有不可估量的影響，因此，必須從現(xiàn)在開始高度重視審美教育?！懊馈笔嵌鄻迂S富的，這就要求職業(yè)技術(shù)院校的審美教育，應(yīng)該追求多途徑、高效能、全方位的綜合效應(yīng)，從具體的現(xiàn)實出發(fā)，盡可能開創(chuàng)適應(yīng)職業(yè)技術(shù)院校90后學生并被其接受的方式方法，將審美教育滲透到整個教學和教育的現(xiàn)實工作中。

（一）設(shè)置審美教育必修選修課

要想提高職業(yè)技術(shù)院校的審美教育程度，從校方領(lǐng)導、教師，到學生都必須加強對審美教育重要性的認識，形成審美教育的理念，增強審美教育的意識。審美教育理念應(yīng)遵循馬克思所揭示的“人也按照美的規(guī)律來建造”的人類實踐活動原則。學校在課程設(shè)置中，在保證德育課時的基礎(chǔ)上，適量增加美育課！對于職業(yè)技術(shù)院校來講，將美育課程設(shè)置為一門必修課難度較大，但是成為一門必修選修課卻是有可行性的。在美育課程選擇上不能只是簡單地開設(shè)單純美學理論課程，而是應(yīng)充分地將藝術(shù)、美學理論、美育理論和實踐課程有效聯(lián)系起來，形成一個系統(tǒng)的整體。通過學習美學和美育理論，讓學生了解美的本質(zhì)，美的對象特征和規(guī)律以及審美價值觀，以此來引導對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，提高他們的審美水平，最后通過實踐來表現(xiàn)真正的美。這就對審美教育的授課老師從思想、學識和實踐能力提出了嚴峻的考驗！面對師資短缺，院校若由于辦學條件的限制，或許可以從政工系統(tǒng)中培養(yǎng)一部分專業(yè)師資力量，既節(jié)省了成本，又是人力資源的充分合理利用。高標準高水平地構(gòu)建一支美育師資隊伍，樹立審美意識，將美育在潛移默化中參透到教學中。大教育家所說：“凡是學校所有的課程，沒有與美育無關(guān)的。”因此，專業(yè)老師也應(yīng)注意自己的審美修養(yǎng)和意識，會在不經(jīng)意之間流露并影響學生的觀念，如理工科類學科，講究對稱對稱美；技術(shù)類學科，講究整體和諧美，比例美。如此稍作延伸，讓學生樹立正確的審美觀。

（二）豐富規(guī)范校園文化活動

“美是難的”古希臘大哲學家蘇格拉底總結(jié)如是說。但是，美存在著豐富多樣的具體形態(tài)，包括三個方面社會美、自然美和藝術(shù)美，無時無刻不在我們身邊存在！因此，我們感受美和接受美的教育觸手可及的同時也難以形成規(guī)范！真正的審美教育，應(yīng)該排除功利性，不為就業(yè)，不為私心，囊括美學文化的追求，高尚的人格和情感特質(zhì)、精品藝術(shù)的鑒賞，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。要做到這一點，僅僅依靠學科教育是遠遠不夠的，還必須加強校園文化建設(shè)。校園文化是高校師生在長期教育實踐中所創(chuàng)造的反映高校師生在價值取向、思維方式和行為規(guī)范中具有校園特色的文化活動和文化環(huán)境。豐富多彩的校園文化及活動是審美教育的一個重要的渠道和載體，展示美，表現(xiàn)美，學生在其中感受美、體驗美和欣賞美并激發(fā)他們創(chuàng)造美。因此必須長期并不定期地開展豐富多彩的校園文化,讓美包圍整個校園，處處都是美的氣息感染每一個學生的心靈。

篇8

農(nóng)村留守兒童的教育現(xiàn)狀不容樂觀，當前的農(nóng)村留守兒童不僅在教育上無法獲得有效的知識和技能，而且由于父母關(guān)愛和管教的缺失，很多農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)了心理健康問題，農(nóng)村留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村社會受到侵害最多的群體，很多悲劇性的現(xiàn)實在不斷上演。導致農(nóng)村留守兒童教育問題出現(xiàn)的原因主要有以下幾個方面。首先，農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然問題。由于城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，農(nóng)村的剩余勞動力在不斷增加，大量的勞動力開始向城市轉(zhuǎn)移，但是由于相關(guān)保障制度，如戶籍制度、教育改革管理制度等沒有做出及時有效的調(diào)整，大量勞動力轉(zhuǎn)移的同時農(nóng)村留守兒童的數(shù)量在不斷增加。其次，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人的素質(zhì)和教育水平不高也是導致農(nóng)村留守兒童教育存在問題的重要原因。大部分的留守兒童都是由爺爺奶奶管教，這些老人的教育水平都不高，無法對留守兒童進行有效的教育和監(jiān)管。

二、農(nóng)村留守兒童教育問題改進和優(yōu)化的對策和措施

1.充分發(fā)揮政府的主導作用

政府是解決農(nóng)村留守兒童教育問題的主導和根本，充分發(fā)揮政府在農(nóng)村留守兒童教育問題工作中的主導作用，主要從以下幾個方面采取措施。首先，政府要將農(nóng)村兒童教育納入國家、各級政府的整體經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃當中，要將農(nóng)村兒童教育作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要突破口，以政府為指導，動員各方面的力量。其次，加大農(nóng)村留守兒童管理教育的相關(guān)法律法規(guī)政策體系建設(shè)，建立以家庭教育為主體，學校教育監(jiān)管和社會團體幫助為輔，國家政策強制管理為保障的農(nóng)村留守兒童教育管理體系。另外，還要建立健全相關(guān)政策，如戶籍制度、城鄉(xiāng)教育均衡化制度等等。

2.強化各級政府政策協(xié)調(diào)工作機制

不論是城市還是農(nóng)村都應(yīng)當將留守兒童的教育問題放在兒童生存發(fā)展的角度來對待。在兒童留守還是隨遷的問題上充分尊重農(nóng)民工的意愿，不論是哪一種選擇都應(yīng)該健全相關(guān)政策和法規(guī)保障，確保城市和農(nóng)村教育的均衡化，對農(nóng)村留守兒童進行科學的教育。另外，還要推動相關(guān)的公益補償機制，降低農(nóng)民工回家的成本。在農(nóng)民工聚集的區(qū)域建立城鄉(xiāng)教育交流基地，促使農(nóng)村兒童能夠更好地適應(yīng)城市教育，并且促進城市教師與鄉(xiāng)村教師之間的交流，保證教育工作的銜接，提高農(nóng)村教育的業(yè)務(wù)水平。

篇9

隨著近年來義務(wù)教育的均衡發(fā)展，有關(guān)留守兒童的教育問題越來越引起人們的注意。

一、留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因

（一）家庭方面

首先，由于父母常年外出，忽略了對留守兒童的關(guān)心。其次，留守兒童大多與祖父母生活在一起，他們對孩子過度溺愛或自身文化程度不夠而不能督促孩子學習等等。再次，一些孩子過早地擔起照顧家庭的重任，童年應(yīng)有的天真與家人的呵護被剝奪。（二）學校方面留守兒童處于教育資源相對薄弱的環(huán)境下。由于地區(qū)大多偏遠，優(yōu)秀的師資缺乏，而教學設(shè)施也不被當?shù)卣匾?。從而使得薄弱地區(qū)愈加薄弱，形成惡性循環(huán)。在這樣的環(huán)境下，留守兒童的教育問題愈顯重要。

二、大環(huán)境下的教育方法探究

（一）知識的拓展

在教育均衡的前提下，留守兒童被給予同等的師資力量外，還應(yīng)拓展其知識的儲備量，開闊其視野，這樣才能真正達到均衡。增加知識儲備不光是課堂上教師對知識的補充與拓展，還應(yīng)是通過課外書籍的閱讀量逐漸進行豐富。這樣才能開闊留守兒童的視野，使其思想更加自由與飽滿。在學生的心里，教師是崇高的，因此教師應(yīng)正視自己的言行，不只是在課堂上對學生進行知識的拓展，還應(yīng)在平時的生活中保持良好的行為品性。

（二）對留守兒童進行心理輔導

現(xiàn)今社會，人們對青少年的心理問題十分關(guān)注，尤其是留守兒童的心理問題。長期缺少家庭的關(guān)懷、過早分擔家庭的重任、自卑心理作祟、虛榮心強，這些都易讓留守兒童產(chǎn)生心理問題。留守兒童的教育，以隔代教育和寄養(yǎng)教育為主，他們遇到心理問題得不到正常的傾訴或是正確的疏導。因此需要在教育均衡這一大背景下對其重新地、正確地、系統(tǒng)地進行輔導與引導，從而使其走上正軌。在進行心理輔導時，還應(yīng)幫助留守兒童樹立正確的人生觀與價值觀，從而促進其品行培養(yǎng)。同時在學校工作的各個環(huán)節(jié)中，應(yīng)該注意方式與方法，避免將其標簽化，不同情況不同方法對待，真正做到對癥下藥。

（三）豐富留守兒童課余生活

留守兒童與同年齡兒童的一大差別就是課余生活豐富程度不同。學校在加強課堂知識講解的同時應(yīng)注意課余生活的創(chuàng)建。課外活動在兒童學習和生活中占有重要的地位，對農(nóng)村留守兒童而言，課外生活更加具有深遠的意義。但是通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守兒童偏低齡化的情況十分嚴重，平時的課外活動時間很少;課外活動內(nèi)容過于單一;這影響著留守兒童的身體健康。學校應(yīng)多安排一些有意義的集體活動，讓兒童的課余生活變得豐富，還可以在活動中教育其養(yǎng)成團隊精神、合作精神等良好的品質(zhì)。

（四）進行法制安全教育

加強有關(guān)留守兒童的法制安全教育。首先，學校應(yīng)加強安全教育，積極組織安全演練，使其提高自我防范意識，增強其應(yīng)急避險與自救的能力，從而預防溺水、煤氣泄漏、食物中毒等意外事故對留守兒童產(chǎn)生傷害。可以通過模擬災(zāi)害現(xiàn)場來讓學生在實踐中做到學以致用，將知識融入其中，真正理解。其次，在家長中普及安全教育工作，引起家長的足夠重視，進而加快對留守兒童的教育進程。這并不只是對留守兒童的教育，更是對家長的督促，進而促進其對留守兒童做到全方位的正確教導。

（五）家校聯(lián)動

開展家校聯(lián)動工作。首先要針對留守兒童的工作積極熱心地進行引導，學校要成立相關(guān)的留守兒童家長委員會。在對家長的引導工作方面給出適當?shù)慕ㄗh，多方支持家長關(guān)心照顧留守兒童，支持留守兒童的生活與學習，幫助留守兒童解決日常生活和學習中可能出現(xiàn)的煩惱，積極努力發(fā)揮家長委員會的作用，并且與有關(guān)部門進行溝通，建立一系列的監(jiān)督制度。減少父母和留守兒童之間的距離與隔閡，督促父母增加對自己孩子的關(guān)心與愛護，定期回家看看孩子、關(guān)注孩子的成長等等，從而強化留守兒童父母的監(jiān)護責任，逐漸從源頭上緩解留守兒童缺失家庭溫暖的問題。

（六）全程管理

要站在宏觀的角度對留守兒童的教育問題進行分析與管理，要從新學期新生報到時做起，加強對留守兒童的入學管理工作，建立相關(guān)的留守兒童信息匯總，并對留守兒童父母等家庭成員的具體情況進行登記。清楚了解留守兒童的基本信息，將教育和關(guān)愛留守兒童納入教師教育的重點內(nèi)容，著重增強班主任照顧與看管留守兒童的能力。積極發(fā)揮少年先鋒隊和共青團的模范帶頭作用，將關(guān)愛留守兒童成長深入各項組織活動中。

三、相關(guān)實施方式

（一）政府的監(jiān)督與實施

政府在義務(wù)教育均衡這個大環(huán)境下起到監(jiān)督與實施的作用。各級政府及教育部門應(yīng)高度重視這一問題，特別是最近一級的領(lǐng)導更應(yīng)重視，因為地方政府對留守兒童教育的投入不是十分重視，因此切實改善留守兒童教育條件顯得尤其重要。首先，應(yīng)改善衣食住行這四個方面，其次，應(yīng)完善法律建設(shè)，加強對留守兒童的法律保護，只有這樣才能讓其有一個合理、舒適、安全的受教育環(huán)境。

（二）學校的引導角色

學校在認真貫徹上級的指示時應(yīng)發(fā)散思維，積極開展課外活動，豐富留守兒童的課余生活；聯(lián)系個人情況，正確地通過心理輔導來幫助其樹立信心；加強硬件設(shè)施的配備，真正做到教育均衡；普及法律知識，提高留守兒童的法律意識。教師應(yīng)多與其進行溝通，及時掌握其內(nèi)心動向，以便于更加準確地對其進行定位與培養(yǎng)，所以學校要起到充分引導的作用。

（三）社會的正確關(guān)愛

在義務(wù)教育均衡的條件下，應(yīng)營造出社會各界共同關(guān)愛留守兒童的良好氛圍，只有這樣才能使其在社會這個大家庭中感受到溫暖，健康成長。讓留守兒童在社會中通過與不同的人的交往來豐富自己對社會的認識，并從中受到教育。這就是通過現(xiàn)實生活來教育留守兒童，讓其更早更好地融入社會。但社會應(yīng)提供一個健康的環(huán)境，而不是過于同情，本著憐憫施舍的心情去對待留守兒童，給予多一些關(guān)心即可。

篇10

一、習慣教育的內(nèi)涵

所謂習慣教育，是指在思想文化教育的基礎(chǔ)上，在日常生活、學習和工作中，通過長期的學習訓練、嚴格管理等種種教育手段，尤其是個體本身的領(lǐng)悟，全面提高人的“知、情、意、行”等素質(zhì)，養(yǎng)成自覺遵守社會公德和行為規(guī)范的良好道德品質(zhì)，養(yǎng)成科學的生活習慣、學習習慣和思考習慣，它包括三個方面的含義

一是習慣教育的對象是一個完整意義上的人。二是習慣教育本質(zhì)是培養(yǎng)良好習慣與道德品質(zhì)的教育。其三，習慣教育包括三個組成部分―學習習慣的教育，日常行為規(guī)范的教育，思維（包括心理反應(yīng)）習慣的教育。二、習慣教育的三個組成部分

現(xiàn)在流行的觀點一是認為習慣教育就是一種日常行為規(guī)范的教育。這種觀點并沒有深人習慣教育的內(nèi)核，很容易陷人紀律教育和理論說教的泥潭。我認為：把日常行為規(guī)范教育看成是一種習慣教育，這是量的積累階段，而只有真正地把日常行為規(guī)范教育內(nèi)化為一種思維品質(zhì)的教育才是質(zhì)的飛躍；學習習慣的教育是行為教育的一個部分，這種觀點易于抹殺學習習慣教育的特殊性，而且對于學生對象來說，課內(nèi)和課外、學習和生活是對立統(tǒng)一的概念，既有很大的不同，又有內(nèi)在的統(tǒng)一習慣教育應(yīng)包括以下三個組成部分。

第一部分是學習習慣的教育。它即是關(guān)于學生掌握正確的學習方法，養(yǎng)成良好的學習習慣的教育。這不僅對于學生當前的學習發(fā)生作用，而且將使他們終身受益。

第二部分是日常行為規(guī)范的教育。我們可從橫向上將日常行為規(guī)范的教育分解為四個方面：生活行為規(guī)范、勞動行為規(guī)范、交往行為規(guī)范、社會行為規(guī)范，即為人處世的方式，主要是從對人對事，對集體對社會對自然界負責任的態(tài)度等方面向中小學生提出要求。

第三部分是思維（包括心理反應(yīng)）習慣的教育。這是習慣教育的最重要的部分。如果說前兩個部分注重從實用和行為層面講，則這一部分是從思維和方法上講的。這是習慣教育的質(zhì)的飛躍。而在實際教學中，這是容易為教師所忽視的。

思維規(guī)律具有科學性，因而可以進行理性分析，這是開展思維教育研究的前提，也正是這一點我們應(yīng)該在日常的教學工作中進行思維的訓練和教育，力圖讓學生養(yǎng)成科學的思維習慣和良好的思維品質(zhì)。

三、思維習慣和思維品質(zhì)的教育

具體說來，思維習慣和思維品質(zhì)一是關(guān)于世界觀和人生觀的思維品質(zhì)，二是人文素質(zhì)方面的思維品質(zhì)，三是科學研究、實踐能力的思維品質(zhì)。

世界觀方面。我們要使學生掌握一些基本的哲學原理。從根本上理解世界的物質(zhì)性，物質(zhì)第－性，意識第二性，并且認識到世界是可以利用和改造的。在基礎(chǔ)教育階段，由于老師個人風格的不同和課程編排的多序以及具體科目篇目的多義性，使得學生思維和意識上存在混亂。“人之初，性本善”，聯(lián)系當前的社會中的一些丑惡現(xiàn)象，封建迷信歪理邪說，看，如果沒有一個良好的思維方法，就易陷人唯心主義的感性的泥沼。當然，這里從審美方面和文化遺產(chǎn)的層面來看另有價值。

人文素質(zhì)方面，即是培養(yǎng)學生求真求善求美的思維習慣，善于從身邊小事時時處處發(fā)現(xiàn)生活的真善美，塑造他們的尚真尚美尚善的情懷。一棵秋天的老樹，植物學家是實證的，看到的是它的生長環(huán)境、樹齡等；經(jīng)濟學家看到的是它的經(jīng)濟價值；人文主義者卻是審美的，看到的是它的造型，它的不屈的昂揚的生命力。還是《我的呼吁》`《祝?！愤@些課文，我們要從里面看到人類的向善情結(jié)，即使現(xiàn)在仍有戰(zhàn)爭暴力，天災(zāi)人禍。但是，要使學生認識到世界是前進的，歷史總是向前發(fā)展的。這一點對于塑造他們完美的人格尤為重要。也正是這些深人靈魂的品質(zhì)教育，教育工作者被稱為園丁和人類靈魂的工程師。

科學研究，實踐行為能力方面要培養(yǎng)學生下列習慣：

1、嚴格遵守規(guī)則和程序，努力探索事物內(nèi)部規(guī)律的思維習慣。學習數(shù)學計算機等課程時不僅是知識的傳授，更重要的是在操作課上使學生明白這些科目是嚴密的，具有很強的數(shù)理邏輯性，從而養(yǎng)成遵守操作規(guī)則探求客觀事物內(nèi)部規(guī)律的習慣。舉一反三，觸類旁通，使我們的思維水平不斷提高。這就可以讓學生知道學無止境，并且培養(yǎng)學生努力探索事物內(nèi)部規(guī)律的科學研究的思維習慣。

2、求新求異思維的培養(yǎng)

3、實踐行為能力的思維習慣要求一切從實際出發(fā)，重事實不唯說教，不信口開河，不人云亦云，不盲從。實踐是檢驗真理的惟一標準。盲目的不加規(guī)范的思維易使思維走入不切實際的幻想。因為思維具有模糊性和難以把握性，不進行實證訓練就不能很快地深入事物本質(zhì)。數(shù)學界有一個世界級難題是尺規(guī)三等分角，提出好多年了，還是沒人能夠做出。再如哥德巴赫猜想數(shù)學家陳景潤也只能求證到1+2。因此我們要拋棄主觀臆斷，培養(yǎng)實踐思想，即萬事從零做起的思維習慣。這一點，聞一多先生也說過，別人是說了不做或是說了再做，我是做了不說或是做了再說。中央電視臺《焦點訪談》的“用事實說話”就是一個很好的素材。

四、素質(zhì)教育從習慣教育抓起

素質(zhì)教育是什么？素質(zhì)教育就是要使學生懂得如何做人如何做事和如何思維，而不是僅僅進行知識傳授，完全的傳統(tǒng)教育是什么，是要深人到為什么和怎么樣。在這種教育下，要求學生既要學習、掌握知識和技能，又要注重將知識“內(nèi)化”為做人和做事的本領(lǐng)，最終“升華”為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的創(chuàng)新能力。在這個角度說素質(zhì)教育和習慣教育是統(tǒng)一的。素質(zhì)教育應(yīng)該從習慣教育抓起。素質(zhì)教育要與時俱進，賦予新的內(nèi)涵。這樣才能抓住素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)的教學模式和方法重視知識的傳授：強調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性，強調(diào)教學的嚴格計劃和統(tǒng)一標準；注入式教學是主要的課堂教學形式，以統(tǒng)一標準的筆試成績作為主要的評價方式。然而它忽視了學生的主觀能動性和不同類別的不同層次的需求，很少考慮到傳授的知識對學生的發(fā)展起到什么作用以及在學習知識的同時如何提高學生解決實際問題的能力。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和知識經(jīng)濟的到來，社會對人才的層次和素質(zhì)的要求發(fā)生了很大的變化，過去那種學校培養(yǎng)什么人才，社會就得接受什么人才的局面將不存在。當今的社會需要我們培養(yǎng)的學生要有遠大的理想和高度的責任感；有較強的實際工作能力和創(chuàng)新能力；身體健康并善于與人合作。為實現(xiàn)這個目標，我們就必須徹底地轉(zhuǎn)變教育思想，樹立習慣教育的教育觀，使我們的教育做到根據(jù)個人和社會發(fā)展的需要，開發(fā)和引導學生先天的潛能，全面提高學生的基本素質(zhì)，把過去以知識傳授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰土晳T教育為中心，使學生在學校得到的最重要的不僅是知識，還應(yīng)當有學習習慣的養(yǎng)成、學習方法的訓練以及掌握和消化知識、創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展知識能力的培養(yǎng)，并最終使這些學習成果內(nèi)化為一種思維品質(zhì)和穩(wěn)定的習慣。

參考文獻