導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文學(xué)寫(xiě)作，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

寫(xiě)作活動(dòng)主要是通過(guò)調(diào)動(dòng)人體思維能動(dòng)性、同時(shí)充分調(diào)動(dòng)并組織人腦通過(guò)語(yǔ)言將客觀存在的真實(shí)事物及相關(guān)的思想感情形象的反映、表現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)用文寫(xiě)作更加側(cè)重于實(shí)用性寫(xiě)作活動(dòng)，而文學(xué)寫(xiě)作則是以塑造審美形象為核心的寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)，因此在寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)采用不同的思維方式。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作的思維方式進(jìn)行比較分析，預(yù)期為今后的相關(guān)工作提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一、模式化思維與創(chuàng)造性思維

在進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作的過(guò)程中，受到文體限制，作者并不需要在作品中融入較多的創(chuàng)造性。因此在寫(xiě)作過(guò)程中作者及其容易在寫(xiě)作過(guò)程中受到文體模式的約束而產(chǎn)生模式化思維方式。這是模式化思維在文章作品中的體現(xiàn)主要為“開(kāi)頭、主體、結(jié)尾”這種一三段式的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)。一三段式寫(xiě)作結(jié)構(gòu)具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、清晰明了等特點(diǎn)，是應(yīng)用文寫(xiě)作中較為常用的一種結(jié)構(gòu)，為有效解決相關(guān)問(wèn)題提供了便利；在內(nèi)容表現(xiàn)方式中，模式化思維主要表現(xiàn)為作者較長(zhǎng)采用敘述、議論等問(wèn)題形式；在語(yǔ)言表達(dá)方面，作者同樣采用較多的模式化語(yǔ)言，如“在……下”、“為了……”。這些語(yǔ)言方式均是應(yīng)用文寫(xiě)作中較為常用的結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式，可以將文章所要表達(dá)的含義形象的概括出來(lái)，嚴(yán)肅而典雅，在一定程度上增強(qiáng)了應(yīng)用文寫(xiě)作中的模式化思維方式，并減少了創(chuàng)新性思維。文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)以創(chuàng)造性思維模式作為主要的思維模式，由于文章本身是為了吸引廣大讀者的眼球并產(chǎn)生較強(qiáng)的閱讀欲望，因此在進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作時(shí)應(yīng)更加注重創(chuàng)造性以及新奇感，使得這種文體方式更加滿足閱讀者的基本需求，從而創(chuàng)作出更加新穎獨(dú)特的作品。作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮創(chuàng)新性思維方式，打破模式化思維的束縛，同時(shí)對(duì)文章的結(jié)構(gòu)、使用的語(yǔ)言表達(dá)方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使得作者自身的寫(xiě)作風(fēng)格可以通過(guò)精彩文章構(gòu)成以及豐富的語(yǔ)言得以形象表達(dá)，并具有極強(qiáng)的新奇感及創(chuàng)造性，從而達(dá)到吸引讀者注意力的目的。

二、抽象思維與形象思維

在應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中，作者較長(zhǎng)采用的思維模式為抽象思維模式。這種思維模式主要將現(xiàn)實(shí)通過(guò)借助概念、判斷、推理等邏輯思維方式反映出來(lái)的一個(gè)過(guò)程，具有揭示事物本質(zhì)的功能。由于應(yīng)用文寫(xiě)作更加側(cè)重于實(shí)用性寫(xiě)作活動(dòng)，因此在寫(xiě)作過(guò)程中大部分主體均是利用概念、判斷、推理等方式將事物的本質(zhì)及規(guī)律真實(shí)的反應(yīng)出來(lái)，將理論知識(shí)與實(shí)際解決問(wèn)題之間利用抽象思維進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得應(yīng)用文實(shí)用得以有效發(fā)揮。作者在寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)注意采用合理的概念、判斷等邏輯思維方式，以保證應(yīng)用文寫(xiě)作的合理性，從而將事物的客觀規(guī)律詳細(xì)的反映出來(lái)。反之，文學(xué)寫(xiě)作大多以形象思維方式為主，通過(guò)將文章中的人物形象、故事情節(jié)等方面形象的描寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)的反映出社會(huì)、現(xiàn)實(shí)中存在的各種事物，使得讀者通過(guò)閱讀可以帶來(lái)更多心靈上的享受。因此，作者在寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)更加注重感性的思維活動(dòng)，通過(guò)想象力將文章中的情節(jié)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)將想象與生活中的事物相結(jié)合，從而促使文中細(xì)節(jié)得以更加形象的呈現(xiàn)在讀者面前，是一種通過(guò)利用形象塑造來(lái)表達(dá)真實(shí)思想情感的思維方式。例如大文豪魯迅先生的《阿Q正傳》中通過(guò)對(duì)阿Q這一主線人物形象的塑造，將民族劣根性特點(diǎn)形象的呈現(xiàn)在讀者面前，使得讀者可以借助阿Q更加深刻的了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)情況，從而加深對(duì)文章的了解。

三、線性思維與分線性思維

在進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作的過(guò)程中，線性思維也是較常應(yīng)用的一種思維方式。線性思維可以被理解為邏輯思維，這種思維方式主要是按照一定的軌道進(jìn)行思考，并可以在文章材料、主旨、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表述方面得以深刻體現(xiàn)。其中，應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中大部分作者會(huì)將一些具有較強(qiáng)抽象性、理論性的文章作為主要的參考資料，而這些材料又通常是按照一定方式進(jìn)行排列整合的，因此具有一定的邏輯性及條理性；應(yīng)用文主旨通常具有明確、簡(jiǎn)潔等特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山等方式直接闡述文章主旨；應(yīng)用文在寫(xiě)作過(guò)程中通常會(huì)采用一些格式化、程式化結(jié)構(gòu)，可有效表達(dá)出文章較強(qiáng)的邏輯性；在語(yǔ)言表述方面多采用嚴(yán)肅、準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行描述。非線性思維與線性思維方式相反，線性思維具有較強(qiáng)的邏輯性，而非線性思維中主要包含的是直覺(jué)成分，并不需要對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，且不需要按照格式化等規(guī)范的文本形式進(jìn)行寫(xiě)作。因此作者在寫(xiě)作過(guò)程中通常不會(huì)將文章主旨直接表現(xiàn)在文中，需要讀者通過(guò)不斷思考進(jìn)行總結(jié)才可以真正體會(huì)到文章的內(nèi)涵，而在表達(dá)方面通常會(huì)采用倒敘、插敘等方式。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作屬于不同的文體范疇，因此在進(jìn)行寫(xiě)作過(guò)程中應(yīng)注意區(qū)分二者的寫(xiě)作思維方式，采用多種不同思維方式并在寫(xiě)作過(guò)程中充分發(fā)揮自身想象力，從而有效提高應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫俊秀.應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作思維方式的比較研究[J].現(xiàn)代交際,2016(11):9-10.

篇2

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0012-01

一、“史”的研究和文學(xué)史寫(xiě)作

（一）歷史的真實(shí)性與敘事性

面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠(chéng)針對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作和研究問(wèn)題探討了不同立場(chǎng)和方法的可能性。就文學(xué)史的寫(xiě)作而言，他堅(jiān)持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實(shí)性”這一問(wèn)題。

但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會(huì)發(fā)生一部分“事實(shí)”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形?？梢?jiàn)，文學(xué)史寫(xiě)作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實(shí)性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對(duì)史料可靠性的動(dòng)搖也為“真實(shí)性”設(shè)置了障礙。

對(duì)于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時(shí)間和情感距離的“記憶”才是其真實(shí)的構(gòu)成。洪子誠(chéng)在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價(jià)值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個(gè)人和同時(shí)代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來(lái)人通過(guò)想象和猜測(cè)所能把握的；而我們需要解決的問(wèn)題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)。

（二）“靠近歷史”的方法

80年代以來(lái)，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作中“啟蒙主義”的視角由于過(guò)分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對(duì)象的具體性、個(gè)別性。進(jìn)入90年代，為避免這種將對(duì)象和敘述方法“本質(zhì)化”“實(shí)體化”的傾向，洪子誠(chéng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問(wèn)題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來(lái)看某一部作品、某一種體裁、某一類題材、某一個(gè)概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過(guò)這種深入對(duì)象內(nèi)部的“清理”來(lái)達(dá)到否定它的目的。

對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實(shí)與歷史的敘述這兩者在這一時(shí)期密不可分，因?yàn)檫@種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對(duì)象的內(nèi)在構(gòu)成部分。可以說(shuō)在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來(lái)的，這為探求過(guò)去文學(xué)史中“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)”提供了更多的可能性。

二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化

洪子誠(chéng)將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問(wèn)題進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開(kāi)始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。

40年代后期實(shí)際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過(guò)推動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來(lái)確立他的絕對(duì)支配地位。通過(guò)把階級(jí)斗爭(zhēng)的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界進(jìn)行了類型劃分，也就是一個(gè)不斷對(duì)自己進(jìn)行“剝離”的過(guò)程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過(guò)程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。

“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實(shí)就是中國(guó)的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說(shuō)中國(guó)的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時(shí)這一時(shí)期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國(guó)文藝界所進(jìn)行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，自覺(jué)開(kāi)展的“先鋒”性的文藝運(yùn)動(dòng)。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過(guò)不斷對(duì)自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過(guò)程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過(guò)程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運(yùn)。

篇3

我們的課本里有很多優(yōu)秀的細(xì)節(jié)描寫(xiě)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在課內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意這些寫(xiě)作的范本，并布置相應(yīng)的作文訓(xùn)練題，可以使學(xué)生的作文得到極大的提高。尊敬的葉圣陶老先生就說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”，也就是說(shuō)，教科書(shū)里的文章就是選來(lái)給我們學(xué)會(huì)閱讀和寫(xiě)作的，所以我們千萬(wàn)別浪費(fèi)教材提供給我們的學(xué)習(xí)寫(xiě)作的好機(jī)會(huì)和訓(xùn)練寫(xiě)作的好材料呀！

如學(xué)習(xí)了《濟(jì)南的冬天》之后，在課堂上孩子學(xué)到了老舍先生寫(xiě)冬天的濟(jì)南時(shí)是如何細(xì)致地寫(xiě)濟(jì)南的小雪和清澈透明、充滿靈氣的水的，以此表現(xiàn)出濟(jì)南冬天“溫晴”的特點(diǎn)。（見(jiàn)《語(yǔ)文》（七年級(jí)上冊(cè)）人民教育出版社2007年第2版第56頁(yè)。）

老舍先生先點(diǎn)出濟(jì)南冬天的特點(diǎn)，再?gòu)纳缴蠈?xiě)到山尖，再?gòu)纳狡聦?xiě)到山腰，把一個(gè)雪后小山的“妙”字描繪的淋漓盡致，從水藻的綠襯托出水的暖和、富有靈氣，從而寫(xiě)出了濟(jì)南冬天山水的美景，這深深地吸引感動(dòng)了我所教的學(xué)生。有學(xué)生回家就在每天的讀寫(xiě)本上模仿著寫(xiě)下了自己的《湘西的冬天》（魏朗峰）：對(duì)于一個(gè)在湖南待慣了的孩子，像我，如果那里冬天不下雪、只刮風(fēng)，一定是個(gè)百年奇跡。沒(méi)錯(cuò)，湖南的嚴(yán)冬是寂靜的，只有雪花靜靜地飄下，偶爾刮一兩聲風(fēng)。冬天，如果能感到溫暖，就更奇怪了。湖南的冬天是惡劣的，一天到晚無(wú)情的雨雪下個(gè)不停，讓人在外面有點(diǎn)害怕。可是，古老的鳳凰，棧道多么窄，城多么大，坡上臥著山莊，每家屋頂上積滿了雪。雪花像一位年輕的小姑娘，悄悄地落在你的身上，多么文靜；又如大地是一位慈母，她非得下來(lái)不可?？罩?、半空中，白茫茫的一片。天有時(shí)如一塊藍(lán)寶石，多么溫晴；有時(shí)又大發(fā)脾氣，黑漆漆一片。那里的山不同其他的山，堅(jiān)強(qiáng)、有骨氣。它們一個(gè)個(gè)獨(dú)立半空中，頂風(fēng)立雪，毫不動(dòng)搖，一點(diǎn)兒也不嬌氣。這使我天天不斷地沉思：“明天是春天了嗎？”因?yàn)橹挥写夯卮蟮?，才有那生機(jī)勃勃的一面。這，便是家鄉(xiāng)的冬。語(yǔ)言雖還有可圈可點(diǎn)之處，但飽含感情的景物描寫(xiě)透露出的是小作者對(duì)于美麗的故鄉(xiāng)鳳凰的由衷贊美之情。

二、向經(jīng)典美文學(xué)習(xí)人物的動(dòng)作描寫(xiě)

朱自清先生著名的《背影》中有一段描寫(xiě)父親為兒子買(mǎi)橘子，艱難翻越鐵道的情景，讓學(xué)生也用系列的動(dòng)詞寫(xiě)自己父親或母親的背影，有的同學(xué)寫(xiě)得非常棒（陳穗斌）：我望著父親的背影，看到他在人群中慢跑著，這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)父親比我上一次看他時(shí)消瘦了很多，我居然都不知道，我真恨我自己，平時(shí)為什么不去多關(guān)心他一下。緊接著，便看見(jiàn)他有點(diǎn)吃力地爬過(guò)欄桿，可能是因?yàn)樗形鼰煹牧?xí)慣，平時(shí)又比較晚睡覺(jué)，所以他爬得很吃力。那刻，我有點(diǎn)緊張，看見(jiàn)他消失在人群中時(shí)，我的心跳得更快了。突然，我又在石臺(tái)前看見(jiàn)了父親，只見(jiàn)他雙手撐著石臺(tái)，吃力地爬上去，然后他便跳下去消失了，不久，他又迅速地拿著一袋東西吃力地往回?fù)沃_(tái)翻回來(lái)。

雖然，比起朱自清先生的原文這篇作品明顯稚嫩，但是，動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)中的父子情深完全不輸于名家大師，對(duì)于一個(gè)初二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)難能可貴，表明他從名家名篇里學(xué)到了一些寫(xiě)作的方法，能運(yùn)用于自己的習(xí)作了。我們語(yǔ)文書(shū)里的教材就是個(gè)例子，讓學(xué)生習(xí)得大家的寫(xiě)法，這難道不正是我們語(yǔ)文教學(xué)的目的之一嗎？

三、向經(jīng)典美文學(xué)修辭

人教版七年級(jí)上冊(cè)選入了著名詩(shī)人流沙河的一首哲理詩(shī)《理想》，在這首詩(shī)里，有集中運(yùn)用了比喻、頂真、排比等修辭的句子，使詩(shī)作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來(lái)又朗朗上口。學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌之后，就有了躍躍欲試的寫(xiě)作欲望，可以讓他們模仿第一段來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)。

《理想》（流沙河）：理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

學(xué)生仿寫(xiě)一：學(xué)習(xí)是磚，敲開(kāi)知識(shí)之門(mén)；學(xué)習(xí)是門(mén)，通往文明的堂；學(xué)習(xí)是堂，裝載朗朗書(shū)聲；學(xué)習(xí)是書(shū)聲，讀出智慧的燦爛。

學(xué)生仿寫(xiě)二：春天是風(fēng)，吹燃新生之火；春天是火，送來(lái)溫暖真情；春天是情，播灑人間友愛(ài)；春天是愛(ài)，讓世界更加美好。

學(xué)生仿寫(xiě)三：希望是雨，滋潤(rùn)遼闊大地；希望是地，孕育燦爛之花；希望是花，鋪滿幸福之路；希望是路，引你走向光明。

篇4

一、文學(xué)價(jià)值理念的革新

對(duì)文學(xué)的價(jià)值功能,歷來(lái)就有兩種不同的看法,有人看重的是文學(xué)的社會(huì)教化功能,文學(xué)似乎是布道的牧師,思想的導(dǎo)師。有人看重文學(xué)的娛樂(lè)功能,文學(xué)仿佛是閑暇時(shí)的游戲。而中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作觀的核心是重視文學(xué)的社會(huì)教化功能,認(rèn)為寫(xiě)作是經(jīng)天緯地的“不朽盛事”,是人為了尋求真理而獲得的一種話語(yǔ)權(quán),文學(xué)的社會(huì)功利性得到了非同尋常的重視。文學(xué)擔(dān)當(dāng)著經(jīng)國(guó)布政、社會(huì)教化的任務(wù),甚至把文章看成是匕首,投槍。作家們代社會(huì)立言,是民眾的“代言人”,主張“文如其人”,“知人論世”,文章是人格的復(fù)現(xiàn),作者要有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作中,傳統(tǒng)寫(xiě)作者的神圣感和作家感消失了,作者擺脫了功利目的的誘惑,獲得了自由的創(chuàng)作心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)似乎為大家提供了一個(gè)聚眾狂歡的場(chǎng)所,寫(xiě)作完全成為一種愛(ài)好,寫(xiě)作的目的是為了自由宣泄感情,尋找同道和心與心的交流,更看重寫(xiě)作過(guò)程中的愜意和暢神。網(wǎng)絡(luò)作者的注意力更多地放在了語(yǔ)言本身的表達(dá)上,追求語(yǔ)言的外在魅力和新鮮感,像是在玩語(yǔ)言游戲,而不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣追求語(yǔ)言的思想內(nèi)涵。王岳川在談到現(xiàn)代社會(huì)寫(xiě)作的新變化時(shí)說(shuō):“思想寫(xiě)作漸漸退出了現(xiàn)作主角的地位,而使得‘語(yǔ)言寫(xiě)作’本身大面積地出現(xiàn)在思想的領(lǐng)域。”[1]網(wǎng)絡(luò)作者們只顧自己的感受,不顧讀者和公眾,對(duì)公眾、社會(huì)乃至人類的崇高使命感已經(jīng)蕩然無(wú)存,文學(xué)藝術(shù)成了作家藝術(shù)家個(gè)人感覺(jué)的玩偶。杜夫海納所指出的現(xiàn)代藝術(shù)家的缺點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)作者身上也明顯地表現(xiàn)了出來(lái),即他對(duì)人的環(huán)境與自然環(huán)境再也提不起興趣來(lái)了。生活在他周圍的人們不過(guò)是匆匆來(lái)去的過(guò)客。如果不是偶爾還有一種權(quán)威性的聲音使他麻木或令他感奮的話,可以說(shuō),已經(jīng)沒(méi)有一種使命感是他欣然承擔(dān)的了。網(wǎng)絡(luò)作者們?cè)谧髌分袩o(wú)意承擔(dān)對(duì)社會(huì)生活及生命價(jià)值的總體思考,而是充分表現(xiàn)著世俗性和平民化,演繹著媚俗和濫情,缺乏人文關(guān)懷,缺乏精神向度,也缺乏內(nèi)容深度和歷史感。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也與傳統(tǒng)文學(xué)不同,在網(wǎng)上,那些新奇、懸念、煽情或搞笑的作品更有讀者緣,而感情含蓄、態(tài)度溫和、需要反復(fù)咀嚼、尋味其精神內(nèi)涵的作品卻不甚受歡迎。雅斯貝斯認(rèn)為,在西方,社會(huì)技術(shù)化了,教育技能化了,藝術(shù)也變成了單純的娛樂(lè)手段,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在和高科技的結(jié)合中,使更多人獲得了文學(xué)表達(dá)和接受的機(jī)會(huì),文學(xué)卸落了功利主義的重?fù)?dān),回歸到自由抒情、悅心快意的游戲創(chuàng)作本質(zhì),使文學(xué)的價(jià)值功能由經(jīng)國(guó)立業(yè)向世俗化轉(zhuǎn)化,變?yōu)樽詩(shī)屎蛫嗜恕?/p>

二、作品真實(shí)性理論的重構(gòu)

篇5

二、對(duì)外漢語(yǔ)教師指導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行華文文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作研究

篇6

二、培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)言表現(xiàn)力

語(yǔ)言表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)從事寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。寫(xiě)作實(shí)踐是把理論和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的最佳途徑。一方面，寫(xiě)作實(shí)踐的靈活性很大，不論是形式，篇幅，體裁等都具有多樣化特點(diǎn)；另一方面，寫(xiě)作是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，語(yǔ)言表現(xiàn)力展示了體驗(yàn)的功效，能夠幫助學(xué)生有效習(xí)得英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)。在日常的英語(yǔ)教學(xué)中引入創(chuàng)意寫(xiě)作，如詩(shī)歌、故事、短劇的創(chuàng)意寫(xiě)作，要求學(xué)生使用語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體，思想表達(dá)清晰連貫，能夠使學(xué)生得到更多鍛煉，不斷提高寫(xiě)作能力。

三、開(kāi)展創(chuàng)作研討班

英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作課程的寫(xiě)作研討教學(xué)模式使學(xué)生之間的交流和互助成為一種系統(tǒng)的、持續(xù)的、自然而然的智力互惠活動(dòng)。將創(chuàng)意寫(xiě)作引入英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)，開(kāi)展創(chuàng)作研討班，建立一個(gè)激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力的新機(jī)制，能夠使學(xué)生在練筆過(guò)程中獲得創(chuàng)造愉悅感和成就感，激發(fā)思維活力和創(chuàng)作熱情。按照寫(xiě)作的規(guī)律，課堂教學(xué)可圍繞教學(xué)計(jì)劃展開(kāi)，由項(xiàng)目或活動(dòng)帶動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生精讀、多思、勤寫(xiě)，嘗試用英語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)歌和小說(shuō)，增強(qiáng)閱讀理解能力、文學(xué)想象力和語(yǔ)言表現(xiàn)力。課內(nèi)外的活動(dòng)板塊（包括專項(xiàng)技巧訓(xùn)練）還包括作品完成之后的潤(rùn)色和修改。為使作品盡善盡美，作品修改技巧和訓(xùn)練還可應(yīng)用于任何一個(gè)寫(xiě)作環(huán)節(jié)（包括素材搜集、主題提煉、意象培育、情節(jié)設(shè)置、場(chǎng)景描寫(xiě)、人物刻畫(huà)、人稱轉(zhuǎn)換等）。引入投稿機(jī)制，讓完成后的作品在公共出版物（如校報(bào)）或網(wǎng)站（如校園網(wǎng)站）等處發(fā)表，這些活動(dòng)既是創(chuàng)意活動(dòng)的延伸，又是寫(xiě)作活動(dòng)的轉(zhuǎn)換?？傊?，把寫(xiě)作研討班教學(xué)法引入到英語(yǔ)文學(xué)課堂，通過(guò)課內(nèi)的“聽(tīng)”“說(shuō)”“評(píng)”，課外的“讀”“寫(xiě)”“改”等活動(dòng)環(huán)節(jié)和形式，引導(dǎo)學(xué)生更好地自主學(xué)習(xí)。學(xué)生既是讀者，又是作者，同時(shí)還是聽(tīng)者，三者之間的角色不斷轉(zhuǎn)換，使個(gè)人智慧與集體智慧得以融合，整體提升每個(gè)寫(xiě)作研討班成員的英語(yǔ)思維水平。

篇7

一、概念與現(xiàn)狀

古代文學(xué)的模擬寫(xiě)作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過(guò)模擬古代的詩(shī)詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中加深對(duì)各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語(yǔ)言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫(xiě)作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，在模擬創(chuàng)作古體詩(shī)詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識(shí)。

在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對(duì)文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過(guò)背誦經(jīng)典篇目來(lái)鞏固和加深對(duì)古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩(shī)后對(duì)律詩(shī)格律的認(rèn)識(shí)很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對(duì)詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高?；蛘哒f(shuō)在全國(guó)高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫(xiě)作訓(xùn)練所致。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實(shí)踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有要求學(xué)生進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的模擬寫(xiě)作，而是僅憑學(xué)生個(gè)人根據(jù)興趣愛(ài)好進(jìn)行一些自主性的古詩(shī)創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫(xiě)作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個(gè)什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營(yíng)造，那么模擬寫(xiě)作就是“協(xié)作”和“會(huì)話”，這個(gè)模擬寫(xiě)作的過(guò)程就會(huì)形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對(duì)教學(xué)活動(dòng)中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動(dòng)的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說(shuō)要在學(xué)生積極主動(dòng)思考問(wèn)題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體意識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到教育時(shí)機(jī)的選擇問(wèn)題，這些對(duì)我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。

二、方式與方法

古代文學(xué)的模擬寫(xiě)作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對(duì)古代文學(xué)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動(dòng)有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫(xiě)作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。

對(duì)于學(xué)生進(jìn)行模擬寫(xiě)作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫(xiě)作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來(lái)讓學(xué)生模擬，如詩(shī)、詞、散文一類。對(duì)一些難度較大的模擬對(duì)象，教師要作詳細(xì)說(shuō)明，例如漢賦、詩(shī)經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來(lái)的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到模擬寫(xiě)作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動(dòng)模擬寫(xiě)作的方式來(lái)加深對(duì)古體文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，只要達(dá)到這個(gè)目的即可。所以教師可以針對(duì)不同的模擬對(duì)象來(lái)靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫(xiě)作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過(guò)于強(qiáng)求。

建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，而不是將知識(shí)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過(guò)程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問(wèn)題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫(xiě)作的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，如果這些問(wèn)題得不到及時(shí)和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說(shuō)模擬寫(xiě)作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費(fèi)一些時(shí)間與學(xué)生就這些問(wèn)題進(jìn)行交流與溝通，對(duì)學(xué)生模擬寫(xiě)作的作品進(jìn)行及時(shí)的評(píng)點(diǎn)，給學(xué)生以鼓勵(lì)與促進(jìn)，推動(dòng)模擬寫(xiě)作的順利進(jìn)行。

由于古代文學(xué)模擬寫(xiě)作所需要花費(fèi)的時(shí)間較其他課程而言是較多的，這對(duì)學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗(yàn)，而在實(shí)際教學(xué)中我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)模擬寫(xiě)作可以通過(guò)可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語(yǔ)》、《寫(xiě)作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識(shí)點(diǎn)上都十分相同或相近，如《古代漢語(yǔ)》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對(duì)象是一致的，雖然二者是從不同的角度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，但從模擬寫(xiě)作這一教學(xué)方法而言對(duì)兩門(mén)學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的?！秾?xiě)作學(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫(xiě)作也有著許多共通的地方，兩者都可以對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫(xiě)作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時(shí)間分布，減低勞動(dòng)強(qiáng)度而提高工作效率。

古代文學(xué)的模擬寫(xiě)作可以通過(guò)各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時(shí)，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫(xiě)作的目的主要是為了加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，是為了一定程度上提高語(yǔ)言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。

二、優(yōu)點(diǎn)與不足

模擬寫(xiě)作對(duì)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見(jiàn)的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來(lái)的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。

與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫(xiě)作所帶來(lái)的一個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動(dòng)，一定程度上都是由于對(duì)該學(xué)科沒(méi)有產(chǎn)生興趣，沒(méi)有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因?yàn)閷?duì)該學(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過(guò)程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個(gè)性差異，模擬寫(xiě)作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個(gè)體差異的一種共性存在，每個(gè)人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫(xiě)作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動(dòng)力，強(qiáng)化主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來(lái)感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。

在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫(xiě)作還能大大促使對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的文體認(rèn)識(shí)存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對(duì)漢賦、律詩(shī)、詞牌名等只有模糊概念，對(duì)古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)與理解都十分粗淺。而模擬寫(xiě)作讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點(diǎn)，加深對(duì)古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識(shí)與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來(lái)填寫(xiě)，在寫(xiě)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到詞的音樂(lè)特征，認(rèn)識(shí)到詞長(zhǎng)于抒情審美特點(diǎn)，也同時(shí)能感受到詞與詩(shī)的細(xì)微區(qū)別。所以說(shuō)，模擬寫(xiě)作通過(guò)主動(dòng)參與的方式能大大深化和細(xì)化知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中思維更積極主動(dòng)，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。

由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時(shí)不足的問(wèn)題，所以對(duì)很多知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實(shí)和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個(gè)方面、每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時(shí)間更為寬松。模擬寫(xiě)作應(yīng)該說(shuō)一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢(shì)，通過(guò)布置模擬寫(xiě)作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間來(lái)消化吸收書(shū)本知識(shí)，并且在創(chuàng)作的過(guò)程中深化理解，從而實(shí)現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過(guò)程。模擬寫(xiě)作的過(guò)程不但是對(duì)古代文學(xué)知識(shí)加深理解的過(guò)程，同時(shí)也能提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時(shí)間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。

篇8

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。要引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)熟悉的人、事、景、物，做到說(shuō)真話，表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話?！边@就告訴我們：作文和生活是緊密聯(lián)系在一起的。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫一再?gòu)?qiáng)調(diào)：應(yīng)該打開(kāi)教室的窗戶，讓沸騰的社會(huì)生活、奇異的自然現(xiàn)象，映入學(xué)生的腦海，借以豐富他的感情經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們作文的欲望。語(yǔ)文的外延是生活，有生活的地方就有語(yǔ)文，有語(yǔ)文的地方就有作文，要引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，認(rèn)真觀察，積累語(yǔ)言，抒感。作文就是學(xué)生通過(guò)手中的筆來(lái)再現(xiàn)生活、描繪生活、記錄生活中那個(gè)本來(lái)的“我”。

二、抒發(fā)真情實(shí)感，表達(dá)生命的真諦

“言為心聲”，真情是作文的生命。學(xué)生要借作文寫(xiě)出人與人之間的真摯情感，寫(xiě)出對(duì)成長(zhǎng)真實(shí)的感受，表達(dá)“自我”。

1.有境則情生

語(yǔ)文學(xué)習(xí)中處處有可以讓我們習(xí)作的情境，作文不一定成文，課堂內(nèi)外的每一句話、每一小段文字都是作文訓(xùn)練。例如蘇教版三年級(jí)下冊(cè)的第五個(gè)習(xí)作訓(xùn)練寫(xiě)“端午節(jié)”，為了讓學(xué)生寫(xiě)出自己對(duì)節(jié)日的獨(dú)特體驗(yàn)，抒發(fā)自己對(duì)節(jié)日的獨(dú)特情感，在習(xí)作時(shí)可以開(kāi)放習(xí)作內(nèi)容，不局限于寫(xiě)“端午節(jié)”，可以放寬到其他節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，根據(jù)自己對(duì)節(jié)日的了解，選擇適合自己的節(jié)日來(lái)寫(xiě)，這樣可以避免編造，容易啟發(fā)學(xué)生捕捉自己覺(jué)得新奇有趣、最有意思的事物和感受，寫(xiě)出有個(gè)性的文章。

篇9

2利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高寫(xiě)作能力

寫(xiě)作能力的提高與個(gè)人興趣有極大的關(guān)系，為興趣而寫(xiě)和為完成任務(wù)而寫(xiě)效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作和過(guò)去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡(luò)上的新聞也不完全是記者采寫(xiě)的，人人都能成為記者和編輯，過(guò)去文學(xué)愛(ài)好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學(xué)愛(ài)好者不僅自己可以開(kāi)博客，還有各種文學(xué)網(wǎng)站可以發(fā)表小說(shuō)、詩(shī)歌和散文，這些對(duì)于提高寫(xiě)作能力都有幫助，可以鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進(jìn)行評(píng)論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過(guò)欣賞別人的博客、評(píng)論別人的博客、時(shí)常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫(xiě)作水平，也能增加寫(xiě)作興趣。

3功夫在詩(shī)外

古人常說(shuō)的“功夫在詩(shī)外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫(xiě)起來(lái)才形象生動(dòng)。寫(xiě)詩(shī)如此，所有的寫(xiě)作都如此。提高寫(xiě)作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學(xué)修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學(xué)修養(yǎng)的積累就是要多讀書(shū)，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評(píng)論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點(diǎn)。除了名著之外，對(duì)于各種文學(xué)體裁的作品都要涉獵，像詩(shī)歌、散文以及歷史、自然科學(xué)甚至人物傳記等等，只有知識(shí)儲(chǔ)備豐富，寫(xiě)作起來(lái)才能觸類旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動(dòng)物植物以及生活環(huán)境，這樣寫(xiě)作起來(lái)才有東西可寫(xiě)，避免閉門(mén)造車，寫(xiě)一些無(wú)病的作品來(lái)貽笑大方。

篇10

二、文學(xué)寫(xiě)作和應(yīng)用文寫(xiě)作的不同之處

(一)主旨表達(dá)方式不同

文學(xué)寫(xiě)作與應(yīng)用文的主旨表達(dá)方式不相同，前者的主旨表達(dá)十分的含蓄和委婉，而后者的主旨表達(dá)方式十分的鮮明和突出。比如漢代王充在《論衡》中明確指出“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”。這里所說(shuō)的“露文”主要指的是應(yīng)用文的主旨表達(dá)要鮮明和突出。應(yīng)用文主旨表達(dá)方式最不能是含糊隱蔽，這樣會(huì)因語(yǔ)義不清楚而導(dǎo)致歧義的發(fā)生。所以，應(yīng)用文寫(xiě)作必須遵循開(kāi)門(mén)見(jiàn)山與開(kāi)宗明義的原則，讓讀者一目了然。而文學(xué)的主旨與其不同，并不是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V受眾，通常在作者描繪的社會(huì)生活現(xiàn)象中自然地流露出來(lái)，其主題十分的含蓄和委婉。被我們大家所熟知的《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，少年時(shí)代家庭富裕，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，但是，后來(lái)因?yàn)樗母赣H被撤職，生活一落千丈，貧困潦倒，家庭的巨變，嚴(yán)重地沖擊了曹雪芹的世界觀，他對(duì)社會(huì)有了清醒的認(rèn)識(shí):看似繁華的封建王朝潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。后來(lái)，他經(jīng)過(guò)不斷的努力，終于通過(guò)自己的著作發(fā)出了封建制度面臨崩潰的預(yù)告，其主要將廣闊的社會(huì)生活作為背景，塑造了一個(gè)個(gè)典型形象，該作品的主題全部在各種人物形象中全面地表達(dá)了出來(lái)。

(二)寫(xiě)作體裁不同

文學(xué)寫(xiě)作體裁種類有很多，對(duì)感彩、想象等諸多的因素較為重視，而應(yīng)用文的體裁十分的單一，不過(guò)其可以結(jié)合文學(xué)作品中的表達(dá)方式與方法，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用，規(guī)范性強(qiáng)，有著一定的經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中通常要有特定的格式，應(yīng)重視人們常說(shuō)的“約定俗成”格式。該寫(xiě)作規(guī)范不屬于明確規(guī)定的法定形式，只是先輩們實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中達(dá)成的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，或者是審美趣味上產(chǎn)生的共識(shí)與趨同。所以，“約定俗成”雖然不是明確規(guī)定的法定形式，但其卻蘊(yùn)涵著寫(xiě)作規(guī)范中的諸多合理因素，我們應(yīng)大力推廣此形式，不可私自修改或者破壞，避免對(duì)應(yīng)用文原有的交際功能造成影響。凡是可以熟練運(yùn)用應(yīng)用文“約定俗成”格式的作者，其語(yǔ)文修養(yǎng)和水平都會(huì)極高。以書(shū)信為例，有的人認(rèn)為書(shū)信寫(xiě)作十分簡(jiǎn)單。其實(shí)，書(shū)信格式書(shū)寫(xiě)得完全正確的人少之又少。有的人對(duì)此毫不在意，“即便是書(shū)信格式錯(cuò)了，對(duì)方也會(huì)收到，并且，其中的意思也能理解”。殊不知，這樣的書(shū)信毫無(wú)語(yǔ)文修養(yǎng)可言，就好比吃飯一樣，有的人用餐具，而有的人卻用自己臟兮兮的手抓飯吃，前者所體現(xiàn)出的是優(yōu)雅，后者所體現(xiàn)出的是粗魯，兩者毫無(wú)可比性。