導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育學術論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、因材施教，安全必要

武術運動是對學生基本運動能力的考驗，不同學生的身體素質(zhì)、運動能力都各不相同，這就要求武術教學也要以學生的體能素質(zhì)為核心進行因材施教，教師要充分認識到這一點。例如:身強力壯、天生愛運動的男生可以選擇相對劇烈、高難度的動作進行教學;相反，身單力薄、身體較弱的女生則適合相對輕柔、緩慢的動作，這樣才能使不同才智的學生各有所得，各有發(fā)揮。同時，安全意識必須貫穿于整個武術課堂教學的始終，特別是一些高難度的動作教師必須親自守護，重點監(jiān)督學生的動作規(guī)范與要領，確保學生能夠嚴格依照規(guī)定科學練習。同時，也要提高他們的身體協(xié)調(diào)能力，適當?shù)乜刂朴柧殢姸?，可以通過適當休息進行調(diào)節(jié)，防止出現(xiàn)學生由于過于疲憊昏厥的現(xiàn)象。

三、游戲教學，興趣引導

在武術運動開始階段，學生身體處于安靜狀態(tài)，很難進入激烈運動狀態(tài)，可以引入游戲來激起學生的亢奮情緒，常用的游戲方法有:武友相聚、大刀接力等，通過這些方法來聚焦學生的神志，學生的神經(jīng)、肌肉會自然進入緊張氛圍，身體也會慢慢走向運動狀態(tài)，為接下來的武術練習做好準備工作。特別是一些高難度動作更應該引進游戲，從而全面完善學生的肌肉質(zhì)量。學生具備了練習武術的基本身體素質(zhì)，才能達到對武術的瘋狂熱愛，從而增強學生的耐力，提高學生的品質(zhì)。在一堂緊張的練習課的末尾，教師可以適當引入一些較為輕松的游戲來幫助學生放松神經(jīng)、梳理肌肉，為學生帶來全新的感受，使學生身心得到全面的鍛煉，對接下來的教學課堂充滿期待。

四、側(cè)重武術套路形成特點與原則教學

武術教學的核心在于在具備了基本功的基礎上掌握武術套路，無論教師選定那一套武術教學策略，都要確保學生能夠深入理解其動作特征以及其中所蘊含的思想原則，這樣才能確保學生習武不偏離方向，走入正軌。例如:常見的套路動作表現(xiàn)為打、攻、摔、踢等，動作的主要特征體現(xiàn)為進攻與守護，要向?qū)W生全面介紹這些動作規(guī)律，培養(yǎng)學生的肢體靈活度及保持平衡的能力，這樣才能確保穩(wěn)扎穩(wěn)打。而且學生一旦明白了各種武術套路的特征，就能夠憑借自身的體能條件來恰當?shù)負袢【毩暦椒?，確保不同的學生各自發(fā)揮自身功力。

五、引入多媒體，渲染氣氛

體育教學也應該同現(xiàn)代化接軌，利用現(xiàn)代化教學技術來優(yōu)化教學秩序，提高教學水平，渲染氣氛，使學生能夠身在其中感受到武術的美。教師可以通過多媒體技術來為學生播放一些典型的武術動作，例如:一些古裝武俠劇中的武術片段，學生通過觀看激烈的畫面，自然會產(chǎn)生對武術功夫的崇敬，同時，也可以利用多媒體資源來為學生播放武術背景音樂，讓學生伴隨著音樂來練習，增加學生的學習熱情，讓學生在音樂與肢體鍛煉的雙重帶動下身心得到鍛煉與發(fā)展，只有這樣才能帶來良好的教學效果。（本文來自于《新課程導學》雜志。《新課程導學》雜志簡介詳見）

篇2

中圖分類號：I206.9　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2972(2008)03-0093-05

中國歷史上每個時期均有其獨特的學術形態(tài)：先秦的子學、漢代的史學和經(jīng)學、魏晉南北朝的玄學、宋明的理學等。學術形態(tài)有著強大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會超越時代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強地滲透到新出現(xiàn)的學術形態(tài)中去。它們共同影響著中國古代文學批評的發(fā)展，也影響著批評文體的創(chuàng)造與選擇。

筆者認為，中國學術形態(tài)對古代文論的影響是多方面的，對批評文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學的對話模式使得古代文論長久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評形態(tài)；史學的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評點，評點中的夾批、旁批和評注等皆由此而來；玄學的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

一、子學之“對話”與批評文體

先秦諸子學說在中國文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學術提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學、文論深得諸子學說的滋養(yǎng)，從而形成了獨具特色的中國文學與文論。

何謂諸子學說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應該是指諸子們認識自然和社會過程中總結(jié)出的規(guī)律。

先秦諸子由于代表著不同的社會群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個性的張揚，使得子學文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個性化的姿態(tài)。然而細觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對話中表達他們的思想，闡述他們的理論觀點。

諸子學說都是在游說、講學和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動的真實記錄，對話理所當然成為最基本的表達方式。《論語》是孔子和當時一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動的談話場面，人物對話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對話體，語言樸實明晰，條理清楚，富有邏輯性?！睹献印芬彩菍υ掦w，是孟軻游談論辯的記錄，在語言文字上已相當鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達，形象生動?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動植物，也不時在進行對話，以此來闡明莊子及其后學形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對話體，表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對話形式闡述理論觀點仍時有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對話形式由實(真實)到虛(虛擬)發(fā)展到虛實相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達方式。對話體既有著極強的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學的一個突出特征。“論”與“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學說的對話模式以及由“說”成“論”的學術形態(tài)對中國古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評形態(tài)就是一個顯著的證明。

漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對立德立言的追求從來沒有改變過。對先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學、習子體，這股研習諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點，他在《諸子》篇說：“夫自六國以前，去圣未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個絕好的證明。揚雄他們的著作大多標榜“咸敘經(jīng)典，或明政術”，但正如劉勰所說：“雖標論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學文本的對話模式，在“或問”、“或曰”等擬設虛構(gòu)的對話中，文學批評思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說，我們可以看到先秦諸子對話影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨立的批評文體――“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始，就帶著諸子“對話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對話的原始記錄。生動有趣的對話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風格，如果說詩話最初確實是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評文體，靠的還是自身獨特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國文論史上一道亮麗的風景。追尋詩話的歷史根源，應該可以上溯到先秦的諸子學術，其“以說為論”的對話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨特的文體形式，盡情彰顯了它獨特的風格趣味。

二、史學之“實錄”與批評文體

在中國所有學術中，史學占據(jù)相當重要的地位，它與其它學術有著千絲萬縷的關聯(lián)，又是其它學術發(fā)展演變的重要基石。每種學術史都是一種史學，因此史學成為了解中國文化的重要窗口。

早在上古時期，人們就有了以史為鑒的初步意識，《詩經(jīng)?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世?！币韵纳淌肥聻榻梃b，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國時期，以史為鑒意識變得愈發(fā)強烈了，《戰(zhàn)國策?趙策一》提出：“前事之不忘，

后世之師?！笔穼W雖為歷史記錄之學，但其所蘊含的經(jīng)世致用精神，透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗教訓，變成治理當今現(xiàn)世的明鑒。

中國的史學產(chǎn)生于春秋時代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書》是最早的歷史文獻匯編，《春秋》是最早的編年體國別史。而“務于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝贰洞呵铩返捏w勢及體貌，構(gòu)成中國史官文化的敘事之源。

史學與史官密切相連，從上古時代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神，以后則成為以儒家價值觀為中心之傳統(tǒng)史學的重要標準。也提高了中國史學表述的客觀性，因此中國史書皆是一個事件接著再敘述另一個事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒有聯(lián)系性，但實際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實。史書體裁基本上可分為編年體、紀傳體、紀事本末體三種。編年體史書以時間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關系。紀傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀事本末體以記事為主，詳細敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個事件的過程。

史書的實錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式?！渡袝放c《左傳》關于“詩(樂)言志”的記載，實為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場的。《尚書?堯典》對“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場景(祭祀樂舞)，有對話(舜詔示而夔應諾)，敘事所須具備的元素一應俱全?！蹲髠?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細地敘述了著《史記》的前因后果，描述了自己的家世和人生遭際以及發(fā)憤著書的過程。史學的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對其寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩話”之體遠肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”。“說話”是小說，是文學文體；“詩話”是文論，是批評文體?！懊耖g說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對象不同而已?！薄罢f話”與“詩話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當然，“說話”(文學敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩話”(文論敘事)則以征實為主，后者與中國史官文化的信史傳統(tǒng)及實錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經(jīng)世致用的實錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽修之后，司馬光也同樣進行兩類敘事：史學實錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩話》。

除此之外，史學著作的體例對古代文論批評文體影響也極為深巨?！罢撡潯笔鞘分环N獨特的評論方式，史學家往往詳記史實后在篇末對歷史現(xiàn)象和歷史人物進行直接評述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國志》用“評曰”，來表達對史實和歷史人物的評價。中國古代史著這一體例影響了后世文學評點，其篇末論贊是評點這種批評文體篇末或回末總評的直接淵源。明代歷史小說評點，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經(jīng)學之“傳注”與批評文體

儒學定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》)經(jīng)學是關于儒家經(jīng)典的學問，通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導人們的思想和實踐。經(jīng)學最基本的研究對象就是儒家學說的重要典籍“十三經(jīng)”。從個人角度言，學好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國、平天下”，可以實現(xiàn)自己的偉大抱負；從政權角度言，儒家經(jīng)典確立了君權的絕對權威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權服務。這樣來看，儒家經(jīng)典的價值確實是無與倫比的。經(jīng)學的根本任務就是揭示這種價值，從而發(fā)揮儒家學說的治世效能。清代學者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學著作8400余部，經(jīng)學家4300多名。據(jù)此，不難想見古代經(jīng)學的繁榮狀況。

經(jīng)學研究者在不同的時期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學訓詁與名物考訂，其學術特點是注重訓詁文字，考訂名物制度，務實求真，不尚空談。宋明理學旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮?？梢姡?jīng)學是不斷根據(jù)現(xiàn)實政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學術研究為方式，為統(tǒng)治階級建構(gòu)一種政治理論體系的活動。

無論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學最基本的研究方式。根據(jù)《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國策》注一種?！睹献印氛戮湟环N，共計九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應了當時經(jīng)學傳布需要的。讓更多的人準確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進而達到詮釋經(jīng)學義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。

治經(jīng)的學者采用“傳”、“注”與“章句”形式細致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對字、句的意義加以解釋，包括句讀點勘；另一方面又對經(jīng)書作分章闡

說，從而對經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評點，可以說，“文學評點中的總評、評注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學的評注格式基礎上發(fā)展起來的?！睗h代經(jīng)學的點勘評注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門類的典籍都進入了注釋的范圍，裴松之《三國志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當時以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評點選本，評點這一文學批評形式被文論家廣泛運用，之后運用于戲曲與小說這兩種文學樣式上，更是蔚為大觀了。

經(jīng)注對評點形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評點注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評點中的央批、旁批和評注等皆由此而來，于是運用文字、音訓等治經(jīng)方法以進行文學批評已然成為時尚。

四、玄學之“得意忘言”與批評文體

美學大師宗白華先生對魏晉這個時代有個著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！睆臐h末開始，社會動蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會的黑暗，開始以一種出世的心態(tài)和追求來面對多變的社會，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。

魏晉玄學是在那樣一個特定的社會背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。在劉宋時，玄學與儒學、史學、文學并稱“四學”，在魏晉南北朝時期非常流行，代表著魏晉的時代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看，玄學是對漢朝學術的一種揚棄。相對于兩漢經(jīng)學來說，它對人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學。而是對先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學納入《周易》，調(diào)和儒道。

一種新的哲學思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學在內(nèi)容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對精神。湯用彤先生曾總結(jié)說：“玄學者，謂玄遠之學。學貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象?？傻勒咭?，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準量，則實為玄學家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法?！贬槍θ绱顺橄蟮谋倔w論問題，玄學家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個?！暗靡馔浴闭Z出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強調(diào)在言意關系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達清楚，能夠使人領悟，忘卻了“言”也無妨?！暗靡馔浴背蔀樾W家們思考問題、闡述觀點的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸?；ú菹x魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對象不是某一個概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對喻體的整體理解之中。隱喻使人們對這種嶄新而抽象的哲學思想的特點有較為深刻和準確的把握，從而為玄學思想的發(fā)展開辟了道路。

玄學對魏晉文論影響深遠，玄學中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進了魏晉文學理論的產(chǎn)生。且受玄學“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅實地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動不居的現(xiàn)象關系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評體式。

歷代批評家通過構(gòu)筑鮮明的意象來隱喻批評意旨。晉陸機《文賦》論創(chuàng)作云：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來就是對整個創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。

用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢，令人應接不暇。

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1.1“應試教育”的影響作為學校教學工作重要組成部分的體育教學,理應是使學生綜合素質(zhì)得以提高、發(fā)展的重要保證,但教學資源分布不均勻,農(nóng)村與城市間的巨大差距,學校拼命為升學率的攀升而強化“應試教育”的種種措施,加之體育課被冠以“副科”的稱呼等,從根本上削弱了體育課教學在學校教學中的地位與作用,也打擊了體育教師的教學積極性。

1.2體育教育基礎較差“我國農(nóng)村中學人均場地面積僅為2.6m2,多數(shù)學校器材達標率低于50%,體育教學設施簡陋,不能滿足教學需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學中普遍存在著體育教學設施、設備極為簡陋的現(xiàn)象,對于在城市學校中幾乎100%的合格、達標、規(guī)格完整的塑膠場地,及設施、設備極為完善的多功能體育館等教學設施、設備,只能說是一種奢望。用磚石砌成的乒乓球臺、殘破不堪的籃球架、寸草不生的操場、殘缺不全的體育器材,勉強支撐著體育課的課堂教學。

1.3體育教師方面“我國農(nóng)村體育教師的達標率只有74%,且流失嚴重”。調(diào)查表明,受“應試教育”的影響,學校對體育教師的體育課重視程度僅限于不管你上什么、怎么上,只要不出事的境地,加之受教學條件差、工作得不到領導與同事的認可、福利待遇同工不同酬等諸多因素的影響,致使體育教師的工作積極性不高,進而導致教學效果低下的結(jié)果是可想而知的。

2對策與建議

2.1觀念中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學決策者應高度認識中學體育教學的重要性,從政策給予引導,制度上給予保障,加強監(jiān)管力度,促使體育教育上新的臺階。學校要轉(zhuǎn)變觀念,加強活動場地與體育器材建設,提高體育課開課率,保證正常的教學秩序。“體育教學不僅是學習理念知識,掌握鍛煉方法,更重要的是要把體育鍛煉養(yǎng)成為終身生活習慣”。不以應試教育的標尺來衡量師生間教與學的優(yōu)劣,而要正確認識學校體育教育對促進與提高學生身體素質(zhì)的教育作用,摒棄體育課為“應試教育”讓路而“可上可不上”的思想,嚴格禁止其他課占用體育課,切實為開展正常有序的體育教學創(chuàng)造條件。以學校與學生的共同進步和全面發(fā)展為中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學情況調(diào)查報告——以甘肅臨夏回族自治州中學為例關雅蘭(蘭州城市學院體育學院甘肅蘭州731000)摘要:中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學校體育教學是學校教學中不可或缺的一部分,其教學水平與教學質(zhì)量的高低關乎少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村青少年學生的健康成長和終身體育鍛煉習慣的養(yǎng)成,以及繼承與發(fā)展弘揚本民族傳統(tǒng)體育的重任。同時,基于人文、地理、環(huán)境等諸多綜合因素的影響,聚集在中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村學校學生身上的那種特別吃苦耐勞的精神與體育運動潛質(zhì),使得他們在國家體育戰(zhàn)略的實施過程中,成為國家高水平體育運動人才儲備庫中的必然選項之一?；谶@樣的認識,本文以甘肅臨夏回族自治州中學為調(diào)查樣本,旨在以此探討中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教學發(fā)展情況,進而提出解決問題的建議與對策。并認為中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)中學農(nóng)村體育教學必須在傳承與保護本民族傳統(tǒng)體育項目的前提下,更新觀念,不斷創(chuàng)新,與時俱進。關鍵詞:新課標農(nóng)村中學中學體育體育教學中圖分類號:G8文獻標識碼:A文章編號:2095-2813(2014)10(b)-0045-02出發(fā)點,必須在加大學校教學設施、設備的同時,逐步加大對體育教學設施、設備上投入力度,進而逐步改善學校體育教學設施、設備落后和不達標的現(xiàn)狀。同時,逐步修訂與完善農(nóng)村學校教學工作的規(guī)章制度,并使農(nóng)村學校體育教學逐步形成規(guī)范化、制度化、科學化的格局。

2.2加強體育教師隊伍的建設和培養(yǎng)中西部不發(fā)達地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)農(nóng)村中學體育教師要改變自身觀念,明確責任,要利用體育教學來引導學生掌握基本的運動技能和知識,學會科學鍛煉身體的方法,從而提高學生的身體健康機能,增進學生的身心健康,轉(zhuǎn)變思想,促進農(nóng)村中學體育教育發(fā)展。同時,要加大師德教育、理論學習和技能培訓的力度,創(chuàng)造條件讓體育教師通過進修、考察等走出去的方式開拓視野,集聚熱情,不斷提高自身的業(yè)務水平與教學能力,在教育實踐中逐步提高自身的認識能力,總結(jié)經(jīng)驗,按照教學規(guī)律教學,從而提高體育課課堂教學的教學能力和水平。

2.3教材建設應支持與鼓勵體育教師在體育課課堂教學過程中大膽探索,結(jié)合農(nóng)村學生現(xiàn)有運動技能的水平以興趣特點,“改變學生學習方式的改革任務,要求注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性”,創(chuàng)新教學模式,發(fā)掘、整理并采用本民族傳統(tǒng)體育項目及體育游戲教學為主等多種教學方式,豐富體育課教學內(nèi)容,在提高學生學習興趣的同時,借以傳承、保護和發(fā)揚光大本民族的傳統(tǒng)體育運動項目,從而真正把終身體育的教育理念溶入到體育知識和掌握體育技能中,提高體育課的教學質(zhì)量。

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二、明確目的，確定提問順序

相關研究證明，教師在提問環(huán)節(jié)如果能夠完成連續(xù)的提問，具有兩方面的意義。一方面，如果問題得以以有序地方式進行有效提問，那么就能夠使學生從一個全新的視角來認識問題。另一方面，連續(xù)的提問能夠進一步提升學生回答問題的質(zhì)量，同時也會讓教師與學生之間形成一個更深層次的互動。由此可見，教師如果能夠有一個明確的提問順序，對于教師和學生來說都具有很重要的意義。而要真正完成這一具有完整意義的連續(xù)提問，教師就必須注重兩大問題：問題的重點以及問題的層次。換句話說，教師必須完成一個具備目的性的，有核心的連續(xù)發(fā)問。當然，這一核心問題的存在價值并不是讓學生形成客觀的記憶，而是幫助教師逐步引導學生進行課堂內(nèi)容的回憶和理解。這就要求教師必須以認真的態(tài)度精心設計核心問題，同時要保證問題求解的有序性。需要注意的一點就是，核心問題必須與教學目標相一致，并能夠達到激發(fā)學生思維和討論欲望的目的。把握問題切入點　教師在進行課堂提問環(huán)節(jié)時，應當準確把握問題的切入點。這就需要教師對課堂的節(jié)奏有一個準確的把握，而要達到這種精確把握，教師可以豐富設計問題的方法。

其一，設計生活情境問題。例如，在學習《加減法》這一章節(jié)時，教師可以為學生拋出這樣一個問題：在體育課上，小明發(fā)現(xiàn)自己的前面有6個人，而自己的后面有4個人，那么請問小明所在的這一豎排一共有幾個人？在學習《乘法分配律》時，教師可以同樣以設置情境的方式，讓學生理解乘法分配的規(guī)律。具體的情境內(nèi)容如下：“有學生a、b一同去看望教師c，（a+b）*c，然后這兩個學生分別同教師握手可以得到：ac+bc，那么請問教師c握兩次手的做法正確嗎？如果學生a先伸手，教師c卻先于學生b握手，即結(jié)果是a+bc，那么請問教師的這種做法對嗎？結(jié)果很顯然，在后一個情境當中，教師c的做法是錯誤的。這時，教師可以引導學生給出自己認為正確的答案，并用式子表示出來。對于初學乘法分配律的小學生來講，其意義和結(jié)果都是很難掌握的，但是通過教師對這一式子進行情境的加工設置之后，很顯然能夠幫助學生理解分配的“內(nèi)涵”。由此可見，在這樣一個貼近學生生活，又在學生理解范圍之內(nèi)的情境問題設置，不僅能夠簡化教師講解的任務，同時還能夠幫助學生對乘法分配律形成完整的認識。

其二，以教材知識為切入重點。在傳統(tǒng)的數(shù)學課堂上，教師陷入了提問的誤區(qū)，在這種誤區(qū)之內(nèi)，教師過于頻繁地向?qū)W生發(fā)出提問，不僅讓學生產(chǎn)生過度的緊張而形成排斥心理，同時可能因為問題過多和過雜，讓學生對于章節(jié)內(nèi)容的學習形不成主次印象，造成課堂的無重點。而且，高密度的提問，會造成教師成為課堂的完全主導，而學生卻成為被動的回答，長此以往的發(fā)展下去，學生的思維勢必受到激發(fā)的限制。因此，教師必須掌握好問題的提問數(shù)量。尤其是，在知識日益增長的今天，教師必須有一個問題提問的標準。而這一標準實際上就是教材。教師可以以逆向思維的方式，讓學生明確自己需要掌握到的重點。這樣教師才能夠保證教學任務的完成和學生對知識的消化。豐富問題特性　任何一個問題的設置都必須具備鮮明的特點，這既是小學數(shù)學課堂提問中語言藝術的要求，同時也是讓學生對問題印象深刻的必然。因此，教師要想提升問題的效能，就應當豐富所設置問題的特性。一般來講，問題可以具備以下幾個特性。

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2巧用多媒體，將知識與問題、任務與活動相結(jié)合

在體育技能教學時，我通常先講解動作原理和生理基礎知識，把學生對動作的認識由感性認識提高到理性認識，同時利用多媒體創(chuàng)設出更富啟發(fā)性的教學情景，選擇更加優(yōu)美的示范動作。比如在排球運動的正面雙手下手墊球的技術這節(jié)教學中，我先領學生看排球?qū)嶋H比賽錄像片段，然后自主體驗，發(fā)現(xiàn)問題。體驗失敗的感覺后，教師講解示范墊球技術動作，讓學生了解墊球的重點難點，親身體驗技能的形成過程。然后組織學生進行分步練習，體會手臂夾、插、提的協(xié)調(diào)自然，分層講解，由淺入深。教師創(chuàng)意性地給學生錄像，讓學生看自己動作的回放錄像，找到不足，巡回一對一指導，再次講解糾正學生易犯錯誤。接下來，分組訓練，最后進入游戲環(huán)節(jié)。讓學生們在自主、探究、合作的氛圍下進行學習。學生通過交流，互相糾正動作，掌握墊球的技術，為后續(xù)的比賽打下堅實的基礎。

3活用多媒體，增加課堂教學容量，拓寬教學的廣度和深度

高中體育課程要求教師要充分注意到學生之間的個體差異，應該根據(jù)差異合理設置學習目標，選擇學習內(nèi)容和方法。為此，我們高中體育課有選修內(nèi)容。有的選修羽毛球，有的選修籃球，有的選修健美操，體現(xiàn)了以學生為主體的教育理念。而太極拳是我校的傳統(tǒng)體育項目，凡是我校的畢業(yè)生都應該掌握，還會經(jīng)常進行全校性的展示表演。我們把一些學生必須掌握的體育教學視頻放到學校的教學資源共享欄目里。學生可以根據(jù)自己掌握程度，回家登錄學校的體育教學資源網(wǎng)，反復觀看教學錄像和動作講解，逐步提高，保持對運動的興趣以及養(yǎng)成體育鍛煉的意識和能力。

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二、多媒體教學有利于激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果

在體育教學中，我們經(jīng)常能看到一個體育技能的形成，要經(jīng)過教師的示范、講解，學生的觀察、模仿、練習。此外，教師還要糾正錯誤，再示范、再講解；學生再觀察、再模仿、再練習……反反復復幾次以后，學生才能掌握技術動作。這種傳統(tǒng)的教學，容易讓學生產(chǎn)生一種厭惡、枯燥無味的感覺。利用多媒體就不一樣了，可以解決這個問題。如一節(jié)健美操課，從準備部分開始教師就要有意識地用多媒體啟發(fā)學生，隨音樂和動作示范的節(jié)奏踏步，在此基礎上逐步交換一些簡易的動作，日積月累，學生就形成用耳聽音樂、用眼看示范的一種全身心運動的教學模式，這樣既減少了枯燥且機械的健美操教學步驟，同時又有效地提高了教學質(zhì)量及學生學習的興趣，使師生在動作與音樂之中相互溝通。其他項目的教學也是一樣的，可以通過多媒體，結(jié)合教學進度進行播放，有條件也可以播放一些高水平運動員的比賽實況，激發(fā)學生求知的欲望及學習的興趣，鼓勵學生以他們?yōu)榘駱?，奮發(fā)向上，積極參與體育鍛煉，為國爭光。

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二、生物醫(yī)學技術與體育科學的發(fā)展

把現(xiàn)代社會實踐歸結(jié)為科學問題很容易，同樣，設想一種特定的科學技術，例如電腦技術來舉個范例也不難。將技術與工具制造聯(lián)系在一起，使我們又開始懷念起那些被閑置的工具。“技術”一詞有一個古老的過去，它來源于兩個希臘字技藝和徽標。技藝是指那種技巧——“實用知識”參與決策的事情，而通過標識恐怕只是推理的一種形式，旨在了解其性質(zhì)或從事物中得到我們所認可的東西，它實際上是由亞里士多德創(chuàng)造出來的，“技術”的意義最初指修辭學的技術技能——標志字面上的技藝。但是，在日常生活中把科學和技術的概念混為一談的做法并不少見。事實上，至少在英國，體育科學家就經(jīng)常把他們的研究活動和本來該稱作體育技術的事物混為一談。目前，哲學領域的科學家早就明確區(qū)分了理論（科學）和應用（技術），但這一區(qū)分并沒應用到在對體育的自然研究中。在日常交談中，把科學和技術這兩個概念區(qū)分開來是比較困難的。事實上，體育科學家經(jīng)常把他們的體育項目和確切的應該稱為“運動技術”的概念混為一談。當今的科學哲學家已經(jīng)可以把理論學（即科學）和應用學（即技術）明確區(qū)分開來了，盡管在體育運動的理論科學領域，這兩個概念依舊難以區(qū)分。在此可以想象一下，如果醫(yī)藥領域和體育科技可以很簡單的獲得運用，通過理論知識到實踐性知識再到設備與材料的步驟，分別得出醫(yī)藥和體育的目的。如果以上都可以獲得實現(xiàn)的話，那么他們的顯著特征就應該是一個“目的--結(jié)果”的結(jié)構(gòu)。科技就可以被認為是利用目的去得到一個被選擇好的結(jié)果。

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那么，課堂中可以運用那些具體的形體語言呢？我們可以歸納為如下幾個方面：首先是眼神，眼睛是心靈的窗口。老師上課時的目光應該是讓每個學生都覺得老師在看著自己，在和自己說話。這樣學生就不容易溜號，肯定比老師眼睛看著天花板或后墻，自我陶醉要好得多。如果說上面那種眼神讓學生如沐春風，另一種眼神就讓學生如坐針氈。那就是當個別同學上課時調(diào)皮時，如果老師專門來制止，就會影響課堂教學效果。遇到這種情況，最好是思路不亂，嘴上照講，采用眼神這種形體語言來解決。以嚴厲的目光緊盯著對方不放，示意他再搗亂我要發(fā)火了，于無聲處聽驚雷。試想，哪個學生還敢頂風作案。不同的眼神傳達出不同的語言。提問時，可向?qū)W生投以期望和信賴的目光，對答對的同學報以贊許的目光，對答錯的同學一定不能流露出嘲笑和鄙視，而應是鼓勵甚至是寬容。

如果說眼神是傳達形體語言的最便捷方式，那么另一種方法的效果也不容忽視，那就是適當?shù)臅r候老師要走下講臺，這樣可以起到意想不到的效果。一方面拉近了師生心理上的距離，老師是親切的、是平易近人的，這樣雙方是更易配合默契。另一方面如果學生正疲倦欲打瞌睡，老師的行進式教學無疑是在給學生無聲的警示(別睡覺!老師來了)。而且當有同學竊竊私語時，老師可不動聲色地轉(zhuǎn)過去，在他們身邊站一站或輕敲一下桌子，此時無聲勝有聲。由此看來這種行進不僅可以發(fā)現(xiàn)和不動聲色地處理一些問題，還能讓老師放低聲音，保護嗓子。

還有種很有效的肢體語言是面部表情。它可以傳達更豐富的語言內(nèi)容，作為教師!如果善于調(diào)節(jié)并用豐富的表情說話，這樣既能讓學生接受到豐富的語言信息又能讓老師的工作變得更有效和有趣。我曾帶過兩個平行班的數(shù)學教學，我是其中一個班的班主任。奇怪的是，我自己的班總考不過另一個班，而且我也覺得在自己班上有點壓抑。另一個班的學生每次見到我老遠就打招呼，而我們班學生見我就躲。直到后來才知道原因，因為我是班主任。上課時總是把自己角色弄錯，看見任何一點不足之處，如教室不干凈、黑板沒擦、遲到等都會很不高興或批評!。不滿自然會表現(xiàn)在臉上，而且有時潛意識里覺得我是班主任，應該嚴肅點，故而不茍言笑，所以發(fā)揮受拘束。學生也覺得我總是一成不變地板著一張無表情的臉，有問題他們也不敢輕易問，久而久之!就造成了這種局面。最后一個是老師的儀表風范，如在講臺上優(yōu)雅地踱著方步的姿態(tài)、帶著自信的陶醉、瀟灑地揮手，配以行云流水般的語言。讓學生覺得上課就是在撥動每個人心靈深處的琴弦，師生在同奏一曲交響樂，非常的優(yōu)美。

這里要強調(diào)的是，有的教師情緒化現(xiàn)象較嚴重，若課前遇到不順心的事，譬如批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)學生有許多錯誤，或者遇到生活中的其它煩惱等等，氣呼呼地走進教室，這勢必在面部顯露出焦躁、煩惱、厭惡、嫌棄等表情，這種表情會讓學生心理緊張、害怕乃至產(chǎn)生逆反心理。這時教師應于上課之前，在教室外停留片刻，調(diào)整好自己的心態(tài)，把那些煩惱心情拋置于教室門外，以良好的心境、輕快的步履、滿懷信心地走上講臺。手勢動作是肢體語言中的一個重要組成部分，它在教學中的作用主要有兩點：一是輔助口語意義的表達。有經(jīng)驗的教師善用多樣化的手勢，口中侃侃而談，兩手隨著語義情不自禁地做出一些動作，輔助傳遞信息。這既強化了語義的表達，又給人留下了生動的形象，讓人久久不能忘懷。其二，調(diào)控課堂。如當學生有精彩表現(xiàn)時，教師展開雙手作鼓掌狀，誘導學生共同贊許，這既活躍了課堂氣氛，又給學生以熱情的鼓勵；當學生七嘴八舌地混雜著回答問題時，教師為了了解學生掌握情況，要求學生個別回答，便可舉起右手前臂，向?qū)W生示意，學生便會自覺地停止自由發(fā)言，轉(zhuǎn)而有序地舉手答問；當教師要求全體學生停止討論，保持課堂安靜時，可雙手前伸，作下按動作，學生便會心領神會地安靜下來。尤其當師生間相處較久、彼此熟悉，手勢語的作用更明顯:如有的伸出食指，豎立于口唇中部，學生便立刻明白要保持安靜；有的緊握拳頭在肩膀前用力晃兩下，學生便明白是在加油鼓勁。諸如此類的默契配合，增強了師生間的相互理解和信任，且用形象刺激學生視覺，給學生生動的印象，比口頭語言傳遞的信息更有效。

在運用手勢語時要注意：不可過分夸張，亦不可過分拘謹，雙臂宜稍離身體，顯得大方得體；手勢應富有變化，時而劈掌，時而握拳，時而交握，時而擊掌。但不可太頻，讓人眼花繚亂。尤其要注意手勢應體現(xiàn)出對學生的尊重、鼓勵、肯定、贊揚等正面意義，讓學生體會到作為學習主體的價值。身體姿態(tài)也是一種肢體語言，美科學家瓊斯認為它是身體語言最外顯的表征，學生可以直觀而快捷地由教師的身體姿態(tài)接受教師傳遞的信息、解讀教師的內(nèi)心情緒。肢體語言的主要表現(xiàn)有二：一是聲量的強弱和語調(diào)的高低，二是站立或走路的姿態(tài)。清晰宏亮的聲音是一種自信堅定的表現(xiàn)，它會感染學生，有利于振奮學生精神，相對降低干擾課堂的不利因素；而語音含混，中氣不足，有氣無力，則會使學生精神懈怠，漫不經(jīng)心，干擾課堂的因素也將相應增多。站立宜挺胸收腹，給學生精神振奮的印象，不宜偏肩歪頭，松肩曲背，顯得神情沮喪、萎靡不振；走路姿態(tài)應平緩穩(wěn)健，果斷自信，不應搖搖晃晃，猶豫不決，給人優(yōu)柔寡斷之嫌。良好的身體姿態(tài)是課堂上頗為有效的“身教”手段，教師應充分利用它來營造課堂氣氛，激發(fā)學生的學習熱情，幫助他們樹立學習信心。肢體接觸是有經(jīng)驗的教師在課堂上使用的又一種肢體語言。如撫摸頭部、輕拍肩膀、背部等部位，亦能消除隔閡，填補鴻溝，融洽師生關系；有時甚至只要走近學生身邊，腑下身子，就會給學生“御駕親征”的感動，與撫頭拍肩一樣，都能縮短師生距離，搭起情感橋梁，營造出寬松和諧的課堂氛圍。

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隨著我國新課程改革在教學實踐領域的不斷深入開展，教育在一步步向著更加科學理性的方向發(fā)展，這對從事教育工作的教師提出了更高的要求，舊觀念指導下的教學存在的問題逐漸凸現(xiàn)出來并引起社會越來越多的關注，本文就現(xiàn)存于小學數(shù)學教學中的幾個問題作淺要分析并就個人觀點提出對策， 希望對同在教學一線的教師們有所啟發(fā)。

一、 小學數(shù)學教學的存在的問題

1、忽視學生發(fā)展特征，對培養(yǎng)小學生數(shù)學問題感知能力不夠重視。

著名的認知發(fā)展理論家皮亞杰認為7、8—11、12歲的兒童在認知上正處于具體運算階段，此時兒童進行的運算還是不能脫離具體事物的運算，他們的群集還未構(gòu)成形式邏輯，而對那些尚未構(gòu)造成功的、較為復雜的觀念還不能實施運算。體現(xiàn)到小學生學習數(shù)學中，許多概念對他們來說是抽象的、模糊的。這就需要首先在學生頭腦中很好的建立表象，讓學生試著自己去感知、發(fā)展、自動探索，建立新的認知機構(gòu)，讓學生真正理解知識的內(nèi)涵和概念的本質(zhì)屬性，而這些都需要對小學生進行數(shù)學感知能力的培養(yǎng)。但在實際教學活動中，有些教師卻忽視學生這一階段的發(fā)展特點和接受能力，只是一味空洞、乏味的說教、練習，認為多重復幾遍，學生自然會記住，卻不知適得其反，枯燥無味的、不尊重學生發(fā)展規(guī)律的教學只會讓學生喪失學習興趣，是達不到教學目的的。

2、小學數(shù)學教學的目標不明確，教學模式缺乏多樣性。

教學目標是教學活動中的一個關鍵內(nèi)容之一，是整個教學活動的風向標，對教學活動有著指引作用。我國現(xiàn)階段的小學數(shù)學教學活動中存在明顯的教學目標不明晰的問題，不符合我國小學數(shù)學教學發(fā)展的要求，教學活動是傳授知識的首要方式，對教學質(zhì)量有著關鍵影響。小學數(shù)學教學活動也是如此，小學數(shù)學的教學成效在很大程度上依賴于教學活動的方式，可見，小學數(shù)學教學模式對于教學質(zhì)量的影響?，F(xiàn)階段，我國小學數(shù)學的模式是比較單一的，缺乏多樣性。比較單一的小學數(shù)學教學模式不僅使得整個教學過程顯得比較枯燥，而且會很難調(diào)動學生的學習積極性。這就使得小學數(shù)學的教學停留在教師自己講授，學生單純接受，缺少師生之間的互動溝通。這樣的教學模式使得小學數(shù)學的教學模式難以進步，使得小學數(shù)學教學水平難以提高。

3、課堂教學教師唱主角，學生缺乏自主性和創(chuàng)新性。

目前存在于小學數(shù)學教學中的一大流弊是講風太盛。有些教師一上講臺就成為名副其實的“講師”，一堂課從頭上到尾，唯恐講不夠，唯講至上。如在對數(shù)學例題的教法上一貫的做法是：出示例題后，教師讀題、析題，指出關鍵所在，有何技巧，然后給出完整的解。可謂面面俱到，無一疏漏，卻不知這種做法弊多利少，直接造成的影響就是：反應慢的同學還未搞清問題情境，反映快的同學也只有接受的份，沒有主動性，更沒有創(chuàng)新的機會，達不到預期的效果還在其次，最大的危害在于剝奪了學生們的思維權利。久而久之，還會讓學生養(yǎng)成坐享其成、不愿獨立思考的惰性心理，因此在課堂教學中教師切忌越俎代庖，大包大攬，相反讓學生在課堂上多受點累，讓他們唱主角。

二、解決小學數(shù)學教學上問題可采取下列措施：

（一）在具體培養(yǎng)小學生對數(shù)學問題的感知能力方面可從幾個方面入手：

（1）結(jié)合生活實例，在現(xiàn)實生活中建立、培養(yǎng)、發(fā)展學生對數(shù)學問題的感知能力。數(shù)學是和現(xiàn)實生活聯(lián)系最密切的學科之一，許多數(shù)學知識都來源于生產(chǎn)、生活實際，又能應用于實際。在教學中，教師要充分利用好身邊的數(shù)學素材，努力挖掘?qū)W生已有的知識經(jīng)驗。讓學生用數(shù)學的眼光去觀察、認識周圍的世界，用數(shù)學語言來表達與交流，同時教師又要給學生提供應用和實踐的時間和空間，使學生積極主動地把所學知識應用于周圍的日常生活，體現(xiàn)數(shù)學的應用性。比如在教學面積單位時，可以帶領學生去走走、測測、量量，讓學生感受50米、100米……的長度，1平方米、1平方分米……的大??； 教學重量單位時，教師可準備500克的鹽，1千克的油…… 讓學生用手掂一掂，這樣學生學得興致盎然，在不知不覺中建立起了感知能力。

（2）在課堂教學中，通過說、辯、交流和動、玩等方式來培養(yǎng)訓練對數(shù)學問題的感知能力。說、辨、交流即是用語言表達思維，這不僅僅是簡單的語言表達，更是數(shù)學思維在腦內(nèi)的抽象凝結(jié)，對凌亂知識的梳理，然后以語言為載體將其表達出來。學生，特別是低年級的學生，都有強烈的表現(xiàn)欲，教師可抓住這個契機，在課堂上充分發(fā)揮學生的主動性，給他們一個舞臺，讓他們用語言表達和交流數(shù)學的信息。例如在教學“倍”的概念時，就可用身邊的例子讓學生用自己的話來解釋這個概念，比如“陽陽有6支鉛筆，歡歡有2支鉛筆，陽陽鉛筆的支數(shù)是歡歡的幾倍？”學生在學習了“倍”之后可能朦朧知道是3倍，但對于倍的意義，未必在腦子里形成非常清晰的概念，此時若接著問學生“說說你是怎么想的？”，學生可能會有“6支里面有3個這樣的2支”之類的回答，雖然還不能非常簡練準確的表達出來，但通過動腦子想，然后用嘴說，就加深了學生對概念的理解，同時對數(shù)與數(shù)之間的聯(lián)系進行了深化。

教育學理論指出，教育活動要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，在小學階段，學生坐不住、好動的特點尤為顯著，既然這是兒童成長的必經(jīng)階段，就不必刻意壓制，反之，要以疏導的方式，讓學生去“動”、“玩”，恰當?shù)膭印?、“玩”把學習的過程變成一個親自動手、動腦，得出結(jié)果的過程，變成一個探索、思考的過程。這是非常有助于培養(yǎng)訓練他們的感知力的。

（二）營造一個民主和諧的課堂，培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)新性，讓他們成為課堂的主人。

培養(yǎng)學生學習的主動性和創(chuàng)新精神，首先教師要為學生創(chuàng)設一個愉悅、和諧、民主、寬松的學習環(huán)境。素質(zhì)教育鮮明提出了“人”的意識和覺醒，學生不是“知識的容器”，教師也不能再進行填鴨式教學。列寧曾說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。尊重學生，關愛學生，使學生“親其師，信其道”，變生硬灌輸為師生共同探討，使枯燥的數(shù)學課堂充滿感情和活力。輕松和諧的民主氛圍，融洽的師生關系，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，帶來學習效率的提高，而且有助于學生從小就培養(yǎng)起健康情感，使學生體會到人與人之間相互尊重，相互熱愛的重要性。這正符合真正意義上的“育人”宗旨，是貫穿于每堂數(shù)學課所必須具備的大環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，學生學習不是被動或是被迫的，而是積極地主動地，學習的自主性就慢慢形成了。其次培養(yǎng)學生學習的創(chuàng)新性需要掌握一定的方法：（1）要注重學生的觀察力。學生從小具有強烈的接觸物體，探究物體的本能和需要，這種本能是創(chuàng)新思維的基礎。教學中要充分利用這種需要來提高學生的觀察力，只有在觀察的基礎上才能使學生有新的發(fā)現(xiàn)。（2）是注重發(fā)展學生的想象力。一切創(chuàng)新的活動都從創(chuàng)新的想象開始。（3）注重學生的動手操作能力。只有親自動手實踐，才能使創(chuàng)新思維的結(jié)果物質(zhì)化，同時可以看到自己的創(chuàng)造成果，體驗到新的快樂，進一步引發(fā)創(chuàng)新探究的意識?？傊?，在課堂教學40分鐘的活動中要讓學習體驗到參與的快樂，思維的興趣，創(chuàng)新的愉悅。

篇10

引言

正在進行的小學數(shù)學課程改革，為提高我國小學數(shù)學教育教學的水平與效果奠定了堅實的基礎并已取得了豐碩的改革成果。但是，在改革中不可避免的出現(xiàn)了一些問題。對于這些問題的分析與探討將有助于實現(xiàn)小學數(shù)學課程改革，提高我國小學數(shù)學課堂教學的水平?；诖吮疚膶πW數(shù)學教學中的情境創(chuàng)設、合作交流、趣味教學等問題給予了探究。

1、當前小學數(shù)學教學存在的問題

1.1教學目標不夠明確

明確教學目標，是對教師最基本的要求之一?？梢姡處煹幕救蝿詹粌H是教給學生知識，而且應當讓學生明白學什么、怎樣學的問題。具體表現(xiàn)為：在小學數(shù)學教學中，教師一般都占據(jù)了教學活動的絕大部分時間，導致教學中的教師主體化。一節(jié)課中教師的說話、活動時間占了課堂的一大半，為板書而板書、為演示而演示的現(xiàn)象極為普遍。而且一些教師的表現(xiàn)態(tài)度生硬、教學急躁，僅僅為完成教學任務而教學。實際上，教師的一言一行、一舉一動都會對學生產(chǎn)生很大的影響。在教學過程中，教師的教學行為對學生產(chǎn)生的影響要比其所教的文化知識重要很多。但是，有的教師則認為，教學中學生是在幫助教師完成教學目標和任務，而不是自己幫助學生完成學習目標和任務。因此，課堂教學中目標不夠明確，主要還是教師過于注重對學生認知領域的目標，從而輕視了學生情感領域的目標。對于學生的文化知識的教學，不能輕視對學生學習行為、習慣、興趣、激情以及方式的培養(yǎng)。

1.2學生的思維不夠開闊

當前，在小學數(shù)學教學中，由于多數(shù)學生的思維不夠開闊，學習起來感到比較吃力。那么，該怎樣培養(yǎng)學生邏輯思維能力呢？筆者認為，教師應當著力培養(yǎng)學生學習數(shù)學的邏輯思維能力與方式，這也是培養(yǎng)學生學習的最佳途徑之一。一般而言，在小學數(shù)學教學中，學生主動思考的機會比較少。因此，教師在小學數(shù)學教學過程中，不能過于注重學生對于數(shù)學知識的學習，不能忽視學生數(shù)學邏輯思維能力的培養(yǎng)與鍛煉。過于注重學生的學習成績，忽視了學生的學習過程的教學，一般都不會取得很好的教學效果。

1.3師資隊伍發(fā)展不均衡

當前，在小學數(shù)學教學中，師資發(fā)展不均衡，水平差異較大現(xiàn)象比較普遍。我們知道，教師在教學活動具有主導作用，教師隊伍能力水平的高低，直接關系到小學數(shù)學教學的質(zhì)量高低。雖然大多數(shù)教師都在努力地進行教學，但是從小學數(shù)學教學的實際來看，效果并不很明顯。這主要是由于教師的能力水平存在著明顯的差異。此外，不管是教師自身認識與態(tài)度，還是數(shù)學專業(yè)素養(yǎng)等，都是造成學生學習效果不夠理想的主要原因。由此可見，均衡發(fā)展教師隊伍，不僅是推行素質(zhì)教育的重要組成部分，而且也是素質(zhì)教育全面發(fā)展的重要保障。

2、如何實現(xiàn)高效的小學數(shù)學教學

2.1改革教學方法，探索應用性課堂教學模式

改變傳統(tǒng)填鴨式的教學模式，實現(xiàn)教學過程行動化。以“案例呈現(xiàn)--小組談話討論--集體發(fā)言--教師總結(jié)提升”這樣的一種教學方式，極大地調(diào)動了學生學習的積極性。其中呈現(xiàn)的案例都是經(jīng)過老師仔細的挑選，課堂中，充分發(fā)揮每位學生的主觀能動性，最后教師對其進行點撥和分析，指出不足和值得表揚的地方，幫助學生間接地了解小學數(shù)學課堂教學，積累實踐經(jīng)驗，形成自己的教學風格與教學認識。同時，在教學過程中，注重教學手段的多樣化，進行專題講座，探討小學數(shù)學課程改革的進程和經(jīng)驗；舉辦學習交流會，讓學生交流學習的心得；定期開展試講教學活動，不斷讓學生在理論基礎上把自己聽到的、看到的、學到的轉(zhuǎn)化成自己的知識和能力。在試講過程中，讓其他同學也參與評議，通過自己的教學反思和他人的評議提出更好的措施，從而利用小學數(shù)學教學論的理論知識鞭策自己的實際教學，不斷控制自己的教學行為和提高教學效果。

2.2走出算法多樣化的誤區(qū)

（1）算法多樣化不同于一題多解?？梢赃@樣說，一題多解追求的是學生個體方法的多樣化，要求學生個體用各種方法解決同一個問題，而算法多樣化追求的是學生群體方法的多樣化，對某一個學生而言，方法可能只有一種，但對眾多學生而言，方法就呈現(xiàn)出多樣化。（2）算法多樣化的歸宿必然是算法優(yōu)化，要正確地對待算法多樣化的質(zhì)與/量。在教學實踐中，不少教師只注重算法的多（量），而忽視了算法的/優(yōu)（質(zhì)）。任何一個班級的學生都存在著學習能力參差不齊的現(xiàn)象，學習能力較強的學生，能聽懂同伴的算法，較快地找到適合自己的方法，學習能力一般的學生，基本能聽懂同伴的解法，但不一定能找準適合自己的方法，而對于學習能力較弱的學生，聽懂同伴的解法就有一定的困難，更不具備選擇適合自己方法的能力。

2.3創(chuàng)新評價考核，加強應用型人才技能培養(yǎng)

在傳統(tǒng)的教學評價模式下，師生關注的只是最后的答案是否正確，學生很少能獲得有關他們學習內(nèi)容和過程的任何建議或反饋。因此，應用性教育教學的評價更注重使學生的思維過程、解題策略、推理方法等得以表現(xiàn)，并加以正確的評價，這樣學生能夠形成對數(shù)學學習的正確預期。我設計了以下幾種過程考核方式： 課程論文，現(xiàn)場課堂教學、教學觀摩、撰寫教案、聽課評課和期末考試等幾項內(nèi)容，之所以這樣設計，主要考慮在課堂教學中有意識的鍛煉學生的教師教學技能。期末考試為閉卷考試，試卷分為兩部分，一部分是數(shù)學教育的基本理論和課程標的主要內(nèi)容。另一部分是教學設計部分，分值各占一半。通過這種評價目標多元，評價方式多樣的評價體系的建構(gòu)，評價結(jié)果實現(xiàn)了以定性和定量相結(jié)合。同時，評價更注重學生發(fā)展進程，重點放在縱向評價，強調(diào)學生個體現(xiàn)在和過去的比較，著重于學生成績和素質(zhì)的增值，不是簡單的分等排序，能更真實地反映以學生為本的課堂教學效果，有效地調(diào)動學生學習積極性和主動性，使學生真正體驗到自己的進步。

3、結(jié)束語

總之，在當前小學數(shù)學教學過程中，出現(xiàn)了一系列的困難和問題，都直接影響了小學數(shù)學教學的質(zhì)量與效果。所以，我們必須進一步明確教學目標，準確把握教學策略，著力轉(zhuǎn)變教學方式，切實加強自身建設，促使學生學數(shù)學、用數(shù)學，不斷提高學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，逐步提高小學數(shù)學課堂教學的質(zhì)量和效果。

參考文獻：