導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇公共藝術(shù)美術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究

1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實(shí)踐性，項(xiàng)目化工作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的構(gòu)建，對(duì)于真實(shí)工作環(huán)境的模擬極其有利。通過(guò)各種設(shè)計(jì)元素的輔助，學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實(shí)踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)需求。

2、積極承攬相關(guān)專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)項(xiàng)目

項(xiàng)目的市場(chǎng)化開(kāi)展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場(chǎng)中積極尋找合作項(xiàng)目。比如通過(guò)與裝飾公司的合作，來(lái)掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最為前沿的動(dòng)態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便于更好地解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的工藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)有著最直接的了解，通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，提升綜合能力。

3、完善考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的一切工作進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時(shí)要保證做到將考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計(jì)能力，不僅需要制定多元化的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，多多采用激勵(lì)競(jìng)技方式來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。比如在進(jìn)行《設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表達(dá)》課程教學(xué)時(shí)，可以借助工作室所承接的簡(jiǎn)單工藝設(shè)計(jì)訂單項(xiàng)目，開(kāi)展計(jì)時(shí)考核，全程對(duì)學(xué)生的操作步驟、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等等進(jìn)行記錄，并在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)征詢客戶對(duì)于每款設(shè)計(jì)成果的滿意度，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

篇2

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實(shí)踐性，項(xiàng)目化工作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的構(gòu)建，對(duì)于真實(shí)工作環(huán)境的模擬極其有利。通過(guò)各種設(shè)計(jì)元素的輔助，學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響[3]。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實(shí)踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)需求。

2、積極承攬相關(guān)專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)項(xiàng)目

項(xiàng)目的市場(chǎng)化開(kāi)展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場(chǎng)中積極尋找合作項(xiàng)目。比如通過(guò)與裝飾公司的合作，來(lái)掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最為前沿的動(dòng)態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便于更好地解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的工藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)有著最直接的了解，通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，提升綜合能力。

3、完善考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的一切工作進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時(shí)要保證做到將考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計(jì)能力，不僅需要制定多元化的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，多多采用激勵(lì)競(jìng)技方式來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。比如在進(jìn)行《設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表達(dá)》課程教學(xué)時(shí)，可以借助工作室所承接的簡(jiǎn)單工藝設(shè)計(jì)訂單項(xiàng)目，開(kāi)展計(jì)時(shí)考核，全程對(duì)學(xué)生的操作步驟、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等等進(jìn)行記錄，并在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)征詢客戶對(duì)于每款設(shè)計(jì)成果的滿意度，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)，既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

篇3

二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類(lèi)課程設(shè)置存在的問(wèn)題和解決對(duì)策

當(dāng)前，除了專(zhuān)門(mén)的美術(shù)院系，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類(lèi)課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類(lèi)課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專(zhuān)業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對(duì)于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類(lèi)課程都有基本的課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。課堂教學(xué)一般是進(jìn)行理論的講述和相關(guān)的視覺(jué)體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)則包括學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動(dòng)和一些競(jìng)賽性質(zhì)的活動(dòng)等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類(lèi)課程設(shè)置存在一些問(wèn)題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。第一，將美術(shù)類(lèi)課程設(shè)置為選修課，無(wú)法保障針對(duì)全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無(wú)法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實(shí)處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡(jiǎn)單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類(lèi)課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國(guó)范圍內(nèi)美術(shù)類(lèi)課程設(shè)置沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類(lèi)課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束。對(duì)于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類(lèi)課程的設(shè)置，一方面要及時(shí)更新理念，另一方面要保證美術(shù)類(lèi)課程設(shè)置的多元化。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對(duì)于美術(shù)類(lèi)課程重要性的認(rèn)識(shí)，讓教師和學(xué)生都意識(shí)到正確的審美觀對(duì)自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美術(shù)類(lèi)課程多元化內(nèi)容的教育，既進(jìn)行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進(jìn)行視覺(jué)上的欣賞評(píng)析，還要進(jìn)行必要的美術(shù)實(shí)踐，將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，在實(shí)際的美術(shù)賞析過(guò)程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，借助先進(jìn)的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開(kāi)展一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，走進(jìn)美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會(huì)美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對(duì)美更為敏銳的感知。

篇4

二、莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以后，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年GDP平均增長(zhǎng)居全省第一位，全市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到400多億，規(guī)模已躍居全國(guó)同業(yè)前列。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也存在一定的不足。

1.優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

(1)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)以專(zhuān)業(yè)村、街為基礎(chǔ)向外輻射，形成大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)的格局雕刻類(lèi)（含宗教用品、古玩）生產(chǎn)基地涵蓋：荔城新度雕刻一條街、仙游壩下雕刻專(zhuān)業(yè)村、荔城北高彩石雕專(zhuān)業(yè)村、荔城黃石玉雕生產(chǎn)集中區(qū)、仙游榜頭東橋銅雕專(zhuān)業(yè)村、仙游大濟(jì)雕刻專(zhuān)業(yè)村、仙游度尾雕刻專(zhuān)業(yè)村、仙游賴(lài)店古玩專(zhuān)業(yè)村。2006年仙游縣成功申報(bào)“中國(guó)古典工藝家具之都”。以“仙作”為代表的古典工藝家具集中在仙游壩下，在這里匯集了3600多家生產(chǎn)銷(xiāo)售商，是全國(guó)紅木古典家具三大基地之一。一條10公里長(zhǎng)街，還有一個(gè)40萬(wàn)平方米的古典家具城，成為我省古典工藝家具的領(lǐng)頭羊。珠寶玉石主要集中在秀嶼上塘金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、荔城北高金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、石金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)。分別于2007年和2008年獲得“中國(guó)銀飾之鄉(xiāng)”和“中國(guó)珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”的專(zhuān)業(yè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

(2)資源稟賦是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群參與競(jìng)爭(zhēng)的主要因素在莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群中的這些產(chǎn)業(yè)都是以資源稟賦占優(yōu)勢(shì)。依靠原材料、勞動(dòng)力等資源。仙游縣古典家具產(chǎn)業(yè)繼承了本地傳統(tǒng)工藝及歷史文化資源，擁有占全國(guó)80%以上的紅木庫(kù)存量。莆田龍眼木、青石材目前基本能夠自給；仙游賴(lài)店近年又出產(chǎn)壽山石雕新材料“仙游石”；莆仙山區(qū)的竹、草、藤、樹(shù)根等自然資源比較豐富；其他名貴木材、玉石料則由外地采購(gòu)供應(yīng)。目前集群企業(yè)的利潤(rùn)主要來(lái)自于原材料的稀缺和珍貴性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有企業(yè)5000多家，從業(yè)人員達(dá)35萬(wàn)人，勞動(dòng)力資源較為雄厚。

2.存在的問(wèn)題

莆田雖然是工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的設(shè)區(qū)市之一，但是大多數(shù)區(qū)域品牌的品牌效應(yīng)較弱，存在著“有品無(wú)牌”、“大而不強(qiáng)”、不易保護(hù)等問(wèn)題都不同程度地制約著莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

（1）品牌協(xié)同意識(shí)不強(qiáng)，集體效率尚未形成，未形成產(chǎn)業(yè)合力莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)多數(shù)是小微企業(yè)和家庭作坊式企業(yè)，社會(huì)化組織程度低，規(guī)模小、實(shí)力弱，僅44家企業(yè)產(chǎn)值上億元。集群內(nèi)企業(yè)偏向“小而全”，如古典工藝家具行業(yè)，從選材、下料、開(kāi)榫、鑿眼、沾水打磨、剎活、使鰾、檢查打磨到最后的油工都由企業(yè)單獨(dú)完成，珠寶玉石產(chǎn)業(yè)也是各自為戰(zhàn)。由于很多企業(yè)只是空間的集聚，缺乏關(guān)聯(lián)、配套和協(xié)同效應(yīng)，造成企業(yè)的非“集群”化傾向突出，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，而是呈點(diǎn)狀發(fā)展形勢(shì)。地方政府對(duì)許多企業(yè)“行政捏合”，半強(qiáng)制性地外部“植入”，市場(chǎng)機(jī)制難以發(fā)揮作用，不能形成良性循環(huán)效果。

（2）區(qū)域品牌作為公共物品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，保護(hù)困難由于工藝美術(shù)產(chǎn)品具有多樣化的特點(diǎn)，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)監(jiān)管等方而還沒(méi)有形成完備的體系，市場(chǎng)存在著一定程度的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。行業(yè)協(xié)會(huì)草擬的行業(yè)規(guī)約，缺乏政府相應(yīng)法規(guī)的配套制約，對(duì)仿造盜版等問(wèn)題難以做到令行禁止?！皣?guó)字號(hào)”區(qū)域品牌是公共物品，更是一項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)，如果沒(méi)有外在的力量以適當(dāng)?shù)氖侄螌?duì)它的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性加以有效控制，就必然會(huì)有少數(shù)企業(yè)冒用這些區(qū)域品牌以次充好、以假充真的現(xiàn)象，如紅木家具很多外觀像紅木但實(shí)質(zhì)不是紅木、還有的用料選用邊材而不是心材；另外，造假技術(shù)也滲透到仙游石市場(chǎng)之中，從而也增加了鑒別的難度。任何企業(yè)的負(fù)面作用，都有可能使其他企業(yè)蒙受株連，為此而產(chǎn)生“株連效應(yīng)”、“檸檬效應(yīng)”等風(fēng)險(xiǎn)。

（3）品牌設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)還處在初級(jí)階段莆田的古典家具、珠寶首飾等行業(yè)，雖然歷史悠久，技藝精湛，但品牌綜合實(shí)力不強(qiáng)。很大程度上是因?yàn)槠放圃O(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)尚處于初級(jí)階段，缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)產(chǎn)品品牌的區(qū)域品牌就沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。還有許多中小企業(yè)品牌意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為“做品牌是大企業(yè)的事，當(dāng)務(wù)之急是把銷(xiāo)路搞上去”，莆田很多加工企業(yè)以為別人代工為主，大多沒(méi)有自主的品牌；多數(shù)批發(fā)企業(yè)即使有了自己的品牌，也未獲得終端市場(chǎng)的認(rèn)可，外地零售商從莆田進(jìn)貨后，多換成自己的品牌標(biāo)簽。集群內(nèi)這些企業(yè)的利潤(rùn)率都非常低，最高不超過(guò)3%，大部分在1%至2%之間。

（4）保護(hù)傳承與創(chuàng)新能力受限，缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)品牌多數(shù)集群內(nèi)企業(yè)采用“專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)+家庭工廠”經(jīng)營(yíng)模式、“前店后廠”的生產(chǎn)方式，決定了企業(yè)的規(guī)模不大，技術(shù)水平不高，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。無(wú)論是古典家具還是寶玉石雕刻很多產(chǎn)品局限于傳統(tǒng)造型和傳統(tǒng)工藝的延續(xù)生產(chǎn)，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，市場(chǎng)迎合度和附加值不高。缺少知名品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，傳統(tǒng)的“父?jìng)髯印钡姆绞揭仓萍s著“精微透雕”技藝的傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，作為傳統(tǒng)的銀飾加工批發(fā)中心，莆田白銀產(chǎn)業(yè)還未形成全國(guó)性的知名品牌，省級(jí)名牌數(shù)量也偏少，與其在中國(guó)白銀市場(chǎng)中的地位不太相符。

三、培育和維護(hù)區(qū)域品牌，提升莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)路徑

1.樹(shù)立區(qū)域品牌整體意識(shí)，加強(qiáng)企業(yè)之間的合作，共同建設(shè)區(qū)域品牌

（1）加強(qiáng)集群內(nèi)企業(yè)聯(lián)合，發(fā)揮區(qū)域品牌的協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)培育區(qū)域品牌需要各企業(yè)之間的緊密合作，通過(guò)合作來(lái)改變集群企業(yè)的“低、小、散、弱”和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的弱點(diǎn)，可以開(kāi)展各種形式的合作，如共同建設(shè)銷(xiāo)售渠道、進(jìn)貨渠道，共享技術(shù)、共同建設(shè)品牌等，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。鼓勵(lì)工藝美術(shù)企業(yè)之間進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化分工和上下游配套，延伸集原料、創(chuàng)意、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、科研于一體的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，利用區(qū)域品牌發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)。集群內(nèi)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)合作觀念的轉(zhuǎn)變是區(qū)域品牌建立的基礎(chǔ)，只有共同把區(qū)域品牌這一“蛋糕”做大，企業(yè)才能獲得更多的利益。

（2）做好各項(xiàng)配套服務(wù)，增強(qiáng)區(qū)域品牌的保障力改變單純的“行政捏合”，按照“政府推動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作、自主經(jīng)營(yíng)、有償服務(wù)”原則，支持研發(fā)中心、檢測(cè)中心等公共服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，構(gòu)建第三方信息服務(wù)平臺(tái)。加強(qiáng)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后的配套建設(shè)，大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、技術(shù)培訓(xùn)、信息咨詢、物流儲(chǔ)運(yùn)、金融保險(xiǎn)等服務(wù)型企業(yè)，強(qiáng)化企業(yè)間的聯(lián)系，整合資源，使資源得到合理、有效的利用。更好地服務(wù)產(chǎn)業(yè)，提升集群的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.有效維護(hù)區(qū)域品牌的形象，減少惡性競(jìng)爭(zhēng)

（1）加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)行業(yè)自律，維護(hù)區(qū)域品牌形象應(yīng)當(dāng)成為集群內(nèi)全體企業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)；地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)都要制定有關(guān)質(zhì)量的地方性法規(guī)和行業(yè)的規(guī)章制度、鼓勵(lì)企業(yè)采用有關(guān)國(guó)家或國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，制定相關(guān)技術(shù)法規(guī)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、加大力度打擊假冒、偽劣、低俗的工藝美術(shù)產(chǎn)品，凈化市場(chǎng)環(huán)境。保護(hù)創(chuàng)新企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新熱情，培育品牌附加值，不斷提高產(chǎn)品綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)跨越，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，擴(kuò)大輿論宣傳，利用“羊群效應(yīng)”引導(dǎo)企業(yè)自覺(jué)塑造區(qū)域品牌。

（2）開(kāi)展行業(yè)指導(dǎo)、行業(yè)服務(wù)，充分發(fā)揮行業(yè)有效作用行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)實(shí)實(shí)在在為會(huì)員辦事：一是積極建立工藝美術(shù)政策法規(guī)、產(chǎn)業(yè)資料（品種、技藝、人才、資源、教育）、市場(chǎng)信息、行業(yè)動(dòng)態(tài)的信息庫(kù)，形成全行業(yè)聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，為政府和企業(yè)提供及時(shí)有效的信息服務(wù)；二是鼓勵(lì)行業(yè)組織加強(qiáng)調(diào)研，建立經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及預(yù)測(cè)預(yù)警信息系統(tǒng)，及時(shí)反映行業(yè)情況和問(wèn)題；三是引導(dǎo)評(píng)估、拍賣(mài)、定價(jià)、經(jīng)紀(jì)、推介、交易等中介機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步完善和加強(qiáng)適合工藝美術(shù)行業(yè)特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)服務(wù)。

（3）積極發(fā)揮政府在區(qū)域品牌建設(shè)中的作用政府在區(qū)域品牌建設(shè)過(guò)程中起著引導(dǎo)作用，通過(guò)建立起激勵(lì)和懲罰機(jī)制，如重獎(jiǎng)那些在維護(hù)區(qū)域品牌建設(shè)的企業(yè)，加大力度懲處那些有損區(qū)域品牌形象的企業(yè)，沒(méi)收和就地銷(xiāo)毀假冒偽劣產(chǎn)品、嚴(yán)重者吊銷(xiāo)工商執(zhí)照，杜絕“搭便車(chē)”行為的發(fā)生。通過(guò)制度創(chuàng)新，提供良好的軟硬件環(huán)境，為區(qū)域品牌的發(fā)展提供有力支持。

3.實(shí)施品牌戰(zhàn)略，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力

（1）加強(qiáng)品牌運(yùn)作，“國(guó)字號(hào)”品牌和“地理標(biāo)志”品牌相互促進(jìn)政府要匯集產(chǎn)業(yè)集群整體的力量，創(chuàng)造性、高起點(diǎn)實(shí)施區(qū)域品牌戰(zhàn)略，要在五個(gè)“國(guó)字號(hào)”品牌的基礎(chǔ)上，加大區(qū)域品牌的內(nèi)涵建設(shè)，要積極注冊(cè)地理標(biāo)志證明商標(biāo)，并全力打造中國(guó)馳名商標(biāo)，使“仙作”、“莆田木雕”、“仙游石”、“上塘珠寶”等地理標(biāo)志區(qū)域品牌像德化陶瓷、安溪鐵觀音、壽山石雕一樣叫響全國(guó)。把莆田打造成“東方工藝美術(shù)之都”和先進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

（2）加強(qiáng)區(qū)域品牌的設(shè)計(jì)與包裝，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域品牌的設(shè)計(jì)與包裝，積極引導(dǎo)具備條件的企業(yè)使用區(qū)域品牌，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)。大力開(kāi)展品牌創(chuàng)建工作，鼓勵(lì)和支持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，提升質(zhì)量，積極申報(bào)省級(jí)以上馳名商標(biāo)、著名商標(biāo)或名牌產(chǎn)品。

（3）營(yíng)造輿論環(huán)境，增強(qiáng)區(qū)域品牌的影響力廣泛利用各大媒體，展示莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的魅力，繼續(xù)定期舉辦各種博覽會(huì)和“百花獎(jiǎng)”大賽、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作大賽和大師精品拍賣(mài)會(huì)等活動(dòng)，在全國(guó)各大城市旅游區(qū)、機(jī)場(chǎng)、星級(jí)賓館、高檔會(huì)所設(shè)工藝品直營(yíng)店、專(zhuān)賣(mài)店，有效利用電商平臺(tái)進(jìn)行招商活動(dòng)，不斷擴(kuò)大在國(guó)內(nèi)影響。動(dòng)員全行業(yè)企業(yè)以整體形象參加國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)展覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)和交易會(huì)，大力開(kāi)展電子商務(wù)，擴(kuò)大莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在國(guó)外市場(chǎng)的影響力和市場(chǎng)占有率，共創(chuàng)區(qū)域品牌，提高莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)知名度，增強(qiáng)區(qū)域品牌影響力。

4.增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力，打造強(qiáng)勢(shì)品牌企業(yè)

（1）產(chǎn)品要跳出同質(zhì)化的框框，走差異化、國(guó)際化之路改變古典家具產(chǎn)業(yè)千店一面的明清仿古家具風(fēng)格加粗放式的生產(chǎn)制作模式，進(jìn)行仿古家具風(fēng)格框架體系內(nèi)的差異化、藝術(shù)化、精品化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整。由仿古家具生產(chǎn)制作，向品牌化的“中式家居”領(lǐng)域拓展創(chuàng)新，打造當(dāng)代的中式家居品牌與新的設(shè)計(jì)制作模式。打造高品位、高質(zhì)量、面向國(guó)際的高端路線，成就一定規(guī)模和專(zhuān)業(yè)化的藝術(shù)品創(chuàng)作品牌，創(chuàng)建成熟的國(guó)際商業(yè)平臺(tái)，包括創(chuàng)作、展示、推廣、交易、交流、延展、服務(wù)等多項(xiàng)內(nèi)容。

（2）借鑒海內(nèi)外企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)高端產(chǎn)品或高附加值產(chǎn)品莆田珠寶企業(yè)要善于汲取華夏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，借鑒歐美及日韓的先進(jìn)理念，突破常規(guī)設(shè)計(jì)手法，打造優(yōu)質(zhì)飾品。在目前開(kāi)發(fā)的金鑲玉、玉嵌金等產(chǎn)品基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出更多高附加值的產(chǎn)品，不斷填補(bǔ)首飾行業(yè)的空白，使性能和技術(shù)水平始終處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。

篇5

二、調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)，順應(yīng)市場(chǎng)需求

1.將現(xiàn)代教育理論作為指導(dǎo)

很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在3Dsmax實(shí)踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進(jìn)行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計(jì)實(shí)例，重復(fù)操作，加深視覺(jué)美的體現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，師生就設(shè)計(jì)實(shí)例的具體情況展開(kāi)自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實(shí)際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，課堂上氣氛熱烈。這時(shí)教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，并進(jìn)行全面而客觀的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這種方式能有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實(shí)提高。

篇6

二、設(shè)立工作室，讓學(xué)習(xí)情境企業(yè)化

根據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”原理進(jìn)行分工。模擬廣告設(shè)計(jì)公司分配角色，教師為設(shè)計(jì)公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)，小組為設(shè)計(jì)工作室，學(xué)生為設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)總監(jiān)提出項(xiàng)目任務(wù)要求，各設(shè)計(jì)工作室分別制訂設(shè)計(jì)方案，完成項(xiàng)目。教師參與合作學(xué)習(xí)時(shí)，要注意與學(xué)生的互動(dòng)，加強(qiáng)教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的交流。教師還要參與學(xué)生的討論，獲取有關(guān)信息，為有效控制職高教學(xué)進(jìn)程做好準(zhǔn)備。分組合作學(xué)習(xí)結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行全班交流，并根據(jù)學(xué)生反饋的學(xué)習(xí)信息進(jìn)行有效指導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

篇7

“吉”，與兇相對(duì)?！兑紫缔o上》：“吉，無(wú)不利”?！兑葜軙?shū)武順》：“禮義順祥曰吉”。后來(lái)，吉祥專(zhuān)指吉兆、歌頌之意。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書(shū)記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

一、信仰的意蘊(yùn)

意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類(lèi)的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類(lèi)尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫(huà)出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么一千八百多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚(yú)紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，意即原始時(shí)代的每個(gè)氏族部落，都以某種動(dòng)物或植物以至無(wú)生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個(gè)氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)。

眾所周知，龍是想象性動(dòng)物，是蛇類(lèi)爬蟲(chóng)圖騰的綜合體，集九種動(dòng)物之特征，有“九似”之說(shuō)，《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”可見(jiàn)龍不僅具有變幻莫測(cè)的神異色彩，還具有興云雨、利萬(wàn)物的吉祥內(nèi)涵。自古以來(lái)，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時(shí)，龍屬動(dòng)物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會(huì)統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個(gè)時(shí)候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動(dòng)如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識(shí)，滲透著中國(guó)自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！眰髡f(shuō)中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無(wú)事。自古以來(lái)，鳳和龍都是吉祥圖案中常見(jiàn)紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋趨于寫(xiě)實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長(zhǎng)飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長(zhǎng)，尾羽作四列飄起。明清以來(lái)，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國(guó)美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來(lái)的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。

二：思想的意蘊(yùn)

中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫(huà)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁＭ瑫r(shí)，在儒學(xué)影響下，我國(guó)許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補(bǔ)”之說(shuō)，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價(jià)值觀念，使追求長(zhǎng)生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣。傳說(shuō)吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過(guò)?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾?、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國(guó)工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。

魏晉南北朝時(shí)，佛教在我國(guó)盛行，這對(duì)吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時(shí)期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱(chēng)與佛坐象名稱(chēng)——寶相相同?！皩毾嗷ā钡闹辄c(diǎn)也與佛珠相仿?！鞍藢殹币唷鞍思椤保欠鸾虖R宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來(lái)，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚(yú)——活潑；盤(pán)腸——萬(wàn)劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂(lè)于接受的藝術(shù)語(yǔ)言及和我們對(duì)語(yǔ)的精神同構(gòu)。

三：民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說(shuō)是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。

遠(yuǎn)古時(shí)期人對(duì)生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對(duì)中華民族幾千年來(lái)，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國(guó)重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達(dá)此類(lèi)樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開(kāi)百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚(yú)上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國(guó)古代的宇宙觀與西方不同，我國(guó)勞動(dòng)人民重視在世，熱愛(ài)生活，而不去追求天國(guó)，寄于幻想，因此，我國(guó)人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛(ài)的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長(zhǎng)壽的，如“松鶴長(zhǎng)春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報(bào)平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國(guó)民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)的民俗意蘊(yùn)，從時(shí)代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時(shí)期，特定范圍不自覺(jué)的群眾意識(shí)和群體意識(shí)行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。

四：結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國(guó)悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類(lèi)生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開(kāi)辟出一個(gè)嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)民族文化的新思考。

[參考文獻(xiàn)]

(1)《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月

(2)《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月

(3)《中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)》段建華編著中國(guó)輕工業(yè)出版社1999年.

(4)《中國(guó)紋樣史》田自秉吳淑生著北京高等教育出版社2003年8月

(5)《中國(guó)美術(shù)史教程》王振復(fù)著復(fù)旦大學(xué)出版社2004年

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二“、蘇式”工藝美術(shù)的發(fā)展和成熟

明代中后期，蘇州成為全國(guó)性的商業(yè)和文化重鎮(zhèn)。在商業(yè)大潮沖擊下，蘇州工藝美術(shù)一改過(guò)去以來(lái)地理?xiàng)l件和手工匠人個(gè)人發(fā)揮的發(fā)展模式，呈現(xiàn)出由市場(chǎng)決定發(fā)展道路的新型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。明代，蘇州絲織和棉紡織技術(shù)發(fā)展迅速，民間紡織和海外貿(mào)易促使蘇州成為全國(guó)紡織品生產(chǎn)基地中的佼佼者。有著輝煌歷史的蘇州刺繡在明代中后期針?lè)ǜ映墒?，在題材和表現(xiàn)手法上有了更多的選擇。史料記載，明代中后期，蘇繡這一地方制作已經(jīng)成為聞名全國(guó)的大品牌。蘇繡材質(zhì)有布、紗、羅、娟、絨等，心靈手巧的繡娘將花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、城市生活都搬上了刺繡“畫(huà)卷”“，蘇樣”刺繡、服飾等風(fēng)靡全國(guó)，蘇式工藝美術(shù)也因蘇繡而蒙上了過(guò)多的商業(yè)色彩。蘇式家具也是蘇式工藝美術(shù)的載體，除了最常見(jiàn)的竹木外，蘇式家具的材料還有楠木、櫸木、檀香木等?？梢哉f(shuō)，小到席子、藤椅、藤枕、紙扇等日用品，大到床、柜、屏風(fēng)等家居用品，都成為蘇式工藝美術(shù)的表現(xiàn)場(chǎng)地。成熟的消費(fèi)市場(chǎng)是蘇式工藝美術(shù)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，衣帽鞋襪、紙扇香具、青銅錫具等使用類(lèi)物品需求的增大，使工藝美術(shù)的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，直至滲透到民眾生活的方方面面。明代中晚期，蘇州工藝美術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)非常專(zhuān)業(yè)化，實(shí)用物品生產(chǎn)地域性鮮明，工藝美術(shù)生產(chǎn)在規(guī)模、品種上都較宋元時(shí)期更加興盛。吳縣羅底絹生產(chǎn)、木瀆鎮(zhèn)銀銅器皿制造、陸墓鎮(zhèn)磚瓦、淘氣作坊、吳趨坊的藤枕和制靴中心，為工藝美術(shù)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供了空間。在鑒賞類(lèi)工藝美術(shù)作品中心吳縣，珠寶花、玉石雕刻、燒料器和扇子制造發(fā)達(dá)，乾隆帝曾用“相質(zhì)制器施琢刻，專(zhuān)諸巷益出妙手”給予吳縣琢玉作品高度評(píng)價(jià)。與帝王所好相比，虎丘盆景制作和太湖石更受平民百姓的喜愛(ài)，無(wú)論是百姓居室還是大家園林中，都常見(jiàn)這二者的身影。異軍突起的竹刻、版刻藝術(shù)進(jìn)一步推動(dòng)了蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展，《嘉定縣志》記載，嘉定是明代最為著名的竹刻中心，朱松鄰一家三代都是著名的竹刻藝人，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是在這些匠人們的辛勤付出下獲得了新生。綜上所述，明代中后期，蘇州工藝美術(shù)已經(jīng)具備品類(lèi)齊全、規(guī)模宏大、新品輩出、行業(yè)分工細(xì)致等特點(diǎn)，這在一定程度上昭告了蘇式工藝美術(shù)的成熟。

三、蘇式工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵及影響

作為一種特定的文化概念，要想知道“蘇式”究竟代表了什么，恐怕還要從蘇式工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)說(shuō)起。在明代中晚期“，蘇式”是文化創(chuàng)新的結(jié)果，蘇式工藝材料新品種的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用是蘇式工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。金、銀、銅、玉、石、象牙、木頭是中國(guó)古代常用的工藝原料，而石刻印、以竹制扇骨、以麥稈編燈等工藝美術(shù)表現(xiàn)形式卻最早出現(xiàn)在明代。這既與繪畫(huà)之風(fēng)的盛行，文人士大夫刻印留名的欲望有關(guān)，也與印工、刻匠的創(chuàng)作激情有著密切關(guān)聯(lián)。蘇州篆刻家沈野，正是發(fā)現(xiàn)金玉費(fèi)力而難成所以才選擇以石刻印。此外，在扇面、扇骨、扇墜制作的基礎(chǔ)上，蘇州折扇制作發(fā)展迅速，蘇州折扇成為市人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)的雅物。雖說(shuō)燈籠與扇子一樣并非是明代才有的產(chǎn)物，但是用麥秸稈編制而成的圓形燈籠確實(shí)是在明代才出現(xiàn)，且這種創(chuàng)新性的物品最早在蘇州一帶較為流行。此外，蘇樣衣物、家具、水火爐、紡織用品、樂(lè)器、茶具器皿等都深受時(shí)人喜愛(ài)。對(duì)材料本身商業(yè)價(jià)值、人文價(jià)值的關(guān)注是明代蘇州工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程中形成新氣象，這也是蘇州工藝美術(shù)不斷發(fā)展的根本保證。究其原因，蘇州文化的開(kāi)放和包容性，決定了蘇州人開(kāi)放、積極的胸襟和態(tài)度，而蘇州工藝美術(shù)必定在吸收融合外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行積極效仿或創(chuàng)新。所以，說(shuō)蘇州工藝美術(shù)是一門(mén)開(kāi)放的藝術(shù)，一點(diǎn)都不為過(guò)。蘇式工藝的美具有特殊性，鐘靈毓秀的江南地理環(huán)境，養(yǎng)育出了秀氣典雅的蘇州民眾，清雅靈秀也成為蘇式工藝的顯著風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，蘇式工藝不但質(zhì)量上乘，風(fēng)格也別具代表性。蘇式工藝的恬淡秀美、清秀典雅在蘇式工藝線性曲、靜上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

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二、遵從母體文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明

的召喚是開(kāi)展好高等工藝美術(shù)教育的核心工藝美術(shù)根源于中國(guó)的母體文化，是中國(guó)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時(shí)，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對(duì)傳統(tǒng)的故步自封，更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨(dú)特的美學(xué)，簡(jiǎn)而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時(shí)代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個(gè)時(shí)期的審美趣味的映射。超越實(shí)用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國(guó)的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個(gè)獨(dú)特文化國(guó)家在地理上的標(biāo)本（活的、生活的），它是中國(guó)獨(dú)特生活方式的“原型”所在，它復(fù)雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過(guò)“饋贈(zèng)”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個(gè)原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會(huì)消亡，它卷土重來(lái)，自會(huì)與中國(guó)人如影相隨。［1］所以，將立足當(dāng)代的高等工藝美術(shù)教育教學(xué)首先從學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時(shí)代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認(rèn)同。現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過(guò)程，必然是一個(gè)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過(guò)程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚(yáng)、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢(shì)必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了有別于以往的優(yōu)越感。同時(shí)，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)建的氣候無(wú)疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價(jià)值。在這樣的時(shí)代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的主要內(nèi)容不僅顯而易見(jiàn)，而且是轉(zhuǎn)型時(shí)代下工藝美術(shù)行業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)市場(chǎng)需求之必需。

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盡管煤炭篩選的工序很多，但最基本的工作就是受煤，這主要是保證煤礦井作業(yè)的穩(wěn)定開(kāi)展，促進(jìn)煤礦的連續(xù)輸往井上平臺(tái)。同時(shí)，受煤不但能大量從礦井底部輸出煤礦資源，送往附近的煤礦倉(cāng)庫(kù)，還能對(duì)接其他的井下程序，促進(jìn)礦井底部的煤炭存儲(chǔ)。

1.2篩選

從含義上來(lái)說(shuō)，篩選主要是對(duì)從煤礦井底部輸出的煤炭進(jìn)行選別，按照混合物的顆粒原理分批選出不同等級(jí)的原煤。作為初級(jí)階段，篩選的方法很多，可結(jié)合原煤的外形進(jìn)行分類(lèi)選別，并通過(guò)空心狀的篩子進(jìn)行干篩或者濕篩，有針對(duì)性的進(jìn)行原煤處理。

1.3破碎

煤礦井底部的原煤包含多種混合物，有的原煤形狀比較大，簡(jiǎn)單的篩分無(wú)法有效地推動(dòng)選煤工作。所以，對(duì)于尺寸比較大的原煤可利用機(jī)器設(shè)備進(jìn)行破碎，將單塊體積較大的煤塊磨碎、敲碎、壓碎等方式進(jìn)行破碎操作，并把隨后的煤粉或煤渣進(jìn)行提取，分理出優(yōu)質(zhì)的煤種。

1.4選煤

通過(guò)篩分、破碎原煤之后，就需要自詡地去掉原煤中的雜質(zhì)和混合物，利用機(jī)器進(jìn)行選別，，從而獲得最優(yōu)質(zhì)的煤種。并且，在雜質(zhì)祛除之后，進(jìn)行煤炭的等級(jí)分類(lèi)，并按照目標(biāo)客戶的需求進(jìn)行深加工。近年來(lái)，我國(guó)富含煤炭資源地區(qū)的選煤工作主要是開(kāi)展機(jī)械加工、中心選煤等作業(yè)方法。

1.5運(yùn)輸

在煤炭分類(lèi)篩選以后，就必須對(duì)客戶的需求進(jìn)行運(yùn)輸，并開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，保證生產(chǎn)的穩(wěn)定。同時(shí)，針對(duì)銷(xiāo)售市場(chǎng)，還要做好相關(guān)調(diào)研工作，將煤炭分門(mén)別類(lèi)地存儲(chǔ)，才能在交通運(yùn)輸過(guò)程中提高轉(zhuǎn)運(yùn)效率，早日占領(lǐng)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

2以重介質(zhì)選煤技術(shù)為例，分析選煤的工藝制定方法

2.1原煤分級(jí)準(zhǔn)備

在煤炭倉(cāng)庫(kù)的原煤需要進(jìn)行有效的篩選，這需要將其分成不同的等級(jí)，并根據(jù)原煤的尺度和形狀，在篩分廠房中進(jìn)行篩分。事實(shí)上，一般所謂的毛煤有多種尺寸，普遍在7mm到15mm之間，而不同的原煤具有對(duì)應(yīng)的分級(jí)方法。

2.2重介質(zhì)篩選流程

塊狀的原煤得到篩孔分級(jí)后，需要按照相關(guān)要求開(kāi)展?jié)穹▉?lái)脫掉煤種中的混合物和泥土，而大于篩孔的原煤將被運(yùn)到重介質(zhì)篩選過(guò)程中，在重介質(zhì)的淺槽池內(nèi)再次被篩選，從而將選出的塊狀精煤和塊矸石分類(lèi)。比如，等級(jí)比較高的煤種可用于動(dòng)力煤，而末煤能制成電煤產(chǎn)品，脫泥后的煤會(huì)在末煤離心機(jī)的作用下得到有效的脫水，然后運(yùn)到電煤系統(tǒng)。等級(jí)比較差的煤種、優(yōu)質(zhì)動(dòng)力煤、普通煤等脫泥以后的物質(zhì)，將和合格介質(zhì)再次進(jìn)行充分的調(diào)合，從而在泵帶的動(dòng)力下重回重介質(zhì)旋流器中，得到多次的篩選，直到?jīng)]有任何煤質(zhì)為止。

2.3介質(zhì)回收

所謂介質(zhì)回收就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)塊煤與末煤而開(kāi)展。拿塊煤來(lái)說(shuō)，把塊煤經(jīng)過(guò)通過(guò)脫介篩過(guò)濾選擇后，合格的介質(zhì)就會(huì)被運(yùn)往對(duì)應(yīng)的介質(zhì)桶，并進(jìn)行多次的循環(huán)利用。這樣一部分合格的介質(zhì)與介質(zhì)篩里的普通介質(zhì)就共同輸送到磁選機(jī)，而磁選機(jī)發(fā)揮高度篩選的功能，將優(yōu)質(zhì)的精煤放入合格介質(zhì)桶。

2.4煤粗泥篩選

把-1.6mm以內(nèi)的煤礦進(jìn)行水流噴濕，將其含有的泥土進(jìn)行沖掉，這樣就能篩選出精礦與尾礦。一般而言，精礦主要是在弧形篩與離心機(jī)的作用下，保證充足的脫水后，從而加入精礦產(chǎn)品。尾礦也是要經(jīng)過(guò)弧形篩的作用，不過(guò)必須使用高頻篩才能把回收的粗煤泥，進(jìn)行有效的回收。