導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇公共藝術(shù)美術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究

1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實踐性，項目化工作實驗場地的構(gòu)建，對于真實工作環(huán)境的模擬極其有利。通過各種設(shè)計元素的輔助，學(xué)生在真實的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專業(yè)的理論知識，對于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計需求。

2、積極承攬相關(guān)專業(yè)的市場項目

項目的市場化開展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場中積極尋找合作項目。比如通過與裝飾公司的合作，來掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計最為前沿的動態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問題以便于更好地解決問題，這樣才能使學(xué)生對當(dāng)前的工藝設(shè)計市場有著最直接的了解，通過不斷地積累經(jīng)驗來拓展設(shè)計思路，提升綜合能力。

3、完善考核評價標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項目的實施，是一個系統(tǒng)化的過程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生的一切工作進行及時的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時要保證做到將考核評價標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計能力，不僅需要制定多元化的考核評價標(biāo)準(zhǔn)，同時還應(yīng)當(dāng)對教學(xué)模式進行創(chuàng)新，多多采用激勵競技方式來提升學(xué)生的設(shè)計能力。比如在進行《設(shè)計創(chuàng)意與表達》課程教學(xué)時，可以借助工作室所承接的簡單工藝設(shè)計訂單項目，開展計時考核，全程對學(xué)生的操作步驟、設(shè)計細節(jié)等等進行記錄，并在項目結(jié)束時征詢客戶對于每款設(shè)計成果的滿意度，以此來對學(xué)生進行綜合性評價。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時還能提升學(xué)生的綜合實踐能力。

篇2

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實踐性，項目化工作實驗場地的構(gòu)建，對于真實工作環(huán)境的模擬極其有利。通過各種設(shè)計元素的輔助，學(xué)生在真實的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專業(yè)的理論知識，對于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響[3]。在此過程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計需求。

2、積極承攬相關(guān)專業(yè)的市場項目

項目的市場化開展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場中積極尋找合作項目。比如通過與裝飾公司的合作，來掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計最為前沿的動態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問題以便于更好地解決問題，這樣才能使學(xué)生對當(dāng)前的工藝設(shè)計市場有著最直接的了解，通過不斷地積累經(jīng)驗來拓展設(shè)計思路，提升綜合能力。

3、完善考核評價標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項目的實施，是一個系統(tǒng)化的過程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對學(xué)生的一切工作進行及時的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時要保證做到將考核評價標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計能力，不僅需要制定多元化的考核評價標(biāo)準(zhǔn)，同時還應(yīng)當(dāng)對教學(xué)模式進行創(chuàng)新，多多采用激勵競技方式來提升學(xué)生的設(shè)計能力。比如在進行《設(shè)計創(chuàng)意與表達》課程教學(xué)時，可以借助工作室所承接的簡單工藝設(shè)計訂單項目，開展計時考核，全程對學(xué)生的操作步驟、設(shè)計細節(jié)等等進行記錄，并在項目結(jié)束時征詢客戶對于每款設(shè)計成果的滿意度，以此來對學(xué)生進行綜合性評價，既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時還能提升學(xué)生的綜合實踐能力。

篇3

二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程設(shè)置存在的問題和解決對策

當(dāng)前，除了專門的美術(shù)院系，我國高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類課程都有基本的課堂教學(xué)和實踐活動。課堂教學(xué)一般是進行理論的講述和相關(guān)的視覺體驗，實踐活動則包括學(xué)校的社團活動、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動和一些競賽性質(zhì)的活動等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程設(shè)置存在一些問題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。第一，將美術(shù)類課程設(shè)置為選修課，無法保障針對全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國范圍內(nèi)美術(shù)類課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來約束。對于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程的設(shè)置，一方面要及時更新理念，另一方面要保證美術(shù)類課程設(shè)置的多元化。對于前者來說，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對于美術(shù)類課程重要性的認(rèn)識，讓教師和學(xué)生都意識到正確的審美觀對自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動。對于后者來說，應(yīng)當(dāng)進行美術(shù)類課程多元化內(nèi)容的教育，既進行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進行視覺上的欣賞評析，還要進行必要的美術(shù)實踐，將理論和實踐結(jié)合在一起，在實際的美術(shù)賞析過程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進行創(chuàng)新，借助先進的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開展一些學(xué)生感興趣的活動；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對美更為敏銳的感知。

篇4

二、莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的現(xiàn)狀及存在的問題

改革開放以后，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年GDP平均增長居全省第一位，全市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到400多億，規(guī)模已躍居全國同業(yè)前列。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有一定的競爭優(yōu)勢，也存在一定的不足。

1.優(yōu)勢和特點

(1)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)以專業(yè)村、街為基礎(chǔ)向外輻射，形成大產(chǎn)業(yè)、大市場的格局雕刻類（含宗教用品、古玩）生產(chǎn)基地涵蓋：荔城新度雕刻一條街、仙游壩下雕刻專業(yè)村、荔城北高彩石雕專業(yè)村、荔城黃石玉雕生產(chǎn)集中區(qū)、仙游榜頭東橋銅雕專業(yè)村、仙游大濟雕刻專業(yè)村、仙游度尾雕刻專業(yè)村、仙游賴店古玩專業(yè)村。2006年仙游縣成功申報“中國古典工藝家具之都”。以“仙作”為代表的古典工藝家具集中在仙游壩下，在這里匯集了3600多家生產(chǎn)銷售商，是全國紅木古典家具三大基地之一。一條10公里長街，還有一個40萬平方米的古典家具城，成為我省古典工藝家具的領(lǐng)頭羊。珠寶玉石主要集中在秀嶼上塘金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、荔城北高金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、石金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)。分別于2007年和2008年獲得“中國銀飾之鄉(xiāng)”和“中國珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”的專業(yè)榮譽稱號。

(2)資源稟賦是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群參與競爭的主要因素在莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群中的這些產(chǎn)業(yè)都是以資源稟賦占優(yōu)勢。依靠原材料、勞動力等資源。仙游縣古典家具產(chǎn)業(yè)繼承了本地傳統(tǒng)工藝及歷史文化資源，擁有占全國80%以上的紅木庫存量。莆田龍眼木、青石材目前基本能夠自給；仙游賴店近年又出產(chǎn)壽山石雕新材料“仙游石”；莆仙山區(qū)的竹、草、藤、樹根等自然資源比較豐富；其他名貴木材、玉石料則由外地采購供應(yīng)。目前集群企業(yè)的利潤主要來自于原材料的稀缺和珍貴性。據(jù)不完全統(tǒng)計，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有企業(yè)5000多家，從業(yè)人員達35萬人，勞動力資源較為雄厚。

2.存在的問題

莆田雖然是工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的設(shè)區(qū)市之一，但是大多數(shù)區(qū)域品牌的品牌效應(yīng)較弱，存在著“有品無牌”、“大而不強”、不易保護等問題都不同程度地制約著莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的提升。

（1）品牌協(xié)同意識不強，集體效率尚未形成，未形成產(chǎn)業(yè)合力莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)多數(shù)是小微企業(yè)和家庭作坊式企業(yè)，社會化組織程度低，規(guī)模小、實力弱，僅44家企業(yè)產(chǎn)值上億元。集群內(nèi)企業(yè)偏向“小而全”，如古典工藝家具行業(yè)，從選材、下料、開榫、鑿眼、沾水打磨、剎活、使鰾、檢查打磨到最后的油工都由企業(yè)單獨完成，珠寶玉石產(chǎn)業(yè)也是各自為戰(zhàn)。由于很多企業(yè)只是空間的集聚，缺乏關(guān)聯(lián)、配套和協(xié)同效應(yīng)，造成企業(yè)的非“集群”化傾向突出，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，而是呈點狀發(fā)展形勢。地方政府對許多企業(yè)“行政捏合”，半強制性地外部“植入”，市場機制難以發(fā)揮作用，不能形成良性循環(huán)效果。

（2）區(qū)域品牌作為公共物品，具有非排他性和非競爭性，保護困難由于工藝美術(shù)產(chǎn)品具有多樣化的特點，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、知識產(chǎn)權(quán)保護、市場監(jiān)管等方而還沒有形成完備的體系，市場存在著一定程度的無序競爭。行業(yè)協(xié)會草擬的行業(yè)規(guī)約，缺乏政府相應(yīng)法規(guī)的配套制約，對仿造盜版等問題難以做到令行禁止?！皣痔枴眳^(qū)域品牌是公共物品，更是一項無形資產(chǎn)，如果沒有外在的力量以適當(dāng)?shù)氖侄螌λ姆桥潘院头歉偁幮约右杂行Э刂?，就必然會有少?shù)企業(yè)冒用這些區(qū)域品牌以次充好、以假充真的現(xiàn)象，如紅木家具很多外觀像紅木但實質(zhì)不是紅木、還有的用料選用邊材而不是心材；另外，造假技術(shù)也滲透到仙游石市場之中，從而也增加了鑒別的難度。任何企業(yè)的負面作用，都有可能使其他企業(yè)蒙受株連，為此而產(chǎn)生“株連效應(yīng)”、“檸檬效應(yīng)”等風(fēng)險。

（3）品牌設(shè)計和經(jīng)營還處在初級階段莆田的古典家具、珠寶首飾等行業(yè)，雖然歷史悠久，技藝精湛，但品牌綜合實力不強。很大程度上是因為品牌設(shè)計和經(jīng)營尚處于初級階段，缺少強勢產(chǎn)品品牌的區(qū)域品牌就沒有持續(xù)發(fā)展的推動力。還有許多中小企業(yè)品牌意識不強，認(rèn)為“做品牌是大企業(yè)的事，當(dāng)務(wù)之急是把銷路搞上去”，莆田很多加工企業(yè)以為別人代工為主，大多沒有自主的品牌；多數(shù)批發(fā)企業(yè)即使有了自己的品牌，也未獲得終端市場的認(rèn)可，外地零售商從莆田進貨后，多換成自己的品牌標(biāo)簽。集群內(nèi)這些企業(yè)的利潤率都非常低，最高不超過3%，大部分在1%至2%之間。

（4）保護傳承與創(chuàng)新能力受限，缺少強勢品牌多數(shù)集群內(nèi)企業(yè)采用“專業(yè)市場+家庭工廠”經(jīng)營模式、“前店后廠”的生產(chǎn)方式，決定了企業(yè)的規(guī)模不大，技術(shù)水平不高，創(chuàng)新能力不強。無論是古典家具還是寶玉石雕刻很多產(chǎn)品局限于傳統(tǒng)造型和傳統(tǒng)工藝的延續(xù)生產(chǎn)，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，市場迎合度和附加值不高。缺少知名品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，傳統(tǒng)的“父傳子”的方式也制約著“精微透雕”技藝的傳承和發(fā)揚。此外，作為傳統(tǒng)的銀飾加工批發(fā)中心，莆田白銀產(chǎn)業(yè)還未形成全國性的知名品牌，省級名牌數(shù)量也偏少，與其在中國白銀市場中的地位不太相符。

三、培育和維護區(qū)域品牌，提升莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競爭力的現(xiàn)實路徑

1.樹立區(qū)域品牌整體意識，加強企業(yè)之間的合作，共同建設(shè)區(qū)域品牌

（1）加強集群內(nèi)企業(yè)聯(lián)合，發(fā)揮區(qū)域品牌的協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)培育區(qū)域品牌需要各企業(yè)之間的緊密合作，通過合作來改變集群企業(yè)的“低、小、散、弱”和競爭力不強的弱點，可以開展各種形式的合作，如共同建設(shè)銷售渠道、進貨渠道，共享技術(shù)、共同建設(shè)品牌等，增強競爭優(yōu)勢。鼓勵工藝美術(shù)企業(yè)之間進行專業(yè)化分工和上下游配套，延伸集原料、創(chuàng)意、生產(chǎn)、營銷、科研于一體的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，利用區(qū)域品牌發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)。集群內(nèi)企業(yè)競爭合作觀念的轉(zhuǎn)變是區(qū)域品牌建立的基礎(chǔ)，只有共同把區(qū)域品牌這一“蛋糕”做大，企業(yè)才能獲得更多的利益。

（2）做好各項配套服務(wù)，增強區(qū)域品牌的保障力改變單純的“行政捏合”，按照“政府推動、市場運作、自主經(jīng)營、有償服務(wù)”原則，支持研發(fā)中心、檢測中心等公共服務(wù)機構(gòu)建設(shè)，構(gòu)建第三方信息服務(wù)平臺。加強產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后的配套建設(shè)，大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計、市場營銷、技術(shù)培訓(xùn)、信息咨詢、物流儲運、金融保險等服務(wù)型企業(yè)，強化企業(yè)間的聯(lián)系，整合資源，使資源得到合理、有效的利用。更好地服務(wù)產(chǎn)業(yè)，提升集群的競爭力。

2.有效維護區(qū)域品牌的形象，減少惡性競爭

（1）加強行業(yè)自律，規(guī)范同業(yè)競爭加強行業(yè)自律，維護區(qū)域品牌形象應(yīng)當(dāng)成為集群內(nèi)全體企業(yè)的自覺行動；地方政府、行業(yè)協(xié)會、商會都要制定有關(guān)質(zhì)量的地方性法規(guī)和行業(yè)的規(guī)章制度、鼓勵企業(yè)采用有關(guān)國家或國際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，制定相關(guān)技術(shù)法規(guī)，加強市場監(jiān)管、加大力度打擊假冒、偽劣、低俗的工藝美術(shù)產(chǎn)品，凈化市場環(huán)境。保護創(chuàng)新企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新熱情，培育品牌附加值，不斷提高產(chǎn)品綜合競爭力，實現(xiàn)技術(shù)跨越，促進產(chǎn)業(yè)升級，擴大輿論宣傳，利用“羊群效應(yīng)”引導(dǎo)企業(yè)自覺塑造區(qū)域品牌。

（2）開展行業(yè)指導(dǎo)、行業(yè)服務(wù)，充分發(fā)揮行業(yè)有效作用行業(yè)協(xié)會應(yīng)實實在在為會員辦事：一是積極建立工藝美術(shù)政策法規(guī)、產(chǎn)業(yè)資料（品種、技藝、人才、資源、教育）、市場信息、行業(yè)動態(tài)的信息庫，形成全行業(yè)聯(lián)動的信息系統(tǒng)，為政府和企業(yè)提供及時有效的信息服務(wù)；二是鼓勵行業(yè)組織加強調(diào)研，建立經(jīng)濟運行及預(yù)測預(yù)警信息系統(tǒng)，及時反映行業(yè)情況和問題；三是引導(dǎo)評估、拍賣、定價、經(jīng)紀(jì)、推介、交易等中介機構(gòu)，進一步完善和加強適合工藝美術(shù)行業(yè)特點的專業(yè)服務(wù)。

（3）積極發(fā)揮政府在區(qū)域品牌建設(shè)中的作用政府在區(qū)域品牌建設(shè)過程中起著引導(dǎo)作用，通過建立起激勵和懲罰機制，如重獎那些在維護區(qū)域品牌建設(shè)的企業(yè)，加大力度懲處那些有損區(qū)域品牌形象的企業(yè)，沒收和就地銷毀假冒偽劣產(chǎn)品、嚴(yán)重者吊銷工商執(zhí)照，杜絕“搭便車”行為的發(fā)生。通過制度創(chuàng)新，提供良好的軟硬件環(huán)境，為區(qū)域品牌的發(fā)展提供有力支持。

3.實施品牌戰(zhàn)略，增強競爭能力

（1）加強品牌運作，“國字號”品牌和“地理標(biāo)志”品牌相互促進政府要匯集產(chǎn)業(yè)集群整體的力量，創(chuàng)造性、高起點實施區(qū)域品牌戰(zhàn)略，要在五個“國字號”品牌的基礎(chǔ)上，加大區(qū)域品牌的內(nèi)涵建設(shè)，要積極注冊地理標(biāo)志證明商標(biāo)，并全力打造中國馳名商標(biāo)，使“仙作”、“莆田木雕”、“仙游石”、“上塘珠寶”等地理標(biāo)志區(qū)域品牌像德化陶瓷、安溪鐵觀音、壽山石雕一樣叫響全國。把莆田打造成“東方工藝美術(shù)之都”和先進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

（2）加強區(qū)域品牌的設(shè)計與包裝，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)加強區(qū)域品牌的設(shè)計與包裝，積極引導(dǎo)具備條件的企業(yè)使用區(qū)域品牌，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)。大力開展品牌創(chuàng)建工作，鼓勵和支持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，提升質(zhì)量，積極申報省級以上馳名商標(biāo)、著名商標(biāo)或名牌產(chǎn)品。

（3）營造輿論環(huán)境，增強區(qū)域品牌的影響力廣泛利用各大媒體，展示莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的魅力，繼續(xù)定期舉辦各種博覽會和“百花獎”大賽、現(xiàn)場創(chuàng)作大賽和大師精品拍賣會等活動，在全國各大城市旅游區(qū)、機場、星級賓館、高檔會所設(shè)工藝品直營店、專賣店，有效利用電商平臺進行招商活動，不斷擴大在國內(nèi)影響。動員全行業(yè)企業(yè)以整體形象參加國內(nèi)外工藝美術(shù)展覽會、展銷會和交易會，大力開展電子商務(wù)，擴大莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在國外市場的影響力和市場占有率，共創(chuàng)區(qū)域品牌，提高莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)知名度，增強區(qū)域品牌影響力。

4.增強區(qū)域內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力，打造強勢品牌企業(yè)

（1）產(chǎn)品要跳出同質(zhì)化的框框，走差異化、國際化之路改變古典家具產(chǎn)業(yè)千店一面的明清仿古家具風(fēng)格加粗放式的生產(chǎn)制作模式，進行仿古家具風(fēng)格框架體系內(nèi)的差異化、藝術(shù)化、精品化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整。由仿古家具生產(chǎn)制作，向品牌化的“中式家居”領(lǐng)域拓展創(chuàng)新，打造當(dāng)代的中式家居品牌與新的設(shè)計制作模式。打造高品位、高質(zhì)量、面向國際的高端路線，成就一定規(guī)模和專業(yè)化的藝術(shù)品創(chuàng)作品牌，創(chuàng)建成熟的國際商業(yè)平臺，包括創(chuàng)作、展示、推廣、交易、交流、延展、服務(wù)等多項內(nèi)容。

（2）借鑒海內(nèi)外企業(yè)經(jīng)驗，開發(fā)高端產(chǎn)品或高附加值產(chǎn)品莆田珠寶企業(yè)要善于汲取華夏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，借鑒歐美及日韓的先進理念，突破常規(guī)設(shè)計手法，打造優(yōu)質(zhì)飾品。在目前開發(fā)的金鑲玉、玉嵌金等產(chǎn)品基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，開發(fā)出更多高附加值的產(chǎn)品，不斷填補首飾行業(yè)的空白，使性能和技術(shù)水平始終處于國內(nèi)領(lǐng)先水平。

篇5

二、調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，順應(yīng)市場需求

1.將現(xiàn)代教育理論作為指導(dǎo)

很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，并強化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個能夠自主獲取知識的學(xué)習(xí)平臺。例如，在3Dsmax實踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進行設(shè)計和實踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計實例，重復(fù)操作，加深視覺美的體現(xiàn)，并結(jié)合實踐過程中出現(xiàn)的問題，師生就設(shè)計實例的具體情況展開自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達自己的觀點，課堂上氣氛熱烈。這時教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場調(diào)控，并進行全面而客觀的總結(jié)和點評，這種方式能有效推動學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競爭力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實提高。

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二、設(shè)立工作室，讓學(xué)習(xí)情境企業(yè)化

根據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”原理進行分工。模擬廣告設(shè)計公司分配角色，教師為設(shè)計公司的設(shè)計總監(jiān)，小組為設(shè)計工作室，學(xué)生為設(shè)計師。設(shè)計總監(jiān)提出項目任務(wù)要求，各設(shè)計工作室分別制訂設(shè)計方案，完成項目。教師參與合作學(xué)習(xí)時，要注意與學(xué)生的互動，加強教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的交流。教師還要參與學(xué)生的討論，獲取有關(guān)信息，為有效控制職高教學(xué)進程做好準(zhǔn)備。分組合作學(xué)習(xí)結(jié)束后，組織學(xué)生進行全班交流，并根據(jù)學(xué)生反饋的學(xué)習(xí)信息進行有效指導(dǎo)，讓學(xué)生在實踐的過程中實現(xiàn)知識的遷移。

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“吉”，與兇相對。《易系辭上》：“吉，無不利”?！兑葜軙漤槨罚骸岸Y義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。

一、信仰的意蘊

意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

遠古時期，人們對大自然認(rèn)識非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話，那么一千八百多年前東漢時期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，意即原始時代的每個氏族部落，都以某種動物或植物以至無生物作為保護他們的象征或標(biāo)志，因而這個氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。

眾所周知，龍是想象性動物，是蛇類爬蟲圖騰的綜合體，集九種動物之特征，有“九似”之說，《說文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內(nèi)涵。自古以來，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時，龍屬動物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個時候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘，靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂見的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識，滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！眰髡f中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。

二：思想的意蘊

中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會的運轉(zhuǎn)與維護以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強調(diào)“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運用。倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想強調(diào)社會中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁＭ瑫r，在儒學(xué)影響下，我國許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。

中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補”之說，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾摇⑿?、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。

魏晉南北朝時，佛教在我國盛行，這對吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同?！皩毾嗷ā钡闹辄c也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚——活潑；盤腸——萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。

中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂于接受的藝術(shù)語言及和我們對語的精神同構(gòu)。

三：民俗的意蘊

工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。

遠古時期人對生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對中華民族幾千年來，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長壽的，如“松鶴長春”、“蟠桃獻壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實的、生活的祝愿，是勞動人民對美好生活向往的最樸素的表達，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價值。

我國傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來的民俗意蘊，從時代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時期，特定范圍不自覺的群眾意識和群體意識行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

四：結(jié)束語

一個民族，必須有自己的民族文化，中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開辟出一個嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚與開發(fā)民族文化的新思考。

[參考文獻]

(1)《中國藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月

(2)《中國藝術(shù)設(shè)計史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月

(3)《中國吉祥裝飾設(shè)計》段建華編著中國輕工業(yè)出版社1999年.

(4)《中國紋樣史》田自秉吳淑生著北京高等教育出版社2003年8月

(5)《中國美術(shù)史教程》王振復(fù)著復(fù)旦大學(xué)出版社2004年

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二“、蘇式”工藝美術(shù)的發(fā)展和成熟

明代中后期，蘇州成為全國性的商業(yè)和文化重鎮(zhèn)。在商業(yè)大潮沖擊下，蘇州工藝美術(shù)一改過去以來地理條件和手工匠人個人發(fā)揮的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出由市場決定發(fā)展道路的新型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。明代，蘇州絲織和棉紡織技術(shù)發(fā)展迅速，民間紡織和海外貿(mào)易促使蘇州成為全國紡織品生產(chǎn)基地中的佼佼者。有著輝煌歷史的蘇州刺繡在明代中后期針法更加成熟，在題材和表現(xiàn)手法上有了更多的選擇。史料記載，明代中后期，蘇繡這一地方制作已經(jīng)成為聞名全國的大品牌。蘇繡材質(zhì)有布、紗、羅、娟、絨等，心靈手巧的繡娘將花鳥魚蟲、城市生活都搬上了刺繡“畫卷”“，蘇樣”刺繡、服飾等風(fēng)靡全國，蘇式工藝美術(shù)也因蘇繡而蒙上了過多的商業(yè)色彩。蘇式家具也是蘇式工藝美術(shù)的載體，除了最常見的竹木外，蘇式家具的材料還有楠木、櫸木、檀香木等?？梢哉f，小到席子、藤椅、藤枕、紙扇等日用品，大到床、柜、屏風(fēng)等家居用品，都成為蘇式工藝美術(shù)的表現(xiàn)場地。成熟的消費市場是蘇式工藝美術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，衣帽鞋襪、紙扇香具、青銅錫具等使用類物品需求的增大，使工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍進一步擴大，直至滲透到民眾生活的方方面面。明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)非常專業(yè)化，實用物品生產(chǎn)地域性鮮明，工藝美術(shù)生產(chǎn)在規(guī)模、品種上都較宋元時期更加興盛。吳縣羅底絹生產(chǎn)、木瀆鎮(zhèn)銀銅器皿制造、陸墓鎮(zhèn)磚瓦、淘氣作坊、吳趨坊的藤枕和制靴中心，為工藝美術(shù)的專業(yè)發(fā)展提供了空間。在鑒賞類工藝美術(shù)作品中心吳縣，珠寶花、玉石雕刻、燒料器和扇子制造發(fā)達，乾隆帝曾用“相質(zhì)制器施琢刻，專諸巷益出妙手”給予吳縣琢玉作品高度評價。與帝王所好相比，虎丘盆景制作和太湖石更受平民百姓的喜愛，無論是百姓居室還是大家園林中，都常見這二者的身影。異軍突起的竹刻、版刻藝術(shù)進一步推動了蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展，《嘉定縣志》記載，嘉定是明代最為著名的竹刻中心，朱松鄰一家三代都是著名的竹刻藝人，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是在這些匠人們的辛勤付出下獲得了新生。綜上所述，明代中后期，蘇州工藝美術(shù)已經(jīng)具備品類齊全、規(guī)模宏大、新品輩出、行業(yè)分工細致等特點，這在一定程度上昭告了蘇式工藝美術(shù)的成熟。

三、蘇式工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵及影響

作為一種特定的文化概念，要想知道“蘇式”究竟代表了什么，恐怕還要從蘇式工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)說起。在明代中晚期“，蘇式”是文化創(chuàng)新的結(jié)果，蘇式工藝材料新品種的開發(fā)和應(yīng)用是蘇式工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。金、銀、銅、玉、石、象牙、木頭是中國古代常用的工藝原料，而石刻印、以竹制扇骨、以麥稈編燈等工藝美術(shù)表現(xiàn)形式卻最早出現(xiàn)在明代。這既與繪畫之風(fēng)的盛行，文人士大夫刻印留名的欲望有關(guān)，也與印工、刻匠的創(chuàng)作激情有著密切關(guān)聯(lián)。蘇州篆刻家沈野，正是發(fā)現(xiàn)金玉費力而難成所以才選擇以石刻印。此外，在扇面、扇骨、扇墜制作的基礎(chǔ)上，蘇州折扇制作發(fā)展迅速，蘇州折扇成為市人爭相購買的雅物。雖說燈籠與扇子一樣并非是明代才有的產(chǎn)物，但是用麥秸稈編制而成的圓形燈籠確實是在明代才出現(xiàn)，且這種創(chuàng)新性的物品最早在蘇州一帶較為流行。此外，蘇樣衣物、家具、水火爐、紡織用品、樂器、茶具器皿等都深受時人喜愛。對材料本身商業(yè)價值、人文價值的關(guān)注是明代蘇州工藝美術(shù)發(fā)展進程中形成新氣象，這也是蘇州工藝美術(shù)不斷發(fā)展的根本保證。究其原因，蘇州文化的開放和包容性，決定了蘇州人開放、積極的胸襟和態(tài)度，而蘇州工藝美術(shù)必定在吸收融合外來文化精華的基礎(chǔ)上進行積極效仿或創(chuàng)新。所以，說蘇州工藝美術(shù)是一門開放的藝術(shù)，一點都不為過。蘇式工藝的美具有特殊性，鐘靈毓秀的江南地理環(huán)境，養(yǎng)育出了秀氣典雅的蘇州民眾，清雅靈秀也成為蘇式工藝的顯著風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，蘇式工藝不但質(zhì)量上乘，風(fēng)格也別具代表性。蘇式工藝的恬淡秀美、清秀典雅在蘇式工藝線性曲、靜上得到了生動的體現(xiàn)。

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二、遵從母體文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明

的召喚是開展好高等工藝美術(shù)教育的核心工藝美術(shù)根源于中國的母體文化，是中國勞動人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對傳統(tǒng)的故步自封，更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時俱進，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨特的美學(xué)，簡而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個時期的審美趣味的映射。超越實用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個獨特文化國家在地理上的標(biāo)本（活的、生活的），它是中國獨特生活方式的“原型”所在，它復(fù)雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過“饋贈”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會消亡，它卷土重來，自會與中國人如影相隨。［1］所以，將立足當(dāng)代的高等工藝美術(shù)教育教學(xué)首先從學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認(rèn)同?，F(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過程，必然是一個與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來了有別于以往的優(yōu)越感。同時，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗共同構(gòu)建的氣候無疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價值。在這樣的時代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的主要內(nèi)容不僅顯而易見，而且是轉(zhuǎn)型時代下工藝美術(shù)行業(yè)適應(yīng)社會發(fā)展、適應(yīng)市場需求之必需。

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盡管煤炭篩選的工序很多，但最基本的工作就是受煤，這主要是保證煤礦井作業(yè)的穩(wěn)定開展，促進煤礦的連續(xù)輸往井上平臺。同時，受煤不但能大量從礦井底部輸出煤礦資源，送往附近的煤礦倉庫，還能對接其他的井下程序，促進礦井底部的煤炭存儲。

1.2篩選

從含義上來說，篩選主要是對從煤礦井底部輸出的煤炭進行選別，按照混合物的顆粒原理分批選出不同等級的原煤。作為初級階段，篩選的方法很多，可結(jié)合原煤的外形進行分類選別，并通過空心狀的篩子進行干篩或者濕篩，有針對性的進行原煤處理。

1.3破碎

煤礦井底部的原煤包含多種混合物，有的原煤形狀比較大，簡單的篩分無法有效地推動選煤工作。所以，對于尺寸比較大的原煤可利用機器設(shè)備進行破碎，將單塊體積較大的煤塊磨碎、敲碎、壓碎等方式進行破碎操作，并把隨后的煤粉或煤渣進行提取，分理出優(yōu)質(zhì)的煤種。

1.4選煤

通過篩分、破碎原煤之后，就需要自詡地去掉原煤中的雜質(zhì)和混合物，利用機器進行選別，，從而獲得最優(yōu)質(zhì)的煤種。并且，在雜質(zhì)祛除之后，進行煤炭的等級分類，并按照目標(biāo)客戶的需求進行深加工。近年來，我國富含煤炭資源地區(qū)的選煤工作主要是開展機械加工、中心選煤等作業(yè)方法。

1.5運輸

在煤炭分類篩選以后，就必須對客戶的需求進行運輸，并開展市場營銷，保證生產(chǎn)的穩(wěn)定。同時，針對銷售市場，還要做好相關(guān)調(diào)研工作，將煤炭分門別類地存儲，才能在交通運輸過程中提高轉(zhuǎn)運效率，早日占領(lǐng)市場優(yōu)勢。

2以重介質(zhì)選煤技術(shù)為例，分析選煤的工藝制定方法

2.1原煤分級準(zhǔn)備

在煤炭倉庫的原煤需要進行有效的篩選，這需要將其分成不同的等級，并根據(jù)原煤的尺度和形狀，在篩分廠房中進行篩分。事實上，一般所謂的毛煤有多種尺寸，普遍在7mm到15mm之間，而不同的原煤具有對應(yīng)的分級方法。

2.2重介質(zhì)篩選流程

塊狀的原煤得到篩孔分級后，需要按照相關(guān)要求開展?jié)穹▉砻摰裘悍N中的混合物和泥土，而大于篩孔的原煤將被運到重介質(zhì)篩選過程中，在重介質(zhì)的淺槽池內(nèi)再次被篩選，從而將選出的塊狀精煤和塊矸石分類。比如，等級比較高的煤種可用于動力煤，而末煤能制成電煤產(chǎn)品，脫泥后的煤會在末煤離心機的作用下得到有效的脫水，然后運到電煤系統(tǒng)。等級比較差的煤種、優(yōu)質(zhì)動力煤、普通煤等脫泥以后的物質(zhì)，將和合格介質(zhì)再次進行充分的調(diào)合，從而在泵帶的動力下重回重介質(zhì)旋流器中，得到多次的篩選，直到?jīng)]有任何煤質(zhì)為止。

2.3介質(zhì)回收

所謂介質(zhì)回收就是專門針對塊煤與末煤而開展。拿塊煤來說，把塊煤經(jīng)過通過脫介篩過濾選擇后，合格的介質(zhì)就會被運往對應(yīng)的介質(zhì)桶，并進行多次的循環(huán)利用。這樣一部分合格的介質(zhì)與介質(zhì)篩里的普通介質(zhì)就共同輸送到磁選機，而磁選機發(fā)揮高度篩選的功能，將優(yōu)質(zhì)的精煤放入合格介質(zhì)桶。

2.4煤粗泥篩選

把-1.6mm以內(nèi)的煤礦進行水流噴濕，將其含有的泥土進行沖掉，這樣就能篩選出精礦與尾礦。一般而言，精礦主要是在弧形篩與離心機的作用下，保證充足的脫水后，從而加入精礦產(chǎn)品。尾礦也是要經(jīng)過弧形篩的作用，不過必須使用高頻篩才能把回收的粗煤泥，進行有效的回收。